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necessrio
haver
uma reciprocidadedesse
amor
desinteressado.
Tal
reciprocidade
consiste em pessoas que se do uma
outra com aes que ultrapassam
benevolncia, e situam-se no mbito do
fazer parte da vida de. Diz-se que se
ama por si mesmo porque o amor livre,
um e outro escolhem tornarem-se
amigos. No somente satisfao
de carncia passageira, nem tambm
busca de mudana e dediversidade, ,
pois, a busca pelo crescimento e pelo
bem do outro, porque, quando se
amigo, se o outro cresce e fica bem, o
mesmo ocorre comigo!
Para finalizar esta reflexo
sobre o que seja uma amizade, podemos
lanar a pergunta tambm feita pelo
filsofo em questo: pode uma amizade
INTRODUO:
A necessidade de auto-afirmao, a busca pelo sucesso, a hipervalorizao do eu, o apego desmedido aos
bens materiais, so valores que isolam cada vez mais o homem dentro de si mesmo, afastando-o da
experincia maravilhosa da amizade. Como considerar feliz um homem que no possui pelo menos um
verdadeiro amigo? Infelizmente, nesta sociedade ps-moderna, criou uma nova definio para a amizade:
"Meu amigo o meu dinheiro". H outros tambm que abandonaram a amizade dos homens e agora
declaram que o verdadeiro o animal de estimao que possuem, o que demonstra uma total descrena na
existncia de uma virtude que caracteriza maravilhosamente o homem em seu aspecto social.
Diante dessa distoro do conceito de amizade, e tambm, devido ao ceticismo quanto possibilidade de
sua existncia, torna-se necessrio descrever aqui a essncia dessa virtude. Talvez lendo este artigo, o leitor
possa identificar-se numa relao de verdadeira amizade, e assim, concluir pela sua faticidade. Ou, o que
pior, possa descobrir-se numa relao artificial, aparentemente de amizade, mas baseada em fatores outros
tais como: o mero interesse, a bajulao, a utilidade, o prazer,etc. possvel tambm que mesmo persista
no seu ceticismo, depois da leitura do que a define e a caracteriza, por consider-la uma ideal elevado
demais.
DEFINIO
DE
AMIZADE
A amizade, em geral, significa a comunidade de duas ou mais pessoas ligadas por atitudes concordantes e
por afetos positivos. Segundo Aristteles, em sua obra tica a Nicmaco, a amizade o que h de mais
necessrio vida, j que os bens que a vida oferece, como riqueza, poder, etc, no podem ser conservados
nem usados sem os amigos. A amizade deve ser distinguida das duas coisas com as quais parece ter mais
afinidade: amor e benevolncia. Distingue-se do amor porque este semelhante a uma afeio; a amizade a
um hbito. De tal modo que o amor tambm pode dirigir-se a coisas inanimadas, ao passo que
corresponder ao amor, que prprio da amizade implica uma escolha que provm de um hbito. Alm
disso, o amor acompanhado por excitao e desejo, que so estranhos amizade; alm disso,
diferentemente da amizade, provocado pelo prazer causado pela vista da beleza. A amizade distingue-se
tambm da benevolncia porque esta tambm pode dirigir-se a desconhecidos e permanecer oculta: o que
no acontece com a amizade.
A amizade , certamente, uma comunidade no sentido de que o amigo se comporta em relao ao amigo
como em relao a si mesmo. Ela to mais forte quanto mais coisas comuns houver entre iguais. H
tambm tantas amizades quantas so as formas do amor: entre pai e filho, entre jovem e velho, entre
marido
mulher.
A amizade fundada na utilidade ou no prazer est destinada a acabar quando o prazer ou a utilidade
cessarem, a amizade fundada no bem a mais estvel e firme, portanto a verdadeira amizade. Essa anlise
de Aristteles, a mais completa e bela que em filosofia j se fez sobre o fenmeno da amizade, apia-se nos
seguintes pontos:
2 - est ligada ao amor, tem formas semelhantes, mas no se identifica com o amor;
3 - aproxima-se mais da benevolncia e, por isso, est vinculada aos afetos positivos, que
implicam solicitude, cuidado, piedade, etc.
Assim, segundo Aristteles, a amizade mais ampla do que o amor, que limitado e condicionado pelo
prazer da beleza. E diferente do amor pelo seu carter ativo e seletivo,pelo que Aristteles diz que o amor
uma afeio, isto , uma modificao sofrida, ao passo que a amizade um hbito (assim como hbito a
virtude), isto , uma disposio ativa e compromissiva da pessoa.
Na verdadeira amizade o amigo visto como uma espcie de alter ego, ou seja, o amigo visto como uma
espcie de "outro si". preciso estabelecer se o amigo visto a partir de mim como um segundo eu. Se esse
modo de amar no servir de modelo amizade, jamais se poder ser um verdadeiro amigo, pois um amigo
verdadeiro para o seu amigo um segundo ele prprio. Aqui a amizade aparece como uma transferncia de
mim ao outro.
CONCLUSO
Certamente alguns continuaro a duvidar da existncia de uma amizade verdadeira, por consider-la um
relao impossvel nesta sociedade corrompida. elevada e nobre demais para materializar-se entre os
degenerados seres humanos. Um outro ter a sua convico fortalecida a respeito da possibilidade de sua
realizao entre os mortais. O autor deste artigo, por sua vez, continua depositando sua esperana na
capacidade que o homem tem de eleger algum como o seu outro e cantar com Milton Nascimento: "Amigo
coisa para se guardar. Debaixo de sete chaves. Dentro do corao".
"O homem de muitos amigos deve mostrar-se amigvel, mas h um amigo mais chegado
do
que
um
irmo." (Provrbios
18:24).
Oportuno lembrar tambm o maior exemplo de amizade registrado na Bblia e que infelizmente tem sido
mal interpretado por mentes perversas:
Sucedeu que, acabando Davi de falar com Saul, a alma de Jnatas se ligou com a de Davi; e Jnatas o
amou como a sua prpria alma. (I Samuel 18.1)
Aqui surge novamente a pergunta que no incio foi feita: Como possvel ser feliz sem ter amigos?
Viva
amizade.
Bibliografia:
Cristiano
Santana
Foi atravs de sua famosa frase que Descartes, o pai do racionalismo, entrou para a Histria: Penso, logo
existo. Os dois termos dessa proposio conectam-se atravs de uma idia explicativa. O filsofo concluiu
que podia ter certeza de que existia porque pensava. Desse modo o pensamento passou a figurar como uma
espcie
de
evidncia
da
existncia.
Por muitos sculos o pensamento predominante foi que a existncia de alguma forma dependia de algum
fundamento ou essncia imaterial. Para alguns, essa essentia era a alma, para outros era a prpria
racionalidade; enfim, era algo intangvel sem nenhuma vinculao com o mundo material. Sentia-se
fortemente a influncia dessa mentalidade no modo de vida do homem antigo e medieval, que geralmente
preferia uma vida simples, impregnada por uma atmosfera espiritual e familiar, a uma vida prspera
financeiramente.
Ironicamente, devido a uma intensa influncia hedonista e materialista, a sociedade ps-moderna inverteu
completamente essa escala de valores, pois agora os seus membros tem valorizado muito mais os aspectos
materiais da existncia, e relegado ao segundo plano o cultivo de todas aquelas virtudes que realmente do
sentido vida e que vinculam-se verdadeira essncia da existncia: amor, amizade, companheirismo,
contentamento,
simplicidade,
etc.
Essa mudana drstica e radical no modo de pensar reflete-se claramente no estilo de vida do homem
hodierno, atravs da valorizao do ter em detrimento do ser. Cada vez mais, despreza-se aquilo que
est no interior a fonte da vida e valoriza-se aquilo que exclusivamente exterior, a posse de bens
materiais que costuma afundar o homem em uma sucesso de abismos profundos, devido a sua constante e
incansvel busca pela satisfao. Ao invs de dizer penso, logo existo os escravos modernos dizem:
consumo,
logo
sou.
Tenta-se incutir na mente do indivduo que ele s ser algum ou merecer o respeito dos outros na
medida em que adquirir bens durveis ou de consumo. E o instrumento que intensifica essa iluso perversa
a chamada indstria cultural que se utiliza de todos os meios possveis para incentivar o consumo:
revistas, televiso, cinema, outdoors, etc. A cada ano so despejados bilhes de produtos no mundo
inteiro que funcionam como drogas para os viciados consumistas, vidos por cada novidade que lanada
no
mercado,
haja
vista
as
longas
filas
que
se
formam
porta
das
lojas.
flagrante, tambm, a influncia da sociedade de consumo sobre os evanglicos. O que se oferece, hoje em
dia, nas igrejas e nos canais evanglicos no algo espiritual que traga benefcios para a alma, isto , a
salvao. O que se faz a propaganda de um produto que tem preo: a prosperidade financeira. Agora o
crente pode utilizar at carto de crdito para pagar e receber a beno prometida. Na verdade a maior
parte das atividades eclesiais transformou-se em um grande comrcio, semelhana dos vendilhes do
templo,
na
poca
de
Jesus
Cristo.
Um dos pensadores que mais profundamente falou sobre esse tema foi Eric Fromm, em seu livro Ter ou
Ser?. A cultura vigente na atualidade, privilegia o ter em detrimento do ser. A impresso que fica que a
essncia de ser ter. Alis o autor afirma que a distino entre ser e ter, representa o problema mais crucial
da
existncia
humana:
Ter e ser so dois modos fundamentais de experincia, cujas respectivas foras determinam as
diferenas entre os caracteres dos indivduos e vrios tipos de carter social. (Fromm, p. 36)
interessante observar como o estilo da fala pode denotar o grau de alienao inconsciente sobre esse
assunto:
Ao dizer tenho um problema, em vez de estou perturbado, a experincia subjetiva eliminada: o eu da
experincia substitudo por uma expresso impessoal relacionado com posse: existe um problema que
eu tenho. Neste caso, transformei minha experincia, meu sentimento pessoal em alguma coisa que eu
possuo:
problema.
A sociedade aquisitiva tem como direitos intransferveis do indivduo adquirir, possuir e obter lucro. Isso
demonstra a capacidade dos que possuem da exclusividade sobre a sua propriedade e a prerrogativa de
excluir
as
demais
pessoas
do
uso
ou
desfrute
dos
seus
bens.
p.
81)
O autor defende que os seres humanos tem uma nsia inerente de ser; exprimindo a faculdade de serem
ativos,
ao
relacionarem-se
socialmente,
ao
fugirem
priso
do
egosmo:
A necessidade de dar e participar, bem como a disposio a fazer sacrifcios por outros, ainda
encontrada
em
alguns
membros
de
certas
profisses (Fromm
p.
109)
Segundo Fromm, a construo de uma nova sociedade exige entre outras resolues: o planejamento de
uma alternativa nomeada economia de livre mercado; opo frente ao crescimento ilimitado; criao de
condies de trabalho que priorizem o homem no seu aspecto afetivo e psquico; proporcionar segurana
bsica
aos
indivduos
sem
torn-los
dependentes
de
uma
burocracia.
preciso haver um trabalho de conscientizao que conduza a sociedade novamente ao modo de existncia
que valorize o ser. H o receio, porm, de que a humanidade entrou em um caminho de autodestruio
do
qual
no
mais
retorno.
DE QUE ADIANTA O HOMEM GANHAR O MUNDO E PERDER SUA ALMA? (JESUS CRISTO)
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Mundo |
No h um nico dia em que eu no pense sobre a brevidade da minha vida, sobre a finitude e a fragilidade
da minha existncia. Quando estou comendo com os amigos em um restaurante, de repente, no meio da
conversa alegre, me vejo observando a multido, e digo a mim mesmo: "uma multido incontvel de seres
humanos j viveram antes de ns, cresceram, experimentaram alegrias e tristezas, sucessos e fracassos e,
ao final, encontraram o destino que tambm est reservado a todos que esto nesta mesa: a morte".
Percebo que a maioria das pessoas encontra-se to absorvida nos negcios dessa vida, inclusive eu, que s
vezes muito difcil pensar que a morte seja realmente uma realidade.
Por algum tempo senti-me mal por causa dessa minha constante reflexo, porm depois comecei a ver o
lado saudvel de pensar assim. Isso de forma alguma me afunda na melancolia, pelo contrrio, me faz
aproveitar a vida, aproveitar o tempo e as oportunidades da melhor forma possvel, sabendo que essa
minha existncia no se repetir; ela me foi dada por algum tempo e cabe a mim aproveit-la da forma
mais racional possvel e sem a iluso de que tudo para sempre.
