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Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 8, No. 21 (2003), pp. 127-141

Roberto Follari, Teoras dbiles (para una crtica de
la deconstruccin y de los estudios culturales), Ed.
Homo Sapiens, Rosario (Argentina), 2002. 138 pp.
M. Claudia Yarza
Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina
Debilidad explicativa y vacilacin
ideolgica: una tendencia creciente
en las ciencias sociales?
Roberto Follari, a sus radicales intervenciones en el campo educativo y psicolgico, aade en la
ltima dcada una sistemtica dedicacin en dos planos de la produccin intelectual, a los que articula
peculiarmente en cada una de sus aportaciones: por
un lado, las temticas de estricta ndole epistemolgica, y por otro la produccin sistemtica en relacin
con la posibilidad de hacer la filosofa de la poca,
la filosofa de la contemporaneidad. Dos cuestiones
que se incorporan en una secuencia que no es banal
sino tambin ceida a los avatares del vertiginoso decurso de las ideas en los mbitos acadmicos a lo
que en su momento se constituy en el debate modernidad/posmodernidad, para dar hoy lugar a una nueva modulacin de esta condicin epocal hacia el interior de la teorizacin, tema del que el libro Teoras
dbiles precisamente viene a dar cuenta.
Hemos dicho articulados, puesto que lo epistemolgico atraviesa los debates sobre la filosofa de
la poca: en primer lugar, desde que es imposible
captar el par ser/pensar sin problematizar los modos
en que se plantea el acercamiento a la realidad y el estatuto que asume el pensamiento; en segundo lugar,
porque pensar las actuales condiciones de la existencia atae tambin al campo de las ciencias, su tipo de
intervencin, su forma de adecuacin o correspondencia y (por qu no) su impacto sobre la fisonoma
de las sociedades. Pero en tercer lugar, porque Follari asume que lo epistemolgico no es polticamente
ingenuo, y un discurso que se presente como asuncin de las discursividades epocales debe tambin
hacerse cargo de la politicidad constitutiva en que
tambin se sostienen.
En fin, es filosofa. Si entendemos la funcin
de la filosofa ms como guardiana de la una pretensin crtica y de un discurso totalizante de las prcticas sociales, y en ese sentido como una apuesta situada y post-metafsica, la agenda de sta no puede dejar
de instalarse en el horizonte falible y compartido con
las ciencias (sobre todo con las ciencias sociales)
dentro una forma de racionalidad que no elige.

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Algunos recordarn con cunto provecho

para sus lectores y alumnos public Follari en la dcada del 90 sus intervenciones en el debate modernidad/posmodernidad. Ello ocurra en un contexto de
fuerte fragmentacin y hasta de atraso filosfico en
las universidades argentinas, donde an desde las
corrientes hegemnicas de la filosofa analtica hasta
las ms pintorescas apuestas por la tradicin francesa
que haban sido novedosas luego de los avatares de
la persecucin ideolgica y el exilio, stas hacan
sus armas en una simple traduccin de sus respectivos ejemplares de origen. En este contexto decamos la obra de Follari presentaba una mirada, un
hilo conductor y una evaluacin crtica de todo el
universo discursivo que englobaba la polmica en
las sociedades centrales, ponderando principalmente
la posibilidad de su lectura desde nuestras
sociedades.
Y recuerdo tambin el indmito punto de
partida que el autor propona para el anlisis de este
ltimo gran debate de la filosofa en nuestras tierras,
a saber, la hiptesis de la internidad de la conciencia social al ser social, de la inmanencia de la teora a la historia12, haciendo de entrada una adhesin a la dialctica y una confesin materialista que
como veremos seguir atravesando toda su obra
posterior. Gesto indmito porque, mientras que Follari no se ajustaba al regodeo post que acaparaba
el imaginario del fin de la historia, tampoco conceda terreno al talante condenatorio con que el latinoamericanismo crtico denostaba estos relatos europeos, y otorgaba en cambio pertinencia al tratamiento de esos grandes filosofemas como los de la
muerte del sujeto, la crisis de la razn y el fin de los
metarrelatos, cuya lgica no autnoma pero s pertinente a cierto decurso inmanente haba de ser seguido al interior de la teorizacin contempornea.
Tampoco es balad recordar que en aquella
temprana elaboracin sobre las nuevas condiciones
de la existencia a las que se concedi llamar posmoderna, Follari adelant algunas tesis que conformaban, para quienes nos inicibamos en la investigacin, una verdadera posibilidad de seguir pensando:
en primer lugar, la muy pertinente distincin entre el
tipo de reflexin en que se haba constituido la ltima
gran tradicin de la filosofa francesa (por convencin llamada posestructuralista) al estilo de Foucault, Deleuze, Derrida, gesto grandilocuente de despedida de la modernidad y con un talante crtico-impugnatorio difcilmente licuable en las festividades
del fin de la guerra fra, y la propia posmodernidad,
hecha de una tendencial resignacin frente al carc-

Follari, Roberto. Modernidad y posmodernidad: una ptica desde Amrica Latina. Aique-Rei, 1990.

