Ética Filosófica y Teológica de La Sexualidad

ETICA FILOSFICA Y TEOLGICA DE LA SEXUALIDAD HUMANA
PONTIFICIO ISTITUTO GIOVANNI PAOLO II

per studi su
MATRIMONIO E FAMIGLIA
Corso: MF 314
ETICA FILOSOFICA E TEOLOGIA

DELLA SESSUALIT UMANA.
Prof. J. LAFFITTE
( Apuntes de clase)
ROMA - 1997
PONTIFICIO ISTITUTO GIOVANNI PAOLO II
per studi su
MATRIMONIO E FAMIGLIA
Corso: MF 314
Etica filosfica e teologa de la sexualidad humana.
Prof. J. LAFFITTE - 1997.
OJO, VIGILAR QUE PUSE "HOMBRE"
CUANDO ERA NATURALEZA "HUMANA"!!
ESQUEMA DEL CURSO
1. Masculino y femenino: dimensin tica de la polaridad
sexual.
2. La verdad y el significado de la sexualidad.
3. La norma tica fundamental de la sexualidad humana.
4. Las dos realizaciones fundamentales de la sexualidad
humana: matrimonio y virginidad consagrada.
4.1. Etica conyugal.
4.2. Etica de la virginidad consagrada.
5. Amor conyugal y procreacin: principios generales.
INTRODUCCIN
Es necesario que empecemos aclarando los trminos del
ttulo que tiene nuestro curso. El objeto del curso es la
sexualidad humana. El trmino sexualidad se puede usar en dos
sentidos distintos para significar la facultad sexual:
1.
genticos,
Como
conjunto
psicolgicos
de
que
los
fenmenos
permiten
biolgicos,
personas
sexuadas
unirse sexualmente, hacer segn el lenguaje bblico una sola

carne.
2
2. Se puede entender sexualidad como ejercicio de esta

facultad, es decir, como acto sexual.
Hablamos de sexualidad humana para distinguir de la
sexualidad como facultad animal. El animal ms que facultad
tiene un instinto sexual necesario para la reproduccin de su
especie.
Por
naturaleza
(inscrita
por
el
Creador)
estn
determinados por el instinto a reproducirse.

El ejercicio de la sexualidad humana es sin embargo
distinto.
Los
datos
fisiolgicos,
estmulos,
secreciones
hormonales, etc., comunes a la especie animal no se reducen a

un fenmeno instintivo. El acto sexual humano es un acto
humano.
Este ser acto humano lo es en dos dimensiones. La
primera es que es acto del hombre. La segunda es que es un
acto especficamente humano, o sea, una eleccin, un acto que
compromete
no
slo
la
fisiologa
de
varn
mujer
sino
tambin la voluntad. Existe un movimiento de la voluntad

consecuente con una eleccin, juicio. La persona humana no
est determinada a unirse sexualmente; si lo hace es por una
eleccin personal. Hay una dimensin tica inscrita en la
naturaleza humana.
El
uso
normal
de
la
facultad
es
una
eleccin
del
hombre tambin empujada por deseos fuertes, eligen, se unen

voluntariamente en un modo no determinado absolutamente de la
fisiologa,
an
con
leyes
biolgicas
inscritas
en
la
naturaleza misma humana.

El acto sexual se expone al juicio tico en sentido
que puede ser o no ser hecho en la forma debida. A nivel
fisiolgico nada distingue un acto sexual con amor entre dos
esposos de uno con violencia, pero los dos actos sobre el
plano tico no tienen nada en comn.
2
Para
facultad
juzgar
sexual
el
valor
hacen
tico
falta
del
criterios
ejercicio
de
de
juicio.
la
Cmo
distinguir un acto sexual moralmente recto y uno deshonesto?.

Para ello hace falta estudiar el valor inherente, intrnseco
de la sexualidad. En qu sentido la sexualidad es buena, es
un
bien?.
Slo
le
daremos
respuesta
cuando
hayamos
clarificado la bondad intrnseca de la sexualidad.

VALOR INTRNSECO DE LA SEXUALIDAD
La distincin precedente es racional. La antropologa
y
metafsica
pueden
ensearnos
criterios
racionales
de
juicio?. La sexualidad es un dato comn a todos los hombres.

Por
naturaleza
cada
ser
humano
es
persona
sexuada,
masculino o femenino. Existe desde el inicio pues un orden

natural de la sexualidad. La declaracin de la SCDF persona
humana
nos
dice
en
el
nmero
3:
No
puede
haber,
por
consiguiente, verdadera promocin de la dignidad del hombre

sino en el respeto del orden esencial de su naturaleza.
Afirmamos la existencia de leyes constitutivas de la
naturaleza humana, leyes cuya estructura es inmutable. Por
ejemplo, el ser sexuado nace masculino o femenino. No existe
un ser humano no sexuado. No hay naturaleza abstracta sin ver
esto.
La ciencia filosfica no basta porque en una visin de
fe queremos recibir la enseanza de la liberacin divina. El
dato revelado, la interpretacin autntica del Magisterio de
la Iglesia no da slo una luz particular de las verdades
racionales del orden tico, sino ofrece criterios especficos
de juicio. El dato revelado qu puede ensearnos sobre la
sexualidad, sobre el hombre?
3
1. La dimensin creada del hombre y su naturaleza, y

por tanto su sexualidad. No se puede representar pues un
hombre sin ver el hecho que es creado, en una visin de fe.
Para la sexualidad la autocomprensin del hombre y mujer debe
integrar esta visin de ser creado. Si he sido creado por
Dios, he sido creado hombre o mujer por Dios.
2. El valor del cuerpo, en una visin de fe no es una
materia biolgica solamente, sino una dimensin de la persona
llamada a la resurreccin. El valor es ms que el valor
fisiolgico porque participa al destino de la vida eterna (no
estamos en tica filosfica de la sexualidad, sino tica
teolgica. Es una comprensin global).
3. Intencin del Creador. No se puede descifrar la
naturaleza y palabras mismas del Redentor.
Por ejemplo, el sacramento del matrimonio. En la fe,
el
matrimonio,
como
unin
estable
de
varn
mujer
en
alianza, participa de otra realidad que es la Alianza de Dios

con la Iglesia. El lugar del matrimonio entra en la intencin
del Creador para el ejercicio de la sexualidad. Dentro de l
entra la vida espiritual, virtudes, etc. Todo lo que forma la
vida cristiana no es indiferente a ningn campo privado de la
vida. Un hombre en perspectiva sobrenatural [un creyente], no
puede dejar un sector de su vida fuera del evento salvfico
de Cristo.
Junto al orden natural de la sexualidad humana hay un
orden cristiano. Por esto el objeto de nuestra reflexin es
filosfico y teolgico a la vez.
La
revelacin
divina
nos
ensea
que
la
sexualidad
humana se puede realizar en dos modos fundamentales: a) el

matrimonio, b) la consagracin virginal por el reino. Cmo
los ponemos al mismo nivel?. Porque la sexualidad humana se
4
realiza, no viene cortada de la personalidad. La consagracin

virginal es uno de los modos de realizacin de la sexualidad
humana.
DE LA VERDAD DE LA PERSONA HUMANA A LA VERDAD DE SU
SEXUALIDAD
A.- La
unidad
substancial
de
la
persona:
unidad
substancial cuerpo-alma.
Si partimos de la experiencia comn vemos que estamos
envueltos
en
una
sucesin
de
operaciones
que
pueden
ser
fsicas, psicolgicas, morales, espirituales, etc.

Vivimos muchas experiencias distintas y a travs de
ellas tenemos conciencia de ser la misma persona que acta
(soy el mismo que esta maana se levant, desayun, etc.).
Para entender la naturaleza de la sexualidad humana
hay que afirmar desde el principio que: el ser humano es un
sujeto sexuado, que existe en la condicin masculina y/o
femenina. El ser humano es una unidad substancial de cuerpo y
alma.
Esta
verdad
es
la
vez
una
verdad
metafsica
teolgica.
Parece una evidencia, pero a menudo en la base de una
comprensin
errnea
de
la
sexualidad
humana
existe
una
concepcin materialista o espiritualista del hombre.

El materialismo se ve en forma prctica cuando an no
negando la existencia de un espritu humano, rechaza para el
anlisis
de
datos
humanos,
los
datos
no
visibles.
La
sexualidad humana se describe en trminos slo fisiolgicos y

biolgicos (ej. La educacin sexual en los libros de la
escuela donde no se cita la palabra "amor").
5
El
espiritualismo
es
el
desprecio
prctico
de
la
sexualidad. La sexualidad se rechaza como obstculo a la vida

superior del espritu. Hay un desprecio de la zona corprea
del hombre.
Ambos
son
dualismos
incapaces
de
dar
cuenta
de
la
realidad de la naturaleza humana y traducir adecuadamente el

dato de la sexualidad. Se debe precisar que la Iglesia misma
ha debido afrontar el problema del dualismo cuando encontr
la
influencia
de
la
filosofa
griega
su
antropologa,
caracterizada por la oposicin entre el cuerpo y el alma. El

Magisterio
incluso
interviene
para
afirmar
la
unidad
substancial del cuerpo y alma:

- Condena de Orgenes en el 543 por el
Snodo de
Constantinopla (DS 403).

-
Conclusiones
del
Concilio
de
Viena
en
el
1312
declarando que el alma racional o intelectiva es por

s misma y esencialmente la forma del cuerpo humano
(DS 902).
- En 1513 el Concilio Laterano V confirm el Concilio
de
Viena y defini la individualidad e inmortalidad
del
alma.
El
Magisterio
no
toma
posicin
sobre
una
opcin
filosfica, pero cuando sta es incompatible con una verdad

de fe que el Magisterio debe defender, entonces ste puede
hacer una declaracin filosfica por s misma como la de la
"unin substancial".
La
expresin
unidad
substancial
significa
que
el
cuerpo desde el inicio est por naturaleza unido al espritu.

Dicho de otra forma, no existe un espritu humano antes de su
unin al cuerpo (queda descalificada la reencarnacin, etc.).
No existen pues espritus humanos puros antes de la unin con
6
un cuerpo porque si representsemos el hombre como espritu

que viene a habitar un cuerpo, el hombre no sera unidad
substancial sino espritu unido a un cuerpo, como en la
concepcin platnica en que el alma es prisionera en el
cuerpo.
El Vaticano II ha rechazado esto y defendido el hombre
como unidad de alma y cuerpo, corporei et anima unus, homo
(GS, 14). El texto quera mostrar el deber del hombre de
considerar la dignidad del propio cuerpo. Por ser creado por
Dios y destinado a la resurreccin. El cuerpo exige respeto
porque no es propiedad de la persona. Cada persona es su
cuerpo.
Esto
no
significa
que
desaparezca
la
esencial
diferencia entre el cuerpo de esencia material. Para entender

bien la unidad substancial es til el lenguaje bblico.
En la Sagrada Biblia, el AT lo expresa con la palabra
basar, que es el cuerpo animado, el cuerpo de una persona que
se mueve, se ve la vida. A la vez se usa nefes para describir
la vida misma de la persona, su aliento, su alma. Hablamos
del cuerpo o alma, el hombre bblico aparece en su relacin
con Dios en su unidad substancial. El hombre usa su cuerpo
para dar una expresin a su veneracin, adoracin de Dios, o
sentimientos de penitencia o humillacin (Job). Es Dios mismo
que se rebela usando imgenes corporales, como por ejemplo su
fidelidad se compara a la de un padre con sus hijos, o la del
esposo con la esposa (Oseas, Cantar de los cantares, Isaas).
En toda la prospectiva bblica el cuerpo no es la
apariencia de una persona sino el modo en que una persona
existe y se da a percibir (cuando la Biblia habla de la
apariencia habla de ngeles, si bien con la apariencia de
hombre).
La
comprensin
cuerpo-alma
7
favoreci
el
uso
de
categoras aristotlicas segn las cuales el alma es forma

del cuerpo. Santo Toms muestra que un alma que sera slo el
acto del cuerpo viviente no podra subsistir como sucedera
en el alma animal.
El alma humana es una forma particular en el sentido
que es el principio mismo de las operaciones del intelecto,
no materiales, espirituales.
Santo Toms en la I, art.5, q.75 habla de la esencia
del
alma,
para
mostrar
la
substancialidad
del
alma
distingue el acto intelectual de los actos de los rganos

humanos.
El
cuerpo
por
un
acto
as
(intelectual)
no
es
necesario en el mismo modo, importante, en que un rgano es

necesario. La inteligencia del hombre puede conocer todas las
naturalezas corporales porque la inteligencia no posee en s
lo que pertenece a la naturaleza corporal.
28 de febrero de 1997
En el artculo 6 Toms trata de la incorruptibilidad
del alma. La muerte biolgica es la corrupcin del cuerpo
pero no del alma, porque el alma tiene forma subsistente.
Esta es la capacidad del alma, que es su forma, que conviene
a su ser. No existe corrupcin en sentido biolgico en el
alma.
En cada ser existe el deseo natural de existir y esto
es una realidad metafsica, no psicolgica, porque el deseo
de existir pertenece a nuestra naturaleza humana. Cada ser
inteligente, creatura espiritual tiene el deseo de existir
siempre. Cmo es posible?, porque es algo que pertenece a la
naturaleza del hombre, y no puede ser algo vano, intil. La
distincin entre los dinamismos corporales y espirituales es
8
esencial, necesaria. La unidad substancial cuerpo-alma no

tiene
el
sentido
facultades.
En
tensiones
de
la
una
vida
entre
confusin
concreta
los
entre
el
dinamismos
las
distintas
hombre
experimenta
fsicos,
psquicos,
espirituales, tensin que a veces puede ser patolgica. Pero

la naturaleza de los distintos dinamismos y la experiencia
vivida
implica
que
se
armonicen,
compenetren,
segn
una
cierta armona, orden. ste es dictado por la naturaleza

personal del ser humano. Es el espritu el que confiere al
hombre su carcter especficamente personal entendemos aqu
persona en el sentido que sta individualidad viene integrada
por el espritu humano; no existe persona sin este espritu.
Hay una preeminencia de los dinamismos espirituales frente
a
otros
dinamismos
espiritual.
Este
de
forma
proceso
lo
que
sea
unificado
llamamos
el
ser
integracin.
La
integracin es la subordinacin de las dimensiones corpreas

y
psquicas
al
dinamismo
espiritual.
Esta
subordinacin
corresponde a la naturaleza misma de todos los dinamismos

humanos, porque toda facultad se cumple en el modo justo en
que
viene
integrada.
Por
ejemplo,
la
facultad
sexual
se
subordina a nuestro dinamismo espiritual. Esto no es privar

la facultad de la autonoma de sus leyes biolgicas, sino que
se plenifica en su subordinacin al espritu, a lo que somos
por
naturaleza:
criaturas
espirituales.
Es
importante
entender esto, porque de su mala comprensin derivan dos

errores. El primero viene de respetar absolutamente el dato
fisiolgico. La sexualidad aqu se ve slo como un sector de
la vida humana. El segundo viene de poner en primer lugar la
dimensin
espiritual
luego
no
integrar
la
naturaleza
fisiolgica, psicolgica, emociones, etc. desembocando en un

desastre cuando a la naturaleza no se le dan sus derechos.
9
B.- La integracin
Hemos visto cmo la armona del hombre est pues en la
naturaleza espiritual, pero cmo se hace esta integracin?.
La integracin del fenmeno del amor humano presenta datos
relevantes.
En el aspecto psicolgico hay dos datos: la percepcin
y la emocin.
La percepcin es el conjunto de reacciones sensoriales
provocadas por objetos. Es un modo de conocimiento de las
caractersticas
de
los
objetos.
Pero
el
conocimiento
no
termina en los datos sensitivos porque queda con imgenes

concretas de lo que he percibido.
La emocin hace al hombre sensible a un valor. La
emocin
es
la
reaccin
los
valores.
Por
ejemplo,
el
espectculo del atardecer puede ocasionar en nosotros una

emocin - emocin esttica en este caso -; es una reaccin al
valor de la belleza. Los valores no son siempre materiales,
existen tambin los espirituales. Para percibirlos, deben ser
visibles,
estar
encarnados
en
la
realidad.
En
nuestro
ejemplo, el atardecer que provoca la emocin es el atardecer

real, no el concepto de atardecer.
En nuestro tema, el amor humano nace del encuentro de
dos
personas.
En
su
fase
de
percepcin-emocin,
de
sensualidad reaccin de los sentidos toma la forma de una

reaccin sensitiva delante al otro(a, delante de la persona
del otro mediante su apariencia corprea no es un concepto
de persona, sino una persona real, concreta. La reaccin es
emotiva tambin frente a los valores que se intuyen. Frente a
todos los valores espirituales que imaginemos (sociabilidad,
10
inteligencia, sensibilidad, etc.) [valores humanos].

Hay
que
distinguir
estos
dos
dinamismos
de
la
sexualidad. sta posee una orientacin intrnseca y natural a

considerar el cuerpo del otro como objeto posible, potencial,
de gozo, placer. En la relacin hombre-mujer esta sensualidad
es
un
aspecto
natural
que
debe
encontrar
su
integracin
todas las patologas en la sexualidad se pueden resumir en

la no-integracin de un dato natural. La sensualidad humana
debe
encontrar
pues
su
ordenacin,
su
integracin,
su
subordinacin en el sentido que hemos estado hablando.

Esta integracin, tratndose de varn - mujer, ser
posible slo si no se reduce el otro a un objeto; no se
reduce a su cuerpo, porque la persona no es un objeto de
placer y gozo. El cuerpo, con toda su fuerza atractiva,
conserva todo su valor si no se separa del conjunto de la
persona. No existe en el hombre una sensualidad pura como en
los animales. Hay en las ms atroces perversiones un elemento
espiritual comprometido, pero no existe sensualidad pura. Por
esto, no se puede dar la ltima palabra sobre el sentido y
facultad de la sexualidad humana slo limitndose al dato
biolgico, fisiolgico, psicolgico, sino se debe ver en modo
unificado.
En Amor y responsabilidad, explicando el proceso del
enamoramiento y amor, escribe que lo que para la especie
animal sera natural, para el hombre sera vivir bajo el
nivel
de
su
naturaleza1
stas
son
categoras
del
personalismo filosfico. El atractivo del fenmeno amoroso

entre hombre-mujer se refiere al conjunto de la persona. Con
esto estamos en el campo de la afectividad, en el campo de la
realidad del sentimiento.
La afectividad es distinta en el hombre y en la mujer
11
porque se expresan de forma propia. Pero el amor afectivo

demora en/a
cada uno alimentado de los sentidos internos
imaginacin y memoria. En estos valores que decan que

pueden
causar
una
emocin,
menudo
valores
ideales
se
atribuyen al otro. Este es el lado subjetivo del amor. Su

riqueza psicolgica es el dar valores ideales al otro. Pero
es a la vez un lmite porque luego se conoce a la persona tal
y
como
es
realmente,
con
sus
valores
reales.
Hay
pues
necesidad de una integracin, que es posible slo a travs de

la facultad espiritual de la voluntad. La voluntad sola es
capaz de moverse hacia un valor, pero instruido por s mismo
y no slo en cuanto pertenece a tal persona determinada.
Si uno descubre al otro un valor moral de honestidad,
rectitud, etc. la voluntad que mueve la persona a dirigirse a
este valor que ve en otra persona, se dirige a ella porque la
honestidad es un bien en s, aunque se ame este valor en una
persona precisa y concreta pero a m lo que me atrae es ese
valor. La voluntad es la nica facultad capaz de moverse
hacia el valor entendido por s mismo.
LA DECISIN LIBRE COMO PROCESO DE REALIZACIN PERSONAL
La exigencia de una verdad moral
Debemos aclarar lo que caracteriza la voluntad y su
relacin
con
la
libertad.
inteligencia
voluntad
Las
facultades
permite
espirituales
conocer
verdades
universales. Cuando deseamos algo, puede ser por motivos de

utilidad necesito esto o por motivos de placer me gusta
tener esto o motivos de reconocimiento de un valor de bondad
reconozco la verdad del contenido de este libro o la calidad
12
de una persona. Ms all de los bienes tiles o placenteros

hay valores que atraen por la verdad; el valor es la verdad
que es el bien de la inteligencia, la calidad de una persona,
el valor es el bien, y el bien es el objeto de la voluntad.
Las dos cosas se hacen juntas porque para querer un bien
primero se tiene que reconocer, identificar no se quiere
algo que no se conoce. Tambin el deseo a simple nivel de
deseo supone un conocimiento previo que es el sensible. Pero
la voluntad es distinta porque el conocimiento que presupone
es el conocimiento racional, la inteligencia. La inteligencia
no
es
suficiente
voluntad.
La
entre
bien
un
para
determinar
inteligencia
particular
el
movimiento
permite
entender
(til
placentero)
la
de
la
distincin
y
un
bien
universal. Pero la persona humana tiene el poder de elegir

tal
bien
libertad
particular
humana,
el
intravisto.
aspecto
Este
es
metafsico,
el
que
dato
es
de
que
la
cada
libertad humana tiene este poder, que posee el lmite de la

determinacin delante a innumerables bienes posibles. Es pues
necesario que la voluntad elija. Este su poder de eleccin es
su autodeterminacin, lo que significa que la voluntad se
cumple, se determina con un acto esto vale para todos los
dinamismos de la persona. Este libre arbitrio primer grado
de la libertad sera puro arbitrio si no fuese la esencial
orientacin de la libertad al bien. Sera puro arbitrario si
no fuese la orientacin intrnseca esencial de la libertad al
bien.
La
libertad
tiene
un
sentido,
orientacin.
El
compromiso de la voluntad no puede ser verdaderamente libre

fuera de este fundamento en la verdad. El libre arbitrio dice
Sto. Toms no se mueve en el mismo modo hacia el bien o mal.
Hacia el bien se mueve "por s" y "naturalmente". Hacia el
13
mal, cuando el libre arbitrio lo hace al modo de defecto1. No

hay pues una libertad de indiferencia entre bien y mal.
Cuando elegimos el bien lo hacemos en armona con nuestra
naturaleza, cuando elegimos el mal lo hacemos por modo de
defecto, no es natural.
El don de s y la libertad
La voluntad es la facultad integradora de todos los
dinamismos envueltos en el amor humano. Cuando se habla de
verdad del amor no explicamos el hecho slo de la existencia
de todos los fenmenos descritos, o sea, la realidad del
deseo sexual o sentimientos afectivos ni la sinceridad de la
intencin, porque aquel conjunto de fenmenos describe una
verdad subjetiva. Pero la realidad subjetiva del fenmeno del
amor humano exige una integracin que es posible slo a
travs de una verdad objetiva. Entender esto es fundamental
para
saber
cundo
un
discurso
sobre
la
sexualidad
es
compatible con la concepcin de la sexualidad de la Iglesia,

porque por ejemplo, cuando se habla de "verdad" en los medios
de
comunicacin,
se
habla
de
algo
que
ya
existe
en
la
realidad. Esto un error en el plano filosfico. La verdad no

se palpa, pero tiene una dimensin objetiva que implica la
necesidad de un criterio.
La voluntad permite al hombre autodeterminarse (crecer
continuamente);
de
integrar
los
dinamismos
de
su
ser
personal. El autodominio es posible del juicio intelectual

que
entiende
la
esencial
distincin
entre
los
bienes
particulares y el bien en cuanto tal. Por ejemplo, en un

encuentro entre novios, el bien particular es el placer de
1
Ver la Summa parte III, q.34 Ad primum (la respuesta a la primera objecin).
14
estar juntos, pero el bien en cuanto tal es porque "es

debido", en las circunstancias debidas no cuando tengo que
hacer otra cosa. El autodominio es posible de este juicio
practico que permite hacer la distincin. Pero no se reduce a
este proceso intelectual. P.ej. yo puedo decir que es mejor
trabajar en vez del placer de estar con la persona amada. La
voluntad slo permite a la persona de trascenderse a s
misma. Este movimiento de la voluntad se analiza en la razn
de un criterio objetivo: el bien de la persona. A la persona
conviene
trabajar
en
tiempo
de
trabajo,
estar
con
la
persona amada en el tiempo que le corresponde para estar con

ella.
El proceso del ejercicio de la voluntad
Un acto de decisin es una eleccin entre distintos
objetos de voluntad. Si describimos la eleccin como la mera
exclusin
de
algunos
objetos,
nos
quedamos
en
el
plano
material. Debemos afirmar que pertenece a la naturaleza de la

dimensin de la facultad volitiva, de orientarse hacia los
objetos de eleccin segn el principio gua de una verdad
concerniente
estos
objetos.
La
voluntad
responde
esta
verdad que la atrae y la provee de motivos de accin. Por

ejemplo,
me
puedo
preguntar
sobre
qu
hacer
ahora.
Me
encuentro delante de distintos objetos de voluntad porque

puedo estudiar, comer, pasear... Entre ellos no hay signos
ticos. Al elegir uno, como estudiar, elijo un objeto de la
voluntad. Si juzgo entre dos objetos de voluntad, me dejo
atraer de una verdad inscrita en el objeto de eleccin, y
puedo decidir estudiar ahora no porque estudiar es mejor que
comer, sino que estudiar es la verdad de este momento. La
15
eleccin
me
lleva
circunstancias
debidas.
elegir
La
el
bien
voluntad
tiene
debido
pues
en
las
distintos
objetos de voluntad, y se elige uno de ellos por el bien

inscrito en ese bien particular. Si no hubiera criterio hara
indiferentemente una cosa o la otra porque el juicio no se
ejercita, y hacen una cosa segn el placer del momento es el
acto de voluntad pero no armonizado.
La voluntad est intrnsecamente orientada a la verdad
de la persona tambin quedando capaz en su ejercicio de una
no-respuesta. La dependencia de la voluntad de la verdad
intuida, esta forma de subordinacin la hace capaz de no ser
determinada de los objetos. Una voluntad caprichosa, por
ejemplo, es esclava de infinidad de objetos.
Sin embargo no existe una voluntad abstracta, separada
de la persona. La persona se realiza, acta, se cumple,
madura, etc. mediante el uso de la propia libertad, que es
siempre ms estrecha relacin de la voluntad con su verdad, o
sea, con el bien. Es una siempre mayor independencia de los
objetos
de
eleccin.
depende
de
los
Una
objetos,
persona
sino
se
madura,
su
voluntad
orienta
libremente
no
para
elegir entre los objetos de eleccin.2

7 de marzo de 1997
Una persona humana con la caracterstica de la voluntad
se realiza con la eleccin del amor. En la catequesis n. 12,
en el Gn. 2,25 el hombre y mujer se presentan en la verdad
de su ser. Ambos estaban desnudos pero no tenan vergenza.
El cuerpo humano en su verdad original, su diferenciacin
2
La estructura del acto de eleccin est compuesta por la inteligencia y la voluntad. El acto de
eleccin no es un proceso abstracto, sino vital, existencial. Ver en K. WOJTYLA, Persona y accin, la segunda
parte dedicada a la Trascendencia de la persona en la accin.
16
(masculino-femenino)
muestra
la
capacidad
del
cuerpo
de
expresar el amor. Lo que el Papa llama su atributo esponsal.

En
el
plano
teolgico
el
estar
libre
de
vergenza
hace
referencia al tiempo original, antes de la cada en teologa

"tiempo de los orgenes" es una realidad de orden teolgico,
no cronolgico. No se contradice pues con la ciencia. Por
tiempo originario entendemos el estado natural humano en que
estaba intacta del pecado y sus consecuencias.
Desde el inicio est escrita en la naturaleza humana
masculina
femenina
su
diferenciacin
sexual,
esta
dimensin esponsal, la orientacin a la mutua donacin. Es en

el amor originario que el hombre encuentra su felicidad. Esto
explica su libertad de la vergenza.
La catequesis n. 16, en el siguiente texto, el Papa ve
aqu el corazn del misterio de la Creacin: El hecho de que
el hombre exista en este mundo, antecedentemente a la ruptura
de
la
primera
plenitud
del
Alianza
misterio
con
de
su
la
Creador,
creacin
pertenece
(n.
16,
3).
la
Este
pargrafo de Gn 2,25 es el nico en la biblia en que la

desnudez se presenta intacta de la vergenza. En otros trozos
bblicos, despus de la cada, una persona en desnudez se
acompaa del sentimiento de vergenza. Un hombre desnudo no
tiene ningn medio de defensa. Este trozo, subraya el estado
de inocencia originaria en que nada obstaculizaba el don de
s. El pecado de los orgenes ha introducido una ruptura en
el ser hombre de forma que slo referindose a la experiencia
de
la
culpa
puede
intuir
esta
realidad
de
la
inocencia
original destruida del pecado. