Culto ao corpo:

identidades e estilos de vida.

Ana Lcia de Castro.1
Palavras chaves: corpo, consumo, sociabilidade, identidade.

Resumo
O trabalho analisa o culto ao corpo como uma das dimenses dos estilos de vida,
construdos atravs do consumo, nas sociedades contemporneas. Partindo de pesquisa de campo
envolvendo freqentadores de diferentes modalidades de atividade fsica, em quatro academias de
ginstica da cidade de So Paulo, percebe-se o corpo como lcus comunicacional e, os cuidados a
ele dispendidos, como propiciadores de segurana e auto-estima aos indivduos, garantindo o
sentimento de pertena a um grupo. Neste sentido, busca-se compreender os cuidados com a forma,
volume e apresentao dos corpos como estratgia de distino social e (re)definio de identidade
no variado leque de possibilidades colocado aos indivduos no interior da complexidade que marca
o mundo contemporneo.

Palavras-chaves: identidade, sociabilidade, distino social, culto ao corpo, consumo cultural.

Doutora em Cincias Sociais, pelo IFCH/UNICAMP, rea de cultura e poltica. Publicou, entre
outros, Culto ao corpo e sociedade:mdia, estilos de vida e cultura de consumo, pela Editora
AnnaBlume.

Abstract: This article analyses the cult of the body as of the life styles dimensions, built throug
consume in contemporary societes. From field research involving different fitness in four fitness
academias in So Paulo city, its possible to realize the body as a comuicational locus and cares
providing security and self-estime to individuals. This search is to understand cares with body
presentation as a strategy of social distinction and identity (re)definition in a range of possiblities
offerece to people inside of the complexity wich distinguish contemporary world.

Key Words: identity, sociability, social distinction, fitness, consumer culture.

Porqu a preocupao com a corporeidade, sua imagem e forma de apresentao cada vez
ocupam um espao maior dentre as preocupaes dos indivduos na cultura contempornea? Este
artigo busca contribuir para a resposta a esta questo e, para tanto, parte de uma pesquisa scioantropolgica realizada em 4 academias de ginstica da cidade de So Paulo, locais em que
observamos e entrevistamos freqentadores de cinco modalidades de atividade fsica: yoga,
capoeira, musculao, ginstica e ginstica para terceira idade. Vale salientar que a realizao do
culto ao corpo, tal como o entendemos, no se circunscreve ao espao da academia de ginstica,
envolvendo consumo alimentar, de cosmticos e vesturio. A academia foi tomada como universo
emprico do trabalho, por constituir-se num lcus privilegiado para apreenso do fenmeno, uma
vez que seus freqentadores praticam assiduamente algum tipo de atividade fsica.
Buscamos realizar uma descrio exposta mais adiante - dos gostos e preferncias dos
grupos por ns estudados, com vistas a demonstrar em que medida estes grupos compartilham um
universo comum de cdigos culturais, que se expressa no consumo cultural e na concepo de corpo
manifesta.
A preocupao com o corpo esbelto, na contemporaneidade, pode ser compreendida como
algo que diz respeito condio do indivduo na modernidade2. A segunda dcada do sculo XX foi
crucial na formulao de um novo ideal fsico, tendo a imagem cinematogrfica interferido
significativamente nessa construo. No fim da dcada, mulheres, sob o impacto combinado das
indstrias do cosmtico, da moda, da publicidade e de Hollywood, incorporam o uso da
maquiagem, principalmente o batom, e passam a valorizar o corpo esbelto, esguio. Como aponta

Featherstone (1993), a combinao dessas quatro indstrias foi fundamental para a vitria do corpo
magro sobre o gordo, no decorrer do sculo XX.
As reflexes de Anthony Giddens tambm apontam para importncia da dcada de 20, que,
segundo o autor, representa o marco histrico do surgimento do ideal de magreza e do advento da
dieta como forma de perder peso e auto-regulao da sade. O autor ressalta o papel da indstria
alimentar, que passou a ampliar a disponibilidade de produtos. Estar de dieta, no sentido restrito da
frase, apenas uma verso particular de um fenmeno muito mais geral o cultivo dos regimes
corporais como meio de influenciar reflexivamente o projeto do self (Giddens, 1997:98). Nesta
perspectiva, o indivduo, nas sociedades ps-tradicionais marcadas pela pluralidade de escolhas e
multiplicidade de ambientes de ao - toma para si a responsabilidade de desenhar seu prprio
corpo, como forma de definir sua identidade e o projeto do self. Nas palavras do autor:
No s o indivduo deve estar preparado para interagir com outros em locais
pblicos, onde o comportamento deve ater-se a certos critrios generalizados de
competncia quotidiana, como deve ser capaz de manter

um comportamento

apropriado numa variedade de cenrios ou locais. Naturalmente, os indivduos

ajustam de algum modo tanto a aparncia como o comportamento de acordo com as
exigncias do cenrio em causa. Por isso, alguns autores pensaram que o self se
tornou em algo essencialmente quebrado que os indivduos tendem a desenvolver
mltiplos selves, sem ncleo interno de auto-identidade. Porm, (...) no de modo
algum esse o caso (Giddens, 1997:93).
Ainda no sculo XX vale destacar trs momentos fundamentais para uma reflexo sobre o
corpo: os anos 50, 60 e 80. Devido expanso do tempo de lazer e exploso publicitria no psguerra, ser esportista passa a ser, cada vez mais, um imperativo: frias remuneradas, popularizao
do acesso s praias, dos campings, contribuem, a partir da segunda metade dos anos 50, para a
revoluo de veraneio, que impor um novo conceito de frias de vero, em que a exposio do
corpo ocupa espao central.
A exploso publicitria ocorrida aps a segunda guerra foi a grande responsvel pela difuso
de hbitos relativos aos cuidados com o corpo e s prticas de higiene, beleza e esportes,
preconizadas por mdicos e moralistas burgueses desde o incio do sculo. O desenvolvimento do
cinema e da televiso, com sua rede de olimpianos3, muito contribuiu para os profissionais dos
cuidados com o corpo venderem suas imagens e produtos. Uma mudana de comportamento

impunha-se nesse momento. As imagens de estrelas de cinema com sorriso branco e cabelos
brilhantes vendendo creme dental e xampu anunciavam novas prticas, difundiam uma nova
maneira de lidar com o corpo e um novo conceito de higiene. Como afirma Prost, os comerciantes
contriburam mais do que os higienistas para difundir os novos hbitos do corpo (Prost,1992:98).
Ocorre, ainda no ps segunda guerra, a democratizao da moda, impulsionada pela proliferao de
revistas femininas e pelo cinema, bem como pelo hedonismo da cultura de massa. Com a
emergncia da sociedade de consumo e a efemeridade que a caracteriza, a moda e seus signos
estticos de seduo deixam de ser inacessveis s classes populares e passam a atravessar todas as
camadas sociais, conforme expresso nas palavras de Lipovetsky:

Aps a Segunda Guerra Mundial, o desejo de moda expandiu-se com fora, tornou-se
um fenmeno geral, que diz respeito a todas as camadas da sociedade (...) os signos
efmeros e estticos da moda deixaram de aparecer, nas classes populares, como um
fenmeno inacessvel reservado aos outros: tornaram-se uma exigncia de massa, um
cenrio de vida decorrente de uma sociedade que sacraliza a mudana, o prazer, as
novidades (Lipovestsky, 1999:115).
Os anos 60 so palco da difuso da plula anticoncepcional, da chamada revoluo sexual e
do movimento feminista, elementos que, associados contracultura e ao movimento hippie,
contribuiro para tornar a corporeidade importante dimenso no contexto de contestao que marca
a dcada. O corpo entra em cena como locus da transgresso, do delrio e do transe, pelas
experincias da droga e do sexo. Nesta dcada temos, ainda, a consolidao da cultura juvenil que
vinha se gestando desde os anos 50 associada formao de um mercado consumidor jovem.
Adotar um estilo jovem torna-se um imperativo, numa sociedade na qual o processo de
envelhecimento passa a ser compreendido como algo a ser evitado e negado.
Nos anos 80 a corporeidade ganha vulto nunca antes alcanado, em termos de visibilidade e
espao na vida social. As prticas fsicas passam a ser mais regulares e cotidianas, expressando-se
na proliferao das academias de ginstica por todos os centros urbanos. A Gerao Sade, em
oposio ao padro de comportamento representativo da gerao de seus pais, levanta a bandeira
antidrogas, com destaque para o tabagismo e o alcoolismo, da defesa da ecologia, do naturalismo e
do chamado sexo seguro - fenmeno tambm fortemente relacionado ao advento da AIDS - que em
alguns casos significa um novo enfoque da virgindade feminina, no mais vinculada ao casamento,
aceitando o relacionamento sexual, desde que haja o envolvimento afetivo prolongado com o
parceiro.

Corpo, moda e beleza.

A relao entre corpo e moda carregada de ambigidades e tenses, na medida em que a
moda atua na formatao do corpo, ao valorizar determinadas zonas, aumentar ou reduzir volumes
corporais, enquanto o corpo, por sua vez, limita a moda, impondo os parmetros objetivos de
proporo, volume e medidas para a criao do estilista
Neste trabalho pudemos observar, tambm, que a moda (entendida no somente como a
roupa e os adereos que se usa) constitui-se numa das mais importantes dimenses do estilo de vida,
bem como o prprio corpo malhado e produzido, almejando-se alcanar o padro colocado, isto ,
sentir-se e ser reconhecido como estando na moda. Neste sentido, podemos afirmar que os msculos
bem torneados so como roupas, expressando um lugar social e um estilo.
Cada vez mais, no mundo contemporneo, a roupa assume a posio de segunda pele,
tendendo a valorizar o corpo, que assume a condio de expressar, antes das roupas e adornos a
serem utilizados, um estilo, uma identidade. Contudo, o que nos interessa reter desta relao
moda/corpo a discusso acerca da autonomia individual frente ao controle social, ou em outras
palavras, os contornos da relao, tambm tensa e ambgua, entre indivduo e sociedade. A moda,
sabido, traz sempre um conjunto de convenes e regras, impondo o que ou no permitido em
termos de cumprimento, cor, corte, tecido, contudo, paradoxalmente, ao vestir-se o indivduo
desfruta da possibilidade de manifestar seu gosto pessoal, sua autonomia em comunicar um estilo,
podendo ser, inclusive, um estilo contrrio ou que dialoga negativamente com os padres sugeridos
pelo mercado.
Ao tomarmos a histria do vesturio no sculo XX, identificamos que este tem sido marcado
pela ousadia dos cortes e decotes, que leva ao desnudamento e flexibilidade cada vez maiores,
sendo que a aparncia fsica passa a depender cada vez mais do corpo e cuidar dele torna-se uma
necessidade. Mas cada passo no desnudamento do corpo no foi livre de constrangimentos,
conflitos e escndalos: a bermuda dos escoteiros dos anos 20 foi bastante censurada, pois mostrar as
pernas publicamente era tabu; os biqunis, nos anos 50, geraram muitos conflitos entre pais e filhas;
a ousada minissaia dos anos 60 escandalizou, antes de se tornar moda, e o monoquni dos anos 70
ainda tabu. Hoje, nas cidades, os homens adotam a bermuda como traje de passeio e, no raro,
usam a camisa aberta ou o tronco nu. A exposio pblica do corpo ganha cada vez mais terreno.
(Prost, 1992).
A introduo do jeans como vestimenta que atravessa todas as classes sociais e faixas etrias
est ligada flexibilizao do vesturio e ao culto ao corpo. um traje que ressalta as

particularidades corporais. Expresso das aspiraes a uma vida privada livre, menos opressora,
mais malevel, o jeans foi a manifestao de uma cultura hiperindividualista fundada no culto do
corpo e na busca de uma sensualidade menos teatralizada. Longe de ser uniformizante, o jeans
sublinha de perto a forma do corpo, valoriza os quadris, o comprimento das pernas, as ndegas
(Lipovetsky, 1999:148).
A reflexo de James Laver (1999) bastante elucidativa para a aproximao da moda e o
corpo como objetos de pesquisa. Ao se referir moda dos anos 60, o autor coloca que o corpo era,
para os estilistas de ento, uma espcie de tela humana para que se pintasse qualquer humor ou
idia. Contudo, as roupas duras e geomtricas dos anos 60 (materiais metlico, plstico, couro), que
eroticamente desnudavam o corpo (saias curtas, decotes, transparncias), foram seguidas pelo
flower power hippy, que marcou uma nova atmosfera, mais humana, idlica, com tecidos leves e
estampas florais e, nos 70, percebemos o formato do corpo novamente revelado pelo tratamento das
roupas que o cobriam ao invs de ser pela roupa que havia sido retirada. A moda passa a realar
mais as ndegas do que em qualquer perodo, com os jeans e as calas ficando mais apertados.
Torna-se ertico o corpo esguio e em boa forma.
Alm de magro e saudvel, o corpo deve ser natural. Esta aspirao ao natural fica clara ao
analisarmos a mudana que se operou, no decorrer do sculo XX, quanto concepo de beleza.
Denise B. De SantAnna, ao analisar revistas femininas do incio do sculo, revela que, neste
contexto, o discurso do mdicos e conselheiros de beleza apontava para a idia de que a beleza era
um dom , obra divina, e sua falta, desejo arbitrrio vindo do reino dos cus. Nas palavras da autora:
Durante a primeira metade deste sculo, dificilmente a beleza ser aceita como sendo fruto
de um trabalho, individual e cotidiano, da mulher sobre o seu corpo. Numa poca em que a
Natureza se escreve em maisculo, que sua obra considerada da ordem do prodgio divino,
perigoso intervir no prprio corpo em nome de objetivos pessoais e dos caprichos da moda
(SantAnna, 1995:126).
Contudo, a partir dos anos 50, o discurso relativo beleza - presente nas revistas femininas se modifica, passando a vigorar a idia de que s feia quem quer: No final da dcada de 50, a
beleza parece ter se tornado um direito inalienvel de toda mulher, algo que depende
unicamente dela (...) recusar o embelezamento denota uma negligncia feminina que deve ser
combatida (...) os defeitos da aparncia so unicamente resultantes dos problemas individuais.
Estes vo da falta de confiana em si mesmas s frustraes secretas, inconscientes. Mais do que o
resultado de uma doena ou das arbitrariedades do acaso, a falta de beleza se torna um caso
clnico, um problema psquico (SantAnna, 1995:129-130).

Nos anos 70, a fabricao de uma beleza exageradamente artificial tem seu auge, com os
clios e unhas postias, fortes maquiagens e perucas e, no final dos anos oitenta, assistimos
naturalizao do ser belo, que continua passando por um processo de fabricao atravs de
cremes, loes e todo tipo de produtos oferecidos pela indstria cosmtica, mas culmina, nos anos
noventa, com a busca de um ideal de beleza que condena o artificial e aproxima-se do natural,
valorizando a discrio, atravs de tons prximos aos da pele e batons cor de boca.

Motivaes

A mdia e a indstria da beleza so aspectos estruturantes da prtica do culto ao corpo. A

primeira, por mediar a temtica, mantendo-a sempre presente na vida cotidiana, levando ao leitor as
ltimas novidades e descobertas tecnolgicas e cientficas, ditando e incorporando tendncias. A
segunda, por garantir a materialidade da tendncia de comportamento, que como todo trao
comportamental e/ou simblico no mundo contemporneo s poder existir, se contar com um
universo de objetos e produtos consumveis, no podendo ser compreendido desvinculado do
mercado de consumo.
O culto ao corpo um tipo de prtica cultural que se apia em forte base material, expressa
pelos impressionantes nmeros que demonstram o desempenho do setor: de 1991 a 1995, o
crescimento acumulado foi de 126,6%. Enquanto quase todos os setores industriais perderam,
sistematicamente, postos de trabalho, o setor de higiene, perfumaria e cosmtico aumentou o nvel
de emprego.
Sade, esttica e busca de redes de sociabilidade foram apontadas como as motivaes mais
fortes para a freqncia da academia, aliadas a uma quarta importante motivao para a prtica de
atividade fsica: a culpa, resultado da atribuio ao indivduo da responsabilidade pela aparncia de
seu corpo, sendo os defeitos e imperfeies corporais entendidos como produto da negligncia e
falta de cuidados consigo.

Pra mim um vcio, e quase possessivo. Eu no fico sem fazer, meu corpo
pede. Quando no venho, fico culpado pela minha preguia.4
Eu no sei mais o que viver sem fazer ginstica. A ginstica me deixa
disposta e, quando acaba, d aquela sensao de dever cumprido. S a eu posso ir
trabalhar com a conscincia tranqila, sabendo que eu fiz algo por mim naquele
dia.5
A sociabilidade outra motivao importante: ao escolher praticar determinado tipo de
atividade fsica, os indivduos esto procurando pessoas com afinidades, uma silagem, algo que
cimente suas relaes sociais, alm de simplesmente manter a forma ou livrar-se da culpa. Buscam,
atravs da atividade fsica, identificar-se com outros e distinguir-se de demais grupos, no complexo
jogo que leva construo de suas identidades sociais.
Para trabalharmos a hiptese de que o culto ao corpo corresponde a uma modalidade de
consumo cultural, expressando uma das dimenses do estilo de vida dos praticantes, investigamos
acerca dos gostos e preferncias culturais dos mesmos e pudemos perceber que cada grupo
investigado constitui uma especificidade, na medida em que compartilha um universo cultural
comum, que j se revela pela observao do espao da academia ocupado, o tipo de roupa adequado
prtica, a trilha sonora que marca o fundo musical durante a aula e na concepo de corpo
expressa pelo grupo. No mercado do culto ao corpo, os indivduos definem a modalidade de
atividade fsica a ser praticada, que se associa s demais escolhas realizadas pelo indivduo: estilo
musical, programao televisiva, leituras e formas de lazer.
Assim, os yoguis detm os mais altos nveis de renda e escolaridade e se caracterizam,
principalmente, pelo seu vis alternativo frente vida, sendo que a escolha de uma modalidade de
atividade fsica no convencional no se d por acaso. So eles que declararam ler mais livros,
jornais e revistas e freqentar cinema com mais regularidade6. Na programao televisiva, os
programas culturais, como entrevistas e documentrios, so citados como os mais vistos. O yoga
caracteriza-se, ento, por ser a atividade mais procurada por indivduos que gozam de um nvel
socioeconmico mais alto, o que se deve ao fato de que so esses os indivduos que tm as
condies necessrias para a realizao da proposta principal desta prtica: a busca do
autoconhecimento pela interiorizao, o que requer tempo e ausncia de preocupao material com
a sobrevivncia.

4
5

Depoimento de Paulo, freqentador de musculao, Bad Tiger

Depoimento de Vera, freqentadora de ginstica, Frmula.

Quanto a concepo de corpo deste grupo, notamos a preocupao com a integrao

corpo/mente mais presente, com preponderncia da preocupao com a mente, ou a paz interior,
que seria pressuposto para um corpo belo.

O que os alunos de yoga aqui da Frmula vm procurar combater o stress, buscam o

relaxamento, educar a respirao, garantir um tempo para se observar, se acalmar.7
Voc j tem aquela facilidade de lidar com as pessoas, assim, s vezes, voc t
no transito, v uma discusso, uma briga, qualquer coisa, voc tem tambm uma coisa
boa pra passar (...) Com o yoga a gente fica mais tolerante, suporta melhor o dia-adia..8
Eu era uma pessoa muito agitada, muito nervosa, o yoga me ajudou a ficar
mais calmo, mais tranqilo. Continuo nervoso, mas bem menos, melhorei bastante (...)
O yoga trabalha bastante o lado mental, te ajuda a concentrar mais, a interiorizar-se
mais, uma espcie de autoconhecimento.9

uma mentalizao que voc busca, e hoje em dia nesse mundo agitado nosso
a gente precisa muito de uma mente forte, n?10
Os capoeiristas, freqentadores da musculao e aprendizes de dana de salo, constituem
um grupo bastante heterogneo do ponto de vista etrio, mas podem ser agrupados pelo desejo de
exibio do que aprendido/incorporado com a prtica. Os praticantes de capoeira formam um
grupo adolescente que busca um espao de sociabilidade, troca de experincias e auto-afirmao,
num momento da vida marcado pela definio de identidades; os de dana de salo agregam
diferentes faixas etrias na busca de dominar os passos da dana e ganhar confiana para exibi-los e
o grupo praticante de musculao, composto fundamentalmente por homens, constitui-se naquele
que melhor expressa o exibicionismo como objetivo principal do culto ao corpo. Assim, apesar da
faixa etria diferente, assemelham-se por praticarem um tipo de atividade fsica que visa exibio
em pblico do que aprendido, bem como por se demonstrarem os grupos mais atravessados pela
discusso sobre gnero, uma vez que os dois primeiros so predominantemente masculinos e a
dana de salo, para se efetivar, requer a presena de ambos os sexos. Ao se tratar de
gostos/preferncias culturais, estes grupos ficam numa linha intermediria entre o convencional e o
7

Depoimento de Mnica, professora de yoga, Frmula.

Depoimento de Odinia, freqentadora de yoga, SESC.
9
Depoimento de Milton, freqentador do yoga da Frmula.
10
Depoimento de Odinia, freqentadora de yoga no SESC.
8

alternativo. Costumam ir ao cinema11, no gostam, em sua maioria, de msica clssica e o estilo

sertanejo goza, neste grupo, de menos prestgio do que no da ginstica convencional.
Mas, h diferenciais importantes: os jovens praticantes de capoeira so a moada
descolada, que no est preocupada com a esttica - tm corpos belos e querem cuidar do corpo,
mas no se submeter aos movimentos mecnicos e caretas da ginstica:

Acho muito careta aquela estria de todo mundo ficar fazendo o mesmo movimento, como
macaquinhos adestrados, no vejo graa nenhuma. Aqui, mesmo fazendo juntos, cada um faz com
seu gingado, e na hora da roda, ento, voc pode escolher o golpe e o movimento de acordo com a
situao do jogo, tem que usar a cabea, e no s o corpo.12

O jovens da musculao, por sua vez, buscam, atravs de aparelhos mecnicos, um ideal
esttico que valoriza a exuberncia da massa muscular para exibir seus corpos na rua, no clube, na
piscina. Trata-se de grupo que assume a busca de um ideal esttico mais claramente e sem receios:
Eu vim fazer musculao para me sentir bem diante do espelho, para sair na rua e
perceber que algum est me olhando. Isso aumenta meu ego...13
Tm uma concepao assumida de que o corpo deve ser exposto, como objeto de
contemplaao e seduo.
Os Danarinos de salo gostam de ritmos tradicionais, no lem muito e sua diverso
principal ir a bailes. Tm uma concepo mais instrumental do corpo, que concebido como
instrumento de prazer e expresso atravs da dana.
Os grupos da terceira idade e da ginstica convencional, embora pertencentes a faixas etrias
distantes, compartilham um universo cultural parecido: gostam de assistir a novelas e programas de
auditrio, no costumam ler nem ir ao cinema e gostam de estilos musicais tradicionais, como
sertanejo e pagode. O grupo de ginstica convencional apresenta uma particularidade bastante
reveladora desta tendncia ao gosto mdio: para todos os estilos musicais quase 50% das respostas
encontra-se na categoria intermediria gostar. As nicas excees so para os dois ritmos mais
modernos, rap e funk, o que refora a tendncia tradicionalidade do grupo.

12
13

Depoimento de Luiza, freqentadora da Capoeira no SESC.

Depoimento de Paulo, freqentador da musculao .

10

A diferena entre a ginstica para a terceira idade e a ginstica convencional est no ritmo
da aula: os exerccios so os mesmos, mas a maneira como so desenvolvidos diferente.
A finalidade da aula para a terceira idade bem diferente tambm, ocupando o espao vazio
gerado pelas sucessivas perdas vivenciadas por estas pessoas (morte de maridos/esposas/amigos ou
filhos que se casam e saem de casa), que impem a necessidade de elevar a auto-estima e
reorganizar a vida, refazer laos afetivos e de amizade, enquanto o grupo de gin. convencional trata
de malhar, para moldar o corpo, entendido como objeto de apreciao, mas ocultam esta expectativa
ligada ao esttico com o discurso da busca do corpo saudvel.
Os grupos da terceira idade e da ginstica convencional, embora pertencentes a faixas etrias
distantes, compartilham um universo cultural parecido: gostam de assistir a novelas e programas de
auditrio e no costumam ler nem ir ao cinema. Com relao ao gosto musical, em quase todos os
estilos o grupo de ginstica concentra grande nmero de respostas (de 35% a 50%) na categoria
intermediria gostar. A anlise das informaes relativas ao grupo da ginstica para terceira idade
revela que os mais velhos gostam mesmo dos ritmos tradicionais : quanto a valsa, tango e bolero,
em mdia 90% das respostas concentram-se em gosta ou gosta muito. Os ritmos modernos, como
rap e funk, em contrapartida, no so apreciados.14
A despeito das especificidades de cada grupo, podemos identificar traos comuns: a
concepo de que a atividade fsica um caminho para manter o corpo belo e saudvel e de que a
disciplina e a dedicao so indispensveis para a obteno de um bom resultado perpassa todas as
modalidades investigadas. A percepo da academia como um espao de sociabilidade, tambm
constitui-se num dado comum a todos os grupos, que buscam fazer amigos, parceiros afetivos e
interlocutores e, por fim, a sensao de prazer e bem-estar gerada pela atividade fsica, que,
paradoxalmente, coloca-se como obrigao, gerando culpa quando no se a pratica.

11

NOTAS

1. Culto ao corpo entendido como um tipo de relao dos indivduos com seus corpos que tem
como preocupao bsica o seu modelamento, a fim de aproxim-lo o mximo possvel do padro
de beleza estabelecido. Assim, envolve no s a prtica de atividade fsica, mas tambm dietas,
cirurgias plsticas, uso de produtos cosmticos e tudo o mais que responda preocupao em se ter
um corpo bonito e/ou saudvel.
2. A este respeito, ver : SEVCENKO, N. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e
cultura nos frementes anos 20. So Paulo, Cia das Letras, 1992,. Nesta obra, o autor revela a
associao entre a constituio da atmosfera moderna e a expanso dos espaos de exposio dos
corpos, pela difuso dos hbitos esportivos, entre outras prticas.
3. Os olimpianos so definidos por Edgar Morin como os seres transformados em sobre-humanos
pela cultura de massa. So os astros e estrelas de cinema, os campees esportivos, governantes,
pintores e literatos clebres. A imprensa seria responsvel por revesti-los de um carter mitolgico
e, por outro lado, por buscar mergulhar em suas vidas privadas a fim de extrair delas a substncia
humana que permite a identificao. (MORIN, 1987:105-110)
4.A discusso sobre a relao entre indivduo e sociedade ser retomada no final deste artigo.
5.Em seu trabalho, a autora tambm utiliza estas variveis como recorte fundamental para a
discusso sobre estilos de vida dos leitores de revistas.
6. Os yoguis citam como diretores preferidos nomes pertencentes ao circuito in, como Bergman e
Kurosawa; preferem os estilos musicais mais sofisticados, como jazz e clssico.
7. Os diretores citados como preferidos neste grupo (capoeiristas, freqentadores de dana de salo
e musculao) so mais prximos a um gosto mdio, como Tarantino e Spielberg. Quanto ao hbito
de leitura, referncias a ttulos infanto-juvenis e literatura exigida em vestibular foram feitas pelo
grupo de capoeiristas, basicamente composto por adolescentes.
8. Este grupo declarou uma freqncia rara ao cinema e no soube indicar preferncia por diretor.
Algumas referncias ao hbito de leitura foram feitas dentre os praticantes da terceira idade, como
jornais de bairro, com distribuio gratuita, e Dirio Popular.
9. Sobre a relao entre estilos de vida,consumo e moda, ver GANETZ, H. The shop, the home
and feminity as a masquerade. In : FORNAS, J. & BOLIN, G. (eds.) Youth culture inlate
modernity. London/N. Deli,Sage, 1995.

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