Filosofía Del Derecho

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CAP. 1 IMPORTANCIA Y SIGNIFICACIN DE LA FILOSOFA

La filosofa es una ciencia de fin que, (busca el porqu de las cosas) pero, ello importa poco al hombre de hoy, que se
enfoca ms en cosas fciles. En la actualidad, el hombre es catalogado como materialista y que por tanto rechaza la
filosofa, por considerarla abstracta. Al presentar la filosofa un estudio de contenido racional, el hombre pragmtico y
facilista tiende a no darle importancia.
En que radica su importancia: esta apunta en distintas direcciones:
1- Tiende a una Educacin humanista: Con la filosofa no se busca conocerlo todo, sino ms bien tener una visin
amplia de las cosas. Es decir, tener la capacidad de ofrecer diversos enfoques u pticas. todo punto de vista es la
vista de un punto. Es importante no para acumular erudicin, sino como criterio de jerarqua de saber, claridad en el
pensar y rectitud en la conducta.
2- Nos Proporciona conocimientos: Nos da los conocimientos necesarios para ver el mundo de diferentes enfoques.
3- Tiene una Funcin social: Se dice que la filosofa es intil, porque no resuelve cuestiones de manera inmediata sino
que ofrece amplitud de pensamiento, es decir, no busca soluciones inmediatas, sino que da maneras de verlo
diferente. Por ello se dice que es una ciencia de fin y no de medio. filosofa es la ciencia por la cual y con la cual todo
queda tal cual.
4- Lleva consigo una Relacin filosofa-vida: El filosofar no se trata de saberlo todo, ni de memorizar todo lo que los
dems han opinado. Tena razn Kant cuando deca No se ensea filosofa, se ensea a filosofar. Bien afirmaba
descartes filosofo no es el que sabe las opiniones de los dems, filsofo es quien tiene su propia opinin, aunque
para tener propia opinin, hay que conocer la de los dems.
5- Es personal: A pesar de que en filosofa, se escuchan las opiniones de los dems, finalmente cada quien tomara de
ello, solo lo que mejor y ms acertado le parezca, adems de que en ello, se estampara nuestro sello personal,
porque cada quien a todas ultimas, siempre tiene su propio criterio. El filsofo llega por sus propios medios a tomar
conciencia de la verdad objetiva.
6- Es vital: Proporciona conocimientos para hacer el propio vivir y decidir el futuro. La filosofa tiene exigencias lgicas,
axiolgicas y sociolgicas: el filsofo est en el mundo y tiene que transformarlo desde la razn y la experiencia. El
deber ser de hoy, se convierte en el ser del futuro. Tener ideales o criterios claros en las diversas ciencias, nos va a
ayudar a determinar la vida del ser humano.
1. Concepto: No existe un concepto claro de lo que realmente es la filosofa, es decir, no existe acuerdo concreto. La
filosofa no tiene por encima a otra ciencia y por lo tanto, debe ella autodefinirse. En cada poca la filosofa representa
la respuesta que da el hombre al problema de su vivir.
- Objeto material: estudia una realidad amplia, tiene carcter universal.
- Objeto formal: estudia lo especfico, es ms limitado y a su vez forma parte del objeto material, refirindose a la
especificad. Ejemplos: Obj. material: la medicina. Obj. formal: la pediatra, cardiologa, etc.
Nota: La filosofa era la nica ciencia y dentro de ella estaban las dems ciencias (Obj. material), pero, con
el desarrollo del Obj. formal surgen otras ciencias.
Definicin etimolgica: filos sofos = amor a la sabidura. Los griegos distinguen entre saber y sabidura.
- Saber: (episteme) conocimiento terico.
La sabidura presenta un conocimiento
- Sabidura: (Sofa) conocimiento prctico y terico.
ms amplio que el saber.
Junto al trmino filsofo se unen los trminos: sabio, sofista, historiador, fsico y fisilogo. Esto es lo que hace notar la
amplitud del campo de la filosofa en sus orgenes.
La filosofa designaba: Autores:
1- Scrates
Elocuencia o moral prctica.
2- Aristteles
Contemplacin del cosmos y mtodo de investigacin cientfica.
3- Epicuro
Estado de vida y experiencia interior.
4- Filn de Alejandra
Prctica de la ley.
5- Clemente de Alejandra
Especulacin en general.
2. Origen: la filosofa comienza mezclada con la mitologa y la cosmogona. Como disciplina autnoma se origina en
Grecia, debido a dos cualidades del genio heleno (libertad de espritu y auge de la razn). Existieron verdades
elementales mucho antes de que surgiera la filosofa las cuales eran conocidas en los pueblos primitivos: son ejercicio
Filosofa del Derecho
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espontaneo e instintivo del sentido comn y tambin de la revelacin primitiva. Por esto la filosofa conserva en gran
parte la forma mitolgica y antropolgica. Las primeras representaciones racionales del universo se enmarcaban en
mitos, poemas cosmognicos y otros de inspiracin moral y religiosa.
Una de las grandes preocupaciones del hombre siempre ha sido entender el origen del mundo. Y las soluciones que a
ello se le dan son 3:
- El universo es eterno, sin que deba su fin a ningn ser diferente de l mismo. (no tuvo comienzo ni tendr fin)
esta es una afirmacin materialista.
- El universo procede por emanacin de la divinidad (pantesmo todo es dios, donde Pan: todo, teos: Dios),
era una manifestacin de la sustancia divina.
- El universo fue creado por Dios de la nada. Es contingente (aquello que no es necesario, aquello que puede ser o
no ser) Ejm: nosotros somos contingentes, mientras que Dios si es necesario. Esta es la tesis del mundo judo
cristiano.
3. Significacin: las definiciones de filosofa son mltiples. La filosofa se forma en el curso de su propia historia, dar una
sola definicin sera algo reductivista. La unidad de la filosofa se manifiesta a travs de su diversidad.
- Unidad: Pensar en un fin comn.
- Diversidad: El punto de vista que cada quien pueda tener. P. ej.: Todos estudiamos derecho, pero no todos
pensamos igual sobre si significacin. Es as como, paradjicamente, la unidad de la filosofa se manifiesta a
travs de su diversidad.
Caractersticas de la filosofa: segn condiciones dobles:
1- Subraya la superioridad de la razn y se inclina a una intuicin ms mstica que discursiva.
2- Destaca la importancia de la teora y seala el carcter fundamental de la virtud y la conducta.
3- Es especulativa y critica: porque no se puede ser conformista, la crtica no siempre es mala, tambin es buena,
puede ser constructiva.
4- Quiere identificarse con el puro saber.
5- Se presenta como una serie de proposiciones y como actitud humana.
Todas estas condiciones persisten a lo largo de la historia, pero cada poca acentuara cada una de ellas.
Segn Platn y Aristteles la filosofa nace de la admiracin y de la extraeza. Pero mientras para Platn es el saber que
al extraarse de las contradicciones de las apariencias, llega a la visin de lo que es verdaderamente, de las ideas, para
Aristteles la funcin de la filosofa es la investigacin de las causas y principios de las cosas y, en ltima instancia, el
principio de los principios, la causa ltima o Dios.
Nota: causa ltima o primer principio son lo mismo, pero visto desde otras perspectivas. 1er principio: en el orden o
proceso de la realidad. Mientras Causa ltima: en el orden lgico del conocimiento.
4. Campo original y moderno: La filosofa, en el mundo antiguo, pareca ser una especie de ciencia universal, era la
ciencia que lo abarcaba todo. Esto hasta el siglo XVII, luego pasa a abarcarlo todo la ciencia, es decir, antes la filosofa
era la ltima ciencia y hoy en da da la evolucin de las ciencias y aparecen ms o se independizan. Las ciencias se van
despojando del valor de la axiologa y todo se va tecnificando, por lo tanto todo va perdiendo valor. En el siglo XVII
nacen las ciencias, autnomas, y que separadas de la filosofa se disponen a ocupar su puesto. La filosofa se va
encogiendo, la filosofa no ha cesado de ceder terreno, todos los campos estn siendo invadidos por la ciencia. Pareciera
ya que la filosofa fuese un apndice o dependencia de las ciencias.
La observacin de la naturaleza le conduce a la existencia de un Dios, en el discurso descubre lo verdadero y lo falso El
afn de Platn al hablar de las constituciones consiste en captar lo justo y lo injusto. Filosofa es bsqueda de la
sabidura; es conocimiento de la realidad y aptitud para conducirse bien, moral deducida de un conocimiento.
Los Estoicos: Dividan la filosofa en tres partes: Dialctica, fsica y moral.
- Dialctica: Serva de pantalla contra el error: La comparaban con los muros de un jardn que lo protegan de los
ladrones.
- Fsica: Estudio de la naturaleza, semejante a los arboles all plantados.
- Moral: Producto de la fsica: corresponde a los frutos de los rboles, para cuyo fin han sido plantados.
La filosofa es segn:
- BACON: El conocimiento de las cosas por sus principios inmutables y no por sus fenmenos transitorios.
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DESCARTES: Saber que averigua los principios de todas las ciencias y en cuanto a filosofa primera o metafsica,
se ocupa de la dilucidacin de las verdades ltimas, en particular de Dios.
- KANT: Conocimiento racional por principios.
- HEGEL: Identifica la filosofa con el espritu absoluto.
- WINDELBAND: Ciencia de los valores y validez universal.
- SAMUEL ALEXANDER: Estudio de aquellos temas que a nadie, ms que a un filsofo, se le ocurrira estudiar.
La ciencia moderna: se dice que la ciencia no tiene actualmente como finalidad la verdad, sino la utilidad, ya que dej de
ser filosofa. La verdad para Hegel, consiste en el conocimiento del todo; y la falsedad es la comprensin unilateral. La
filosofa es una ciencia que nos permite ver lo universal.
Es esencial a la ciencia su especializacin, lo que implica un proceso de dispersin del conocimiento por lo que no
conoce de las cosas ms que aspectos unilaterales, ya que la sola ciencia no podr llenar nuestra necesidad de
conocimiento. Es lo que la diferencia de la filosofa, que se esfuerza por alcanzar una visin global. Un conocimiento de
la estructura general del mundo, la organizacin del todo.
(Ejem: el bosque. Mientras que el cientfico se coloca los binoculares para ver el bosque, porque se especializa. El
Filsofo ve todo a simple vista.)
Por qu la filosofa es poco cultivada?
Es un intento de conocimiento especulativo. Para Marx: la finalidad de la filosofa no es la transformacin del mundo,
sino un intento de su comprensin. Nuestro mundo prefiere la praxis; la preocupacin es ganar dinero. La vida
especulativa aparece como fracaso, como algo antinatural. En la actualidad nos contentamos con informaciones
particulares, tiles a las necesidades de la vida prctica, las que nos proporcionan las ciencias. Las ciencias modernas se
han convertido en auxiliares de la tcnica, mientras la filosofa es esencialmente intil. Salvo que ella nos oriente hacia
lo bueno, lo verdadero y lo justo. Tal pensamiento se manifiesta en postular un amplio campo para la ciencia del
Derecho y corto para la filosofa. Pero ello no impide que esta sea necesaria.
CAP. 2 CONCEPTO Y JUSTIFICACIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

Toda ciencia se forma a partir de axiomas y principios fundamentales, que no constituyen objeto de su estudio, esto vale
tambin para la ciencia del derecho. La ciencia del derecho no es una ciencia completamente autnoma; depende en
cuanto a sus principios de otra disciplina que se llamaba antiguamente arquitectnica. Puede afirmarse que toda ciencia
del derecho depende de un sistema general de filosofa.
- Si toda la ciencia jurdica del siglo XIX se form sobre el principio de la Supremaca de la ley, es fcil averiguar de
dnde procede este postulado. Los inventores del dogma del positivismo legalista no fueron los juristas; fue
aportacin de autores extraos a la profesin jurdica: Kant, Rousseau, Locke o Hobbes, en el conjunto de doctrinas
llamadas del contrato social que haba terminado por triunfar en la cultura general del siglo XVIII. A partir de ah los
juristas construyeron el mtodo de su ciencia del Derecho. De la misma fuente proceden las nociones
individualistas de la propiedad y del contrato, aceptadas en la ciencia jurdica de la poca.
- Si el jurista de hoy se entrega a la investigacin sociolgica los primeros responsables no han sido los juristas, sino
los filsofos de tendencia sociologista: Comte, Durkheim, Duguit ellos lograron imponer en la opinin publica su
forma de pensar y de ver el mundo.
Propuesta por Kant y tomada por Hegel se distingua entre dos preguntas que conciernen al Derecho:
- Quid Juris? = Cul es la solucin de Derecho? En su sistema: Cul es la solucin conforme a las leyes positivas?
La ciencia jurdica debe responder a este problema
- Quid Jus? = Que es el derecho mismo?; La respuesta le compete a la facultad de Filosofa
Ninguna respuesta se podra ofrecer a la primera pregunta, sin antes no tener una idea de la respuesta de la segunda.
Puede entonces decirse, que la solucin de un positivista, no se corresponder exactamente con la de un iusnaturalista.
Se tratara entonces de guiar al abogado para que no solo se base en el positivismo, sino que tome en cuenta a ambos,
positivismo e iusnaturalismo.
La filosofa del derecho es importante porque nos ayuda a conocer el fin y los fundamentos de la ciencia del derecho. El
derecho es entendido desde una concepcin normativista como el conjunto de normas o leyes. Pero puede decirse
desde una concepcin realista que el derecho no es la ley, sino lo justo, aunque, esto no es asumido por ningn sistema
legislativo.