Sempre gostei de filosofia, e confesso que me assustei quando li sobre Heidegger, um dos grandes
expoentes do existencialismo. Pasmo, encontrei nas palavras de Heidegger a materializao escriturstica
de grande parte dos meus pensamentos. Aproveito-me da contribuio de Giovani Reale que resume
maravilhosamente o pensamento desse filsofo:
"A primeira caracterstica fundamental do homem , pois, o ser-no-mundo. E o ser-no-mundo um
existencial, ou seja, um trao tpico do homem, tambm o ser-com-outros uma existencial: no h "um
sujeito sem mundo", nem h "um sujeito isolado dos outros". E o ser-no-mundo manifesta-se no assumir
o cuidado das coisas, o ser-com-os-outros se exprime em ter cuidado dos outros, que se torna autntico
coexistir se os outros so ajudados a adquirir a liberdade de assumir seus prprios cuidados."
" assim que a morte nos probe perder-nos entre os objetos e de se afogar nesta ou naquela situao;ela
mostra a nulidade de todo projeto. Apenas a compreenso da possibilidade da morte como
impossibilidade da existncia faz o homem reencontrar seu ser autntico."
"Viver-para-a-morte": esta deciso antecipatria constitui o sentido autntico da existncia: a
possibilidade do nada. "
"O ser-para-a-morte essencialmente angstia". A angstia experincia reveladora do nada, pe o
homem diante do nada, ao nada de sentido, ou seja, ao no sentido de todos os projetos humanos e da
prpria existncia. A angstia pe o homem diante do nada. E viver autenticamente implica a coragem
de olhar para a possibilidade do prprio no ser; e, com efeito, "a existncia annima e banal no tem a
coragem da angstica diante da morte. Para a existncia autntica o futuro um viver-para-amorte, que no permite que o homem seja arrastado nas possibilidades mundanas."
Os conceitos esposados por Heidegger, primeira vista, parecem pessimistas demais, parecendo induzir
que consideremos a vida como uma castigo ao invs de uma ddiva. Eu no vejo assim. Para mim so
palavras que nos resgatam da vida hedonista, que abrem os nossos olhos para a realidade. As pessoas, hoje
em dia, "depositam tantas fichas" nesta vida que, quando a tragdia lhes sobrevm, elas insanamente
levantam a voz contra Deus amaldioando-o, colocando-o no banco dos rus. O fato um s: cedo ou tarde
a existncia do homem chega a um fim e todos, sem exceo, tero essa experincia.
"Essa existncia annima procura encher o vazio que a caracteriza, recorrendo continuamente ao
novo: ela se afoga na curiosidade. E, por fim, alm do palavrrio e da curiosidade, a terceira
caracteristica da existncia inautntica o equivoco: a individualidade das situaes, em urna existncia
devorada pel0 palavrrio e pela curiosidade, desvanece na neblina do equvoco. A existncia inautntica
existncia annima: a existncia do "se diz" e do "se faz".
Aqui quase podemos extrair as palavras de Jesus: "De que vale o homem ganhar o mundo inteiro e depois
perder a sua alma?". As palavras de Heidegger so muito fortes, especialmente se lembrarmos que, em
nossa sociedade, o que impera o "ter" e no o "ser"?
Seria to bom se todos os cristos pensassem assim, principalmente aqueles que esto em evidncia. Com
certeza haveria reduo do jogo de interesses, das disputas pelo poder, o amor ao dinheiro, etc. A
constncia desses males do cenrio evanglico atual mostra o quanto aqueles que dizem crer no reino
vindouro esto escravizados a este nosso mundo efmero como se Deus j tivesse estabelecido o paraso
eterno . Mortais, desgraados mortais!
Vivam autnticamente, "remindo o tempo, porque os dias so maus". Vivam autnticamente, sempre
lembrando que vocs so peregrinos nesta terra. No quero aconselhar a vocs a "viverem para a morte",
como diz Heidegger, mas, pelo menos, vivam pensando na possibilidade da morte.
Entre os inmeros fenmenos da vida social, existem aqueles que so denominados de "processos sociais".
Processo o nome que se d contnua mudana de alguma coisa em uma direo definida. Processo
social indica interao social, movimento, mudana. Os processos sociais so as diversas maneiras pelas
quais os indivduos e os grupos atuam uns sobre os outros isto , de que forma eles se relacionam,
estabelecendo interaes sociais.
A inteno deste texto ser demonstrar que esses cincos processos tambm acontecem no interior de uma
igreja. Eles no acontecem somente na esfera mundana, secular; podem ser testemunhados na vida de
qualquer comunidade crist.
Competio: A jovem que procura se destacar nos louvores, o rapaz que almeja tornar-se um timo
pregador, o msico que busca ser solicitado para os solos da orquestra, esto todos envolvidos em uma
competio. A competio uma fora que leva os indivduos a agirem uns contra os outros, em busca de
um "melhor lugar ao sol". A competio nasce da vontade de ocupar uma posio social mais elevada, de
ter uma importncia maior no grupo social. No inerentemente m. Os estudantes que lutam por uma
vaga no vestibular, por exemplo, tambm esto envolvidos nesse processo. Como nem todos podem
"subir"(pregador, cantor ou msico reconhecido), e alguns no conseguem atingir seus objetivos, pode
ocorrer o sentimento de inferioridade. Esse sentimentos podem levar o indivduo a reagir, a tentar se
superar, como tambm pode lev-lo a uma depresso e a um desnimo ainda maiores.
Conflito: Quando a competio assume caractersticas de elevada tenso sobrevm o conflito, que um
fenmeno social bsico porque, empenhando-se em conflitos, os homens procuram provocar mudanas.
Comparando a competio e o conflito, podemos destacar o seguinte:
O conflito toma a forma de rivalidade, discusso, disputa, litgio, guerra, etc. Dentro da igreja
manifesta-se na tentativa de um irmo prejudicar o outro para obter aquilo que deseja. Um
obreiro tenta atacar a honra de outro com o fim de conquistar a liderana da igreja, uma jovem faz
pesadas crticas ao estilo de canto da outra, um pregador "descontri" todo o sermo do pregador
anterior, e assim por diante. No raro esses conflitos se materializam na forma de agresses
fsicas dentro do lugar que chamado de casa de Deus.
Acomodao: Quando, num conflito, um dos adversrios derrota o outro, o derrotado, para no correr o
risco de ser totalmente liquidado, aceita as condies impostas pelo vencedor. Ocorre uma acomodao,
pois o vencido aceita as condies impostas, ficando numa situao de subordinao. A escravizao dos
vencidos, comum na Antiguidade, um caso tpico de acomodao. Quando algum cumpre uma lei ou
segue um costume com os quais no concorda, s para evitar sanes, tambm se enquadra num caso de
acomodao. A acomodao o processo social em que o indivduo ou grupo se ajusta a uma situao de
conflito, sem que tenham sofrido transformaes internas.
incrvel perceber como a acomodao est presente dentro das igrejas. H igrejas que vivem sob dura
cerviz, debaixo do comando egosta, desptico de um pastor centralizador, rude e narcisista. Mas ningum
ousa opor-se a ele. O obreiro tem medo de "ir para geladeira" perdendo assim a oportunidade de pregar, o
outro tem receio de perder a liderana de seu departamento, outro obreiro sente calafrios quando imagina
a possibilidade de perder a liderana de sua congregao. Trata-se de uma situao em que todos se
acomodam, apesar de insatisfeitos. Alguns chamam isso de sabedoria, obedincia crist, outros classificam
como covardia.
O exemplo tpico da assimilao o do imigrante. Ele, que a princpio se acomodou no novo pas, vai, sem
perceber, se deixando envolver pelos smbolos, tradies e lngua da nova ptria. Tambm h aqueles
membros que com o passar do tempo acabam assimilando os costumes e as regras de uma determinada
igreja, ligando-se simbioticamente instituio religiosa qual pertence. Isso pode ser bom ou ruim.
bom se o tal pertence a uma igreja sria, transparente, dirigida por um lder comprometido com o
evangelho e que respeita as pessoas. ruim caso o mesmo seja membro de uma igreja degenerada,
infestada de falsas doutrinas e liderada por um mercenrio. Em tal caso assimilao produz um zumbi sem
vontade ou opinies prprias.
Amor ou Paixo?
sepultado nasa
robusto e forte.
outro
ainda
mais
sentidos,
sentimentos,
sensaes.
O
abrao
traz
sensao
depathos (como os gregos antigos chamavam
o amor) e um pathos que no patologia,
doena, mas "admirao" (o que o termo
grego pathos significa). Nesse sentido, abrao
traz admirao pelo belo, pelos bons
sentimentos, revigora, traz bom humor. Sendo
assim,
abrao
rememora
amor.
Este
sentimento
no
aquele
de
uma
interpretao errnea a respeito de Plato,
como se no fosse possvel de ser alcanado,
apenas de vontade, quimera. Marcelo Augusto
de Oliveira, diretor da escola de Filosofia Nova
Acrpole de Santos (SP), explica que "na viso
F versus Razo
possvel que alguns de ns, seno todos, j tenham ouvido a
seguinte frase: religio para os fracos. Quando no, ao menos j
ouvimos afirmarem que a f no coisa para pessoas inteligentes. Nesse
breve espao que aqui temos, podemos pensar acerca de alguns pontos
relacionados racionalidade da f. Racionalidade? Sim, a f possui sua
racionalidade prpria. E ela no do tipo que poderamos chamar lgicodemonstrativo, mas um tipo deracionalidade intuitiva, que parte de
uma experincia pessoal, por, um dia, algum ter se aberto a uma
realidade que no s do concreto, do real, do visto. Essa abertura
significa liberdade para decidir, para escolher: alguns decidem ento
aderir ao sentido que a f prope para suas vidas. Santo Toms de
Aquino j dizia que Deus um mistrio incompreensvel.
Sendo assim, podemos falar do limite de conhecimentos das
cincias, ou seja, sendo Deus este mistrio, a cincia no consegue
defini-lo, tendo em vista sua postura de sempre demonstrar
experimentalmente as coisas. Deus no esse objeto que pode ser
tomado como estudo experimental de cincia alguma. Urbano Zilles,
filsofo e telogo da atualidade (dentre outras coisas, membro da
Academia Brasileira de Filsofos Catlicos), bem colocou: a cincia
engaja a pessoa apenas em sua dimenso racional. Trata de problemas
que se resolvem. A cincia procura demonstrar, provar. A f envolve a
pessoa em sua globalidade: razo, sentimento e emoo. Disso
podemos nos perguntar: se a f envolve emoo, sentimento, corao
(intuio), por que ento estudamos tanto? A resposta simples: tudo o
que lemos, aprendemos, ouvimos sobre Deus til f, auxilia no
anncio, pois se no houvesse conhecimento sistematizado, como
anunciar ou como poderamos ns mesmos conhecer e aprender? No
entanto, toda teologia e filosofia no podem jamais extrapolar os limites,
dispensando ento a revelao divina.
Portanto, podemos sim buscar respostas nossa f, podemos
ter dvidas elam se apresentam como elementos que podem
fundamentar nossa f. Mas precisamos tomar cuidado para no
chegarmos a uma atitude racionalistaextremada que no nos permita ter
experincias de um Deus pessoal e, por outro lado, no chegarmos a
umfidesmo, atitude que nos leva a afirmar que Deus existe, mas que a
razo no pode afirmar ou dizer nada sobre Ele. Se assim dissssemos
estaramos afirmando que a f irracional. Alm disso, crer em Deus
ver que nem tudo est pronto e acabado nos fatos do mundo, crer em
Deus significa ver que a vida tem um sentido.
Ento, quanto a esse modo de se explicar a f, relacionado
intuio, percebemos que a f no se demonstra com um ato da razo,
mas se testemunha. F, esperana, amor e fidelidade so realidades que
no se demonstram cientificamente, mas se testemunham, por isso
parte da experincia. E, como j advertia Blaise Pascal, o homem no
somente razo, mas tambm corao, sentimento e emoo: O corao
tem razes que a prpria razo desconhece, dizia ele. Porm, razo e f
no se excluem, mas so dimenses da vida, so duas formas de
conhecimento (diferente do que pensam os que criticam ou os que
atacam a f: esta no procura anular a razo, nem a cincia; apenas fala
de uma dimenso que ultrapassa aquilo que a razo pode explicar ou
expor). O homem racional e isso significa que ele inteligente, pois
Deus o criou assim, sua imagem e semelhana e sua inteligncia
permite que se abra para a experincia da f, para perceber que
possvel encontrar um sentido e um valor profundo para o mundo.
isso tentaram viver figuras como Galileu, Descartes, Kepler, Newton que,
embora grandes cientistas, foram homens de f profunda. (Urbano
Zilles)
Postado por Suelen Nery s 10:14
lembranas
(aquelas
desnecessrias),
no
se
apegar
a
passados; dar adeus! a si mesmo, ao
que se foi, para livrar-se de culpa, de
cargas pesadas demais para serem
levadas durante a caminhada rumo ao
destino do adeus!. Entenda o dizer
adeus casa dos pais ou aos pais...
