A Arte rabe e a Teologia Islmica

Aida Rmeza Hanania

(Chefe do Dpto. de Lnguas
Orientais - FFLCHUSP)
Quando nos referimos Arte rabe, referimo-nos tambm arte islmica,
qual est intimamente vinculada e com a qual, em boa medida, se confunde.
Isto porque o conjunto de caractersticas que a definem vai-se delineando
paralelamente formao da civilizao muulmana, que decorre do
movimento expansionista rabe, com o advento do Islo no sculo VII.
A reflexo sobre qualquer segmento de Cultura rabe impe, necessariamente,
a considerao de algumas peculiaridades de ordem espcio-temporal,
fundamentais sua conceituao sob quaisquer pontos de vista. Tendo incio
em 622, a formao da almejada "nao rabe" adquiriu seus contornos
maiores com a chegada dos muulmanos Pennsula Ibrica em 711.
O processo de implantao da lngua rabe e da religio islmica (implicando,
naturalmente, o enraizamento cultural rabe) gerou uma realidade bastante
complexa, determinada basicamente pela unio de vrias etnias, culturas e
filosofias sob a gide do Islo. Na verdade, o grau de islamizao de cada
regio, pas ou grupo social foi extremamente diversificado, no s porque o
momento histrico em que ocorreu era outro, mas e sobretudo em virtude
do maior ou menor arraigamento das populaes conquistadas a seus valores
originais.
Para exemplo, tomemos a Prsia, poca da arabizao, regio das mais
florescentes sob todos os aspectos, que manteve, com a incorporao dos
valores rabes islmicos, muita autonomia na conduo de seu
desenvolvimentocultural.
Pelas mesmas razes, foi anlogo o caso da antiga Sria, acrescendo-se o fato
de que parte de sua populao crist resistiu islamizao, chegando a
preservar principalmente atravs da regio libanesa um importante ncleo
cristo no Oriente Mdio e grande liberdade na determinao dos rumos de sua
vida administrativa.

Tenho a religio
do amor, para
onde se dirigem
seus
caravaneiros,
pois o amor
minha religio
e minha f (Ibn
Arabi).

Apegados de modo intenso a sua condio de povo de "amazigh" (homem

livre), os berberes, instalados ainda hoje na regio do Maghreb, islamizaram-se
apenas no sculo XI, mesmo assim guardando respeito por tradies ancestrais
e usando, ao lado do rabe, sua lngua berbere original.
interessante notar que a ordem instaurada pelo Islo, ao longo de oito
sculos, pde, em certo momento, aproximar mais culturalmente a Andaluzia do
Egito que do Norte da Espanha. A propsito, observa O. Grabar: "No ano 700
de nossa era, provvel que Crdoba e Samarcanda no tivessem
conhecimento uma da outra; em 800, faziam parte do mesmo mundo, o que
no mais era vlido em 1200. Na mesma poca, Granada fazia parte da
civilizao de Samarcanda, mas no mais da de Crdoba. Em 1450,
Constantinopla era ainda um bastio da arte bizantina crist, mas, em 1500,
sua produo artstica poderia se comparar de Delhi ou Marrakesh"
Essa desigualdade, manifesta tanto em dimenso histrico-geogrfica quanto
scio-cultural, por certo repercutiu no modo de expresso artstica, levando
coexistncia de posturas, mais ou menos rigorosas no que toca relao da
doutrina islmica com as culturas pr-existentes nos contextos que se iam
arabizando.

Dize o bem
ou, seno, cala-te

Ainda que rpida, uma incurso no domnio da Arte rabe, a partir de suas
origens, revela-nos uma produo to rica quanto variada no que se refere
Caligrafia, ao Arabesco, Arquitetura, Msica... para citar as artes mais
proeminentes.
Quando nos detemos nas caractersticas mais presentes, nas peculiaridades
que configuram a Arte rabe, para alm da adoo de traos ou o
amalgamento de traos adquiridos pelos caminhos trilhados pela Civilizao
rabe, constatamos de imediato a sensvel ausncia da imagem na obra de
artistas muulmanos, bem como a fascinao por uma forma decorativa nofigurativa.
A ausncia da imagem trouxe discusso uma das questes mais
significativas, envolvendo a atitude do Islo com relao s artes. A polmica
estabelece-se, basicamente, a partir da dvida com referncia ao fato de a
religio muulmana condenar ou no a representao de seres animados no
plano teolgico.

