Pensamento Poltico Africano

Fundamentos da negao da Humanidade dos Africanos

O Primeiro a negar a Humanidade do Africano foi Aristteles (Sc. IV a.C.).
Mas Primeiro importante, saber que Aristteles faz meno ao poder desptico, este
simplesmente aquele que est presente na relao entre o senhor e o escravo. Em que o
senhor detm poder sobre o escravo.
Em Aristteles, o escravo, um instrumento animado, isto , faz parte das coisas do senhor,
mas no lhe pertence. Aristteles ainda pergunta, se homem nasce escravo ou torna-se
escravo? E este responde-se afirmando que necessrio que haja, por um lado, o comando e
por outro a obedincia.
importante tambm o que escravido natural.
Escravo natural, aquele que no tem meios, nem alma para decidir se depende ou no de
outra pessoa, desta forma, chega-se a seguinte concluso: Na Filosofia Poltica de
Aristteles, existem pessoas que nasceram para ser escravos e esses no tem outra condio,
se no ser apenas um instrumento animado, que faz parte das coisas do seu senhor mas no
lhe pertence, porque o escravo pertence a natureza, isso quer dizer que a natureza quem
define quem ser escravo, e no o Homem.
Em Aristteles, a governao da Cidade feita por Homens livres, e os escravos devem
apenas contribuir com sua fora de trabalho.
Sc. XVI, nasceu a corrente humanista, baseou-se na 3 exigncia do naturalismo. Nesta
exigncia, reivindicava-se a valorizao do homem nas suas condies naturais. Esta corrente
foi determinante para a construo do Jusnaturalismo dos sculos XVII e XVIII, esta corrente
afirma que o homem, nasce com alguns direitos naturais (Direito a vida, a liberdade) por isso,
que a obra de Locke (Finais do sculo XVII e incio XVIII) afirmava que todo homem
nasce livre para regular todas as aces que achar conveniente, desde que seja dentro das leis
da natureza e tambm importante notar que homem nasce igual a outro homem por isso no
pode se tornar propriedade de outrem se seu consentimento.
Deve-se remontar ao sculo XV, a quando da expanso da Europa e a descoberta de novos
mundos. Esta descoberta permitiu que a Europa sasse do seu continente e fosse descobrir
novos mundos (neste momento destaca-se Portugal e Espanha atravs do tratado de
Tordesilhas - Em 1943).

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Quando a Espanha viaja (sculo XV), acabava de terminar a guerra da armada invencvel,
ento para as viagens de descobrimentos, foram usados os militares (para diminuir a
ociosidade militar, na medida em que, quando no h guerras, os militares no fazem
nada.)
Durante a viagem, para se prevenir contra ataques, a Rainha exarou um despacho que permita
a legtima defesa.
Os militares faziam as viagens, sob o argumento de engavelo e civilizao, foi assim que a
rainha exarou um outro despacho que dava aos militares, o direito de envangelizao.
E para garantir que os bens encontrados durante a viagem, pertencessem aos militares, foi
exarado o 3 despacho, que era o direito a inveno.
Neste momento a quando da viagem, encontraram os ndios, e levaram-nos em elevados
nmeros para as plantaes, porque estes no eram homens.
No sculo XVII, influenciado pelo jusnaturalismo, apareceu um Padre (Las Casas) que
defendia a causa dos ndios.
Este sc. marcado pelo renascimento, isto , descobrimento de vrias obras, dentre as vrias
(Miguel ngelo, Leonardo da Vinci etc etc), a de Aristteles que afirma que: o riso
prprio do homem. Desta forma quando os ndios sorriram, eram um sinal de eles eram
homens. Aliado a isso, a questo de elevada fragilidade dos ndios (faz com que morressem
em Massa nas plantaes) Foi nesta base que deixaram de usar os ndios para as plantaes e
comeou a corrida desenfreada pelos negros. Mas era preciso provar que os negros no eram
homens. Foi sobre essa base que Fantz Fanon Publicou a Obra os Condenados da Terra.
Sculo VXIII, surgiu Emmanuel Kant, que publica uma obra, que afirmou que humanidade
tem uma nica raa, que a Branca e as vezes ela oscila, fica escura, isto , os negros so
brancos escurecidos.
E que havia hierarquia das raas, Mas que na hierarquia estava a hierarquia de inteligncia e
da humanidade.
Kant publica a segunda obra de natureza epistemolgica, com o ttulo Crtica da razo
pura nesta obra ele formula a seguinte interrogao: O que posso saber?. Nesta base, h que
se ter em conta que h coisas que o homem no pode saber.
A terceira obra de Kant, crtica da razo prtica, nesta obra a principal questo desta obra
o que devo fazer?
Publicou a quarta obra crtica dos juzos, em que a questo central era o que permitido
esperar?
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Todas as questes foram resumidas na obra antropologia racional onde a questo central
o que homem?
Nesta base, s homem aquele que capa de se perguntar o que pode fazer?; o que
permitido esperar? e o que pode saber?. E os africanos no eram capazes de por estas
perguntas a si prprios.
Kant dizia que o Africano no homem porque no racional, por isso no podiam assumir a
sua humanidade.
Porque no eram capazes de por essas questes, por isso, no tem conscincia da sua
existncia.
No Sculo XIX, influenciado por Kant, HEGEL, publicou 3 obras. A primeira introduo a
filosofia da histria, em que a questo central discutir a histria, para este autor, a histria
a razo absoluta, caracterizada pelo dinamismo que se manifesta nas coisas, na existncia. A
razo por critrios dialcticos, mas obedece um caminho que parte do oriente para o ocidente.
Para Hegel o dinamismo faz com que a razo se movimente do oriente para o ocidente, por
exemplo: a Bblia, os grandes profetas (Jesus, Buda etc. etc.) vem do oriente, enquanto a
Europa tem grandes filsofos. Neste processo todo no entra frica, desta forma de vera
frica est fora da Histria. Dessa forma a Histria no um sujeito mas sim objecto da
histria.
A segunda obra de Hegel tem o ttulo fenomenologia do esprito e a terceira o princpio
da filosofia do Direito. Nesta ltimas obras o autor, afirma que o africano no homem,
porque no tem conscincia do seu esprito, racionalidade etc etc.

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