la posibilidad deAuschwitz

continua en pie porque la ambiguedad humana no ha sido

anulada ni podra anularse en ningun futuro previsible, para
senalarnos que hay que corregir drasticamente la logica
deshumanizadora

de los sistemas -con su imperativo categorico

que es el olvido y la matematizacion de las relaciones
humanas- por medio de una praxis antropolgica, p17.
La leccion de Auschwitz es la leccion de la

experiencia del acontecimiento de lo inhumano, y es a partir de

esta experiencia que me propongo repensar la etica y la pedagogia.' P

18
Algunos autores que han tratado de la cuestion de Auschwitz,
de lo que Auschwitz representa, de la deportacion y

el exterminio, opinan que el Lager (el campo de exterminio)

no es solo el lugar de la negacion de la vida sino tambien y

sobre todo el espacio de la negacion de la muerte.8 No se

muere en Auschwitz. No hay victimas, sino fguras, y

donde no hay victimas tampoco hay verdugos. La muerte en
Auschwitz es la muerte moderna, industrial, tecnicamente

avanzada. El asesinato del Lager esta programado tecnologicamente.

La muerte en Auschwitz es trivial, cotidiana, burocratica.

9 En lugar de muerte hay fabricacion de cadaveres

en serie. Esta podria ser, pues, una de las singularidades de

Auschwitz, de su horror.10 Por eso no se matan personas, p 20

Asi, la tesis fundamental que quiero defender en este libro
podria formularse como sigue: el ser humano es un ser
ineludiblemente

espacio-temporal, situacional y relacional, y la

memoria es la facultad que nos permite instalarnos en el espacio

y en el tiempo, que siempre son un espacio y un tiempo

concretos. Y por esta razon tambien, la memoria es relacion

con los otros, con el tiempo y el espacio de los otros. Dicho

brevemente: la memoria es espacio-temporal y el tiempo y el espacio

.humanos. est.n dirigidos al otro. P 27

La .tica es

una relacion en la que la libertad del yo queda puesta en

cuesti.n

por la presencia/ausencia del otro,25 y lo que propongo

es precisamente una etica antropol.gica>, esto es, una etica

de la situaci.n, de la relaci.n, de la interpretaci.n y de la experiencia,

es decir, una .tica de la fnitud. P.28
En toda rememoracion
existe un trabajo de recuperar lo pasado pero siempre fltrado
por el olvido, porque el olvido es una de las formas de la
fnitud humana. Pretender mantener vivo un recuerdo sin

la erosion del olvido no solamente es un modo de sacralizarlo

sino tambien de canonizarlo, de inmunizarlo ante los desafos

planteados por otras mediaciones historicas.30
La etica antropologica, la .tica de lafnitud, vive

de la incertidumbre, de las sombras, de las ambiguedades

en defnitiva, porque solamente una etica asi entendida puede

ser genuinamente humana.

IMPORTANTE, p.32: Considero que estos terminos

son mas acordes con una flosofa de la fnitud. En segundo

lugar, he insistido en la cuestion de la etica negativa,35 (Avishai
Margalit explica lo que podria ser una .tica negativa de

esta forma: [...] existe una notable asimetria entre erradicar el mal y fomentar
el bien. Es mas prioritario eliminar males dolorosos que crear

bienes disfrutables. La humillacion es un mal doloroso, mientras que el

respeto es un bien. Por tanto, es mas prioritario eliminar la humillacion
que

ofrecer respeto. (A.

1997, 17.)

MARGALIT,

La sociedad decente, Barcelona, Paidos,

La memoria

remite al pasado, bajo la forma del recuerdo/olvido, al presente,

bajo la forma de la critica al mundo dado por supuesto

, y al futuro, bajo la forma del anhelo, del deseo, de

la esperanza y de la utopia.
MEMORIA: La memoria, en cambio, nos recuerda que

el pasado tiene una actualidad en el presente, que el pasado

es contempor.neo del presente. Para que la etica sea posible,

hay que vivir la historia y transformarla en memoria.
PEDAGOGIA Y MEMORIA:
tampoco educar como antes... Ahora es urgente pensar frente
a Auschwitz.

Por lo tanto, como decia mas arriba, despues de

Auschwitz la subjetividad

en

la memoria.

consistir en

humana se forma ineludiblemente

Una formacion anamn.tica de la subjetividad

darse cuenta de que no hay verdadero presente sin

contemporaneidad con el pasado o, lo que es lo mismo, el relato

de

mi identidad no puedo edifcarlo sobre el vacio sino sobre

la memoria. Por eso tambien la pedagogia tiene que situar a la

memoria en un lugar preeminente. P.41

La etica no da comienzo con una pregunta o con una decision

libre. No es el sujeto libre y autonomo el que se hace a

si mismo la pregunta .que debo hacer?, sino que es la palabra

(el ruego) del otro, su demanda, la apelacion de la alteridad
la que me llama y la que me reclama una responsabilidad
irrecusable,54 es decir, en el caso que nos ocupa, la

necesidad etica de la rememoraci.n. Por eso tambien educar

implica rememorar,35 porque una educacion sin memoria es

una educacion inhumana.56 Y para rememorar (lo que no se

ha vivido) es necesario leer y vivir la experiencia del otro en

el relato. Leer los relatos de los supervivientes, revivir sus

experiencias

y contarlas otra vez. P.44

vivido.
En la lectura de los relatos del inferno, maestros y alumnos
son lectores, son seres capaces de imaginar el pasado (que

no han vivido), de criticar el presente (en el que viven) y de

desear o de anhelar un futuro en el que nunca mas Auschwitz

vuelva a repetirse.6
p. 51
EL PROBLEMA DE LA EDUCACION
Es necesario constatar que en este siglo han fracasado tragicamente
las flosofas de la educacion que han intentado

encontrar un sentido de lo humano basado exclusivamente

65. Un buen ejemplo del trabajo de la memoria en la lectura (escucha)
de un relato es el cuento de Gunter Grass 1938. Vease G.

GRASS,

M i siglo, Madrid, Alfaguara, 1999, 158-161.

66.

TODOROV,

os

abusos de la memoria, ya citado. Vease tambien del

mismo autor Memoria del mal, tentaci.n del bien. Indagaci.n sobre el siglo
XX, ya citado.

67. No puedo entrar aqui a considerar una cuestion de gran importancia:

me refero a la del sujeto del testimonio. El testimonio, en el relato,

no esta presente, sino ausente. El que da testimonio, da testimonio de

una ausencia, de un vacio, de un silencio. Se da testimonio de alguien
que ya no esta presente para decir nada, de alguien que no puede hablar

54

en la razon y en el concepto. El discurso flosofco occidental

se ha caracterizado a menudo por ser un discurso racional que

ha recelado del simbolo, de la imagen, de la metafora...68

De este modo, la flosofa afrma, contra el simbolo, su predileccion

por el concepto, que constituye el unico guia seguro

para comprender las cosas dominandolas.65 La flosofa se

presenta como un ideal de sistematicidad, de coherencia. El

discurso flosofco ha intentado dominar todo lo real conceptualmente:

todo lo racional es real y todo lo real es racional
(Hegel).

Es necesario mostrar las insufciencias .ticas de este proyecto.

A diferencia de lo que diria la etica dialogica de Jurgen
Habermas, por ejemplo, por mi parte considero que la

Ilustracion es un proyecto defnitivamente acabado; y es precisamente

Auschwitz el acontecimiento que muestra el fn de

la modernidad. La etica que propongo esta mas bien en sintonia

con las ideas de ciertos flosofos judios entre los que destacaria
sobre todo a Emmanuel Levinas.70 Tambien algunos

libros de Jacques Derrida acerca del don y de la hospitalidad

me resultan muy estimulantes para pensar una etica

frente a Auschwitz. Lo que descubro en estos autores es

que, a diferencia de la etica dialogica, los ausentes son tan
La pedagogia, por su parte,

inspirada en los ideales de la ciencia y de la tecnologia, envia

la contingencia al reino de lo metafsico. La pedagoga entonces,

trata de lo que se puede resolver efcazmente, pero lo terrible es que
continuamos sufriendo y muriendo. La presencia

de la contingencia y de la fnitud en la vida humana

resulta insuperable. P 53

UNA EDUCACION DE LA MEMORIA EN LA LECTURA

Sin embargo, es
necesario preguntarse por las condiciones de posibilidad de

una educacion que haga posible una existencia-en-comunidad

. Pero para ello es necesario activar la memoria?'* es decir:

el acto de leer, porque es el acto de lectura, la experiencia con

el libro, la que resulta al mismo tiempo una experiencia que
me vincula a una comunidad..P56
IMPORTANCIA DEL RELATO
Los relatos pueden hacer posible que mi lazo con la comunidad
tenga sentido. Un universo humano sin narraciones acabaria
siendo un mundo sin sentido, sin ning.n sentido, sin

otro sentido que el del mero presente, el del puro instante, al

margen del trayecto temporal y, por lo tanto, independientemente

de los ausentes (antepasados y sucesores). Un universo
humano sin relatos seria un mundo sin memoria y sin

esperanza; seria un universo en el que los hechos tendrian la

ultima palabra. La lectura de los relatos puede ser portadora

de vinculos, de lazos de cordialidad, porque siempre que leemos

realizamos un viaje en el tiempo, entramos en contacto
con otro y con otros, ausentes y/o presentes. P56

Entonces, en la lectura, el lector descubre que sus relaciones con los

demas

pueden tener un sentido compartido, pero, al mismo tiempo tambien

llega a la conclusion de que este sentido no esta nunca

fjado defnitivamente, porque siempre se puede leer de otro

modo, porque interminablemente es posible interpretar el mismo

texto desde otras situaciones, desde otros contextos.

No hay identidad humana sin un tipo u otro de sentido,

pero el sentido no puede darse. No se le puede decir a

alguien:. Mira, este es el sentido de la vida. Ahi lo tienes,

tomalo y adelante. Cada uno tiene que inventarse el sentido

.81 Pero lo que resulta mas importante es que el sentido

-desde un punto de vista etico- no puede inventarse al margen

de los otros. Y quiero insistir en que al hablar de los otros

no me refero solamente a aquellos que estan presentes a nuestro

lado, que interaccionan cara a cara con nosotros mismos,

sino tambien nuestros antepasados y nuestros sucesores. Los

otros, por ejemplo en el caso de los relatos de los supervivientes

de los campos de exterminio, son los hundidos Por eso el acto de

encontrarse con el relato no es

unicamente anticipacion, sino tambien es recuperacion del

pasado, es un comprometerse responsablemente con la experiencia

de los otros que, en el acto de lectura, se convierte

en mi propia experiencia. El evento de tropezarse con los

ausentes en el relato es memoria.

RELACION ENTRE ETICA Y EDUCACION

Desde hace ya muchos anos estoy convencido de que la

educacion es inseparable de la etica, y lo es porque educar consiste

en dar el sentido de la alteridad. Esto signifca que lo piopiamente

humano comienza con el cuidado del otro, y tener

cuidado del otro signifca responder a la apelaci.n que escucho

en su rostro. P.63

TESIS DE JOAN CARLES MELICH

He iniciado este ensayo con la defensa de una antropologia
que entiende que la vida humana es en un espacio

y en un tiempo, y que vivir es como salir de viaje. Vivir es ser en

situaci.n, estar en relaci.n con los otros, con el mundo

y en el mundo. No hay destino a realizar, los seres humanos

no poseemos una esencia intemporal que se deba llevar a la

practica. Esto seria -desde mi punto de vista- la negacion de

la etica. Hay etica porque los seres humanos somos fnitos,

porque nada esta del todo establecido, porque jamas estamos

ni concluidos ni terminados, porque los seres humanos vivimos
en la tension entre la inmanencia, es decir, la situacion

dada o encontrada, y la trascendencia, la situacion deseada

o imaginada. Hay etica porque el ser humano no es aprion
ni bueno ni malo, sino ambiguo.92 Hay etica porque no

solo existo yo, sino que junto a mi y frente a mi hay alguien,

un otro concreto, un rostro, y porque yo respondo del otro

mas alla del nexo biologico, de la norma social, o de la ley

politica. Hay etica porque el poder no tiene la ultima palabra,
porque las relaciones humanas, las relaciones con los otros,
pueden substraerse al poder. P. 64
FILOSOFIA DE EMMANUEL LEVINAS
La flosofa de Emmamiel Levinas surge en un intento de

llevar a la etica a su lugar arcaico: la .tica es flosof.a primera.

Para que se de la etica es necesario romper la inmanencia

del ser, el primado de la ontologia: yo soy yo, y tu eres tu .108

Segun el flosofo lituano, no hay etica sin trascendencia, sin
alteridad. Para mostrarlo, Levinas se inspira en el poema de

Paul Celan Alabanza de la lejania (Lob der Fem.), especialmente

en ese verso que dice ich bin du, wenn ich ich bin

(yo soy tu, cuando yo soy yo). La identidad etica es acogedora,

cordial. La etica es donacion y hospitalidad. La fdelidad

etica implica desertar de uno mismo, del orgullo del yo: solo
si soy desertor soy fel, escribe Celan. Creo que merece la
pena leer entero este bellsimo

Como hemos visto antes, a diferencia de Sartre, la flosofa

de Levinas no se instala en la mirada, sino en el rostro. El

rostro no es la cara. La cara se ve, el rostro, en cambio, me

habla, me llama y me interpela. El rostro es voz, palabra, escritura,

y tambien es grito, llanto, ruego. El rostro es invisible. El

rostro no es conceptualizable. El rostro es lo que escapa a cualquier

defnicion. Y el rostro del otro me llama, me reclama.

El rostro del otro es el que se resiste a mi poder, a mi soberania.

El rostro del otro es debil, aunque paradojicamente

su debilidad es fortaleza. Puedo destruirlo, cosifcarlo, pero el

me demanda respeto. P 74
LA EDUCACION ES ETICA
Desde esta perspectiva, la educaci.n es .tica.

No quiere decir que .tica y educaci.n sean exactamente lo

mismo sino solamente que sin .tica no puede darse acci.n

educativa en sentido estricto, sino solo adoctrinamiento o

domesticaci.n,,

Levinas trata en diferentes paginas de su obra Totalidad e

infnito de la ensenanza y del maestro. Para el, la ensenanza

signifca todo lo infnito de la exterioridad. En la ensenanza,
la alteridad del otro no domina en absoluto, no es una

hegemonia que funciona en el seno de una totalidad. La ensenanza

es presencia del otro que hace saltar el circulo cerrado
de la totalidad. La educacion, entendida como relacion
constitutivamente

etica, debe romper la tirania de la totalidad y

abrirse a la trascendencia, a la alteridad, a la etica. Sin etica el
otro se reduce a mi mismo, y la educacion se convierte en
adoctrinamiento. P.75