Quando se analisa o texto alcornico, verifica-se que nele no h interdio

alguma ao figurativismo ou arte em geral. A condenao alcornica existe,
sim, na direo da idolatria, uma vez que "ser proscrito todo objeto de arte que
se torne cultuado".
Recorrendo-se, entretanto, aos hadiths , verifica-se que em suas declaraes
est contida a hostilidade arte em geral e, particularmente, ao figurativismo.
Verifica-se ainda, que a condenao surge com mais veemncia contra o artista
do que contra sua obra, conforme explicita um de seus mais reconhecidos
aforismos: "Os artistas que fazem imagens sero punidos no dia do juzo por
um julgamento de Deus que lhes impor a impossvel tarefa de ressuscitar suas
obras". Porm, muito embora as afirmaes contidas nos hadiths adquiram um
valor quase cannico, no tm elas a fora indiscutvel das leis do Alcoro.
Outra razo implcita da condenao do artista e da imagem que produz
escuda-se no fato de que a mensagem teolgica central do Alcoro consiste em
afirmar a unicidade e o total poder de Deus. A relao dos Atributos de Deus
(Asma`Allah al-Husna) aponta-nos que um dos qualificativos do Criador AlMussawwir (o criador de formas), o mesmo termo utilizado para pintor. A partir
da, todo artista seria um rival de Deus no exerccio de Suas atribuies
principais.
A amplitude da questo da imagem tem convocado figuras eminentes do
mundo islmico, dentre elas, a de Algazali, em sua obra Ihya ulum Al-din
(Vivificao das cincias da religio), em que, ao enumerar o cortejo de vcios
que acompanha os banhos bizantinos situa, em primeiro lugar, "os afrescos,
representando seres humanos e animais", no tolerando seno "os que
representam rvores, isto , seres inanimados".
medida que o Islo se expandia; medida que, cada vez mais, distanciava-se
do universo idlatra que o antecedera; medida que se intensificava o contato
com a arte dos conquistados, foram sendo reproduzidas realidades inanimadas,
como rvores, flores, conjuntos arquitetnicos... Lentamente, tomou lugar a
representao de seres vivos: animais, de incio, e, mais tarde, esparsamente,
a figura humana. A importante arte figurativa rabe muulmana ser a
iluminura, miniatura rabe desenvolvida por influncia persa.
Entretanto, embora presente de alguma forma ao longo da histria, o percurso
da arte figurativa rabe nunca foi tranqilo: pairou sempre sobre a mo do

artista ainda que de modo no canonicamente explcito o desprezo pela

imagem. A esse respeito, Ibn Rashek afirmou que "os rabes reservaram para
si a arte do verbo", sobrelevando a produo do esprito e o carter
essencialista da expresso humana.
Verbo que, porm, se transformou em arte. O rabe substituiu a imagem pelo
signo, voltando-se para o abstracionismo. A escrita tornou-se o veculo principal
da simbologia islmica.
Signos e smbolos so a matria privilegiada do pintor espiritualista, e este
exatamente o caso do rabe, que se expressa na arte caligrfica. Se, para o
muulmano, de incio, a tendncia para o abstracionismo pde confundir-se
com a transgresso sutil de uma proibio, no tardou a identificar-se
inteiramente com ela, a ponto de a crtica realizada no mundo islmico
considerar quase que exclusivamente a arte em sua forma abstrata.
Se o figurativismo se associava, de certa forma, degradao da arte, a arte da
Caligrafia estava associada elevao, ascese. Ligada palavra divina, psse servio da f e da beleza. Tornou-se smbolo religioso.
Pertinente, aqui, a palavra de Jamil Almansur Haddad: "O Alcoro pde dizer
que Deus ama a inteligncia e ama a Beleza, e, segundo Schuon, o mundo
cheio de sinais, de ayat, que so smbolos elementares de msica congelada".
E, retomando o calgrafo Massoudy: "Nos edifcios religiosos, a caligrafia se
desenvolve como uma obra musical. Ela espantosa. S um olhar mais
aplicado permite tomar conscincia do ritmo e da cadncia, elementos
essenciais".
Ritmo e cadncia obtidos pela repetio das letras, das palavras, das frases...
Repetio que marca profunda do Oriente: "A repetio que a msica, a
repetio que o arabesco, as frases que se repetem infinitamente. Em plano
religioso e em plano mstico, o dhikr: a repetio ininterrupta, pelos tempos
infinitos, do nome de Allah, em que o crente se anestesia apenas com a
repetio do nome de Deus, que leva ao xtase, o que, em definio rpida, o
contato direto, imediato, com Deus, dispensando intermedirios".

1. La Formation de l'Art Islamique, (coll. Ides et Recherches), Paris,

Flammarion, 1987, p. 14.
2. Hadiths, entre ns, Tradies, so compilaes que se referem conduta e
fala do Profeta.
3. Cit. por Mohamed Aziza en L'Image et L'Islam, Paris, Albin-Michel, 1978, p.
45.
4. O que Islamismo, So Paulo, Brasiliense, 1981, p. 44.
5. "Escrita e Caligrafia rabes: A arte de Hassan Massoudy", Revista de
Estudos rabes, Ano I, No. 2, 1993, p. 27
6. "Interpretaes das Mil e Uma Noites", Revista de Estudos rabes, Ano I, No.
2, 1993, p.58.