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ter objetivo de prdida de proyectualidad y criticidad

en el seno de lo social y lo cultural, y por ende no
como superacin de la modernidad sino como su
cumplimiento y rebasamiento, en un momento en
que se liquidaba de hecho la distancia entre el capitalismo y la cultura posdisciplinaria o se festejaba, incluso, su compatibilidad.
En este recorrido tampoco es trivial ponderar
una de las virtudes que tuvieron estas intervenciones, como es la de intentar aproximar la reflexin a
sus condiciones objetivas de posibilidad, y as realizar la premisa materialista. La entrada en la posmodernidad se daba en un mundo que sbitamente soldaba la derrota del socialismo y las alternativas al
sistema con la planetarizacin del imaginario del
consumo de mercancas. Si la dcada del 80 nos haba dejado anclados a un indefinido impasse terico,
en cambio los aos 90 eran el escenario en que se detena la produccin terica sustantiva al tiempo que
avanzaba una ofensiva poltico-cultural de tono inequvocamente conservador, hecho que para una mirada materialista desmenta el talante dbil con que
se haba pretendido predicar el fin de la historia.
A Follari no se le escap tal funcionalidad
entre la retrica posmoderna y unas condiciones de
retroceso poltico, ideolgico y social, que posibilitaron, en nuestras latitudes, el desmantelamiento del
Estado, el ajuste estructural, el repliegue de lo pblico y el avance del individualismo salvaje... mientras
se haca de la poltica un espectculo multimedia y se
expulsaba de ella la militancia y el compromiso.
En este sentido, lo que en los aos 80 se perciba claramente dentro del programa filosfico de
crisis de la razn o crisis de la representacin, en
continuidad con la obra del posestructuralismo, fue
deslizando el eje problemtico hacia el fin de la teorizacin en sentido fuerte, y con ello se postulaba de
facto la liquidacin de la propia cuestin filosfica.
Duro desenlace de dcadas de rupturismo, de denuncia de los disciplinamientos y de nfasis en la diferencia, ya a mediados de la ltima dcada del siglo la
filosofa como actividad estaba en trance de desaparicin, pero de la mano de un manto de estudios y
discursividades donde lo que predomina es la descripcin del nuevo rostro de las sociedades tardomodernas, en trminos de hibridacin y consumo cultural, de desterritorializacin, de identidades globalizadas, etc.
Se trata del fin de la filosofa, de su exitoso
reemplazo? Semejante acontecimiento vendra a ser
el remate funcional al retroceso de la poltica y tambin a la instalacin de nuevos patrones de validacin del campo acadmico, ligados a la hegemona
cultural norteamericana a nivel global. Y la pregunta
por esa cosa, asumimos nosotros, es el objeto insidioso que recorre el texto que estamos presentando.
Y con ello entramos propiamente en nuestro
tema.