Si existe un Derecho es precisamente porque la realidad no se encuentra nunca conforme con la idealidad de las
soluciones tericas, por ello la filosofa del Derecho adems de ontolgica jurdica (estudia la realidad y su esencia) es
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axiolgica por su valoracin de la idea de Justicia, de tal manera el fin del derecho es la justicia. El concepto de justicia es
ms amplio que el derecho. El problema fundamental de la filosofa del derecho, es el del derecho natural, que es tanto
como decir que bsicamente se reduce a una permanente reflexin acerca de la justicia. El derecho es el medio, que va a
intentar conseguir que la justicia impere en la vida, en relacin a la convivencia social.
Para el abogado, es suficiente saber si existe la ley o si est vigente. Mientras que para el iusfilosofo, quien es dominado
por el principio de lo justo, habr de hacer un estudio minucioso de todos los aspectos que tengan que ver con la ley
para determinar si la misma es justa. Deca Brentano que sin la filosofa, la mayor parte de los problemas del derecho,
son laberintos sin salida.
La filosofa podr aportar al derecho un complemento indispensable: la discusin de sus fines y sus fundamentos;
determinar el dominio del derecho con relacin a la moral, poltica o economa; definir el derecho y el fin de la actividad
jurdica; discernir las fuentes especificas del derecho y lo que d propio tiene el mtodo de la ciencia jurdica respecto a
otras fuentes y a otros mtodos La filosofa jurdica es una visin total, estructura del todo; sera un error reducirla a
un anlisis del lenguaje; debe ser critica, emitir juicios de valor, confrontar las visiones unilaterales que tomamos
primeramente de las cosas. Una filosofa se edifica sobre controversias, hasta la aparicin del sistematismo moderno,
que aplica a la filosofa un mtodo geomtrico, cuando el mtodo tradicional era el dialogo, la dialctica como mtodo
filosfico por excelencia, era el arte de la discusin bien organizada.
El mundo en crisis de nuestro tiempo, exige del jurista que contemple el ordenamiento jurdico con ojos revolucionarios,
puesto que tenemos que transformar el actual derecho por otro nuevo que responda con mayor exigencia a la
realizacin de la justicia social, tratando de reajustar la discordancia que haya surgido entre las realidades legal y social.
Esto no se ha logrado en ninguna legislacin positivista. El legalismo extremo no le permite al jurista jugar un papel
importante en la vida del derecho; surge entonces una importante interrogante: de qu sirve caletrear artculos de los
cdigos si no se comprende y se fundamenta? Se ha perdido el hbito de razonar y parece ser que se aplican de manera
mecnica las normas; por ello hay que estimular la imaginacin para que partiendo de las condiciones de hecho y los
principios generales de la naturaleza jurdico-tica se pueda proceder a crear para los casos concretos normas de
derecho sustantivo que sean consideradas satisfactorias, justas o equitativas. Superar esto es el primer paso para
alcanzar una administracin de justicia libre, digna y equitativa. La filosofa del derecho es eminentemente valorativa, su
preocupacin es hacer el derecho ms justo y las relaciones ms humanas. Debe confrontarse el mundo del ser (realidad
legislativa) con el del deber ser (idea de justicia).
1. Finalidad de la filosofa del derecho: No muchos han estado de acuerdo con la necesidad de la filosofa. Hay un
desconocimiento de la finalidad del derecho, falta una idea exacta y precisa del fin del derecho. La filosofa del derecho
es quien intenta aportar una respuesta a esta cuestin. Valdr entonces insistir en la justicia como finalidad del derecho,
asociando estas dos palabas (justicia y derecho), tomndolas como una unidad que se complementa. Quiere decir que
para nosotros que el derecho busca la justicia?: unos consideran este concepto vaco, otros idealista e ilusorio; Kelsen
excluye de modo radical lo justo de la nocin de Derecho.
Hay conflicto de mtodos que corre pareja con la diversidad de opiniones sobre las fuentes de derecho, los
procedimientos empleados por los jueces para llegar a la sentencia varan de un pas a otro. La eleccin no puede
realizarse de un modo emprico.
2. Objeto material: El derecho es la total realidad de lo jurdico. La moral y el derecho tienen un mismo objeto material,
aunque con distinta extensin. Vale acotar que no todos los actos humanos son objeto de derecho, aunque si lo sean de
la moral. La moral se extiende hacia todos los actos del hombre, por lo tanto es ms extensa que el derecho. Y la moral
se preocupa por las relaciones entre:
- Uno mismo
- Con los hombres
- Con Dios
Mientras que el derecho abarca solo los actos que le relacionan con sus semejantes, los que son indispensables para
llevar una vida social organizada, lo externo. Es as que se dice que el derecho tiene una sola virtud y es la justicia.
Moral y derecho tienen distinto objeto formal: Ambos tienen distinta finalidad. La moral tiende a la consecucin del
bien o perfeccin personal de los valores inherentes al hombre. El derecho en orden a la obtencin del bien comn o
social, de los valores de la sociedad, de la vida colectiva. La necesidad del derecho surge de tener que vivir la libertad en
esa red de relaciones, teniendo en cuenta la libertad de los dems. La vida social requiere un ordenamiento como algo
que estabiliza los espacios de la libertad que se encuentran indeterminados, la vida en un ordenamiento jurdico es un
medio indispensable del vivir humano.
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La necesidad moral del derecho no se sigue directamente de la naturaleza del hombre o de sus necesidades, sino de la
afirmacin del deber de configurar la vida, la cual se realiza dentro de unas relaciones que con falta de claridad y
previsin requieren de otras relaciones fiables, quien afirma el fin aboga por los medios busca justificar que el derecho
es necesario para alcanzar los objetivos humanos. Existirn medios para que las relaciones sociales se lleven a cabo de
conformidad con lo pactado por el derecho. La amenaza de violencia podra ser un medio, pero con ella no se lograra la
estabilizacin de las relaciones. Podra tambin requerirse de un tercero, hablaba Hobbes de Dios como ese tercero,
como fiador y garante, aunque hasta el mismo Hobbes habla de buscar una instancia, porque la solucin tiene que venir
de los mismos hombres. La institucin del derecho necesita del poder para llevar a cabo el trazado de fronteras entre los
espacios de libertad. Por ello, es que, el derecho requiere una constante reelaboracin, porque de no realizarse esto,
podra llegar a convertirse en un anti derecho cuando impide la mediacin de los espacios de la libertad. Se habla en
todo esto de un concepto de derecho que no arranca del yo, sino del nosotros.
Hay un deber de obediencia al derecho?: Hoerster resume su respuesta en estos trminos: quien aguarda que sus
conciudadanos presten obediencia al derecho vigente est moralmente obligado a hacer lo mismo lo cual podra
interpretarse as:
1. El carcter preceptivo que presenta coherencia del obrar humano: quien pretende ventajas tiene que cargar con
los inconvenientes anexos al ordenamiento;
2. La igualdad de todos los hombres: hay que hacer aquello que se espera de los otros, y lo que se quiere para uno
mismo hay que desearlo tambin para los dems.
CAP. 3 LOS FUNDAMENTOS DEL ORDEN SOCIAL Y POLTICO

La sociedad y el Estado se asientan sobre cimientos de distinto orden: religioso, moral y jurdico.
1- Fundamento religioso: Definicin de religin, proviene del latn (religare) que significa unir, vincular, establecer
puente, crear una relacin entre el hombre y Dios y viceversa. Esta es su finalidad, lograr establecer una relacin
entre el hombre y la religin. Ayuda a que el hombre tome conciencia de su compromiso en la sociedad y que el
hombre alcance sus fines. La pretensin que existe de querer separar la religin del hombre o hasta del mismo
Estado, resulta contrario a la naturaleza. Se dice que la religin, que es el lazo que une al hombre con Dios, es
esencial para vincular a los mismos hombres entre si, porque con ello se asegura la paz social y el bienestar pblico.
En todas las religiones, la relacin del hombre para con su Dios, marca el tipo de relacin que ese hombre tendr con
los dems. Se necesita entonces, la adecuacin de los ordenamientos humanos, al ordenamiento natural divino.
Opiniones de:
- Pio XI
(Divini Redemptoris sobre el comunismo ateo): por encima de toda otra realidad est el sumo, nico,
supremo ser, Dios, Creador omnipotente de todas las cosas y juez sapientsimo de todos los hombres
- Len XIII
(Au milieu des solicitudes sobre las formas de gobierno): sin religin es imposible un estado bien
ordenado, las creencias religiosas han sido siempre y en todas partes como las bases de la constitucin de toda
sociedad bien ordenada.
- Pio X
(Vehementer Nos sobre la separacin iglesia-estado): el estado no puede prosperar ni lograr la
estabilidad prolongada si desprecia la religin, que es la regla y la muestra suprema del hombre para conservar los
derechos y las obligaciones.
- Santo Tomas
Afirma que la eficacia del castigo no es tan grande que pueda conservar ella sola el orden de los
estados. El miedo es un fundamento dbil, porque los que someten por miedo, cuando ven la ocasin de escapar
impunes, se levantan contra los gobernantes con tanta mayor furia cuanto mayor ha sido la sujecin forzada.
- Pio XII
(Summi pontificatus sobre la solidaridad humana y el estado totalitario): el poder coercitivo del
Estado, los ideales puramente terrenos se enriquecen bajo los estmulos que provienen de la fe en Dios. Deber
levantarse el nuevo orden del mundo sobre el firme fundamento del derecho natural y de la revelacin divina.
Por esto, es que Len XIII en su Libertas praestantissimum (sobre la libertad y el liberalismo) dice que es contrario a la
naturaleza pretender que no exista vnculo alguno entre el Hombre y el Estado y Dios.
2- Fundamento moral: Al hablar de fundamento moral, nos referimos a los vnculos ticos que relacionan a los hombres
dentro del orden social, determinando el conjunto de sus deberes. Se afirma que existe una norma universal de
contenido moral. Pero por otro lado, la concepcin materialista niega la existencia de esta ley moral, y afirma que
solo existe un ordenamiento jurdico de origen humano y positivo. Pero se le critica a esto, que el estado no puede
escapar del orden moral que rige al mundo. La razn demuestra y la historia confirma que la libertad, la prosperidad
y la grandeza de un estado, se hallan en razn directa de la tica de sus ciudadanos y de sus gobernantes. Es decir,
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influyen los principios morales del individuo, sobre su comportamiento en la sociedad, a pesar de los ordenamientos
positivos.
Razones fundamentales para hablar del fundamento moral: Leccin de la historia, el orden en los seres y anlisis de
nuestra interioridad.
Leccin de historia: todos los pueblos y pensadores han tenido su sistema moral, haya sido acertado o no. El
orden moral, responde a una realidad ontolgica, por ende es uniforme. Segn Durkheim Es imposible que algo
se manifieste constante en la sociedad, en el tiempo y en el espacio, y que sea mera manifestacin, mero
fenmeno. Las soluciones diversas segn un criterio racional tendra su explicacin por la influencia de los
condicionamientos humanos: raza, cultura, tradicin, etc. Estos pueden desfigurar los hallazgos subjetivos de la
verdad sin modificar la existencia de la verdad.
Orden en los seres: (argumento ad adsurdum) todos los seres estn sometidos a un orden cada vez ms perfecto
y complicado a medida que aumenta su jerarqua en la escala de los seres, por lo tanto, sera absurdo pensar que
los seres humanos que somos quienes ocupamos el vrtice ms elevado, fusemos la excepcin a esta progresin,
precisamente en sus actos (realizados consciente y libremente). Existir un orden moral, en el que el
entendimiento descubre el bien y lo propone a la voluntad como fin para que acte y lo consiga.
Piedra
Planta
Animal
Hombre
Existencia
NO
SI
SI
SI
Vida
NO
SI
SI
SI
El ser humano se encuentra en la cspide, porque es el nico de estos 4 que puede discernir y saber qu es lo que est
bien o mal. El mismo se impone a su voluntad, guindose por la recta razn, a diferencia de los animales que se guan
por el instinto.
Anlisis de nuestra interioridad: Aqu se hace referencia a la conciencia, quien es la que nos advierte que estar
bien y que no. Los humanos sentimos una constante lucha entre el deber y el gusto. La conciencia nos orienta a
actuar y despus, sentimos la satisfaccin o el remordimiento por nuestra accin.
Ahora, no se estar hablando aqu de la llamada moral independiente mediante la cual, cada quien hace lo que
considera que est bien. Tampoco una moral hedonista o utilitaria que provenga de lo que demande el Estado.
Tampoco estar bien tomar en cuenta una moral patritica con la que se permitiran acciones perversas por el solo
hecho de amar a la patria. EN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Se insiste nicamente en la necesidad de una norma
universal de rectitud moral en la vida poltica y en las mutuas relaciones internacionales. Un nuevo orden que deba
constituirse sobre la ley moral, manifestada por el mismo creador mediante el orden natural, ya que, la prosperidad de
un estado est en relacin directa de la moral de sus hombres.
3- Fundamento jurdico: el fundamento jurdico, tercero de los elementos, el que debe garantizar el orden, se refiere a
las normas que rigen la convivencia entre los hombres y las relaciones entre autoridad y sbditos, no en nombre de
la religin o de la moral, sino en nombre de la justicia. La doctrina social de la iglesia enfatiza el primado del derecho
y la justicia como los fundamentos ms firmes de los estados. del declogo del abogado de J. Couture, quien dice que
la misin del abogado es luchar por el derecho, pero que, el da que se encuentre en conflicto el derecho con la
justicia, deber lucharse por la justicia. Este fundamento no debe desvincularse del fundamento moral, ya que debe
tener siempre como fuente, al derecho natural. El derecho no puede desgajarse de los principios o fundamentos del
derecho natural. Se equivoca el positivismo jurdico porque pretende separar el derecho de la moral. Se equivoca el
utilitarismo porque entiende por derecho lo que es til para la nacin; y toda suerte de materialismos que buscan su
fundamento en los fenmenos econmicos ni en el buen xito del mandato. El fundamento jurdico del orden social y
poltico, se encuentra formado por la ley natural, que es la ley eterna. Todo derecho humano positivo, debe haberse
conformado antes por la ley natural. As lo deca Santo Tomas, que la ley humana no es otra cosa que la ordenacin
de la recta razn, promulgada por la autoridad legtima para el bien comn. As que, toda pretensin de desvincular,
es un error, porque dentro de lo jurdico, debe estar inmersa la fundamentacin moral. La ley sancionada por los
humanos, debe tener como finalidad ltima, el derecho natural. As, puede afirmarse que cualquier ley que desde su
inicio este desvinculada al derecho natural, estar viciada. Intentando (mostrar como verdad, lo que verdad no es).
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA enfatiza el primado del derecho y la justicia como los fundamentos ms firmes
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de los estados. El derecho natural, no es creacin del estado, es anterior a l, y es quien da forma, sentido y vida al
derecho positivo. Es as como se condena del positivismo, separar la ley de la moral. El materialismo y el populismo
pueden afirmarse tambin que, son criterios errados, porque no siempre lo que para las mayoras est bien, es lo que
en realidad est bien. El fundamento jurdico no debera ser un instrumento para manipular y buscar el bienestar.
CAP. 4. ESTADO Y CIUDADANO

El nombre de estado connota una forma de ordenamiento poltico surgida alrededor del siglo XIII y que fue afirmndose
hasta nuestros das, pasando a travs de evoluciones y diferencias nada despreciables. Mientras que la idea de
comunidad poltica constituyen algo antiguo y primordial, que encuentra expresiones y encarnaciones histricas muy
diversas, la palabra ESTADO indica el orden estable de un pueblo, formado por ciudadanos que son sus miembros, los
cuales residen en un territorio bajo una suprema autoridad efectiva que, segn la conocida teora de Max Weber, ejerce
el monopolio de la fuerza legtima. Los constitutivos del estado moderno son, pues, territorio, pueblo, autoridad
soberana.
Se distingue (y a veces se opone) el Estado-aparato (llamado tambin Estado-legal, Estado- gobierno o Estado-persona)
del Estado-real o Estado-comunidad. La primera locucin connota a los representantes del poder legal y a los rganos
directivos del estado. En cambio, con Estado-comunidad se significa a los ciudadanos miembros de la comunidad poltica
y a los grupos en que se articula la sociedad civil: familias y grupos intermedios constituyen una realidad de gran relieve,
no derivada del estado, que este debe respetar y cuyos derechos ha de garantizar con un ordenamiento jurdico
apropiado y dinmico. El estado es una entidad viva, emanacin normal de la naturaleza humana. Su origen inmediato
se encuentra en el hombre y en la sociedad, por eso su fin ltimo es servir a la persona humana, directamente o a travs
de la sociedad, entendida en su sentido ms amplio. Su funcin consiste en favorecer, ayudar y promover la cooperacin
activa de sus miembros en orden al bien de la comunidad.
Con el trmino CIUDADANO se designaba en el pasado al habitante de la civitas y luego a la poblacin urbana,
masculina y libre. Hoy, tras la gran difusin del trmino despus de la revolucin francesa, este califica a toda persona
perteneciente a un determinado ESTADO con un conjunto de iguales derechos y deberes que le atribuye la constitucin
y le garantizan las leyes.
Hoy no es tan relevante el hecho de la pertenencia formal a un estado y el disfrute de los derechos de libertad (que
declaran al ciudadano depositario y fuente de la soberana) cuanto la posibilidad real de poder disfrutar de los Derechos
Sociales. Entre estos destaca el presente derecho de participar efectivamente en la gestin de la cosa pblica tambin
por parte de los sujetos marginados (jvenes, trabajadores, mujeres), que generalmente no ejercen ningn
protagonismo poltico activo.
El problema actualmente ms vivo es el de la representacin poltica tanto de los sujetos marginales como de los
mundos vitales (artsticos, intelectuales) a menudo marginales para la poltica. La legitimidad del poder poltico deja de
ser formal cuando ese poder pertenece efectivamente de algn modo tambin a los ciudadanos que gozan de una
representacin en la gestin poltica. En este sentido se distingue la democracia formal, que a menudo es solo indirecta,
de la democracia sustancial, que vale tambin de formas de democracia directa, como los referndums y nuevas formas
de auto-organizacin.
1. EVOLUCIN DEL ESTADO MODERNO: Del estado liberal al estado social. La estructura social denominada ESTADO se
ha realizado a travs de un largo y complejo proceso histrico que se inici con la disolucin del Sacro Imperio romano
y llevo a la afirmacin independiente y hegemnica de ncleos territoriales particulares. Pero el ESTADO indica no solo
la estabilidad territorial, sino sobre todo la persistencia jurdico-poltico-social de una comunidad. El ESTADO a partir
de la segunda mitad del siglo XVI, segn las instituciones de Maquiavelo (primero en utilizar el trmino ESTADO), se ha
venido afirmado como estado absoluto, regido por la razn de estado. La Teorizacin del Estado-poder que, cualquiera
que sea su forma, origen y dimensin, busca su continuo incremento y consolidacin a costa de cualquier otra finalidad
(bien comn y servicio a las personas) y, despreciando el derecho y la moral, alcanzo su culminacin en la cultura
alemana del siglo XIX y principios del XX (Hegel, Ranke, Treitscke, Meineke)
Sin embargo no es lcito ignorar que el ESTADO moderno, a travs de su estructura organizativa unitaria, ha intentado
tambin perseguir otros fines, adems de su propia afirmacin: paz interna del pas, eliminacin de los conflictos
sociales, de normalizacin de las relaciones de fuerza, y todo esto a travs del ejercicio monopolista del poder. Las
principales fases de desarrollo que han caracterizado al ESTADO moderno pasan del Estado liberal-burgus para llegar
al Estado-social (Weifare-State), que actualmente est en crisis y abierto a nuevas formas de desarrollo
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El estado liberal-burgus se inspiraba en la ideologa econmica del liberalismo y representaba a las clases
capitalistas, hegemnicas y dominantes. Caracterizado por un sufragio electoral muy reducido (pues se exclua del voto
tanto a las mujeres como a aquellos ciudadanos que no hubiesen alcanzado una determinada renta econmica),
semejantes forma de estado se limitaba a garantizar las reglas del juego en las que se inspira el sistema econmicoliberal, abstenindose de toda intervencin que pudiese turbar el mecanismo de la libre concurrencia. Hay que aadir
que el estado liberal-burgus se configuraba tambin como estado de derecho, pues fijaba por ley los derechos y
deberes de los ciudadanos y , a travs del dispositivo de la distincin de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) tenda a
limitar los mitos de ejercicio de la autoridad y a frenar todo arbitrio. Aunque formal y restringida, la democracia estaba
presente en el Estado-liberal, pero era funcional para las clases burguesas entonces hegemnicas la progresiva
extensin del sufragio electoral, la maduracin de la conciencia democrtica y la aparicin de otras clases o capas han
contribuido a la formacin de estructuras estatales ms democrticas.
El Estado-social: mira a conjugar democracia poltica (en formas dinmicas y abiertas) y democracia econmica y
participativa, pasando a su vez a travs de distintas fases: Estado-asistencial, Estado-asegurador, Estado-emprendedor.
Llamado tambin Estado de bienestar o Estado-providencia, se caracteriza por una serie de normas y procedimientos
que intentan organizar la intervencin estatal en mbitos sociales cada vez ms numerosos. No se limita a hacer de
perro guardin de la propiedad privada y a tutelar el libre despliegue de la actividad econmica de los beati
possidentes sino que hace de intrprete de otros valores: bienes intangibles e inconmensurables, porque no pueden
traducirse en mercancas de intercambio monetario: justicia distributiva y social, seguridad de todos los ciudadanos
independientemente de su posicin socio-econmica, pleno empleo, tutela de la salud desde la cuna a la sepultura.
Bienes que, en la sensibilidad actual, entran como internos en la concepcin del bienestar; todo lo que se refiere a la
calidad de la vida y del ambiente, bienes culturales y similares exigencias de eficiencia y productividad chocan con las
de la justicia distributiva. El Estado del bienestar, a juicio de no pocos observadores, representara una autntica
revolucin cultural, el paso de la democracia formal a la socio-econmica y substancial. Por el hecho de ser ciudadano,
todo hombre que vive en un determinado mbito poltico tiene derecho a ver satisfechas sus exigencias esenciales de
trabajo, casa, instruccin, sanidad y bienestar. Tiene el derecho a utilizar todos los servicios dispuestos por el Estado
social, pero tiene tambin el deber respectivo de corresponsabilidad en el uso y en el progresivo perfeccionamiento de
los mismos.
No todos estn de acuerdo en esta valoracin positiva del Estado-social, que consideran en crisis y ha dado
entrada a un revival de concepciones estatales neoliberales. Se preguntan: El Estado social es la racionalizacin del
Estado democrtico liberal y del capitalismo econmico, o bien (como piensan Jayek, Mises, Roepke, Friedman)
constituye una amenaza a las libertades individuales y a una sesin peligrosa al Estado colectivista, que termina
frenando la eficacia del sistema y la expansin economa? En efecto, a partir de principios de los ao 60 el estado social
ha comenzado a declinar, la demanda de intervenciones estatales por partes de ciudadanos y de grupos ha sido e
insistente que el Estado se ha encontrado en la imposibilidad de responder a ella, perdiendo as aquel consenso que le
provena de haber cargado con las cargas y los costes sociales del sistema econmico capitalista y de las nuevas polticas
de desarrollo Si bien unos aplauden esta cada; otros, en cambio, estiman que superando las concepciones
paternalistas y asistencialistas que le han caracterizado, la intuicin de fondo del estado social) fusin de la democracia
poltica con la democracia econmica) desde ser mantenida y vivificada con la filosofa de la solidaridad. Mientras que el
asistencialismo diluye al ciudadano en el usuario, la relacin personal en la impersonalidad de burocracia, la
participacin poltica en el clculo del poder numrico y chantajista del voto, la solidaridad pone en evidencia la
posibilidad de una perspectiva abierta a la colaboracin no particularista sino respetuosa de los individuos. Para resolver
la crisis del estado del bienestar, se intentan nuevas vas: recuperacin neoliberal y recurso a otro expediente para
relanzarlo, corrigiendo las desviaciones neocorporativas de su ltima fase. Entran en esta perspectiva:
El retorno a la selectividad, a intervenciones ordenadas a sujetos verdaderamente necesitados, sin intiles
dispendios de recursos.
La privatizacin de algunos servicios pblicos.
Una mayor atencin a los mundos vitales y a la relacin entre pas legal y pas real.
La preparacin de la transicin del Welfare State al Welfare Society, a una sociedad del bienestar ms
autodirigida y autorresponsabilizada. Y esto mediante reformas profundas, encontrando el sentido autentico
del estado, sin el desmantelamiento indiscriminado de programas sociales, sin la instauracin de un puro
neoliberalismo o se un nuevo estatismo centralizador. Porque un verdadero estado-social, o bien un estado
funcional a la sociedad, sigue siendo una meta que es preciso alcanzar (Toso, Chiesa e Walfare State).
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2. ESTADO Y CIUDADANOS HOY. La existencia de una crisis de relacin parece evidente: han aflorado problemas,
desengaos y aspiraciones El fenmeno del terrorismo y el apoyo que este ha encontrado en varios niveles es un
sntoma de disenso fortsimo y radical frente al estado; este es denunciado como Estado neocapitalista y de las
multinacionales; y por formas de disenso y de indiferencia entre pas real y pas legal: la participacin en el voto es
escasa; el abstencionismo alcanza cotas elevadas; crisis de consenso y de disenso se entrelazan.
Un estudio de la variada y mudable condicin juvenil representa un dato importante para identificar mejor el clima de
las relaciones existentes hoy entre Estado y ciudadanos; juntos con actitudes de resignacin; de indiferencia o de
praxis utilitaria frente al Estado, pueden observarse comportamientos de signo diverso: si bien la participacin directa
en la vida poltica del Estado y la militancia de partido son muy reducidas, en algunas zonas juveniles el inters por los
social va en aumento (como lo demuestra la dimensin numrica y cualitativa del voluntariado. Y sobre todo est en
aumento la atencin a la paz, a los derechos humanos, a la calidad de vida y en la objecin de conciencia al servicio
militar. A nivel de estudio hay que sealar la recuperacin y profundizacin del tema de la justicia; signo este de que la
crisis de Estado no es solamente tcnica, sino tambin tica. El aliento moral y la tendencia a la justicia distributiva y
social son indispensables para que el Estado, convertido en tutor de intereses particulares (a menudo de clientela) y
productor de un haz de respuestas parciales, vuelva a ser portador de normas generales y de garantas vlidas para
todos. Una poltica autnticamente democrtica no puede prescindir de la tica del dilogo.
3. APORTACIN DEL MAGISTERIO ECLESISTICO A LA REFLEXIN SOBRE EL ESTADO Y SOBRE LAS RELACIONES ESTADOCIUDADANOS.
a. La doctrina socio-poltica de len XI. En tema del estado y de su necesaria intervencin es recogido con fuerza y
originalidad en la Rerum Novarum (1891): siguiendo un mtodo preferentemente abstracto y deductivo desarrolla los
principios filosficos relativos a la comunidad poltica, en su origen, fin y naturaleza. Se funda en el convencimiento,
entonces dominante, de que la forma de la comunidad poltica es la autoridad, condensada en la persona del prncipe.