No sair de casa para crescer somente!
Dizer adeus aos pais no apenas uma
colocao para os recm adultos, para
os que acabaram de adquirir maioridade
e que precisam sair de casa para fazer
sua vida que, sabemos, no se faz
sombra dos pais. Pai e me
simbolizam quaisquer figuras s quais
damos espao em nossas vidas para nos
trazer segurana, que no nos faam
desejar sair do ninho, do aconchegante
ninho
da
dependncia,
da
no
autonomia, da no escolha, e at... do
no
dor.
Segundo
renomados
psicanalistas o ser humano um ser de
carncia originria, ser de falta, que, em
todas
as
suas
inconscientemente,
materno.
relaes,
o ventre,
busca,
o seio
alimento
que
nem
precisamos mastigar.
D adeus s opinies sobre voc!
Encontre o que voc acha a seu respeito,
melhor, encontre certezas suas (mas
tambm depare-se com as dvidas).
Fundamente suas ideias, deixe fardos
que te deram para carregar.
O adeus traz a aparncia de coisa
[momentaneamente]
triste.
A
dor
provocada pelo adeus parece severa,
sdica.
Mas
na
verdade,
apenas irnica.
A ironia socrtica no
tinha o tom de humor negro ou
beleza da solido
O
filme
que
leva
o
nome
supramencionado reserva, por certo, as
devidas crticas de seu diretor no tocante
s constantes decepes amorosas e
busca por um parceiro ideal. H, para
tanto,
plausveis
afirmaes
da
psicologia sobre a questo, bem como
explicaes filosficas e esclarecimentos
teolgicos. As definies psicolgicas e
filosficas se aproximam bastante ao
expressar que amar buscar o que nos
falta, acabar com a carncia da alma,
procurar aquietar o que tanto nos
alardeia: o vazio do esprito humano
(palavras da jornalista Talita Ccero numa
das edies da revistaFilosofia cincia
& vida). No mbito teolgico pode-se
perceber o seguinte sendo dito: amar
no somente necessitar do outro numa
espcie de utilitarismo. Talvez duas das
maiores definies bblicas de amor
encontram-se, respectivamente, ditas
pelo evangelista Joo (Deus enviou seu
Filho ao mundo por amor, em 3.16) e pelo
apstolo Paulo nas famosas palavras de I
Corntios 13 ("o amor paciente,
benigno, no arde em cimes, no
orgulhoso e nem se ensoberbece, no se
conduz de maneira inconveniente, no
procura os seus interesses, no
arrogante, nem suspeita mal").
possvel
desenvolver
a metania [mudana
de
mente] a partir de uma linha comum a
atravessar cada um de ns em nossas
relaes: o alcance do equilbrio, atravs
da compreenso de que nossa busca pelo
que falta no se encontra em ser humano
algum e que tambm no amor a
tentativa de equilibrar-se no outro, numa
anulao de toda a existncia individual
e pessoal.
Todos podem dizer eu te amo. Mas
ao dizer isso ser que se est amando
mais o objeto do desejo do que o prprio
desejar? Ser que no se est amando a
coisa outro (nas palavras do filsofo
Fbio Maimone)? Santo Agostinho, assim
como Aristteles com relao amizade,
afirma haver diferentes amores para
diferentes objetos. De fato, podemos
estar cientes de que no amamos a todos
de maneira igual, mas tambm que essas
diferentes intensidades do amor so
desenvolvidas conforme a profundidade
da admirao e do espanto (pathos) que
se tem com relao ao outro. Marcelo A.
de Oliveira, diretor de uma escola de
aprendizado,
enxerga
valores
para
alm
das
aparncias. Estamos numa era em que os
relacionamentos so difceis por haver
muito pouco de partilha de sonhos, de
alcanar o eterno, mas maior ainda guardar o temporal depois de a ele ter
renunciado (Kierkegaard, 1979).
Mesmo diante de sua impossibilidade e da impossibilidade de sua esposa
Sara, apesar dos cabelos brancos, pois ambos eram j adiantados em idade, no
poderia esperar que seu desejo, que era tambm o de Sara, se cumprisse. Mas
foi suficientemente jovem para desejar ser pai, [...] pois a f manteve neles o
desejo (Kierkegaard, 1979). Sara foi escarnecida na sua terra, o tempo
passava porm, finalmente, quando contemplada a promessa, aps setenta anos
de espera, a prova, implicando to curta alegria da f satisfeita e ainda, [...] ele
seria o instrumento da prpria infelicidade.
Mediante essa essencial colocao que se pode reter questo do
silncio do pai da f. A provao (a de sacrificar seu nico e to esperado filho
a Deus) era tal que infligidora de um voto de silncio, pois o absurdo era quem
falava e falava mais alto, no entanto, falava somente a Abrao. E o absurdo o
critrio negativo daquilo que mais elevado do que a compreenso e o
conhecimento humanos (Gouva, 2000), e, por conseguinte, como tal,
angustiante e perturbador.
O segredo de Abrao conservava ento a angstia como dor de ser
incapaz de tornar-se compreensvel para os outros (Gouva, 2002), ele se sabia
ininteligvel. Nesse sentido, a agonia decorria do fato de no poder falar para
perceber a abertura de todos, para poder universalizar-se como os trs heris
retomados por Silentio: Agamenon, Jeft e Brutus, os quais podiam explicar
racionalmente seus terrveis atos de sacrifcio (Gouva, 2002). A f e a
obedincia de Abrao pareceriam loucura para aqueles em seu redor (Gouva,
200), sua f no era passvel de transmisso. Todavia, essa f o conduziria ao
assassinato de seu prprio filho, do to esperado filho da promessa.
O silncio de Abrao seria constantemente perturbado pelas exigncias
da tica (Kierkegaard, 1979), de modo que no poderia gozar de seu silncio, do
silncio de ter recebido de maneira privada uma ordem divina. Era o
acontecimento da passagem do tico ao religioso, salto de Abrao, visto o fato
de implicar na relativizao do universal e a elevao do particular (Gouva,
2002). E h ainda algo a ser apreendido na questo alm da incompreenso
diante do geral, segundo Gouva. Ela gira em torno do fato de que se Abrao
acrescentasse que ele acreditava em virtude do absurdo seria tomado, alm
de parricida, como insano.
No tocante perturbao causada pela prova, Abrao suscita a
importncia
do
indivduo.
Assim
expressa
Gouva:
NosDiscursos que
infinito, mas com retorno ao finito! Todavia, no se podia perder de vista que o
movimento, mesmo que em direo ao infinito, solitrio... Quantas vezes no
nos encontramos assim em nossa existncia?! Todavia, preciso enfrent-la,
recusando todas as fugas, para, no fim, obter a gloriosa alegria, mesmo que
silenciosa!
Suelen Nery dos Santos - 05122010
28/11/201208h36
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No foi por acaso que os gregos criaram a tragdia. Um antigo provrbio grego, registrado
por Aristteles, afirma que "a melhor das coisas no nascer". Quando se pensa no
destino de um personagens como dipo, que, sem saber, matou o pai e dormiu com a
prpria me, fica bem clara a ideia de que impossvel evitar o sofrimento. O quadro
acima, de Jean-Antoine T. Girouste, retrata uma cena de dipo em Colono, uma das
tragdias de Sfocles sobre essa personagem mitolgica. Reproduo
funo do Estado criar condies para o cidado ser feliz. O Estado que o
filsofo tinha em mente, porm, era a polis grega, que, naquele momento,
estava deixando de existir, com o surgimento do imprio de Alexandre o
Grande.
Depois de Alexandre, no mundo grego ou helnico, desenvolveram-se trs
escolas filosficas que vo se estender at o fim do Imprio romano, as
chamadas filosofias helensticas. Todas elas, por caminhos diferentes, chegam
a concluso de que, para ser feliz, o homem deve ser no s autossuficiente,
mas desenvolver uma atitude de indiferena, de impassibilidade, em relao a
tudo ao seu redor. A felicidade, para eles, era a apatia, palavra que, naquela
poca, no tinha o sentido patolgico que tem hoje.
Prazer e salvao da alma
Entre os filsofos do mundo helnico, pode-se citar Epicuro (341 a.C./271
a.C.), para deixar claro que essa ideia de apatia no significa abdicar ao
prazer. O prazer era essencial felicidade para Epicuro, cuja filosofia tambm
conhecida pelo nome de hedonismo (em grego hedone quer dizer prazer).
Mas ele deixa claro, numa carta a um discpulo, que no se refere ao prazer
dos dissolutos e dos crpulas e sim ao da impassibilidade que liberta de
desejos e necessidades.
Com o fim do mundo helnico e o advento da Idade Mdia, a felicidade
desapareceu do horizonte da filosofia. Estando relacionada vida do homem
neste mundo, ela no interessou aos filsofos cristos como Agostinho de
Hipona (354 d.C./430 d.C.), Anselmo de Canterbury (1033/1109) ou Toms de
Aquino(1225/1274), todos santos da Igreja catlica. Para a filosofia crist, mais
do que a felicidade, o que conta a salvao da alma.
Os filsofos voltaram a se debruar sobre o tema na Idade Moderna. John
Locke(1632/1704) e Leibniz (1646/1716), na virada dos sculos 17 e 18,
identificaram a felicidade com o prazer, um prazer duradouro. Alguns dcadas
depois, o filsofo iluminista Immanuel Kant (1724/1804), na obra Crtica da
razo prtica definiu a felicidade como a condio do ser racional no mundo,
para quem, ao longo da vida, tudo acontece de acordo com o seu desejo e
vontade.
Direito do homem
A felicidade particular para cada ser humano, uma questo muito individual.
Mesmo que a idia compartilhada entre a maior parte das pessoas seja que esse
conceito construdo com sade, amor, dinheiro, entre outros itens.
A filosofia que investiga e se dedica para definir e esclarecer as idias do ser
humano excelente para refletir sobre a felicidade. E as primeiras reflexes de
filosofia sobre tica continham o assunto felicidade, na Grcia antiga.
A mais antiga referncia de filosofia sobre esse tema o fragmento do texto
de Tales de Mileto, este que viveu entre 7 a.C. e 6 a.C. Para Tales, ser feliz ter
corpo
forte
e
so,
boa
sorte
e
alma
formada.
Para Scrates essa idia teve rumo novo, ele postulou que no havia relao da
felicidade com somente satisfao dos desejos e necessidades do corpo, mas que o
homem no apenas corpo, e sim em principal, alma. Felicidade seria o bem da
alma,
atravs
da
conduta
justa
e
virtuosa.
E j para Kant, a felicidade est no mbito do prazer e desejo, e no h relao
com tica, logo no seria tema para investigar de maneira filosfica. O argumento
de Kant teve efeito, pois esse assunto sumiu das obras das escolas de filosofia
sucessoras.
Mas ao que cerca a lngua inglesa, na poca de Kant, a felicidade teve destaque no
pensamento poltico e a busca pela mesma passou a ser direito do homem, e isso
consignado na Constituio dos Estados Unidos da Amrica, de 1787, redigida de
acordo
com
o
Iluminismo.
No sculo 20, surge uma nova reflexo sobre o tema do ingls Bertrand
Russel com a obra A Conquista da Felicidade, com mtodo da investigao lgica;
para
Bertrand,
por
sntese,
ser
feliz
eliminar
o
egocentrismo.
E em 1989, Julin Maras, espanhol e filsofo dedicou o livro importante A Felicidade
Humana, com esse tema. No livro estudada a histria desse conceito, desde a
Antiguidade at dias atuais; h destaque para ausncia da reflexo filosfica sobre
o conceito da felicidade contempornea, que poderia ser sintoma da infelicidade do
mundo.
O ser humano quando feliz o primeiro a perceber. A questo de discutir a
felicidade atravs da filosofia e reflexo importante para que seja mais claro o
caminho de encontro com a mesma, buscada por todos, e independente da poca e
sociedade
em
que
se
vive.
Leia tambm A rede social dos Antigos Romanos.
FILOSOFIA >
PR-CONCEITO E PRECONCEITO
442 dias astrs
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Bibliogrficas
FILOSOFIA >
Na filosofia, muitas vezes, temos que tomar cuidado com a pergunta formulada,
porque em grande parte dos casos, a prpria pergunta j falaciosa, a pergunta
que
est
no
ttulo
deste
artigo
um
desses
casos.
A pergunta no procede pois subentende-se a existncia de uma tica absoluta, o
que no existe. Os valores ticos de uma sociedade so fundamentados em sua
legislao, o que esta fora disso subjetivo e no de responsabilidade do estado.
Dessa forma perguntar como formar um cidado tico se refere a uma tica que
est alm da fundamentada pelo estado, se a pergunta se refere a tica
estabelecida pela legislao, ento a pergunta deveria ser reformulada, por
instncia:
Como
formar
um
cidado
no
corrupto?
Tambm no podemos confundir a tica existente nos conselhos, que so
fundamentadas nas regras destes. Estas so definidas pelo conselho relativo a cada
profisso e relativas a este e a seus profissionais. A tica sim subjetiva no
existem sujeitos com ticas idnticas, uma vez que a tica de um sujeito s pode
ser conhecida por este, e no h um meio de se estabelecer uma absoluta, Kant at
que
tentou.
Ou seja, falar em formar um cidado tico exige a existncia de uma tica absoluta,
o que no procede, impossvel educar um cidado a ser algo, se esse algo nem
existe de forma definida, so as relaes pessoais ( aqui esta incluso a famlia) que
moldam
a
tica
de
cada
individuo.
Porm, vamos agora partir para a pergunta reformulada, a primeira coisa para
formao de um cidado este possuir acesso aquilo que precisamos para
sobreviver decentemente: casa, comida, sade, vestimenta e educao bsica para
o
individuo
ser
capaz
de
pescar
o
peixe
sozinho.
Outro ponto que deve ser salientado que isso apenas no suficiente para formar
cidados no corruptos, o que existe muito e so os mais perigosos, pela
dificuldade em descobrir e pelo poder de coero, so aqueles conhecidos como
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PENA DE MORTE
508 dias astrs
Um dos meus amigos me chama de "Defensor dos direitos dos manos", e talvez no
seja s ele que me veja assim, gosto de acreditar que seja porque no entenderam
o texto em sua totalidade, no sou defensor dos manos, sou sim contra um
aumento de poder da polcia, principalmente no quesito de ser dado um aval para
colocar a pena de morte nas mos dos policiais, para mostrar que viso apenas o
bem estar da sociedade, neste artigo venho abordar o tema da pena de morte.
Um aspecto que me inclina a ser contra a pena de morte so as condenaes de
inocentes, que com a legitimao da pena de morte teriam como consequncia
biva: a morte de inocentes. Porm, precisamos avaliar diversos fatores, e so a
relao entre esses fatores que tornam a minha deciso a favor.
Para essa analise necessrio ter como objetivo a melhora da sade da sociedade
como um todo, um dos fatores que citei no pargrafo passado, a analise
da psicopatia, a taxa de reincidncia de psicopatas chega a 70% (sem contar os
que reincidem e saem ilesos). "A psicopatia um dos prognsticos mais poderosos
de reincidncia de crimes", diz o psiclogo forense Stephen Porter.
Aqui chegamos em um dilema, estamos "Entre a cruz e a espada", de uma lado
podemos perder inocentes atravs de acusaes erradas, de outro, perderemos
inocentes depois da libertao dos psicopatas, pois as taxas de reincidncia entre
eles
so
de
70%.
Visando o bem estar da sociedade resolvo o dilema de forma simples, fazendo as
contas, a quantidade de inocentes que iro morrer com a existncia da pena de
morte,
menor
do
que
sem
a
pena
de
morte.
Um fator que ajudaria a no condenar inocentes, seria legitimar a pena de morte
apenas para psicopatas, que objetivamente simples identificar indivduos
psicopatas, estes possuem menor massa cinzenta no crtex frontal, no que todos
os indivduos que apresentam esse sintoma sejam psicopatas, mas a probabilidade
de um individuo ser um inocente e ter menor massa cinzenta no crtex frontal
muito
baixa.
Poderiam me contradizer argumentando que o estado no tem o direito de tirar
nenhuma vida, e dessa forma, no deveria haver pena de morte, e sim apenas,
priso perptua, porm, no estado atual do Brasil, financiar um individuo durante
sua vida inteira na cadeia deixar de ajudar uma criana inocente que est
precisando, outra alternativa para a verba que passa a no ser mais gasta , uma
melhora nos presdios, transformando-os de universidade do crime, para
universidade social. Diminuindo a taxa criminal e consequentemente o nmero de
vitimas
dos
psicopatas.
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A COMPETIO DA FELICIDADE
336 dias astrs
Reflexes sobre o
conceito de felicidade
para sociedade
contempornea
O tema felicidade surge frequentemente em vrios lugares e setores
do conhecimento humano e, por ser to recorrente chega a ser banal.
Mas a anlise filosfica e histrica do conceito de felicidade s refora
sua importncia e no apenas para o homem contemporneo. A
verdade que todos os homens procuram ser felizes, mas
Artigos
13046
A verdade que todos os homens procuram ser felizes, mas por isso mesmo se tornou
a felicidade uma temtica capciosa e particularmente complexa.
Tais perguntas e ainda outras continuam a ser feitas mesmo aps dois mil e
quinhentos anos de intensos debates e reflexes filosficas, que construram apenas
um enorme dissenso pacfico sobre o tema.
Nas pginas iniciais da obra de Herdoto A histria que a obra mais antiga da
histria do ocidente h relato sobre Croesus, rei da Lydia que durante dilogo com o
sbio Slon demonstrou a central preocupao com a felicidade (eudaimonia).
Croesus afirmava ser feliz por no lhe faltar nenhuma posse (bens materiais).
Slon[3]argumentava, por sua vez, que s era possvel atribuir o adjetivo feliz aps a
anlise de toda a vida de uma pessoa, ou em outras palavras, aps a morte.
Enquanto que um apontava que a vida podia ser conquistada em posses, o outro
defendia que os acasos da vida seriam cruciais para fazer algum feliz.
como beatitude, bem-estar, prazer e satisfao que enriquecem o tema que pretende
ser a meta ideal da vida humana.
Mas, aos poucos a cincia tambm tomou posse do estudo da felicidade, e os filsofos
na inversa direo abandonaram-na. Ser possvel ser cientificamente feliz?
Alis, uma Resoluo da ONU de 2011 apontou o direito felicidade como direito
fundamental e que deve nortear o Estado de Direito[4] que tem como uma das metas
primordiais a preservao da dignidade da pessoa humana.
Freud por sua vez cogitou que a felicidade algo inteiramente subjetivo e deduziu ser
impossvel de ser apreendida por meio objetivos. As reflexes freudianas sobre a
felicidade so particularmente desenvolvidas em sua obra mais prestigiosa: O malestar na cultura de 1930.
E, Freud[5] ainda afirmou: O que se chama felicidade no sentido mais estrito resulta
da satisfao bastante sbita de necessidades fortemente postas em xtase e, por sua
natureza, possvel somente como fenmeno episdico.
O trabalho bem como o amor e o lazer esto igualmente relacionados com o conceito
de felicidade. E, nunca se cogitou tanto em qualidade de vida o que influencia tantas
empresas e rgos pblicos a investirem em programas de bem-estar destacando os
variados benefcios, inclusive os financeiros. Pois sabido, que o empregado feliz e
motivado capaz de maior produo e de melhor qualidade.
O que s refora que o labor assume na vida moderna importncia crucial, sendo
campo nevrlgico para a ao humana e para construo da identidade pessoal.
em vo falar sobre adicionar quantidades de algo que, aps esta adio, continuar
distinto do que era anteriormente, a felicidade um homem e jamais ser a felicidade de
outro: o ganho de um homem no o ganho de outro; voc pode igualmente fingir
adicionar 20(vinte) mas a 20 (vinte) peras.
Adolf Huxley em sua obra Brave New World retratou que o medo de ser infeliz peso
que atormenta. Responder a questo sobre o que necessrio para ser feliz o
manancial para haver vrios livros, programas, propagandas, filmes que efusivamente
evocam o tema.
A histria da filosofia bem poderia ser resumida pela histria da sua terminologia, e, j
disse Vilem Flusser[6] que no existem conceitos sem palavras. E no outra a
concluso que se pode chegar em As palavras e as coisas de Michel
Foucault[7] quando o filsofo conecta a vontade de dizer que se condensa na
impossibilidade de dizer que est sempre ao lado da coisa.
Na obra de Giorgio Agamben sobressai o uso de termos como gnio, magia, pardia e
felicidade. E, por meio de palavras, sem se ater muito a sua origem etimolgica que o
filsofo investiga a verdade dos conceitos e das aes.
a profanao o melhor termo que evidencia o modo como que a palavra representa
mais do que a roupa ou a pele que reveste o conceito que ensina a pensar, e nisso,
desenha o mtodo (ou seja, o caminho ou procedimento) filosfico de descortinamento
do objeto de anlise pela ateno ao que lhe mais superficial, seu nome prprio.
Profanar significa desenvolver a esfera humana o que tinha sido sacralizado, o que fora
separado dos homens.
Profanar , pois, restituir ao uso humano. tornar comum. repor o sacro ordem da
realizao democrtica. Agamben realiza a profanao filosfica com seu texto,
mostrando que a boa filosofia anloga ao gesto de restituio democrtica. No por
torn-la rasa;
Com isso, o filsofo demonstra a verdade do seu mtodo: profanar falar do lixo, o
resto, do banal, do que se tem como menor, do que d vergonha e, todavia, mostrar
suas veias metafsicas e polticas, cujo conhecimento o tom exato do seu significado.
que cria a arte, a profanao dos conceitos cria a filosofia. a profanao da realidade
que cria a arte, a profanao do caos que cria a lgica.
o Papa Joo XXII[8] que argumentou que o uso que se d no consumo dos bens
sempre da ordem da propriedade. O consumo , portanto, algo que s existe no
instante do seu desaparecimento. O uso, diferentemente do consumo, o das coisas
que no podem ser objeto de posse. O uso de algo que no se podia ter consistia
numa contradio para o papa.
nesse sentido que o consumo como direito de posse tem relao com o sagrado
como esfera das coisas que foram separadas do uso comum humano. A infelicidade
advm da incapacidade de profanar. Assim aquele que compra e consume, no usa.
O significado de usar, por sua vez, gesto que a sociedade ignorante de seus prprios
smbolos perdeu de vista. A criana[9] ao brincar usa palavras e coisas transformandoos em brinquedos realizando o sentido da profanao.
A filosofia se retirou da esfera do til desde o incio e foi para a esfera do uso como
potencialidade e profanao[11] necessria do poder do pensamento que ao se
sacralizar impede o pensamento livre pela proibio do novo modo de pensar.
A principal atitude da tica atual aquilo que Agamben chamou de tarefa poltica da
gerao que vem, a profanao da religio do capitalismo de que cogitou Benjamin,
da religio do espetculo, da religio da pornografia[12], da poltica como corrupo da
religio da democracia banal, tudo para realizar sonho improfanvel [13].
A referida distino foi largamente preservada por Descartes, para quem a felicidade
(heur) depende somente de coisas exteriores em contraste com a beatitude, que
consiste em perfeito contentamento do esprito e satisfao ntima.
A discusso kantiana da felicidade est toda impregnada por uma oposio entre
liberdade e felicidade. evidente a distino eudaimonismo (o princpio da felicidade) e
eleuteronomia (o princpio da liberdade do legislador interno), com a assero
concomitante de que, se da primeira for feito o princpio bsico de ao, o resultado
ser a eutansia (morte fcil) de toda a moral.
E, de fato, a felicidade sempre uma coisa agradvel para aquele que a possui, mas
esta supe como condio a conduta moral conforme a lei.
A felicidade no mais um fim a ser atingido mas uma funo cclica e intermitente s
surgindo na medida em que a afirmamos.
Por sua vez, bvio que no podemos definir felicidade sem considerar a forma da
sociedade em que esta se manifesta. Foi Freud que estabeleceu vnculo profundo
entre a liberdade e a felicidade humana de um lado; e a sexualidade, do outro.
Epicuro enunciava que a vida feliz impossvel sem a sabedoria, honestidade e justia
(que so em verdade inseparveis). Ser feliz necessariamente o desejo de todo ser
racional porm finito sendo, segundo Kant, inevitvel um princpio determinante da
faculdade de desejar Bachelard ainda apontou que para sermos felizes, precisamos
pensar na felicidade do outro.
Era conhecido o filsofo como editor da verso italiana de Obras Completas tendo
aprimorado os conceitos esboados por seu precursor alemo. No pensamento de
Walter Benjamin recolhemos a tradio dos oprimidos e, ainda que o estado de
exceo em que vivemos a regra.
Porm, o conceito de povo apresenta uma ciso biopoltica incontornvel pois o pouco
tanto aquilo que no pode ser includo no todo de que faz parte, quanto quilo que
no pode pertencer do conjunto em que mesmo assim, este permanece, excludo e
indesejado.
pois o dia do juzo final o dia do juzo sumrio, irreversvel, mas tambm um dia
idntico aos outros.
Portanto, a coincidncia entre direito e avesso vem confirmar a dupla face da histria
feita, ambivalentemente, de felicidade e redeno como bem estipula a segunda tese
de Benjamin.
O homo sacer figura obscura da lei romana que excluda de todos os direitos civis
enquanto a sua vida considerada santa (em sentido negativo). Autores como
Agamben, Hannah Arendt e Slavoj Zizek utilizaram o termo para designar a condio
de alguns povos da histria recente.
O homo sacer [21] revela a existncia do soberano como figura essencial do direito
ocidental e da ordem poltica. O soberano s existe porque tem o poder de decretar a
existncia da vida nua.
Esse sintagma vida nua o que a filosofia primeira define por ser puro e que consiste
a realizao fundamental da metafsica ocidental. Agamben conclui que a vida nua
espcie de rendimento termo realmente infectado por conotaes financeiras do poder
soberano.
A partir do humanismo, a noo de felicidade comea a se ligar a ideia de prazer,
como j havia ocorrido com os cirenaicos e epicuristas.
Locke dizia que a felicidade o maior prazer de que somos capazes, e a infelicidade,
o maior sofrimento ();.
ter tanto prazer presente que no possvel contentar-se com menos. Leibniz
afirmou in verbis: Creio que a felicidade um prazer durvel, o que no poderia
acontecer sem o progresso contnuo em direo a novos prazeres.
Kant teve o mrito de enunciar com rigor a noo de felicidade e, em segundo lugar, de
mostrar que essa noo empiricamente impossvel irrealizvel. De fato, no
possvel que sejam satisfeitas todas as tendncias, inclinaes e volies do homem,
porque um lado a natureza no se preocupa em vir ao encontro do homem, com vistas
a essa satisfao total, e de outro porque as prprias necessidades e inclinaes que
nunca se aquietam no repouso da satisfao (Crtica do Juzo, 83).
Bertrand Russel foi um dos raros filsofos a defender a noo de felicidade em obra de
carter popular intitulada A conquista da felicidade em 1930 e aponta o tradicional
conceito de felicidade, uma condio indispensvel que a multiplicidade dos
interesses, das relaes do homem com as coisas e com os outros homens, portanto a
eliminao do egocentrismo, do fechamento em si mesmo e nas paixes pessoais.
De qualquer forma nada pode saciar a vontade humana a no ser o bem universal
(total, infinito) que est apenas em Deus (conforme prev So Toms de Aquino) ou
num vis pessimista de que o desejo de felicidade completa est destinado a chocarse contra o silncio irracional do mundo.
Para Santo Agostinho a felicidade deixou de ser possvel em vida. Somente por volta
do sculo XII que a felicidade foi trazida novamente para a terra a partir de uma nova
concepo de homem apresentada por Toms de Aquino. Entendia-se que atravs da
transformao do mundo e de si o homem poderia, sim, agradar a Deus e alcanar a
felicidade, ainda que no to perfeita quanto felicidade do cu.
O que acarretou nos sculos XIX e XX a alcanar resultados opostos e, Freud foi um
deles. Sustentado pelo conceito de inconsciente apontou para uma felicidade
inatingvel e por culpa da civilizao (mesmo quando organizada democraticamente).
O termo fora utilizado primeiro por Hesodo, mas foi na poca de Herdoto
que eudaimon eeudaimonia tornaram-se conceitos centrais para se referir a vida ideal.
Mas advertiu Onfray que qualquer espcie de historiografia uma arte de guerra. De
sorte que sempre se tomar algum partido, principalmente por ignorar certas
incongruncias e valorizar determinados agentes.
Assim para realizar um resgate histrico da felicidade voltamo-nos para quatro grandes
filsofos: Plato, Aristteles, Znon de Ctia e Epicuro que apresentaram ideias
distintas quanto ao significado da palavra eudaimonia.
O impacto de tais filosofias foi tamanho que, at hoje, diversas referncias so feitas a
esses filsofos e seus fundamentos e, ainda permeiam a forma de pensar.
Com o iluminismo atingimos uma bifurcao, um lado com Bentham e, por outro lado,
Kant. O primeiro formou a filosofia utilitarista e o segundo fora pioneiro em apartar da
moral o conceito de felicidade.
A partir de Schopenhauer com sua tendncia pessimista que gerou obras mais
robustas sobre a felicidade, com destaque para Charles Darwin, Nietzsche e Freud.
tarefa rdua traar ntido divisor entre a filosofia de Plato e seu mestre, Scrates. E
tal ocorre por dois principais motivos: o primeiro relacionado ausncia de textos
deixados por Scrates, enquanto que o segundo relaciona-se forma como Plato
escreveu suas obras.
A filosofia platnica procurou distinguir o que poderia ser considerado bom por
natureza do que era considerado bom apenas por conveno.
A felicidade para Plato era ascender aos cus, ser igual aos deuses e se distanciar
dos animais. O homem deveria buscar a harmonia absoluta, ser governado somente
pela razo e evitar ao mximo as interferncias das experincias sensveis.
Fez Plato evidente opo pela experincia inteligvel a que organiza o mundo e
ordena as aes e explica os fatos. J a experincia sensvel ligada ao corpo confusa
e violenta e muitas vezes redunda em resultados desagradveis.
Acreditava Plato num mundo prova de conflitos, que seria a essncia dos objetos
dos seres e das aes. E tal essncia seria a verdade absoluta e imutvel. Somente
atravs da razo seria possvel compreender a essncia das coisas.
A relao entre sabedoria e a essncia foi descrita por Plato em sua Alegoria da
Caverna narrada pela personagem de Scrates e Glauco. Scrates conta que alguns
prisioneiros amarrados pelos ps e pescoo desde a infncia em uma caverna, viam
sombras desfilando sobre as paredes e ouviam vozes.
Por sentirem o fogo arder atrs deles e por no conseguirem se virar para olhar o que
ali estava os prisioneiros somente viam reflexos, como num teatro de marionetes e
acreditavam que esse cenrio correspondia a toda a realidade do mundo.
Certo dia, um dos prisioneiros se liberta, vai at o lado de fora e olha o que existe.
Aps acostumar a vista ofuscada pela intensa claridade, ele se maravilha pela riqueza
dos objetos iluminados e tambm pelo prprio sol.
Plato atravs dessa alegoria procurou reforar o que acredita ser a diferena entre a
experincia sensvel e a inteligvel. E, mais, reforou a diferena entre a pessoa restrita
primeira experincia e a outra pessoa que tenha apreendido toda a potencialidade da
experincia inteligvel.
Os raios do sol seriam tambm uma analogia ao Bem desta forma, o bem iluminaria
todos os objetos perfeitos, permitindo que a verdade seja vista.
O que fez com que McMahon e Comte-Sponville deduzissem que a felicidade platnica
no democrtica. Por mais que a felicidade fosse a consequncia de um plano
individual, haveria prolongamento desta no mbito coletivo atravs da repblica.
era a causa obrigatria para a felicidade e somente ela pareceria garantir uma
consistncia entre pensamento e ao, entre causa e consequncia.
Qualquer influncia das paixes romperia a consistncia dos atos. Logo, uma vida
permeada por paixes impediria de o indivduo concretizar sua natureza. Devido ao
rigoroso controle das emoes para se alcanar a virtude, desenvolver a razo e
identificar a natureza de ser significando tarefas extremamente difceis e raras.
Sneca[30] em sua obra Da Vida Feliz: Nas coisas humanas no se procede com
acerto tentando agradar maioria, pois a multido a prova do que pior.
Noutro momento, Sneca definiu o homem feliz aquele que no conhece maior bem
do bem que ele mesmo se pode dar, para quem o maior prazer consiste no desprezo
dos prazeres..
estaria mais nas coisas simples e na cincia, o que preciso antes de tudo o olhar
para si, ou seja, o definidor da felicidade.
Assim, alm dos desejos, o homem feliz no deveria interferir no deveria interferir
pelas dores e alegrias. Uma vez atingida rara harmonia a pessoa estaria imune s
oscilaes do destino, aos bens materiais e aos desejos.
Epicuro enunciou a felicidade como cicer de acordo com o prazer, gozando o mximo
possvel, sofrendo o mnimo possvel. Devendo-se priorizar a qualidade e no a
quantidade do que vivido.
As consequncias da felicidade no ser sujeito ao acaso e depender minimanete que
possvel do que externo a si.
A melhor caracterstica da civilizao romana foi ser capaz de absorver dos povos
conquistados e dois pensadores se destacaram: Horcio e Santo Agostinho.
O resultado disso algo prximo ao famoso carpe diem, escrito pelo filsofo em treche
do poema chamado Odes, enfim: aproveite o dia e a vida em todas as pequenas
coisas.
Um dos motivos que levaram Horcio a rejeitar a vida urbana era o desfrute dos
prazeres promovido pelo crescente poder da civilizao romana, e o referido poder e
prosperidade quando associados ao prazer fsico era muitas vezes simbolizado pela
palavra felicitas e pela figura do pnis.
Apesar de ser estranha essa associao, segundo resgate etimolgico por David
Thurmond (1952) o entendimento dos romanos para o radical felicitas, felix[31] era a
fertilidade e, no sorte, fortuna ou sucesso.
Mas, tal afirmao tinha justificativa bem diversas. Para os cristos no havia sorte ou
probabilidades, era Deus quem comandava tudo e dever-se-ia sujeitar-se a Ele. A
felicidade era um presente de Deus e no o resultado do esforo humano.
A felicidade para Agostinho elevaria o ideal asctico para novo patamar. Por acreditar
que a possibilidade para se obeter a felicidade no se restringia vida terrena.
Agostinho iria considerar tanto a vida a psvida ao defender a felicidade mais perfeita,
a qual chamou de beatitude[33] (que equivaleria a no faltar nada).
Por trs de todo sujeito e ibjetom h a lgifca divina, permeando inclusive o ser
humano. E o desafio para Agostinho era descobrir como se poderia atingir a verdade
enquanto vivo.
Para ser feliz, nada pode faltar e por estar lanado nesse mundo, o homem deve
primeiro asssumir que precisa de Deus; assumir a necessidade de Deus implica em
assumir uma falta.
Tal paradoxo seria eliminado na morte, ou pelo menos dever-se-ia ter f quanto a isso.
Somente aps a morte, a verdade seria alcanada. Para Agostinho o exerccio
meditativo permitiria ao homem compreender seu potencial, eliminar seus vcios e
ascender da forma mais excelente ao imortal.
A felicidade asctica traduzida por Santo Agostinho o ser humano s poder ser feliz
se ele possuir o que deseja. Todavia no adianta possuir o que se deseja se [o que se
deseja] no for um bem. No qualquer coisa que se pode dar ao ser humano a vida
feliz, preciso que seja um bem imutvel, pois, caso contrrio, estaria fundamentandose a felicidade em algo passageiro. Ora, o nico bem imutvel Deus. Portanto, s
feliz quem possui e conhece a Deus[34].
Aps superar o to decretado fim do mundo no ano 1.000 d.C., o homem passou a
reprojetar sua vida e estabelecer metas mais ousadas para suas aes. Nesse
empreendimento, reiniciaram-se pesquisas, exploraes, guerras e outras disputas
que apuraram e promoveram o progresso tcnico, civil e religioso. Mas, um outro fator
tornou-se determinante nos rumos da filosofia, as obras de Aristteles.
O mais relevante na obra de Santo Toms de Aquino fez o resgate da felicidade terrena
e a sua utilidade para o futuro entendimento de homem enquanto homo faber. O fato
Dessa forma, a tica religiosa por si s, deixou de ser suficiente para explicar e justificar
a realidade das cidades italianas. A nova escolstica recebeu enorme influncia do
humanismo italiano, e da secularidade de Aristteles, confrontou-se com os temas da
nova realidade econmica, vindo a sustentar regras mais laicas.
O sujeito poltico veio a fortalecer o ideal de comunidade crist e a necessidade de
reciprocidade nas relaes de troca. O humanismo italiano mostrou-se particularmente
interessante para o estudo da felicidade. Esse humanismo nutriu-se de trs princpios
reguladores: a troca de equivalentes (que visa garantir a eficincia do mercado); a
redistribuio de riqueza(que visa a equidade entre os cidados) e a reciprocidade(que
visa estreitar os vnculos sociais e promover a eudaimonia).
H uma mudana de postura dos homens com relao aos seus questionamentos ao
longo do Renascimento. Deixou-se de aceitar passivamente as ausncias de respostas
ou os apontamentos da Igreja.
Outra tenso era a diviso de tareas que por serem simplificadas, descaracterizaram o
trabalho como vocao e, por fim, justificar a maior liberdade para um pensamento
egosta que no considerasse necessariamente o bem comum.
A relao entre o homem e a religio estava desatualizada e no dava suporte
necessrio economia e ao desenvolvimento social. Assim, o protestantismo bem
como a conjuno de ideias de Hobbes, Locke e Adam Smith alteraram
profundamente o entendimento sobre a felicidade.
A Reforma Protestamente aliada ao fato de que entre os sculos AVI e XVII nos Pases
Baixos, na Inglaterra e frana ocorreram abusos de poder da Igreja catlica, propiciou
que Lutero e Calvino propusessem nova prtica religiosa calcada em diferente
interpretao da Bblia.
Defendia o protestantismo que no cabia aos homens aplicar seus critrios de justia
aos desgnios de Deus, posto que somente Ele livre e no se submete a nenhuma
lei.
A moral religiosa perdera sua fora normatizadora que tinha, a existncia da venda de
indulgncias eram claros sinais de que a Igreja Catlica vivenciava um impasse sobre
a definio do que era permitido e o que era proibido, sobre o sagrado e o profano[36].
Assim, era possvel agradar a Deus mesmo sem estar em contato com ele podendo
desta forma superar seu status naturalis e erigir uma vida construda por meio de
aes boas e ser feliz tanto em vida como na morte.
Com o fim do humanismo italiano surgem novas teorias polticas que ofereceram
respostas mais teis aos problemas do perodo. Destacou-se Hobbes com sua
cincia social sustentada em um indivduo independente e egosta, oposto ao zoom
politikon aristotlico.
Hobbes buscou uma ontologia mais realista e menos idealista propondo que a cincia
social pudesse ser to precisa quanto s cincias naturais. Assim, Hobbes poderia ser
considerado como um dos precursores da to esperada laicizao do conhecimento.
Para Hobbes, o indivduo era um ser em perptuo movimento. Esse movimento, por
sua vez, seria fruto do desejo insacivel, e egosta dos homens por poder.
Contudo, se fosse alimentado, tal desejo impossibilitaria a associao entre os
homens, tornando cada indivduo, isolado, mais vulnervel e propoenso morte. Desta
forma, um outro desejo contrabalancearia tal sede por poder: o de evitar a morte.
Ambos os desejos embora conflitantes, permitiriam que o ser humano se organizasse
em sociedade, mesmo que contra sua vontade mais profunda.
Portanto, para Hobbes somente pelo interesse pessoal os homens se aliavam no por
uma propenso natural. Esta e a oposio a Aristteles que Hobbes fez questo de
deixar bem clara. Hobbes afirmou que a compreenso aristotlica de homem como
animal poltico completamente falsa, estando muito distante do que pode ser
observado na realidade.
O entendimento de que para ser feliz dever-se-ia transformar aspectos internos, pouco
a pouco foi cedendo espao para uma felicidade que poderia ser adquirida por meio da
transformao do que era externo ao homem.
Ento nas ltimas dcadas do sculo XVII ocorrera uma exploso de trabalhos
acadmicos a respeito da felicidade. Ento o vocbulo tornou-se popular e as peas
teatrais foram adaptadas com novos finais felizes. Enfim, a felicidade ganhou acepo
mais democratizada.
Procurou Bentham construir uma nova prtica poltica, formalizando suas concepes
por meio de complexa obra. Era preciso ser conciso e prtico para que a felicidade
pudesse ser primeiro quantificada e depois correlacionada com a razo.
E, o primeiro passo foi a definio de seu princpio da utilidade: Pelo princpio da
utilidade significa o princpio pelo qual aprova ou desprova cada ao, de acordo que
aparea para ter aumento ou diminuio da felicidade.
Apontou Bentham que quem deveria ser imparcial pela deciso de o que fazer com o
resultado da somatria da felicidade de cada indivduo o Estado, sobretudo, na
criao das leis que promovam a felicidade e no julgamento das aes que sejam
contrrias ao princpio do utilitarismo.
E, professou Bentham que o princpio da utilidade[38] deveria ser o nico a orientar
qualquer governo. Para o filsofo utilitarista, qualquer orientao de governo seria um
desvio do caminho moral que a natureza indicava, ou seja, seria uma prtica imoral.
E, com base nisso, Bentham tece crticas declarao francesa dos direitos naturais
inalienveis do homem. Ao defender o utilitarismo, Bentham demonstrou certa
esperana na tendncia humana para a prtica do bem coletivo.
Sendo impossvel quantificar a felicidade, pois esta diferente entre indivduos, ento
os indivduos no podem ser considerados iguais entre si. Portanto, a felicidade para
Bentham o que a natureza humana busca e, por isso, expressa-se da mesma forma
e na mesma intensidade em todos os homens. Significa satisfazer os desejors de
forma a obter prazeres e evitar desprazeres.
As consequncias da felicidade desde que haja um Estado capaz de lidar com a
natureza da felicidade dos indivduos, haver leis justas, desenvolvimento da moral dos
cidados e, consequentemente, uma sociedade mais desenvolvida.
E, mais ainda, a felicidade em muitos casos seria oposto moral. Percebeu Kant que
muitas pessoas felizes no eram necessariamente boas. Pelo contrrio, boa parte
delas era m.
Como grande estudioso e bom representante do meio acadmico. Kant era admirador
da fsca newtoniana. E, provavelmente foi a intensa simpatia que nutria para com o
positivismo que ao ler a obra de David Hume fez com que afirmasse que Hume havia
acordado de seu sono dogmtico.
Para Kant o conceito de felicidade estaria no campo metafsico. Logo, a felicidade seria
um ideal que no procede da razo e, sim, da imaginao gerando inconcgruncias e
conflitos em torno do conceito.
Em verdade, para Kant, a moral no poderia se sustentar por outra coisa seno a ao
racional. Assim, construiu o imperativo categrico, conferindo vis exclusivamente
racional para a boa ao: Aja apenas segundo a mxima pela qual voc pode
simultaneamente querer que ela se torne uma lei universal.
Logo, uma ao que no fosse assim justificada como boa. Havia enorme diferena
entre o agir por dever, quando no h inclinao natural para a ao moral, e o agir
conforme o dever, quando h a inclinao natural para a ao moral.
Diante do conflito entre moral e felicidade, a razo deveria sempre escolher a moral por
conta da universalidade de suas leis. A moral, ainda assim, seria o bem supremo que a
razo reconhecia, e no a felicidade.
A crise na procura da felicidade daria uma resposta pessimista que conferiu outros
rumos a sociedade, o romantismo. E, Rousseau representou bem a melancolia da
introspeco, ento a busca da felicidade no mais no mundo externo e a decepo
com a modernizao da sociedade.
e, ainda como realizou Beethoven por meio de sua Ode to Joy que o movimento
final da Nona Sinfonia.
A segunda ferida foi promovida por Charles Darwin atravs de seu livro A Origem das
Espcies, onde o homem percebeu-se insignificante numa mera continuidade dos
primatas. Tal entendimento levou filsofos a reestruturarem sua compreenso sobre o
homem, a luta entre o homem e seu animal interior que ganharia agora nova
complexidade.
A terceira feria fora promovida por Freud por meio da descoberta de que o
insconsciente, e que no a razo, governaria a ao, apontando a insignificncia do
homem dentro de sua prpria racionalidade. Aps Darwin surgiu Friedrich Nietzsche
que viria acabar com o pouco otimismo remanescente e propor uma filosofia dura,
mas, ao mesmo tempo libertadora.
Para Nietzache, o ser humano precisava de se libertar de si mesmo, nem que fose
apenas por um instante, deixando seu animal interior vir tona. Depois de longos
estudos da filosofia grega, concluiu que a filosofia socrtica havia acabado com a
catarse da tragdia grega ao defender que virtude conhecimento, ignorncia
pecado, e s a virtude traz a felicidade.
Freud realiza uma hbil ontologia humana e, com Nietzsche[41] aprendeu que um dos
principais desafios do homem seria superar seu sentimento de culpa e, para tanto no
deveria apoiar-se em deuses, religies ou crenas.
Ento, segundo Freud h uma fora intrnseca no prprio existir que move o homem
como se fosse programado para ser feliz. E o princpio do prazer que mesmo diante
das contingncias internas e externas continuam a operar.
Freud identificou que a criao de uma comunidade seria mais satisfatria caso a
felicidade individual fosse desconsiderada. H uma infelicidade inerente ao existir
humano e o nico caminho seria desistir da felicidade individual. No acreditava ser
possvel atingir a harmonia com a natureza.
Ser preciso ento, identificar quais desejos podem ser satisfeitos e, quais no
contrariam as contingncias impostas ao homem. A contribuio mais crucial freudiana
fora destacar que a prpria busca da felicidade algo mais importante que
propriamente sua realizao.
a vontade de ser feliz que confere valor s coisas. Significa enunciar que no homem,
a felicidade seria anterior ao juzo de valor. Em seu texto Luto e Melancolia, mostrou a
grande diferena entre aquele que perdeu a fora para lutar pela sua felicidade (o
melanclico) e aquele que luta pela felicidade apesar de ser infeliz.
Conclumos que para Freud a felicidade o objetivo dos seres humanos, impossvel
de ser reproduzida na vida adulta. Significa a satisfao do princpio do prazer[43]. A
felicidade individual essencial para mover o homem, contudo, irrealizvel. Por outro
lado, o direcionamento dessa felicidade para a vida coletiva propiciaria o
desenvolvimento de toda sociedade.
A passagem da felicidade como tema filsofo para tema cientfico inverteu o foco de
anlise qualitativa para anlise quantitativa. E tal passagem ganhou nfase
particularmente com a crescente importncia que os aspectos subjetivos tormaram no
gerenciamento de pessoas.
Por essa razo, torna-se mais adequado generalizar o estudo cientfico da felicidade
passando para o que chamamos de cincia da felicidade.
Em revista superficial, sobre as pesquisas realizadas nos ltimos trinta anos, logo
perceptvel a grande diversidade de conceitos que so usados: felicidade, bem-estar,
prazer, satisfao, vitalidade, plenitude, flow, autorrealizao, alegria, harmonia,
contentamento e autenticidade.
Tem chamado a ateno das pessos esses recentes estudos relacionados renda per
capitaao bem-estar subjetivo, e ultrapassados os requisitos mnimos de segurana,
higiene e alimentao fossem cumpridos.
Provavelmente foram problemas como o acima descrito que levaram Bauman a busca
de nova forma de representar a sociedade contempornea. A modernidade lquida
apontou um aspecto indito da contemporaneidade sem que se sugerisse uma
mudana radical na estrutura do pensamento.
O novo conceito serviu como forma hbil para representat tanto os novos processos
sociais criados no capitalismo globalizado como as mudanas vividas nas ltimas
dcadas do sculo XX.
A liquidez, Bauman afirma, no seria oposta ao slido, mas sim o efeito da busca pela
solidez. Aps perseguir a solidez ao longo dos anos, a sociedade moderna chegou ao
ponto em que percebeu a impossibilidade de alcan-la.
Assim, o objeto a ser buscado passou da solidez absoluta para a solidez temporria,
na qual a flexibilidade ocupa papela de condio de ser perseguida.
O discurso humano nunca acabar vez que a verdade final nunca ser alcanada. E,
desse modo a posio adotada por Bauman mais prxima de Aristteles do que a de
Plato.
O que confere carter indeterminado para o que seria uma sociedade ideal. No
possvel sustentar uma determinada sociedade na prpria natureza humana.
justamente nessa indeterminao que a teoria de Bauman, enquanto atuao poltica,
ganha relevncia.
Essa caracterstica nos remetem mais uma vez fabrica of felicity ou, de modo amplo,
ao utilitarismo. Para que se produza socialmente a feliz requer-se, consenso sobre seu
contedo e qual a melhor forma de promov-la.
Mas, alguns teriam que abrir mo de sua felicidade pelo bem da somatria total das
felicidades. Esse sacrifcio seria compensado quando a fbrica alcanasse seu
objetivo. A mxima que os fins justificam os meio bem caracteriza a modernidade.
nesse perodo que o trabalho[45] adquire valor poltico (ao se tornar uma forma de
controle social), valor cultural (como forma de necessidade moral), valor social(ao
definir os papis de cada indivduo dentro da sociedade) e valor psicolgico (ao
constituir o carter e a identidade de cada sujeito).
Na medida em que o trabalhador vende sua atividade, vende tambm sua atividade
para um grupo ou organizao, que o trabalho tornou-se institucionalizado. O trabalho
se tornou cone no plano moderno de prever e controlar a natureza.
O desraizamento das riquezas no Iluminismo conforme defendido por Locke foi apenas
uma primeira etapa do processo. Graas ao avano tecnolgico que os referenciais de
peso e mobilidade seriam substancialmente alterados.
com base no peso das riquezas que Bauman diferencia os dois momentos da
modernidade. Zygmunt Bauman[46] tem-se reconhecido a existncia de uma verso
anterior a modernidade que era, em sua terminologia, pesada volumosa, slida,
imvel e enraizada.
Ser livre tornar-se, portanto, sinnimo de poder. E, nesse sentido, pode-se identificar
certa semelhana com os discurso epicurista e estoico. A liberdade assim como na
modernidade lquida, uma meta a ser alcanada. J Epicuro e Zenn de Ctia tinham
na natureza seu ponto de partido e tambm seu objetivo final.
com base no peso das riquezas que Bauman diferencia dois momentos da
modernidade (a pesada ou slida e a lquida ou fluda). A liquefao se deveu as
tecnologias de comunicaes e transportes que potencializaram o desenraizamento
das riquezas at o ponto de se tornarem intangveis.
Assim participar do poder est mais relacionado com as relaes efmeras do que
com as relaes consistentes. Bauman se refere elite como desraizados ou turistas
passo que aos excludos do poder so os enraizados e vagabundos.
Portanto, ser livre se torna sinnimo de poder (h certa semelhana com o discurso
epicurista e estoico). A liberdade era, da mesma forma que na modernidade lquida,
uma meta a ser alcanada.
As regras advm dos fluxos globais e chegam aos vagabundos que por no
participarem desses fluxos, pouco entendem a origem e a lgica do que lhes
imposto. Bem descreveu Bordieu ao confirmar que isso seria o estado permanente
precrio.
Aos vagabundos, restam a incerteza das regras que mais se parecem informes sem
um informante claro, o que gera a dificulade em organizar aes ou planos. Na
modernidade lquida, se manter preso ao cho deixa de ser ter estabilidade e
segurana conforme em outras pocas.
A aparente incongruncia entre presses globalizantes e identidades globais geram
sentimentos de impotncia, principalmente em nveis locais. Enquanto as informaes
e poderes, sobretudo econmicos que moldam as condies de vida fluem num
espao macro-global, as instituies de ao poltica ficam presas ao cho.
A narrativa dos trabalhadores sobre suas prprias histrias se torna arenosa ou,
seguindo a metfora baumaniana, lquidas[48], como um agrupamento de aforismos, a
estabilidade pode desagradar, mas pode tambm proteger.
A rotina pode deformar o trabalho, mas pode tambm formar a vida. Aponta Bauman a
escassez de instituies estveis ser justamente um dos aspectos que distinguem a
modernidade lquida de sua verso anterior( a chamada modernidade slida).
o que chamam como o fim da sociedade das organizaes. O que se verificou foi a
mudana de formato da sociedade indusrtial e, se verificou, a partir desse perodo foi a
crescente importncia do mercado financeiro e o declnio da relevncia econmica das
organizaes clssicas.
Assim o jargo preferido de Peter Drucker de 1949 deixa de ser verificvel, in litteris:
The big enterprise is the true symbol of our social order () In the industrial enterprise
the structure which actually underlies all our society can be seen.
No final dos anos oitenta, a maioria das grandes organizaes e dois teros das
pequenas empresaas j haviam eliminado os planos de sade nos Estados Unidos,
antigo smbolo de compromisso a longo prazo.
Mas ressaltou Davis que tais resultados so apenas lampejos de uma nova
organizao social, e no sinais claros de uma nova estrutura de sociedade. Apesar de
evidentes sinais de mudana, a mobilidade econmica e social mantm-se ilegvel.
Com as novas teorias econmicas sobre o valor dos produtos, o valor dado pelo
quanto ele desejado. Mas o desejo no passou do desconhecimento centralidade.
Se na organizao anterior o desejo era um inimigo que deveria ser contido este
desejo passou a ser liberado e direcionado para o consumo. Nesse sentido, o ideal do
turista buscar a satisfao dos desejos sem empecilho dos limites, sem se
preocupar com excessos.
Tal perspectiva nos remete ao utilitarismo, sobretudo ao risco que o foco na satisfao
dos prazeres, ou no caso, desejos, podendo se tornar um hedonismo desenfreado la
Marqus de Sade e De la Mettrie.
O sujeito ao se depara com o mar de opes e tendo pouco tempo para refletir, se v
obrigado a assumir vrios comportamentos divergentes dentro dos diversos ambientes
onde se insere. Assim, o indivduo se apresenta como se fosse jogo de montar onde
possvel escolher peas que o formaro a cada instante.
Esse carter duplo apontado por Bauman bem peculiar dos que so bem sucedidos
na adaptao modernidade lquida quando os descreve como cool[53] (palavra que
em ingls que, quando utilizada como adjetivo, descreve tanto uma ao ou pessoa
socialmente adaptada como um objeto ou pessoa com uma frieza moderada,
beirando a indiferena).
() Comprar algo para preencher uma lacuna tem tempo e espao delimitados e no
serve a algo mais profundo e duradouro. Estamos sempre comeando do
zero.( Bauman, 2003).
Bauman concluiu que tanto o ideal de comunidade como o conceito que utiliza
parecem distantes. Por isso, o referido socilogo afirma que cogitar de comunidade
se tornou um paraso perdido.
Ainda que indiquem a oposio ambas as formas de unio entre pessoas adverte
Kaulingfreks, no so exclusivas ou sequncia uma da outra. Em verdade, ambas se
alternam e se interpenetram ao longo da histria.
Com base nessa distino de comunidade e sociedade Bauman muitas vezes utiliza
os termos communitas e societas para se referir ordem, rotina e individualizao e,
no caso da societas, ou a corresponsabilizao, reciprocidade, desorganizao e
imprevisibilidade, no caso de communitas.
Dessa forma, segundo Bauman, nem um nem outro seriam a soluo para os
problemas do homem, mas determinada conjuno de ambas poderia satisfazer
necessidades pontuais de determinado momento histrico. Podemos concluir que
Bauman provavelmente concordaria com Aristteles na ideia de communitas
possibilitar ao homem dar vazo aos aspectos ontolgicos essenciais para que a vida
seja conforme com a eudaimonia.
[1] Mona Lisa ou La Gioconda uma famosa obra de arte realizada pelo italiano
Leonado Da Vinci, no qual fora utilizada a tcnica do sfumato, retrando a figura de uma
mulher com um sorriso tmido e expresso introspectiva. A obra passou por vrias
mos, chegando mesmo a ser roubada. Napoleo Bonaparte tomou para si a obra. E,
em 1911 fora roubada pelo italianoVicenzo Peruggia que a levou novamente para a
Itlia. Uma das grandes discusses no mundo das artes saber sobre a mulher
retratada na obra. Para muitos historiadores o modelo usado foi a esposa
de Francesco Del Giocondo, um comerciante de Florena. J, outros no entanto,
afirmam que seja Isabel de Arago, Duquesa de Milo, para a qual Da Vinci trabalhou
por alguns anos. Para Lillian Schwartz cientista dos Laboratrios Bell, a obra
representa o autorretrado de Leonardo Da Vinci. Atualmente est exposta no Museu
doLouvre em Paris. E, foi avaliada em 1960 em cerca de cem milhes de dolres
americanos, sendo considerada como o objeto mais valioso do mundo segundo
o Guiness Book.
[2] O seu corpo retratado de La Gioconda representa o padro de beleza na poca.
Muitos historiadores ainda acreditam que exista uma mensagem oculta nas camadas
de pintura. A pintura a leo foi feita sobre madeira de lamo. Em 1956 um psicopata
jogou cido sobre a tela, danificando a parte inferior da obra e seu processo de
restaurao fora demorado. No mesmo ano, um boliviano arremessou uma pedra
contra a obra, estragando parcialmente a sobrancelha esquerda da musa de Da Vinci.
Em 2009 uma russa jogou uma xcara vazia de caf contra o quadro, embora no
tenho danificado a pintura, a xcara quebrou a proteo de vidro prova de balas que
existe antes do painel. O primeiro bigrafo de Da Vinci, Vasari que era tambm pintou
descreve o retrato como sendo o de Mona Lisa, esposa do cavalheiro
florentino Francesco Del Giocondo. A ltima anlise enigmtica Mona Lisa confirma
que a personagem desenhada por Leonardo da Vinci est feliz.
[3] E Slon respondeu:Oh, Croesus voc perguntou sobre a condio do homem,
de um que sabe que o deus cheio de cime, e gosta de trazer problemas para
ns O homem um completo acidente. Quanto a voc, oh, Croesus, eu vejo que
voc muito rico, e voc o rei de muitos homens, mas com respeito ao que voc me
pergunta, eu no tenho resposta para dar enquanto eu no souber que voc terminou
sua vida de forma feliz. Porque com certeza aquele que possui grandes estoques de
riquezas no est mais prximo da felicidade que aquele que tem somente o suficiente
para suas necessidades dirias, a no ser que ele tenha sorte, e ele continue a
desfrutar todas as suas coisas boas at o fim da sua vida. Porque muitos dos homens
mais ricos foram desfavorecidos pela sorte, e muitos daqueles cujos meios eram
moderados tiveram excelente sorte. Os homens da classe anterior se sobressaem aos
da seguinte em duas maneiras; os que esto nesta ltima classe se sobressaem aos
da primeira em muitas maneiras. O homem rico tem mais condies de satisfazer seus
desejos, e de se manter em p durante uma calamidade. O outro tem menos
condies de suportar estes males mas ele tm as seguintes bnos: ele perfeito
de corpo, no tem doenas, est livre de azar, feliz com seus filhos, e bonito de se
olhar. Se, em adio a tudo isto, ele termina a sua vida bem, ele verdadeiramente o
homem que voc busca, o homem que pode ser corretamente chamado de feliz. Antes
que ele morrer, porm, voc no pode cham-lo feliz, mas somente um homem com
sorte. Raramente um homem pode juntar todas estas vantagens nenhum ser
humano completo em todos os aspectos alguma coisa sempre est faltando. Ele
que junta em si o maior nmero destas vantagens, e as mantm at a sua morte, e
depois morre em paz, aquele homem, senhor, na minha opinio, tem o direito de ter o
nome de feliz. Mas em todos os assuntos temos que considerar bem o fim: porque
muitas vezes o deus d aos homens um vislumbre de felicidade, e depois os atira na
runa.
[4] O Brasil um dos pases a seguir a orientao da ONU que reconhece a busca da
felicidade como objetivo humano fundamental. A chamada PEC da felicidade foi
aprovada recentemente de iniciativa do senador Cristovam Buarque e culminou em
promover a busca da felicidade entre os direitos fundamentais do cidado brasileiro.
Assim a nova redao que vigora do art. 6 da nossa Constituio Federal vigente, in
litteris: So direitos sociais, essenciais busca da felicidade, a educao, a sade, a
[11] Giorgio Agamben em um texto seu, afirmou que os juristas romanos sabiam o
significado de profanar. Sagradas so as coisas que pertencem somente aos deuses,
e portanto, so retiradas ou subtradas do uso e comrcio dos homens. Profanar seria
o ato de restitu-las ao uso humano. Lembremos que o termo religio no deriva
de religare (o que liga o humano aos deuses) mas de relegere que indica a atitude
escrpulo e de ateno que deve caracterizar as relaes com os deuses, a inquieta
hesitao (o reler) perante as formas e as frmulas que devem observar a fim de
respeitar a separao entre o sagrado e o profano. Religio no o que liga os homens
aos deuses, mas o que cuida atentamente para que a separao seja mantida.
Portanto, a religio no se ope a incredulidade, mas a uma certa negligncia, a uma
atitude livre, distrada, diante das formas de separao.
[12] Trata-se da pornografia, quando os pornostars, no momento em que executam
suas carcias mais ntimas, olham resolutamente para a objetiva, mostrando maior
interesse pelo espectador do que pelos seus partners: mesmo sabendo perfeitamente
estar exposta ao olhar, no tem com eles sequer a mnima cumplicidade no dar a
ver nada mais que um dar a ver.
[13] Trazer para o uso comum dos homens significa a operao de profanar, a
impossibilidade do uso durvel e isso essencial, significa que se tornou impossvel
profanar. E, nesse sentido explicou Agamben in litteris: Se profanar significa restituir
ao uso comum o que havia sido separado na esfera do sagrado, a religio capitalista,
na sua fase extrema est voltada para a criao de algo absolutamente improfanvel..
[14] Toms de Aquino ( 1225-1274) foi padre dominicano, filsofo, telogo e expoente
da escolstica, tendo sido proclamado santo e Doutor da Igreja ou Doctor Angelicus
pela Igreja Catlica. Produziu a sntese do cristianismo com viso aristotlica do
mundo, introduzindo o chamado aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Mdia.
Em suas duas summae, sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua
poca, e foram: a Summa Theologiae, e a Summa contra gentiles.
[15] Disse Sartre: A felicidade no est em fazer o que a gente quer e sim querer o
que a gente faz.
[16] Visite o site http://www.marciatiburi.com.br
[17] O verbo profanare tem duplo sentido em latim, por um labor significa tornar
profano, por outro lado, significa sacrificar. Da, o adjetivo sacer tem duplo sentido
augusto, consagrado aos deuses e maldito, excludo da comunidade. O
termo sacer designa, atravs da operao de consagrao, a entrega aos deuses, a
pertena somente deles. E, na expresso de Agamben homo sacer significa o
indivduo que tendo sido excludo da comunidade, pode ser morto impunemente, mas
no pode ser sacrificado aos deuses. Assim, o homo sacerseria aquele que
eliminvel, mas no profanvel. Da existir certa promiscuidade no interior da mquina
do sacrifcio. Havendo sendo resduo de profano no sagrado e igualmente do sagrado
no profano.
[18] Partindo da afirmao aristotlica apresentar por Foucault de que o homem
moderno um animal cuja vida est em questo na poltica. Agamben esboa, atravs
do conceito de vida-nua, uma nova maneira de pensar a prpria vida, considerando-a
puramente biolgica. Aifrma que a ciso fundamental que coloca a vida no centro do
problema poltiico est na diferenciao entre povo e populao. Enquanto povo
corpo essencialmente poltico, no seio deste emerge o conceito de populao, que
corpo essencialmente biolgico. A partir desta ciso, a administrao soberana do
Estado trata de controlar a natalidade, a mortalidade, a sade e a doena. Com o
nascimento da biopoltica cada povo democrtico torna-se um povo demogrfico.
[19] Walter Benedix Schnnflies Benjamin (1892-1940) foi ensasta, crtico literrio,
tradutor, filsofo e socilogo judeu alemo. Associado Escola de Frankfurt e Teoria
Crtica. Se, no teatro, a aura de um Macbeth, por exemplo, liga-se indissoluvelmente
aura do ator que o representa, tal como essa aura sentida pelo pblico, fico, o
mesmo no acontece no cinema, no qual a aura dos intrpretes desaparece com a
substituio do pblico pelo aparelho. Na medida em que o ator se torna acessrio da
cena, no raro que os prprios acessrios desempenhem o papel de atores.
[20] De tal maneira que o sujeito aquele fragmento alucinatrio que por um instante,
julga-se um todo. O testemunho ou a imagem no pertence ao mundo, mas funciona
como limite do mundo.
[21] Quanto soberania e o homo sacer, informou Agamben que soberana a esfera
na qual se pode mater sem cometer homicdio, e sem celebrar sacrifcio, e sacra, isto
, matvel, insacrificvel, avida que foi capturada nesta esfera. Se chamamos sacra
a vida nua, como Agamben considera, essa seria o ltimo prstimo da soberania.
[22] O liberalismo social, social liberalismo, novo liberalismo, liberalismo moderno ou
liberalismo radical um desenvolvimento do liberalismo no incio do sculo XX, tal
como outras formas de liberalismo, v a liberdade individual como um objetivo central.
A diferena reisde no que define por liberalismo, pois para o liberalismo clssico,
liberdade a inexistncia de compulso e coero nas relaes entre os indivduos, j
para o liberalismo social a falta de oportunidades de emprego, educao e sade
podem ser to prejudiciais para a liberdade como a compulso e coero. Tal
[27] ()Portanto, os bens subjectivos, tais como um carcter nobre, uma mente
capaz, um temperamento feliz, um nimo jovial e um corpo bem constitudo e
completamente saudvel logo, de modo geral, a mente sadia em corpo sadio
(Juvenal) so o que h de primrio e mais importante para a nossa felicidade; por
isso, deveramos estar muito mais aplicados na sua promoo e conservao do que
na posse de bens e honra exteriores.(In Schopenhauer, Arthur. Aforismos para a
Sabedoria de Vida).
[28] O precursor em abordar a felicidade foi Scrates, mas Aristteles quem melhor a
sistematiza. Principalmente em sua obra tica Nicmaco onde expe: todas as
coisas buscam o seu fim (telos) que sinnimo de bem; o fim do homem a
felicidadeeudamonia)..
[29] Significa que o corpo e a alma so duas existncias distintas. uma existncia
aparente (corpo) e uma existncia real(alma). O inteligvel(alma) capaz de conhecer
por meio das reminiscncias, e o sensvel (corpo) participa do inteligvel. H uma
separao entre coro e alma, sendo o homem um misto, e no uma unidade desses
dois aspectos. O aparente se altera, morre e o inteligvel permanece, pois uma
realidade estvel.
[30] Sneca fora senador da repblica romana e tutor de Nero que acabou por
conden-lo ao suicdio que fora estoicamente aceito. A felicidade uma das centrais
preocupaes do estoicismo imperial (sculo II a.C., ao Sc. II). Para Sneca, o meio
direto de contato entre a divindade e os homens a razo. Portanto, ser racional
colocar-se nas mos de Deus. O ignorante, alm de ser infeliz, est no colo do mal.
[31] O nome prprio Flix ou Felix em latim significa feliz. Recentemente em novela da
TV Globo, sob o ttulo Amor vida de autoria de Walcyr Carrasco, o personagem que
se ironicamente se chama Felix corresponde a um homossexual enrustido e reprimido
pela famlia e possui bordes metafricos engraados onde destila toda sua crueldade
e na trama s se preocupa em obter vantagens sem poupar meios ilcitos e
fraudulentos. Chega ser paradoxal se lembrarmos que o significado de seu nome
feliz ou afortunado.
[32] A felicidade humana assim parece ser uma fora espiritual, alm do controle dos
homens, ou seja, um brinquedo dos deuses. Portanto, para os gregos antigos
eudaimon tambm significava sorte, e eudaminia requeria a boa sorte at certo ponto,
mas por fim, esta era concebida como frgil presente dos deuses, e restava exposta s
vicissitudes do tempo e vulnerabilidade dos elementos.Os componentes envolvidos
no antigo conceito de felicidade so de diferentes naturezas e at mesmo
contraditrios entre si. A felicidade seria ento: a) uma condio caracterizada pela
O profano um assunto mais complexo, tudo que no est ligado religio. Embora
a sociedade ocidental vivencie mltiplas dicotomias como real versus irreal,
homem versusmulher, civilizado versus primitivo, bem versus mal, deus versus diabo,
sagrado versusprofano. A realidade no definvel em dicotomias. J no pensamento
oriental mais hbrido e, por vezes difcil de seguir, vide o Ying e o Yiang, que so
pares, e no so vistos como positivo e negativo, como uma parte a manter e outra a
desaparecer, mas como complementos essenciais ao equilbrio.
[40] A busca da felicidade no deve estar atrelada aos indicadores de riqueza, pois que
isso apenas resulta numa eroso do esprito comunitrio em prol de competio e
egosmo. Bauman em suas entrevistas costuma citar antigo provrbio chins: Quando
planejas por um ano, semeias o gro, quando planejas por uma dcada, plantas
rvores e quando planejas por uma vida inteira, formas e educas pessoas.
[42] Nessa obra Freud nos apresenta a angstia derivada da relao do homem com o
mundo frente aos reclamos dos institntos. Discorre sobre a preservao de todas as
fases anteriores vividas pelo ser humano e, desse modo, o autor sustenta que
preservado em ns. O homem busca constantemente a felicidade, a qual pode
apresentar duas facetas: uma ausncia de desprazer ou sentimento de prazer. A
deciso do propsito de vida da ordem do princpio do prazer e o nosso aparelho
psquico dominado por ele desde a primazia do ser. Assim, a felicidade satisfao
repentina das necessidades represadas, entretanto, quando da permanncia da
felicidade, o contentamento torna-se frgil. No suportamos a felicidade contnua,
citando Goethe: nada mais difcil de suportar que uma sucesso de dias belos.
Eixstem ameaas aos sentimentos: a decadncia do prprio corpo, o mundo externo
que pode voltar-se contra ns e, o principal e mais penoso, o relacionamento com os
outros.
[43] No tormentoso cenrio do incio dos anos trinta, o homem civilizado cambiou uma
parcela de suas possibilidades de ser feliz por uma poro de segurana, renunciando
ao princpio do prazer e aceitando o princpio da realidade obedecendo aos preceitos
impostos pela civilizao. Com a queda das torres gmeas, de programas de reality
show e a troca do privado pelo pblico, da globalizao, depois de tantas mudanas e
evolues histricas, bem salienta e questiona Zygmunt Bauman em sua obra O malestar da ps-modernidade que as perdas e ganhos trocaram de lugar, e hoje homens
e mulheres esto trocando aquela parte de possibilidades de segurana por uma boa
parcela de liberdade? Enfim preferimos atualmente o princpio do prazer ao invs do
princpio da realidade?
[44] Abraham Maslow fora psiclogo norte-americano que viveu no sculoXX. E teve
especial contribuio para a Psicologia Humanista com ateno aos mecanismos que
motivam o comportamento humano.Maslow criou a hierarquia de necessidades, na
[45] Afinal o trabalho traz felicidade? Por que tantas pessoas posicionam seus
trabalhos com prioridade absoluta? Existe relao palpvel existe ente trabalho e
felicidade. A vida moderna eudeusa o trabalho que passou a ser sinnimo de
realizao.O ser humano tem diversas necessidades e este conjunto de investimentos
conscientes ou no em cada rea de sua vida denomina-se felicidade.
[46] Zygmunt Bauman um socilogo polons que iniciou sua carreira na Universidade
de Varsvia, onde teve artigos e livros censurados e, em 1968 foi afastado da
universidade. Em seguida emigrou da Polnia, reconstruindo sua carreira no Canad,
Estados Unidos e Austrlia, at chegar ao Reino Unido em 1971, onde se tornou
professor titular da Universidade de Leeds. Tem mais de dezesseis obras publicadas
no Brasil, dentre as quais Amor Lquido, Globalizao: as Consequncias Humanas e
Vidas Desperdiadas. Baunam tornou-se conhecido por suas anlises das ligaes
entre a modernidade o holocausto e o consumismo ps-moderno.
[47] Zenon ou Zeno de Ctio(333 a.C. 263 a.C.) foi filsofo da Grcia Antiga, nasceu
na ilha de Chipre e lecionou em Atenas, onde fundou a escola estoica por volta de 300
a.C. Com base nas ideias dos cnicos, o estoicismo enfatizava a paz de esprito,
conquistada atravs da vida plena de virtude, e de acordo com as leis da natureza. O
estoicismo floresceu como filosofia predominante no mundo greco-romano at o
advento do cristianismo. Seguiu as ideias da academia platnica e props a tripartio
da filosofia em: lgica (incluindo a retrica, gramtica e as teorias da percepo e
pensamento), fsica (no apenas a cientfica, mas tambm a natureza divina do
universo) e tica. A lgica fornece um critrio de verdade. Enquantoa que a fsica
constitui um materialismo monista e pantesta. A tica regula as aes humanas cujo
objetivo a conquista da felicidade. Esta, por sua vez, deve ser perrseguida segundo
a natureza.
[48] As condies maleveis e fludas foram definidas por Bauman e, em 2003 a
historiadora Maria Lcia Garcia Pallares-Burke utiliza a expresso sociedade lquida.
O adjetivo lquida se refere a incapacidade de manter a forma. Os equipamentos
digitais e a cultura de rede atual fornecem novo estatuto, configurando o fluxo da