En el libro Teoras dbiles, Follari hace por

un lado la crtica del deconstruccionismo y por otro
la de los estudios culturales en versin latinoamericana, para mostrar a ambos como parte de un proceso ms amplio que los abarca, proceso que el autor
denomina literaturizacin de las ciencias sociales.
En el caso de la obra de Derrida, Follari no refuta sus aportes como la desconstruccin o el pensamiento de la diferencia, sino que pretende hacer el
balance de esa herencia en el contexto filosfico y
acadmico en que se inserta. Hay algo de mala dialctica histrica que referir en el caso del desconstruccionismo, una equivocada correlacin con los
hechos, por cuanto la desconstruccin era la respuesta a un momento histrico ya consumado. Hoy, en
que la liquidacin de las totalidades discursivas es un
hecho banal de la cultura del zapping, la auto-defensa que pregona Derrida de su legado y la legitimacin que recibe de la academia norteamericana parece ms un refuerzo que una crtica a la realidad,
ms una colaboracin y adecentamiento que una reflexin terica sobre la dispersin social y terica
que promueven slo impotencia. Estos discursos dilapidan su criticidad en los pliegues del poder acadmico, mostrando una funesta inocuidad frente al carcter objetivo con que la historia nos lleva a un punto ominoso de retroceso social y crtico de la
humanidad.
Con respecto a los estudios culturales en su
versin latinoamericana, y sobre todo en algunos de
sus exponentes, la crtica de Follari se dirige a la pretensin de estos de haber ablandado las rigideces
epistemolgicas a favor de un tipo de conocimiento
transdisciplinar (pero que no es por cierto post-disciplinar, puesto que no procede del trabajo cooperativo de distintas disciplinas, sino presuntamente del
propio estatuto primordial de su objeto, la cultura,
emergido del entierro de las clases sociales y las
prcticas diferenciales que eran el objeto de las disciplinas antiguas como la sociologa, la economa poltica, o la antropologa). Follari observa que su debilidad epistmica radica en la merma de la capacidad
explicativa de estos expedientes, y tambin en la indefinicin ideolgica que ms de una vez a pesar de
sus declamaciones en contrario quedan expuestas
en sus desarrollos. Entre la confusin de prdida de
filo crtico y la confusin epistemolgica, emerge la
inmediatez, la fascinacin e indiferenciacin sujeto/objeto: para decirlo rpidamente, si seguimos a
Bourdieu y su epistemologa bachelardiana, en lugar
de la cuestin de la mirada hace al objeto, aparece
esta otra ms posmoderna de el objeto hace a la mirada: el mundo del consumo, el mundo de las mercancas, el mundo de las imgenes, no representan
una sntesis dialctica, no son objeto cientfico
sino cosa ostensible, puro resultado: una segunda o
tercera naturaleza, antes que un objeto.
En ambos casos, lo que Follari quiere sealar
es ...que es una pena por decir lo ms obvio que

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nos suceda esto en el nivel de la produccin intelectual, justo cuando ms se necesita de un pensamiento
crtico que se sobreponga al pensamiento nico.
Cuando ms necesita Latinoamrica apoyo
conceptual para la constitucin de pensamiento crtico en esta poca de dictadura generalizada de los mercados, menos ayudan
estos discursos a establecerlo. Cuanto ms
desprovistos estamos de nuevos modelos
para enfrentar lo establecido desde el campo
de una poltica alternativa que nos saque de
los atolladeros del privatismo generalizado,
menos los encontramos en discursos cuya legitimidad est asociada a la del mercado/consumo, o a la bsqueda de poder en el espacio
interno a lo acadmico (Teoras dbiles,
Introduccin, pg. 9).
Se trata de un fenmeno por el cual se advierte cmo las nuevas condiciones materiales del capitalismo globalizado promueven teoras de una modalidad definida: adems de las que son obviamente escoltas de las agencias de poder, en las que campea el
pragmatismo utilitario y la servidumbre econmica,
estn los expedientes que se vienen imponiendo decididamente en las ciencias sociales ya sea por su establecimiento entre meditico y acadmico en eventos organizados por las lites del conocimiento, ya
sea a travs de fuentes de financiamiento que instalan las agendas de investigacin, ya por medio de la
industria editorial que avizora xitos en las ventas.
Son a menudo frtiles recuperaciones, por ejemplo
de los sujetos y de lo micro, pero lamentablemente en
ese cambio de objeto dejan de hablar de la dura realidad y del peso de las instancias estructurales de la dominacin para hacer lugar meramente a lo subjetivo;
al subrayar lo ldico contra lo trgico, la retrica
contra el anlisis riguroso y sistemtico, la descripcin por encima de la teora... Mucho de lo escrito en
Amrica Latina hoy habla de estos usos de la deconstruccin, y dentro de los estudios culturales se presenta tambin esta abdicacin del filo crtico y el
abandono al juego retrico.
Semejante literaturizacin progresiva de
las ciencias sociales, sin ser un fenmeno hegemnico, est convirtindose en una tendencia emergente
que da pbulo a las prevenciones de Follari. Con ello
la teora social pierde criterios de exigencia epistemolgica y se acomoda a la moda hegemnica de ausencia de compromiso ideolgico-crtico, desertando de la construccin de una mirada contraria al status quo y al pensamiento nico.
Se trata de dos fenmenos, entonces: por un
lado, la funcionalidad con que las nuevas discursividades se acomodan a patrones epistemolgicos dbiles; por otro, el aumento de poder acadmico que poseen stas por su prdida de filo crtico. Teoras dbiles, por el derrotero histrico que asumen: surgen de
la crtica y derivan al conformismo y academicismo.
Se mimetizan con las tendencias que estudian, y re-

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nuncian a las potencialidades de transformacin que

la reflexin y la ciencia portan.
Hasta ac estamos an y sobradamente en el
campo epistemolgico. La crtica a Derrida es epistemolgica por su objeto (la indiferencia con que la
desconstruccin puede aplicarse a cualquier discurso), por sus operaciones en teora social sin pensar
los sujetos sociales ni las estructuras econmicas,
etc. A los EC por el enclave supuestamente transdisciplinar, por la debilidad explicativa, por la indeterminacin ideolgica, por la relacin especular sujeto/objeto....
Sin embargo, hay algo ms que el texto no alcanza a decir, pero lo barrunta, a nuestro juicio, y de
lo cual de esa pregunta el captulo III es sntoma:
estas teoras dbiles no slo implican un movimiento
de torsin desde las ciencias sociales (y como su fin)
hacia las humanidades, sino que hay un segundo movimiento, el que va hacia el fin de la filosofa misma
por obra de esta diseminacin discursiva.
A nuestro juicio, el libro est atravesado diramos insidiosamente por la cuestin del fin de la
filosofa, o de la capacidad de estas nuevas discursividades de reemplazar el terreno de la filosofa de la
poca, ante el retroceso de sta.
Los trabajos del ltimo captulo se articulan
en relacin oblicua con los temas centrales trabajados antes; all Follari discute principalmente la
idea de rebasabilidad de los lmites y de superacin crtica de otras posiciones o de la realidad factual, como supuesto fuertemente afincado en muchos de los (nuestros) modos de producir filosofa y
ciencia social. Con ello aborda distintos expedientes
por los que la filosofa utiliza este recurso retrico de
pretender estar ms all de esto o aquello, pero le
sirve al autor para delimitar cul es el terreno en que
la intervencin filosfica es posible: un terreno a codazos reido contra el imaginario y contra la asuncin de la falta, dimensin especficamente humana.
En otras palabras, no hay crtica ni teora si no hay el
sueo de otra cosa, pero con ello no basta: tambin
hace falta una autorregulacin de la crtica, para que
sta no se traduzca en impostura, impotencia o banalidad. Tampoco la actividad terica puede desamarrarse de sus contenidos libidinales, an en el juego
de las categoras se da aquello de la convivencia de
los contrarios, y quienes pretenden colocarse en un
extremo pasan insensiblemente al otro, incapaces de
advertir sus propios mecanismos. Y la audacia de la
produccin terica tambin se paga con la carga metafsica de sus positividades o con la imposibilidad
de convertirse en positividad. Eso es la falta.
Estas reflexiones, a ttulo de qu? A ttulo
de la crtica y de la produccin intelectual. Recordando lo que enfatizamos al principio, aqu aparece
un recaudo que no es simplemente epistemolgico:
se trata de la inmanencia de la teora a lo social, de las
prcticas a la historia. En trminos hegelianos, dice

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Follari: sin radicalidad no hay ruptura con el alma