Estado y poltica deben subordinarse a la moral; y ese fin se persigue cuando el prncipe. Cuya autoridad se deriva de
Dios y que deber responder ante Dios de la administracin tico principal se resume en la obediencia y en el respeto a
la autoridad de los prncipes. La nica excepcin a este deber fundamental de sujecin es un precepto del prncipe que
abiertamente repugne al derecho natural y divino
Nos encontramos ante una doctrina filosfica y moralista de fuentes acentos autoritarios. Por eso es un gran
mrito de Len XII haber entrado con la Rerum novarum con animosa confianza en el mbito de estas cuestiones y
sostener (desde un punto de vista tico) la necesidad de la intervencin estatal a favor de los obreros reducidos a yugo
poco menos que servil del capitalismo imperante. El papa indica la meta de una legislacin de previsin social que
concierne a un justo salario, individual y familiar, basado no en la equidad del contrato y en la aportacin objetiva del
obrero a la produccin, sino en su dignidad personal, que impide la reduccin del trabajo a mercanca
b. Estado y ciudadanos en la doctrina social de pio XI. El papa de la Quadragesimo anno (1931) en el curso de los
aos treinta publicaba a tres importantes encclicas, con el intento de poner un dique moral a la persona invasin de los
regmenes totalitarios y totalizantes surgidos despus de la guerra mundial de 1914-1918: non abbiamo bisogno (1931
contra el fascismo), Mit brennerder Sorge (1937 que estigmatizaba la intervencin del nazismo contra la iglesia catlica
alemana)
En todos estos documentos destaca una viva conciencia de la dignidad de la persona humana y se sus inviolables
derechos, la superacin de la doctrina de la indiferencia respecto a los varios tipos de estado y de gobierno, indiferencia
que no puede extenderse a las formas totalitarias de gestin de la cosa pblica, ya que conculcan los derechos de las
personas. La legitimidad del estado ligado a su fin, que es el bien comn: cuando esa finalidad se desatiende y los
derechos son conculcados por la legislacin positiva, la resistencia pasiva y activa a tales regmenes y disposiciones
legislativas resulta lcita y obligada. En la carta al episcopado mejicano, mientras se condena toda injusta insurreccin y
violencia, se recuerdan los principios generales que permiten justificar la resistencia activa contra el poder inicuo: esta
debe tener razn de medio o de fin intermedio, y nunca el de fin ltimo y absoluto; no debe consistir en acciones
intrnsecamente malas, y finalmente debe proporcionada al fin que hay que alcanzar.
Consciente de la madurez del pueblo le hace amplias concesiones en este delicado campo de la resistencia
cruenta, que hoy las experiencias de la no violencia activa obligan a revisar y a reestructurar. En la Quadragesimo anno
Pio XI da muestras de una clara conciencia de la estrecha relacin entre Estado y realidad econmica, entre poltica y
economa. Reivindicando el derecho y el deber de un intervencionismo orgnico de la comunidad poltica en el campo
econmico a fin de sustraerlo a la hegemona de los grandes carteles y trusts industriales, tpicos de un rgimen
monopolista, subraya igualmente el derecho del ciudadano a la independencia econmica, garantizada por la propiedad
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privada, aunque sea tambin con funcin social la intervencin del estado en el campo econmico debe inspirarse en el
criterio orientador de la justicia social, de la caridad ( llamado hoy solidaridad), en cuyo mbito surge el otro gran
principio que llama de subsidiaridad (as como es ilcito quitar a los individuos lo que pueden realizar con su fuerza e
industria propia para confiarlo a la comunidad, as es injusto entregar a una sociedad mayor y ms alta lo que pueden
hacer las comunidades menores e inferiores). El objeto natural de cualquier intervencin de la sociedad misma es
ayudar de manera supletiva a los miembros del cuerpo social, y no destruirlos o absorberlos
c. Derechos del hombre y democracia poltica en la enseanza social de Pio XII: Reivindica los derechos del
ciudadano y del pueblo; por eso coloca en el hombre y en su dignidad, el sujeto, el fundamento y el fin de la sociedad
humana. Defender y garantizar los derechos de la persona es el fin de la convivencia humana y la condicin sine qua
non de la paz estable y verdadera. En su mente estaba el deseo de orientar la conciencia hacia formas de Estado y de
gobierno que encarnecen cada vez mejor la instancia profunda e irrenunciable de un pueblo que no sea masa de
sbditos y de gobernados, sino sujeto consciente y responsable de una autoridad que debe ejercerse como servicio.
Una comunidad poltica humanizada y verdaderamente democrtica supone que el Estado y su aparato estn al servicio
de la sociedad, de los ciudadanos y de los cuerpos intermedios, o sea, del Estado-comunidad. Pio XII observa
involuciones en las modernas comunidades polticas: el materialismo (en particular del comunismo ateo), la
burocratizacin despersonalizadora, el productismo y la tecnocracia.
d. Derechos del ciudadano y comunidad poltica en el mensaje de Juan XXI. Con l, la enseanza social de la
iglesia experimenta un giro importante: la metodologa se hace inductiva, se concede mayor espacio a las ciencias
humanas y a la aportacin de laicado En las dos grandes encclicas sociales: Mater et Magistra (1961) y Pacem in
Terris (1963) encontramos trazados los rasgos de un estado intervencionista que de manera sistemtica y orgnica
(respetando los principios de solidaridad y subsidiaridad) apunta a la eliminacin de los desequilibrios internos e
internacionales. La intervencin no se determina a priori sino que depende del cambio de las situaciones histricas y
deber realizarse en concomitancia con las intervenciones de los privados y de los cuerpos intermedios. La Mater et
Magistra concede gran importancia a los ciudadanos, que nunca deben ser reducidos al rango de pasivos ejecutores de
rdenes, sino que estn en condiciones de realizar una participacin directa. En la Pacem in Terris encontramos por
primera vez una formulacin orgnica de los derechos fundamentales, originaros y derivados, de la persona humana. De
esa misma dignidad de la persona brota el derecho y deber de tomar parte activa de la vida pblica y de aducir una
aportacin personal a la realizacin del bien comn. En esta concepcin El Estado es pacfico, se acoge a la aspiracin
universal de los hombres al valor de la paz, se esfuerza con los instrumentos de que dispone en realizarla con lo cual da
una visin positiva, abierta y dinmica de un estado personalista, fundado en la persona y orientado a la persona, cuyos
derechos est llamado a garantizar;
- Un Estado laico: fundado en el derecho que cada uno tiene de honrar a Dios siguiendo el dictamen de su propia
conciencia.
- Un Estado de Derecho Social: llamado a realizar las instancias de la sociedad civil y a no sobreponerse a ella;
- Un Estado Democrtico, en consonancia con la dignidad personal de los ciudadanos y al cual estos deben
garantizar su participacin responsable y activa;
- Un Estado abierto a la comunidad internacional y mundial para superar desequilibrios (el gap entre el Norte y el
Sur) y realizar el bien comn universal, al cual esta ordenado el bien comn nacional, que constituye el fin del
Estado.
e. Estado y ciudadanos en el vaticano II. Tema afrontado en forma genrica en el captulo IV de la Gaudium et
Spes; las grandes diferencias de las situaciones locales no permitan tomas de decisiones univocas, sino solo enunciados
generales, que luego las comisiones episcopales y comunidades eclesisticas locales haban de especificar mejor
aplicndolas a cada uno de los pases. Tambin la enseanza conciliar quiso evitar ser tomada por un programa poltico;
se mantuvo en el mbito de una indicacin de principios morales en los que el ciudadano debe inspirarse. Se pone a
favor del Estado Democrtico, el cual es un Estado de Derecho, porque el ordenamiento jurdico no solo fija los lmites
del poder, sino sobre todo tiene por fin garantizar los derechos del hombre.
f. Ciudadanos y estados en el magisterio posconciliar. Que el Estado-nacin no puede considerarse separado de la
familia humana, sino que debe fijar la atencin en el bien comn propio en el contexto del bien comn universal es el
tema de la Populorum progressio (1967). Un estado de desarrollo solidario representa para Pablo VI el ideal de un
Estado moderno, del cual se siguen graves compromisos de accin para cada una de las comunidades polticas, las
organizaciones internacionales y los ciudadanos particulares. Otros rasgos que complementan la figura del estado y de
los ciudadanos destacan de la Octogsima Adveniens (1971).
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Pablo VI destaca dos caractersticas fundamentales del Estado: la verdadera igualdad y la participacin real. Un Estado
autnticamente democrtico y justo no puede desatender la igualdad dignidad de la mujer y su participacin en todos
sus mbitos de la vida social.
Laboram exercens (1981) y Soilicitudo rel socialis (1987). La figura del estado que de ah se sigue es la de una
comunidad poltica que tiene como misin especfica la defensa, la garanta y la promocin de todos los derechos
humanos. Para el papa un estado autnticamente democrtico no ha de inspirarse ni en el liberalismo econmico, por
muy corregido y actualizado que este (por depender de un modelo de desarrollo cuantitativo y lleno de estructuras de
pecado), ni en el colectivismo marxista, porque tambin l est sometido al demonio del materialismo y a las
tentaciones neoimperialistas. Apertura a la verdadera democracia, al respeto de todos los derechos del hombre y de
todos los pueblos, a la ley suprema de la solidaridad (encarnacin histrica de la justicia y de la caridad)
g. Problemtica actual: el clima de secularizacin. Nos referimos a la progresiva separacin del Estado de la iglesia
y de la religin. Existen antecedentes histricos, tales como la lucha de las investiduras y la progresiva distincin entre
temporal y espiritual, que rompen la unidad indistinta de la comunitas christiana europea. La iglesia pretende la
independencia pero manteniendo un poder espiritual sobre el Estado ratione ordinis peccati; el Estado gradualmente se
da cuenta de su propia autonoma y de la posibilidad de interferir en la iglesia ratione ordinis politici. Estos antiguos
conflictos no cuestionaba a la iglesia como misterio de salvacin, sino solo ciertas reivindicaciones de poder y de
competencia de la iglesia-institucin. Pero en la secularizacin comienza a apreciarse una conflictividad ms profunda en
el momento en que el Estado busca desconectarse de la religin. La separacin va acompaada de la adopcin de
instrumentos provenientes de la esfera eclesistica y religiosa y la adopcin de teoras justificativas que miran a ganarse
el consenso del sbdito cristiano. La secularizacin se convierte en secularismo cuando el Estado sustituye a la religin,
convirtindose en dios mortal, en Estado-totalitario, en Estado-agnstico Privatiza la religin y se abre tambin a
experiencias concordatarias.
h. Ciudadano y cristiano en el Estado moderno: La separacin entre el Estado y la religin para garantizar la paz
social hace que cada individuo particular, independientemente de la religin profesada, pueda gozar de todos los
derechos civiles. La religin no era garantizada de iure, sino de facto; y era garantizada en virtud de la decisin del poder
poltico. El proceso histrico de la secularizacin encuentra su cumplimiento en la declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadano, sin discriminaciones de sexo, de religin y de ideologa. Sin embargo la garanta de estos
derechos en la democracia corre el riesgo de ser formal. La relacin entre la iglesia y sociedad no es ya una relacin de
ejemplaridad entre ellas; el principio eclesial y el principio poltico son netamente distintos en su constitucin y finalidad
autnomas. De esta manera se adopta el principio de libertad religiosa lo cual no solo ha facilitado la relacin entre
cristiano y Estado, sino que permite al cristiano tener conciencia crtica del Estado y a la vez ofrecer una ayuda vlida
para superar crisis de fragmentacin y desmoralizacin; as mismo el cristiano no se fija finalidades sobrenaturales y
religiosas, sino metas humanas: Un Estado que ponga al hombre como principio, centro y fin tanto de su forma
institucional, como de su actividad poltica y administrativa, como de los programas que se propone realizar en los varios
campos en los que est llamado a ser presente y a obrar; un Estado por tanto no totalitario ni paternalista, sino
democrtico y pluralista, no dueo del ciudadano, sino de su servidor
CAP.5 EL DERECHO Y LOS DERECHOS DEL HOMBRE

1. El Derecho En General Y El Civil En Especial
A) El Derecho Como Norma De Los Comportamientos Subjetivos: la tica y el d son dos realidades que coinciden en ser
ambas normas de comportamiento. El elemento ms indicado para desarrollar un concepto de derecho (y en
dependencia de l una diferenciacin de la tica) es el mbito o la extensin. El d es en efecto una normativa de las
relaciones y de los sujetos entre s. El d se refiere por lo tanto, no a todos los comportamientos humanos, si no solo
aquellos que implican relaciones entre varios sujetos. Esta delimitacin del mbito puede servir para establecer un
primer criterio de distincin de la tica (que abarca como hemos dicho, todos los comportamientos de la persona
humana)
La norma nter subjetiva regula los comportamientos de un sujeto en sus relaciones con otro. Dichos comportamientos
pueden compendiarse de modo global en una doble tipologa que puede denominarse as:
El primer tipo de comportamiento consiste en Respetar a los otros, abstenindose de
actuaciones que puedan daar los bienes de las personas: Ej. No matar, es decir no daar el
bien de la vida fsica de una persona.. El comportamiento de abstencin es de cada uno en
relacin a cualquier otro sin ninguna excepcin.
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El segundo tipo de comportamiento consiste en Promocionar a los otros, aportando bienes
necesarios para desarrollar la condicin de las personas: Ej. Es la actividad educativa. Tal
comportamiento es de algunas personas en relacin con otras, caso de los padres en relacin
con los hijos.
OJO: para entender esto hay que dar por supuesto que toda persona tiene bienes iniciales o bienes que posee(la
vida fsica) que son los que le permite seguir existiendo y requiere bienes ulteriores que le permiten desarrollar su
propia condicin (el conocimiento)
Del presupuesto de la necesidad de los bienes personales se deducen 2 consecuencias:
Lo primero de todo la Obligatoriedad de los comportamientos que consisten en respetar los
bienes ya posedos y en otorgar otros nuevos. La obligatoriedad est implcita en el
presupuesto de que los bienes de las personas no deben ser daados. Tales bienes deben ser,
por tanto respetados u otorgados, de manera que las personas pueden continuar existiendo o
desarrollndose.
En segundo lugar su carcter generalizado, de donde se deriva la posibilidad de legislar la
obligatoriedad. La generalidad de los comportamientos deriva de la misma causa: de la
necesidad de los bienes. Por este motivo todo sujeto debe respetar los bienes ajenos y debe
otorgar los bienes necesarios correspondientes (educacin a los hijos). Nadie puede daar los
bienes de los dems ni dejar de conceder los bienes necesarios.
De la generalidad de la obligacin nace a su vez la Legislabilidad de los comportamientos. Se
puede
concluir que los comportamientos nter subjetivos jurdicos son tambin los
legislables. La ley es la labor del legislador y que tiene precisamente la funcin de legislar.
Para desarrollar la reflexin sobre la nter subjetividad, hay que sealar que existen relaciones nter subjetivas en la que
uno de los trminos es la generalidad del sujeto o sea la comunidad. Entonces se puede hablar de sujetos privadas y
sujetos comunidad. Cuando se dan tales relaciones? R= fundamentalmente en 4 casos:
1. Primero: Se puede ver cuando los sujetos privados otorgan bienes al sujeto comunidad: el cumplimiento de los
tributos estatales.
2. Segundo: Este caso afecta inversamente, a las relaciones que se establecen entre comunidad y sujetos,
partiendo de la comunidad hacia los individuos. Hay que incluir la aportacin global de bienes, todos los
servicios que la comunidad pone a disposicin de los particulares.
3. Tercero: Aqu parece que tambin las relaciones entre los sujetos individuales (respeto- abstencin y
promocin- concesin) tienen en realidad como referencia ultima y esencial al sujeto comunidad. Ejem: el
respeto a la vida fsica se lo debe un sujeto individual a otro, pero a ultima instancia tambin se le debe al sujeto
comunidad ya que la ley que manda a respetar esa vida fsica nace de la comunidad. De todo esto parece que si
la comunidad, por un lado, mediante la ley y la sancin protege y promociona a los sujetos individuales, por
otro lado y a la vez se protege y promociona a los sujetos individuales, por otro lado y a la vez se protege y
promociona a s misma, impidiendo la propia destruccin y favoreciendo su propio desarrollo.
4. Cuarto: Este puede resultar curioso. Existen comportamientos que no parecen nter subjetivos, por el hecho de
que no parecen causar ningn dao a los bienes de otro sujeto ni tampoco aportar bienes a nadie. Ejem: los
que no se drogan o los que llevan casco cuando viajan en moto. En dichos casos se trata de no daar el bien de
la vida. Se trata de comportamientos unisubjetivos y NO intersubjetivos, tales comportamientos de no
lesionarse estn mandados por una ley del estado y esa ley est protegida por una pena. Se tratara de
comportamientos intersubjetivos, en donde los dos sujetos son el sujeto individual (el motorizado) y el sujeto
comunidad en su conjunto.
Definicin de d: El derecho es la norma que regula las relaciones entre los sujetos, entre particulares con particulares y
particulares con la comunidad, para la proteccin y promocin de los mismos sujetos; norma establecida por la
comunidad y, en ella, por la autoridad legislativa mediante la ley tambin sancionada.
B) El Fenmeno De La Ley Y La Labor Del Legislador: de qu modo nace la ley? Parece lgico mantener el siguiente
esquema. De un lado estn los sujetos (entre ellos la misma comunidad) con sus respectivos bienes personales y otros
sujetos con sus correspondientes obligaciones de comportamientos respetuosos o promotores de los bienes personales.
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De otro lado est el legislador, que tiene la misin de establecer la ley. Es evidente que el legislador debe realizar la
doble operacin siguiente: determinar cules son los bienes personales con sus correspondientes comportamientos
obligados de respeto y promocin de esos mismos bienes y pronunciar su formulacin legal, acompandola de su
correspondiente pena. Es tpica al respecto la siguiente formulacin con pena: el que mate ser encarcelado.
Luego vienen las mltiples y concretas situaciones, en las que ya no es posible una formulacin general de los
comportamientos y por tanto genricas y abstracta, si no que es necesario el paso a formulaciones que se adapten a las
situaciones en su concrecin y multiplicidad. As que para seguir con el comportamiento de no daar la vida, hay
situaciones en las que se podra matar y en las que sin embargo hay que evitar tal comportamiento: Ejem. Manejar un
carro por una calle con gente que pasea. En este punto acta el legislador, su fincion es la de adaptar el no matar a la
situacin concreta, lo que da lugar a una fase doble:
Ante todo el legislador debe determinar la situacin concreta: estrechez de la calle, posibilidad
de quelas personas crucen, grado de capacidad del conductor y del carro para evitar un
atropello.
En un segundo momento el legislador determina y establece el comportamiento no daino, el
idneo para no matar. Y a partir de ah prescribe, por ejemplo la velocidad de circulacin. No
circular por encima del tope en esta circunstancia es lo mismo a no matar
2. Derecho Y tica. Relacin Entre El Orden Jurdico Y El Orden Moral: La tica es la norma
establecida en la persona y tales comportamientos estn insertos en las personas por proyecto
divino y son por lo tanto ticos, axiolgicos necesarios e irreformables. Si ahora pasamos al d
se puede dar de l un doble concepto: identificando con los bienes y comportamientos de los
que hemos hablado o tambin con la ley tal como ha sido formulada por el legislador:
- La primera concepcin: es para quien el d viene a hacer algo fijo en la misma persona
humana por lo tanto tiene las mismas caractersticas de la tica y no se distingue de ella. Lo
jurdico es tico a la vez.
- La segunda concepcin: de lo jurdico se presenta el problema La Ley Hecha Por El
Legislador Humano Es tico? Se examina las relaciones entre la ley y tica y hay 2
afirmaciones:
La afirmacin general y abstracta que indica que sern ticas en la medida que sepan indicar de un modo cierto
los bienes de las personas y los comportamientos intersubjetivos, esto supone el Problema de La formacin de
la conciencia del legislador.
La adaptacin de la afirmacin General y abstracta a la situacin concreta que prev el juicio del legislador sobre
dichas situaciones y la invencin de comportamientos correspondientes, ser tica en la medida en que sea una
concrecin de los bienes de la persona y de los comportamientos intersubjetivos.
En el problema de la relacin derecho-moral encontramos a Benedetto Croce defiende que el nexo moral y d debera
eliminarse como falso problema siendo el nico problema la unidad de la vida del espritu aun dentro de la diversidad de
formas en que se encarna. Esta postura privara al D de todo fundamento axiolgico haciendo la juricidad una dimensin
de la lgica de la poltica y la moralidad una dimensin lgica de la conciencia. Todo problema jurdico se reducir al
problema poltico y todo problema moral a problema psicolgico.
La relacin de Derecho y tica tiene que ser esta Quienes Configuran Aplican Y Cambian El Ordenamiento Jurdico
Necesitan El Consejo, La Explicacin De Las Normas ticas, Sus Consecuencias Y Sus Conexiones. La existencia de una
moral libremente impulsada resulta indispensable para la configuracin del Ord. Jurdico. En clave el problema entre los
dos sistemas admite solo 3 soluciones: la de la reciproca relevancia y la primaca de uno y de otro. Las 3 posturas pueden
describirse recurriendo a consideraciones histricas-sistemticas: edad antigua, medieval, moderna y contempornea
que se caracterizan por el predominio de alguno de esos modelos.
OJO Relacin entre tica y d
A. La Moralidad Del D: la edad antigua y medieval considera el D en funcin de la moral; se da una identidad
categorial de D y moral que hay que buscar en el principio comn de inteligibilidad. Aqu se pone de manifiesto
la caracterizacin tica del D que encuentra su configuracin filosfica definitiva en la patrstica y la escolstica.
En el mundo clsico las leyes son metapositivas; para identificarlas no hay necesidad de comprobar la voluntad
positiva del legislador; su razn de ser es perceptible por la razn.
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B. La Separacin Del D Y La Moral: distincin neta entre la lgica del D y la de la moral. No hay duda de que la
invencin del D internacional surgi de la necesidad de encontrar un sistema de comunicacin objetivo y
transconfesional destinado a sustituir en la edad moderna al constituido en el Medioevo por la conciencia de
pertenecer a la universalidad de la comunidad cristiana y por el deseo de reconocer las leyes comunes. Los
telogos de la escolstica tarda establecieron ya la posibilidad de que el D tuviera una moralidad propia.
Para la mayor parte de los juristas, la separacin entre el D y la moral sirvi esencialmente para justificar una
praxis operativa profesional de carcter estrictamente tcnico y bsicamente formalista, lo cual explica el
arraigado sentimiento antijurdico, que ve y condena en el D una forma de obrar extrnseca, no raras veces
hipcrita y en todo caso inautentica. Pero no desaparece la conciencia del verdadero alcance de la moral del D,
como moralidad propia y autnoma respecto de la tica: es la moralidad de la construccin de lo social. Hay que
responder del mal, antes que delante de dios, delante de la sociedad.
C. El Primado Del D Sobre La Moral: el fenmeno de la positivacion integral del D asociada a la secularizacin de
la moral proporciono a la opinin publica de los S. XIX y XX la idea de haber entrado en posesin de un mnimo
tico real. Las proclamaciones constitucionales de los Ds del hombre es el signo del triunfo de la moralidad del
D como moralidad publica.
D. El D En La Poltica: Hegel y Marx. Toda filosofa moderna se plantea como problema ultimo el de la integracin
social del individuo. Todas las dinmicas de la modernidad parecen apuntar en esta direccin: reconstruir la
universalidad perdida. Mas el elemento de reconciliacin no puede identificarse ni en el D ni en la tica, pues
se presentan al hombre como lgicas capaces en su estructura de separar el ser y el deber. La teora de la
praxis colectiva; praxis en la que se supera la anttesis entre ser y deber, entre accin real y bien real, entre
individualismo e individualidad. El primado de la poltica encontr 2 formas de realizacin: el nacionalismo y el
totalitarismo. El nacionalismo llega a pedir el sacrificio de la vida a los patriotas, el totalitarismo lo pide a todos
los ciudadanos.
E. Fragilidad Histrica Y Terica Del Positivismo Jco: el positivismo jco ha negado siempre toda contaminacin con
la lgica de la poltica lo mismo que con la de la tica. Para el positivismo (formalismo jco, teora pura del D de
Kelsen) la juricidad no se encuentra en el contenido material de las normas (que segn los casos puede ser de
naturaleza tica, poltica, econmica o social) sino que hay que individuarla exclusivamente en su estructura
formal. El problema jco fundamental no es para los positivistas el de la justicia, sino el de la validez. El
positivismo no reproduce la separacin D-moral.
Para todo buen positivista el D coincide siempre con la ley. De aqu la contrariedad interna de toda teorizacin
estrictamente formal del D. En caso de conflicto entre la certeza del D (valor legal) y justicia (valor tico), entre
D y moral, hay que reconocer, escribe Radbruch, una prioridad al D.
F. La Experiencia Contempornea: segn Adomo, la tica contempornea esta dominada por un nuevo imperativo
categrico: que no se repita Auschwitz: el D no debe nunca jams dejarse identificar, o por lo menos reducir, a
la mera fuerza; nunca jams debe hacerse instrumento de la injusticia y de la opresin; en una palabra, de la
deshumanizacin. Ningn ordenamiento jco debe erigir como norma fundamental propia una pretendida
extraez a las razones de la tica, sino que, ha de asumir como fundamento el reconocimiento de la dignidad de
la persona.
Frente a la tica, los ordenamientos jcos contemporneos han adoptado respecto a los Ds humanos la tcnica de la
constitucionalizacion. Parece que la humanidad contempornea esta de acuerdo en reconocer que existe una tica
mnima: la de la dignidad de la persona. tica de la dignidad de la persona, en la cual vienen a coincidir D y moral. tica
mnima, es porque constituye la condicin real de la posibilidad de cualquier obrar tico ulterior.
Se intenta sostener que el D esta llamado a defender la dignidad humana no en si, sino en cuanto semejante tutela
puede calcularse como utilitariamente ventajosa para el conjunto de la colectividad. La cuestin es que la vocacin
ultima del D en nuestro tiempo es la de defender al hombre en todo caso en cuanto hombre.
3. Derechos Del Hombre (DDH): Nos referimos a las libertades polticas fundamentales, D a la vida, integridad,
libertad de opinin y fe. De libertad de movimiento del estado y entre los estados.
a) Origen Histrico Y Descripcin: el origen de los DDH. coincide con su interpretacin prctica y terica actual, se
puede decir que son d que le corresponden al ser humano anteriores al edo. Nacieron y se extendieron en
occidente siguiendo 2 lneas tericas e histricas:
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La del D natural: propuesta por los sofistas, haba sido elaborada ampliamente por los estoicos, pasando
del estoicismo a las obras de cicern y ms tarde a los padres de la iglesia. As se llego a la escolstica, quiz
confundida con la ley divina y con un cierto instinto de naturaleza. Segn la definicin de Ulpiano el D
natural es lo que la naturaleza ha enseado a todos los seres animados, Santo Tomas la aclara como la
idea que de la ley eterna (la razn de dios) se hace presente en la razn del hombre.
La idea de la Libertad: que se consagra con la Magna Charta Libertatum ( 1215) en la que Juan sin Tierra, el
rey de Inglaterra le reconoce a condes, barones, mercaderes y hombres libres las libertades es decir las
costumbres antiguas que el poder trataba de limitar y suprimir. El parlamento ingles le arrebata al rey
Carlos en 1628 la hacienda hacindola pasar de d privado (medieval) al d pblico (d de balance
moderno). Estos 2 Ejem. Muestran el progresivo movimiento que va desde la reivindicacin de las
libertades de los distintos rdenes medievales al nacimiento de las monarquas constitucionales en los 2
ltimos siglos.
El desarrollo terico practico de la libertad y seguridad individual frente al poder del edo. Y la necesidad de encontrar
alguna base filosfica-jca. que est por encima del estado, coincidieron en el naturalismo del primero y en el segundo
iluminismo. Se da la codificacin de las leyes como suprema labor de la racionalizacin de la vida del estado. Esta
codificacin estuvo precedida por la declaracin de las lneas bsicas de esta reestructuracin de la relacin dentro del
edo. para que no estn basadas en la fuerza si no en la razn, de esto se pueden dar ejemplos como: declaracin de los
d de Virginia 1776, constitucin de los EE.UU 1787, declaracin de los d del hombre y ciudadano.
Despus de la da guerra mundial se planteo la codificacin de los DDH internacionales que llego a feliz trmino en la
Convencin Antiesclavista de 1926 antes de la Declaracin de los DDT de 1948; consista en que estos derechos son pre
y supra estatales innatos al hombre e irrenunciables y preceden de una fuente divina no sometida a reconocimiento
estatal. Estos derechos se garantizan a travs de tratados internacionales.
Los DDH y los d fundamentales se garantizan entran en vigor por medio de tratados internacionales, llamados
convenciones. De este modo se convierte en d positivo de los estados que se adhieren a ese tratado. En el mbito
internacional la ONU despus de la declaracin de los DDH ha formulado 17 textos referidos sobre dichos derechos. Los
DDH se pueden clasificar en:
- Los DDH y los d fundamentales civiles y polticos: que afectan al hombre y al ciudadano de una sociedad (
d al voto, a la libertad persona)
- Los d polticos econmicos y sociales: que afectan a quienes pertenecen a un edo. Y prescribe el trato
semejante de todos los ciudadanos y determinados servicios (d al trabajo, a la vivienda y a la salud)
- D que competen a la colectividad: (d a la determinacin, a un ambiente sano y al desarrollo)
b) Los d Del Hombre Y La Iglesia: Aqu estos d se encuentran frente a una oposicin de la instancia suprema de la
iglesia solo Con PIO VI le pareci inaceptable los art 10 y 11 de la declaracin de los DDH pero hubo un cambio
de actitud despus de la Conferencia de Heinski sobre seguridad y la cooperacin en Europa (1975) la iglesia
catlica es a nivel internacional la mas desinteresada defensora de los DDH.
c) Los D Del Hombre Y La Reflexin Teolgica: Maritain es el filosofo que mas a credo y trabajado en la
preparacin de la declaracin universal de los DDH; en su libro Los D del hombre y la ley natural reconoce que
es posible formular d que afecten al ser humano en su existencia personal y social Los D son para todos
universales e inalienables; si quitas la libertad eliminas tambin la dignidad del hombre.
Se clasifica unas violaciones hacia estos D: - Sistemticas y amplias: que afecta a todos los mbitos de la vida a
quien lo sufre. Sistemticas pero individuales: Practicas de ciertos gobiernos de torturar a quienes se oponen al
rgimen. - Puntuales y Arbitrarias: las que van en contra de la igualdad de la mujer. puntuales e involuntarias:
interpretacin involuntaria de las leyes, omisin o descuidos.
d) la ley natural: nace en el campo poltico. El problema est en el poder publico, es decir (en los sofistas era terico
actualmente en lo practico) remontaba la estirpe que tenia el poder hasta un antepasado divino o semidivino.
Haciendo as que: moral, derecho positivo y religin formaban un todo con el poder poltico.
El poder se justifica en realidad, con la posesin de los medios para ejrcelo. Se disfraza de origen divino, de obligacin
moral y religiosa simplemente lo que agrada y favorece al detentador de turno del poder. As se abre la criri del poder
poltico.
La racionalizacin de esta intuicin ocurri por dos caminos:
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La corriente platnica: busco la universalidad y su determinacin en el mundo de las ideas. El verdadero bien
est por encima del hombre concreto y particular, del hombre corpreo : el filosofo. Y he aqu la vertiente
poltica: la republica dictatorial de los filsofos nicos de conocer el bien y el mal.
La corriente aristotlica: de corte emprico. Quiso ver en el hombre concreto, corpreo su ley misma . pero para
los sofistas protagoras el hombre es la medida de todo. Es decir cada hombre es medida para si mismo y
totalmente independiente de los dems. Nace en Aristteles la idea de naturaleza humana que se manifiesta en
las inclinaciones fsicas y espirituales del hombre mismo.
La filosofa poltica pasa a otra visin la de ciudadano-polis a la relacin de hombre-cosmopolis , la ley natural es un
instrumento de reconocimiento de los humanos entre si y garanta de los derechos. En la polis y civitas garantizaban
algunos derechos de libertad. La idea de ley natural sirve para fundamentar los derechos de cualquier persona frente a
la ley. Las leyes de cualquier poder publico encuentran justamente en la ley natural su limite superior y un criterio de
juicio sin apelacin. Nace el ius gentium al lado del ius civium
Santo tomas distingue un precepto de la ley natural: fac bonum et vita malum. Es evidente por si mismo junto a este
precepto cuya ignorancia es inadmisible (experiencia moral originaria) existen otros preceptos o generalsimos o
direcciones que buscan el orden por dios, ellos no son evidentes por si mismos pero nadie los ignora. Se deduce
inmediatamente la definicin de hombre como animal racional son normas generales (criterios) pero para mejor
realizacin deben hallarse las normas operativas que ordenan o prohben un determinado comportamiento concreto. El
primer precepto formal y esta serie de tendencias racionales de la naturaleza humana son inmutables.
La ley natural no es un catalogo de normas firmes e inevitablemente una vez para todos mas bien la capacidad de
encontrar el precepto operativo concreto que mejor realice los valores expresados por los preceptos mas generales. La
ley natural es la participacin de la ley eterna en la criatura racional.
La caracterstica de la ley natural es de no ser positiva porque, no es escrita. En el plano poltico siendo el bien de la
comunidad el fin de la ley positiva, toda ley que se oponga a esta ley , ni es propiamente ley ni tiene vigencia moral
alguna, toda ley que imponga un comportamiento contrario a la ley moral, natural y revelada, debe ser siempre
desobedecida. De las primeras se dice que son leyes injustas y las segundas leyes deshonestas.
Se catalogaron los preceptos operativos en tres motivaciones histricas:
1. El nacimiento de los estados soberanos nacionales entre 1400 y 1500: el poder poltico se resuma en un solo
poder y q hacia ver que el ejercicio era justo y no arbitrario. Se necesitaba una medida superior que fue el
desviado modo de la ley natural: la deduccin racional operada por los filsofos y sabios de corte. Con el
racionalismo de Descartes y Puffendorff es lo que hoy se denomina Iusnaturalismo y rechaza todas las escuelas
jurdicas.
2. Contrato con mundos paganos: usando preceptos comunes que aceptaban ambas partes sin recurrir a
motivacin religiosa
3. El principio humanista consiste en explicar la naturaleza de las cosas: libre de todo postulado o principio
religioso con el agravante que despojaba la ley natural de su funcin de medida superior infranqueable por el
poder poltico. Hobbes fue el primer terico de la doctrina poltica
La crtica contra la ley natural es errnea, seria a la acepcin Iusnaturalismo de la ley natural, de corte racionalista que
difiere de la idea de santo tomas y se basa en una especie de diosa razn de justificacin de desobediencia a las leyes
positivas injustas. Se podra decir que es derecho natural como limite y justificacin ultima del derecho positivo y como
fundamentacin de los derechos del individuo y de los grupos frente al poder publico. Paso del estado policial al estado
de derecho donde se equilibra la libertad y la justicia.
Significados de Natural y los problemas que plantea cada uno de ellos a la reflexin actual moral teolgica y filosfica.
Natural como contrapuesto a sobrenatural: la ley natural es la ley que las personas son capaces de descubrir
con sus capacidades naturales solas. Llamado de dios al hombre mediante la actividad racional: fidelidad de la
conciencia. Frete a la revelacin divina.
Natural como contrapuesto a positivo: a una norma por una autoridad legitima y as naci la idea de ley natural
frente a la pretensin absoluta moral de las leyes civiles. Por su naturaleza la ley natural no es codificables una
vez por todas que se puede imponer a las personas por una autoridad humana. Cada ser humano se puede
servir de su razn para descubrir el llamado de dios. Cada persona piensa y valora sus propias opciones en un
contexto social y formando parte de una historia.
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Natural como ledo en la naturaleza: ley o precepto encontrado leyendo en la naturaleza siendo esta creada
por dios , las estructuras del cosmos y las leyes que las regulan son voluntad del creador. Nace asi la naturaleza
normativa de una naturaleza humana que puede constituir la base de una moral natural. Una vez definido la
naturaleza humana, es posible deducir de ella el conjunto de deberes morales del hombre.
En los primeros casos la naturaleza racional es el instrumento para comprender el llamamiento de Dios para encontrar
las respuestas adecuadas. En el tercer caso la naturaleza es el lugar en que encontrar la respuesta adecuada. Ambos son
alternativos( o el uno o el otro) la razn humana podr y deber servirse pero la naturaleza no ser directamente
normativa. El significado de la persona al estudiar la naturaleza podr encontrar el llamamiento de dios y su respuesta
adecuada al mismo, la razn no es ya instrumento de descubrimiento de la ley eterna, sino instrumento de lectura de la
naturaleza y esta revelacin de la ley eterna.
Qu conocimiento tenemos o podemos tener de la naturaleza como el cosmos incluyendo en ella el organismo
humano? Tranquilizadora, no conocemos todo acerca de la naturaleza pero lo que conocemos es un conocimiento cierto
que este de base para una concepcin normativa, debe la naturaleza estar tranquila de esta certeza; no existe cientfico
razonable que la compare. La lectura racional de la naturaleza no nos proporciona conocimiento proyecto de dios
creador sino de forma provisional pero que no coincide, ni hace veinte aos y menos los prximos veinte aos, es un
problema hablar de naturaleza normativa.
Existe un problema de la cognocibilidad de naturaleza humana este se sintetiza en 2 races:
Es la persona quien debe tratar de describirse a si misma
Es la persona quien debe tratar de describirse la propia relacin con el cosmos
La persona es una unidad psicofsica en continuo cambio y ese esfuerzo hace cambiar la persona, si la naturaleza
humana fuera describible y no tendramos sentido nosotros . toda descripcin humana va ligada a una persona y esta a
un grupo que se une a un momento histrico . Qu es el hombre? Segn el vaticano es el conocimiento de si es
fundamentalmente el conocimiento del significado y del proyecto de la propia existencia.
El hombre tiene la capacidad de adaptar el cosmos a si mismo, su naturaleza es la capacidad de leerlo y transfrmalo. El
problema tico no es como respetar el cosmos si no la finalidad a dar a la bsqueda y actividad e transformacin del
cosmos. Formando parte todo de la ley natural.
Para la realizacin y descubrimiento del cosmos se hacen 2 sentidos:
Debe realizarlo en un momento preciso de la historia, en un marco de realidades objetivas que son datos
variables
Debe realizarlo encaminando la historia hacia la meta final de la ciudad de dios
Ley natural y teora polticas: Existe un retorno de la ley natural hoy la teora poltica busca un gobierno basado en el
consenso est vinculado a la dignidad de la persona, la lealtad para la polis debe ser un fruto del asentamiento libre y no
de la conversin.
La idea antigua de la ley natural: una base de finalidad, de valores y tambin de alguna opcin de comportamiento que
sea aceptable por un ser humano racional; que pueda defenderse como argumento y formulacin de la participacin del
cuerpo social, cuyos instrumentos puedan ser verificados y modificados consensualmente. El retorno de la ley natural no
es si no presencia de dios llamando de la conciencia de cada uno a dar fruto en benfico de la vida del mundo.
e) Sistemas polticos e ideologas: no se depende de ningn momento bsico de esa historia tico
poltico social se dan 3 posiciones: clsicas ms representativas de la tradicin cristiana
1. San Agustn: dice que la esfera de lo poltico no es el lugar en que el hombre tiene la
posibilidad de auto determinarse verdaderamente; y mucho menos tiene el hombre la
posibilidad de escoger el sistema sociopoltico al contrario el corazn del rey est en las manos
de dios y dios lo deduce a donde l quiere. No sigue que el soberano tenga siempre
moralmente razn o que este constantemente legitimado en efecto para Agustn una autoridad
o un sistema no puede ejercerse poder alguno sin la ayuda permisiva, tolerante y gratuita de
dios. Las varias formas del gobierno juzgadas basndose en funcin respecto a la iglesia.
2. Santo Tomas De Aquino: los fines ltimos del individuo y de la sociedad son ntimamente
coherentes entre si ; esta coherencia tiene races ticas, ya que el fin de ambos es vivir segn la
virtud. La necesidad de autoridad poltica se representa en los problemas especficos de la
moral.
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3. Lutero: se da la valoracin de los sistemas polticos entre la ley y el evangelio. Los sistemas
polticos pertenecen a la realidad de la ley por lo cual asumen la funcin propia de la ley:
funcin civil de participacin mnima del convivir humano.
4. La Posicin De La Enseanza Social De La Iglesia: los sistemas polticos en los escritos de los
papas del siglo XIX desde len octavo y pio sptimo sobre la reflexin tico poltico de matriz
catlica hasta hace pocos perodos. Depende ms bien de una visin filosfica teolgica de
fondo acerca del estado y sus funciones y tambin exigencias eclesiolgicas.
La enseanza social de la iglesia insiste a defender una concepcin metafsica de los fines de la convivencia social
proviniendo de Aristteles siendo as una cualidad natural.
Respecto a los derechos fundamentales del hombre la pauta tica de medida de los varios sistemas. Los derechos
humanos dan forma concreta a la idea de humanidad.
La iglesia es portadora de un mensaje religioso y a la vez tico de tipo transistematico para hacer para hacer varios tipos
de formacin social.
De la soberana de los pueblos se dan distintos sistemas polticos que se ejercen a travs de estructuras menos directas.
El instrumento jurdico que define el grado de ejercicio indirecto o directo de la soberana popular es la constitucin la
soberana es ejercida por instrumentos permanentemente de delegacin del poder. Se considera como democrticos
aquellos tipos de rgimen polticos que prevn una estricta separacin de los poderes entre la funcin legislativa
ejecutiva y judicial.
Tambin existen sistemas diferentes que son los partidos y estos pueden ser condicionados como democracia.
LAS IDEOLOGIAS: se pueden definir de 2 formas
1. Tener una determinada concepcin del mundo basada en un conjunto de ideas que son verdaderas, no tanto
por razn de su evidencia si no por el inters practico. En este sentido la ideologa aparece como algo negativo
ya que los intereses particulares son con frecuencia la causa que se deforme la percepcin de la realidad.
2. Para otros la ideologa es un proceso universal del conocimiento humano es una constante sospecha de ver la
cosas la visin del mundo es distinta segn la ideologa que se tenga.
A partir del vaticano en puebla consideran la ideologa como: toda concepcin que ofrezca una visin de los distintos
aspectos de la vida, desde el Angulo de un grupo determinado de la sociedad. La ideologa manifiesta las aspiraciones
de este grupo buscando los valores especficos.
Caractersticas de la ideologa: OJO
Liberalismo capitalista: impulsa la libertad humana y el proceso se caracteriza por su carencia de sensibilidad
social, defiende a la propiedad privada como absoluto y tiene al capital al trabajo, se propone mas por los
derechos individuales que por los sociales, vasa la dignidad de las personas en la eficacia econmica; defiende la
libre competencia sobre la oferta y la demanda incentiva el consumismo se da la brecha entre ricos y pobres. La
iglesia condena el liberalismo capitalista ya que favorece los grupos privilegiados y est en contra de los
derechos de los pobres no reconoce la justicia social y se coloca al servicio del imperialismo internacional, se
reprime la fuerza laboral en su justa reivindicaciones
Marxismo colectivista: ha contribuido a que se desarrollen en sentido de justicia social e insiste en la
valorizacin del trabajo humano cercana a los derechos individuales elimina la propiedad privada y se basa en el
materialismo ateo, la DSI la condena por constituirse en explicacin de todo y por el reduccionismo
empobrecedor, y por incentivar la violencia revolucionaria buscando el desarrollo de las fuerzas.
Doctrina de la seguridad nacional: defender un orden social justo que permita al estado cumplir con su misin
en un orden al bien comn es positivo desarrolla todo un sistema represivo antihumano un pequeo grupo
decide por la colectividad dando una desigualdad hay militares y defensa y existe un grupo represivo. Se da la
exaltacin de nacionalismo como valor absoluto y desafo comunista que se enfrenta con las universidades y
sindicatos etc.. es un sistema represivo dando la corrupcin generalizada y es rechazada por la tica social
cristiana.
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CAP. 6. NOCIN Y VIVENCIA HISTRICA DEL DERECHO
6.1. EN TIEMPOS PREFILOSOFICOS: ISRAEL:
El Derecho como la voluntad de Dios: el rasgo esencial es su vocacin religiosa, el hombre y el mundo es de
origen revelado; su punto de partida el monotesmo: un Dios eterno omnipotente, distinto del mundo y
superior a l; creador desde la nada (lo que la convierte en dueo absoluto de las cosas, el hombre ser solo
administrador), y que crea al hombre a su imagen y semejanza (de donde se deduce la unidad de origen y de
naturaleza humana, y por consiguiente la unidad esencial de todos los hombres).
La justicia: es una de los atributos de dios que equivale a la infalible proporcin y armona intrnseca de sus
deseos, los deseos de dios son para el hombre norma suprema de justicia, referida al hombre la justicia
consiste en la observancia integral de los mandamientos que equivale a santidad, perfeccin religiosa y moral.
El justo es el cumplidor de la ley de dios en sus mltiples exigencias. Es importante para el derecho la
conviccin de la legitimidad de la autoridad que crea la ley. El nomos y el ius de griegos y latinos estaban
respaldados por la sabidura de algn legislador famosos, para los judos del Antiguo Testamento no es moiss
ni los profetas la autoridad legislativa, sino Dios. Moiss establece las bases de la nacionalidad hebrea no tanto
por librarles de la opresin egipcia sino por comunicarles los fundamentos de su religin, moral y derecho
recogidos en el Pentateuco. Hacer justicia y derecho es una de las exigencias ms apremiantes de dios. Las
teocracias del antiguo oriente conducan al absolutismo monrquico, por ser el rey representante directo de la
divinidad e intrprete de su voluntad. Sin embargo la teocracia hebrea se caracteriza por la limitacin que la
soberana directa de dios impone al poder real y como lo que dios quiere es el bien de su pueblo, este
encuentra en la ley divina una proteccin contra el arbitrio real. Dios es la nica fuente del poder, y el poder
solo es legtimo en cuanto se someta a los designios de dios.
6.2. EN GRECIA. EL DERECHO COMO PARTICIPACION EN LA IDEA DE JUSTICIA:
La originalidad de las ramas ms diversas de la ciencia en el pueblo griego es perfectamente compatible con la
asimilacin de algunos elementos procedentes de las culturas orientales, pero esto no menoscaba su
originalidad, al contrario esto marca su impronta en todos los posibles elementos de la comunicacin con
otros pueblos. El genio griego hizo avanzar la filosofa en un par de siglos, mucho ms de lo que en miles de
aos haban conseguido todos los pueblos orientales juntos. En Grecia los conceptos se depuran de su lastre
mtico, se definen como precisin los conceptos ms abstractos, se distinguen las partes de la filosofa y se
organizan en sistemas armnicos. El verdadero milagro griego no consiste tanto en haber inventado o no la
filosofa cuanto en el rpido desarrollo que le imprimen sus grandes genios. Entre las causas, circunstancias o
condiciones que preparan la aparicin y favorecen el desarrollo estn:
a) LA SITUACION GEOGRAFICA: desarrollo de la costa que favoreca la navegacin y el intercambio cultural
b) EL CONTACTO CON EL ORIENTE PROXIMO: del que aprovecharon numerosos elementos culturales (Asia
menor, Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotmicos)
c) EL AMBIENTE ESPIRITUALISTA DEL SIGLO VII: que en el orden religioso se manifiesta en la aparicin del
orfismo.
d) EL GENIO GRIEGO: un espritu admirablemente dotado para las ms variadas manifestaciones culturales
e) LA RELIGION: tuvo tambin su papel preponderante en la aparicin de la filosofa: muchos conceptos tiene
su origen en antiguas creencias de la religin primitiva
1. PLATON: naci en Atenas (429) de familia noble perteneciente a la ms alta aristocracia. Su nombre propio
era Aristocles, pero prevaleci el apodo de platn, con que lo califico su profesor de gimnasia por la anchura
de su espalda. En el 409 toma parte como soldado en la guerra que haba estallado en el 431, lo que decidi su
vocacin como filosofo fue su encuentro con Scrates (en el 407) desde entonces permaneci en su compaa
hasta la muerte del maestro, mas como amigo que como simple discpulo, en Atenas abri una escuela q
recibi el nombre de Academia por su proximidad al templo de hroe akademos. De sus obras nos interesa
fundamentalmente La Repblica, El Poltico y Las Leyes. Falleci en el aniversario de su nacimiento siendo
enterrado en el jardn de la academia. Su vida entera es un esfuerzo hacia lo absoluto y lo transcendente. No
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escribi ningn tratado especial de tica. Pero toda su filosofa tiene un profundo sentido moral. La filosofa,
para Platn, no es especulacin pura y desinteresada ni un simple deporte intelectual, sino que es una
empresa en que entra en juego el destino final del hombre. No hay filosofa sin virtud, ni virtud sin filosofa.
Platn represento su concepcin metafsica de los dos mundos, el de las ideas y el de esta realidad o de las
sombras, mediante el Mito de la caverna
- ORIGEN DE LA SOCIEDAD: a los griegos le resultaba difcil concebir al hombre en estado de aislamiento. El
hombre aislado no se basta as mismo. Para vivir humanamente y conseguir su perfeccin material y espiritual
necesita la ayuda y cooperacin de sus semejantes. Por esto el hombre un animal esencialmente social, que
encuentra en la agrupacin con otros hombres el complemento indispensable para atender a sus necesidades
primarias de subsistencia y defensa. No obstante, en LA REPBLICA. Y LAS LEYES tiene sobre todo un fin moral,
su objetivo no es de orden econmico sino es formar hombres perfectos
- ORGANIZACION DE LA SOCIEDAD: una vez agrupados los hombres en sociedad, esta va pasando poco a poco
del estado amorfo hasta constituirse en 'ciudad' en la sociedad brota de manera espontnea la divisin de
funciones y de trabajo, las distintas necesidades materiales dan origen a otros tantos oficios, que se reparten
entre distintos individuos: artesanos, agricultores, comerciantes, su misin consiste en producir lo necesario
para la vida material; pueden poseer bienes particulares y familia. La ambicin o la necesidad de ampliar el
propio territorio ser causa de choques con otras ciudades vecinas; de aqu brota la necesidad de otra funcin
especializada: los guardianes, milicia permanente que deber dedicarse a la guerra para la defensa de la
ciudad. Platn los compara a los perros que guardan la casa, que son amables para los conocidos y fieros para
los extraos. La vida misma de la ciudad exige otra funcin importantsima que ser la del gobierno, la cual
deber ejercerse por una minora selecta, cuya misin consistir en regular las relaciones con los ciudadanos y
de estos con la ciudad, asignando a cada miembro de ella la funcin que el corresponde dentro del conjunto
social: Magistrados, gobernantes, tienen poder absoluto sobre las clases inferiores, su misin consiste en
legislar y velar por el cumplimiento de las leyes, organizar la educacin y administrar la ciudad, sus virtudes
propias son la sabidura y la prudencia.
- LA JUSTICIA: no consiste solamente en decir la verdad, ni en devolver lo que se ha recibido, ni en solo dar a
cada cual lo que se le debe, haciendo bien a los amigos y mal a los enemigos, ni en lo que es til para el ms
poderoso, considerando las leyes como dudas por los que gobiernan para su propio provecho. Tampoco
consiste en una conveccin establecida como ley por los hombres, frente a la ley natural, para defenderse los
dbiles contra los ms fuertes. Para Platn el concepto de justicia brota en funcin de la existencia de una
multitud de partes heterogenias, entre las cuales se trata de introducir una unidad de orden. En el individuo
consiste en una virtud del alma, cuyo objeto es consistir que reinen el orden y la armona entre los diversos
elementos que lo constituyen (racional, fogoso y aperitivo), para que cada uno realice la funcin q le
corresponde dentro del compuesto humano. En un estado perfecto deben existir las 4 virtudes cardinales:
A) la prudencia en los guardianes perfectos
B) el valor en los guardianes auxiliares
C) templanza en todos, pero en especial en los de la clase inferior, teniendo adems la funcin de regular las
relaciones de estos con los elementos de las clases superiores
Junto con esas virtudes, y por encima de ellas, debe existir la justicia, como virtud general que las comprende
todas y sin la cual ni siquiera podran existir. Su misin consiste en establecer el orden del conjunto y la
armona entre las distintas partes constitutivas de la sociedad, manteniendo a cada clase dentro de sus lmites
y de las funciones que a cada una corresponde, regulando las relaciones entre los estados y los ciudadanos y
de estos entre s, conforme a la clase y mritos de cada uno. La justicia es la garanta y la salvaguarda del bien
comn. Para Platn el mejor ciudadano es que considera su propio inters como subordinado o coincidente
con el de la ciudad y el bien del Estado como suyo propio. Todos los hermanos debern ser considerados
como hermanos entre s, subordinado al bien comn todos sus inters particulares.
- LA LEY: trata de buscar a la ley un fundamento slido, estable y universal. Independiente de la diversidad y
variedad de las normas y costumbres de cada ciudad a esto han contribuido los sofistas, poniendo de relieve la
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pluralidad, el relativismo y la diversidad de las leyes civiles y locales, contraponindolas a la estabilidad, fijeza
y universalidad de la ley natural. La ley gua y corrobora las costumbres, pero por otra parte la ley esta basada
en la razn, en lo cual consiste su esencia. As pues podemos definir como un pensamiento razonado puesto
por escrito y sancionado por el legislador, y que aceptado por el pueblo se convierte en norma comn de la
ciudad; el objeto de la ley es el bien comn de la ciudad, por encima de los intereses particulares de los
individuos. El legislador debe atenerse a lo que sucede generalmente, y no solo a lo que actense en algn
caso particular. Para hacerlas respetar debe insistir ms en las razones que le sirven de fundamento que en las
penas en que incurran los transgresores.
- LA EDUCACION: la funcin educadora que implica seleccin y formacin con un profundo sentido tico,
poltico, tiene en la ciudad platnica una importancia de primer orden, pues de ella depende que se alcance el
ideal de la comunidad social, la educacin no consiste en una simple enseanza de la virtud, la cual no se
adquiere por el solo conocimiento. Todas las almas al venir a este mundo traen ya innatas todas sus ideas.
Platn atribuye gran importancia a la funcin de gobernar, y solo concede el acceso a ella a una minora
selectsima, cuidadosamente preparada tras largos aos de aprendizaje y de una esmerada educacin. De ah
su afirmacin de que los verdaderos gobernantes debern ser filsofos. El gobierno debe pertenecer a los
filsofos, porque son los nicos que poseen el conocimiento verdadero de las ideas. Son los nicos que
pueden guiar a los dems para hacerlos salir de la caverna a contemplar la luz del sol del mundo inteligible.
- COMUNISMO DE BIENES: una de las prescripciones ms extraas de LA REPBLICA es la de comunismo de
bienes, de mujeres y de hijos, para los miembros pertenecientes a las 2 clases superiores: guardianes y
gobernantes. Es un reglamento de sacrificio que impone a la clase defensora y rectora de la ciudad. Bienes y
familia propios son considerados como impedimento en el ejercicio de estas funciones. Su objeto es
desligarlos e independizarlos de todo en cuanto pueda suponer un estorbo para entregarse por completo al
servicio del estado, no tendrn bienes propio sino que vivirn a sueldo de la comunidad, tampoco tendrn
casa propia ni familia propia, las mujeres de nuestro guerreros sern comunes todas a todos. Los hijos sern
comunes, y los padres no conocern a sus hijos ni estos a sus padres. Regula las condiciones en que debe
verificarse las uniones, con el fin eugnica de evitar la degeneracin de la raza y de obtener hijos sanos y
robustos.
- FORMAS DE GOBIERNO:
A) MONARQUIA O ARISTOCRACIA: es la forma pura, ideal y perfecta (gobierno de los mejores). Uno o unas
pocas que rigen conforme a la prudencia
B) TIMOCRACIA O TIMARQUIA: mezcla las razas de oro, plata, bronce y hierro se produce la desarmona y la
discordia interior. El elemento pasional prevalece sobra el racional. Predomina la clase militar, que se apodera
de las riquezas y oprime a los labradores y artesanos. No es del todo malo pues conserva rasgos del rgimen
aristocrtico, pero prepara el advenimiento de otra forma peor de gobierno.
C) LA OLIGARQUIA: la ambicin creciente tiene como resultado la concentracin de la riqueza en menor de
una pequea minora; se origina la divisin de la ciudad en 2 clases antagnicas: los magnates ricos (oligarcas)
que acaparan todo y la multitud empobrecida; dominan por el terror a un pueblo que los aborrece y que
aguarda la ocasin de expulsarlos del poder
D) DEMOCRACIA: una vez exterminados los oligarcas. El pueblo se apoderara del gobierno; impera la libertad,
que degenera en anarqua, donde cada uno se deja llevar por el desenfreno de sus deseos. Los cargos por
eleccin popular recaen en los menos dignos y preparados: demagogos que arrastran al pueblo para satisfacer
sus propias ambiciones.
E) TIRANIA: en el medio del desorden producido por el exceso de libertad, termina por prevalecer los ms
audaces y violentos y sobreviene la reaccin. Es el reino ms completo de la injusticia; es el grado ms bajo a
que puede llegar la degeneracin social de las formas de gobierno.
Ante el hecho inevitable de la degeneracin progresiva, propone como remedio la sustitucin del poder
personal del monarca por el poder de la ley. Propone una forma de gobierno mixta, en que se combinan
monarqua y democracia. Y desaparece el comunismo de mujeres, acenta tambin el sentimiento religioso.
22
Las leyes de la ciudad debern establecerse conforme a las prescripciones de Delfos (APLOLO). El Atesmo
constituye el delito ms grave. Dios es la medida de todas las cosas y la norma suprema para regular las
relaciones de conducta de los ciudadanos y las relaciones estatales.
2. ARISTTELES: naci en Estagira; a los 17 aos ingreso a la academia de platn, donde permaneci 20 aos,
abri escuela propia en unos terrenos fuera de las murallas de Atenas, al lado opuesto de la academia, en las
proximidades de un templo dedicado a Aplo Likaios, de donde recibi el nombre de Liceo. Con Aristteles la
filosofa adquiere clara conciencia de s misma y de su objeto, estableciendo una distincin neta entre lo real y
lo conceptual, donde lo segundo se encuentra siempre en funcin de lo primero. Tuvo influencia
extraordinaria en el pensamiento romano y europeo; se le conoce como el filsofo. Varias de sus obras
sobre derecho se han perdido, pero tenemos su Retrica, su Poltica, y su tica a Nicmaco
-PRUEBAS RACIONALES QUE DEMUESTRAN LA EXISTENCIA DE DIOS:
Orden y jerarqua del sistema aristotlico: van desde la nada hasta dios.
A) POTENCIA Y ACTO: los seres comienzan en pura potencialidad fsica de la materia y ascienden a la cumbre
del ser por medio de una serie de actos cada vez ms perfectos, hasta llegar al acto puro.
B) MATERIA (CUERPO), FORMA (ALMA): en un principio era materia sin forma que con una serie de actos,
cuyas formas son cada vez ms perfectos, se llega a la forma sin materia (DIOS)
C) MOVIMIENTO: se compone de una serie de motores que lo mueven hasta llegar a un motor inmvil, que no
es movido por otro ni se mueve a s mismo y que es causa de todos los movimientos.
D) FINALIDAD: la perfeccin de cada ser como fin particular se logra cuando se est en comunicacin con Dios,
como causa final atractiva, causa suprema del movimiento
ARISTTELES DIVIDE A LOS SERES EN:
1. Mundo fsico terrestre:
1.1 No vivientes:
1.1.1 Principios (materia y forma)
1.1.2 Elementos (agua, aire, tierra y fuego)
1.1.3 Mixtos (en nmero indefinido)
1.2 Vivientes
1.2.1 Vegetales (forma vegetativa)
1.2.2 Animales (forma sensitiva)
1.2.3 Hombre (forma racional)
2. Mundo fsico celeste: las esferas y los astros
3. Sustancia divina supraceleste: la forma pura sin materia y el acto sin potencia, esta sustancia es
Dios (pero no ha creado el mundo que es eterno)
EL SER Y EL BIEN: concepto cuya finalidad ser la felicidad y la preferencia del hombre. Todo ser
catalticamente busca el bien, CONDICIONES DE TODO BIEN:
A) perfecto y definitivo
B) se busca a si mismo
C) cosa presente
D) activo y propio
E) debe hacer bueno al hombre
F) estable y continuo
SER->BIEN->DIOS
- VIRTUD Y JUSTICIA: la felicidad se consigue por la practica de la virtud , la virtud es un habito, es una accin q
se reduce a 5 momentos:
1. Conocimiento
2. Voluntad
3. Deliberacin (como alcanzarlo)
23
4. Eleccin
5. Firmeza en el obrar
LA JUSTICIA: virtud por excelencia pues ella establece a cada quien lo q le corresponde. Todas las virtudes de
subordinan a la justicia.
-JUSTICIA CIVIL: regula las relaciones entre los hombres en sociedad
-JUSTICIA LEGAL: consiste en la obediencia a las leyes y la conformidad de las acciones con ella, nace as el
positivismo, el q vive conforme a la ley vive justamente y practica todas las virtudes en este tipo de leyes no
solo se encuentra el elemento humano, q varia en tiempos y espacios, sino un elemento natural q es universal,
estable e inmutable.
CARACTERISTICAS DE LA JUSTICIA:
Es q esta no es reservada para el individuo, considerado en su individualidad (perfeccin, propiedad) sino
como valor comn que debe ser puesto en prctica por los dems y para el bien de los dems, de aqu nacen 2
especies de justicia:
1) DISTRIBUTIVA: regula el todo con las partes, reparto de los bienes, cargas y obligaciones, atendiendo a la
igualdad combinada con el concepto de jerarqua q implica la idea de subordinacin dentro del aparato
estatal, se le debe dar a cada uno lo q le corresponde atendiendo a su dignidad, y a las funciones q
desempea,
2) CORRECTIVA O CONMUTATIVA: regula las relaciones de los ciudadanos entre si, Aristteles distingua
entre:
A-Relaciones civiles voluntarias como contratos y compra-venta
B-Relaciones civiles involuntarias como asesinato - hurto
C-Relaciones civiles violentas como secuestro - rapto
LA EQUIDAD: complemento de la justicia que ayuda a ser mas flexible y menos rgida a la ley, y consiste en un
habito permanente para interpretar y aplicar la ley, determinando lo q es justo a cada caso particular
EL SER DE LA COMUNIDAD POLITICA: la relacin del hombre para con dios, se complica cuando el hombre se
relaciona dentro de una comunidad poltica q se justifica por:
- la naturaleza del hombre es asociarse con sus semejantes para el cometido de sus objetivos
- el hombre es un animal poltico
-todo hombre busca su perfeccin, lo q aisladamente seria imposible
El BIEN DE LA COMUNIDAD POLITICA: la ciudad es una organizacin social humana, de carcter dinmico q
tiende a conseguir un fin determinado, un bien, puesto q los hombres actan mirando a lo q es bueno. As
tenemos q el hombre debe procurar vivir conforme. A la virtud y conforme a la justicia.. Ciudad ser entonces '
comunidad de hombres libres orientada a la finalidad de vivir bien, es decir vivir conforme a la virtud.
LA LEY: anterior a esta fue la costumbre, es de all de donde nace la ley positiva para regular la vida humana.
FORMAS DE GOBIERNO: un buen gobierno ser aquel en el que gobiernen los mejores, procurando el bien a la
ciudad, se dan las siguientes formas:
A) Monarqua: se abusa del poder de uno solo
B) Aristocracia: gobierno de pocos q degenera en oligarcas
C) Democracia: gobierno de muchos degenera en demagogia
BIEN COMUN: el fin y el objeto de la comunidad poltica, en el cual necesariamente se involucra el orden
estable y seguro, fundado en la justicia.
3. ROMA EL D COMO EXPRESION DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA: la filosofa en roma no tuvo gran
importancia, los romanos fueron eminentemente prcticos, eclcticos, dejando a un lado las especulaciones,
para ceirse mas a la accin; el xito q tuvo el derecho romano se debi a q este se plasmo en escritos,
configurando as aquella sabidura jurdico-positiva
24
- LOS ESTOICOS: establecen la diferencia que distingue a unos hombres de otros, no es el hecho de q
pertenezcan a una polis u otra, sino que reconozca que esta sujeto a un dios y a una ley (estos son los
hombres sabios, doctos)
REPRESENTANTES:
A) MARCO TULIO CICERN: entre sus obras destacamos (repblica, de legabas) tiene el merito de haber
creado el vocabulario filosfico latino, la vida humana debe regirse por la razn q es lo q hay de mas divino en
el hombre. Y la norma suprema de conducta consiste en seguir la propia naturaleza, en conformidad con la
naturaleza universal. Se inclina mas por la impasibilidad estoica q por la moderacin aristotlica; al estoicismo
debe tambin su clara distincin entre dos clases de leyes la natural y la civil.
1. LA LEY NATURAL: es anterior y superior a la ley civil, se basa en la naturaleza del hombre, es universal, es
dada al hombre descubierta por la razn de dios.
2. LA LEY CIVIL: es derecho, no debe estar en contraposicin con la ley natural, entre la ley natural y la civil
esta el idus Pentium (ley admitida generalmente x todos los pueblos)
En conclusin la filosofa de derecho de cicern tiene sus races en una tica racional, de validez universal: la
ley de la naturaleza humana, las dems leyes deben derivarse de ella, ella define lo bueno y lo malo. Los
estados la expresan en las normas del idus Pentium y del idus civil, que toma en cuenta las condiciones
espirituales y materiales q son peculiares en cada comunidad, ya que segn cicern somos servidores de la ley
a fin de poder ser libres.
B) ULPIANO: insiste en q el derecho es el arte de lo bueno y de lo justo y q los preceptos del derecho son: vivir
de forma honrosa, no perjudicar a los dems, y dar a cada uno lo suyo. El objeto del derecho ha de definirse a
partir de la virtud de justicia en cuanto arte se puede aprender y tiene q llevar a cabo una prestacin en favor
de la sociedad. El derecho como relacin tiene una dimensin socio-poltica que va mas all de cualquier
relacin entre 2; la existencia en comunidad tiene carcter funcional.

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CAP. 1 IMPORTANCIA Y SIGNIFICACIN DE LA FILOSOFA

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CAP. 2 CONCEPTO Y JUSTIFICACIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

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CAP. 3 LOS FUNDAMENTOS DEL ORDEN SOCIAL Y POLTICO

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CAP. 4. ESTADO Y CIUDADANO

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CAP.5 EL DERECHO Y LOS DERECHOS DEL HOMBRE

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