bella, esa figura tan propia de los tiempos conformistas posmodernos: pero luego debiramos ser capaces de reconducirnos hacia un escenario que no
nos deje por fuera de lo real/posible (pg. 119).
O bien:
Quien vuelve a una conciliacin crtica
con la realidad supera la conciliacin ingenua y primitiva, esa que en su falta de toma de
distancia es pura afirmacin de lo existente,
fuere lo que fuere. Y a la vez, abandona la infrtil ida al ms all sin retorno, la cual asla o interpela por su radicalidad, pero carece
de capacidad para engendrar el habrselas
seriamente con la realidad para gestionarla
de hecho (p. 120).
En trminos del tema del libro, cuando en los
EC se pretende hablar desde la gente y ms all de
las clases sociales, la capacidad descriptiva del nuevo
vocabulario se paga con un retorno a la ingenuidad
transparentista de la nocin de sujeto y al fenmeno
que ms arriba mencionbamos de la relacin especular entre teora y objeto. La retrica de estas nuevas
textualizaciones, grandilocuente y postuladora de los
ms all de se ejerce sobre mdicos objetos de intercambio social y cultural; Follari no se priva de la irona de marcar esta relacin inversa entre la baja del
reto efectivo al poder poltico en la textualidad de los
EC, con el aumento de la referencia explcita a la superacin de lo anterior y por tanto- tambin de sus
formas de politicidad (pg. 130).
Y aqu entonces es donde cabe esa interrogacin insidiosa que a nuestro juicio recorre estas intervenciones: la pregunta por la filosofa. Qu filosofa cabe hoy, en la poca del giro cultural y la ms
salvaje alienacin capitalista? Semejante puncin es
el acicate a nuestro juicio que moviliza la reflexin de Follari. Porque el retroceso de la teora no es
slo explicable en trminos inmanentes (aludiendo a
la muerte de los metarrelatos, o a la dialctica del iluminismo) sino que requiere un adicional externo; desenmascarar la naturaleza del mismo y su vnculo
con las realidades sociales es en todo caso la asignatura pendiente de una reflexin terica sustantiva.
Andrs Ortiz-Oss: De la experiencia de la existencia. Edit. Universidad de La Laguna, Las Palmas de
Gran Canaria. Espaa, 2003.
Celso Snchez Capdequ
Universidad Pblica de Navarra, Espaa
Desde los mrgenes del sentido
Si algn mito caracteriza la aventura moderna es el del conocimiento. En torno a l se dan cita los
anhelos, las ambiciones y las vanidades que retratan

fielmente a un tipo de hombre confiado en la va regia

del mtodo cientfico como ruta privilegiada que conduce hasta la sacrosanta Verdad Universal. Este gesto
dominador y altanero con el que pretende pilotar el
desarrollo de la naturaleza y de la sociedad se describe
en la segunda parte del Fausto de Goethe. En ella se
ilustra el ademn arquetpico del hombre de accin
tan presente en el cientfico de nuestra poca que se
despoja de sus emociones, que suea con ampliar indefinidamente el alcance del conocimiento, que centra su debate en los mtodos y los procedimientos y
que, en el extremo, coquetea con la idea de ser Dios.
A menudo se olvida, por el influjo incuestionable de este mito, que en Fausto existe una primera
parte que es el contrapunto de aqulla. No en vano,
remite, ms que al hombre de accin, a la accin del
hombre, que prende en el inframundo de lo onrico,
en el lodo del deseo, en la viscosidad de la materia.
All principia la accin hurfana de conciencia lgica y moral que la gestione. Y, al mismo tiempo, se
promueve una imagen del hombre en la que a ste le
pasan cosas, le asaltan experiencias, le atraviesan
procesos transpersonales sobre los que no tiene control ni protagonismo. Ms que el activismo de una razn que acta porque sabe/conoce, prevalece el desconocimiento, esto es, la pasividad, la afectacin y el
padecimiento como simiente(s) de toda actividad.
En esta primera parte en la que Fausto (nuestro hombre de ciencia) se abisma a los mrgenes del conocimiento, comparece la infinitud desbordante de la
vida cuya alteridad constituye nuestro eterno
acompaante.
Esta ltima reflexin puede servir para ejemplificar el gesto humano, vital e intelectual de
Andrs Ortiz-Oss. No en vano su obra se ha constituido en un referente inexcusable para quienes no
concebimos la tarea de conocimiento sin encarar esa
presencia extraa que nos interpela y con la que, tarde o temprano, debemos dialogar. Su ya larga y prolfica trayectoria intelectual se insina como punto de
encuentro en el que se reconocen sin exclusiones los
protagonistas de la aventura humana: la razn y lo
imaginario. Se trata de un autor que ha esbozado mediaciones, que ha explorado la relacin ms que las
cosas y los hechos, que ha incidido en ese territorio
ambivalente del y, del trnsito, de la transicin. Lejos de situarse cmodamente en la estabilidad dogmatizante de las polaridades y los extremos
(bien-mal, masculino-femenino, viejo-nuevo), llega
a ellos tras seguir el curso de los procesos y de las
metamorfosis que los promueven. En su pensamiento dialoga lo propio y lo ajeno en el reconocimiento
pleno de la deuda que la teorizacin y la representacin humanas tiene con ddivas y dones que nos llegan del territorio inhspito y misterioso de lo imaginario y de lo prerracional. En este sentido sigue a
H.G. Gadamer, uno de sus referentes tericos ms
presentes en su reflexin, cuando el fundador de la
Hermenutica contempornea afirma que compren-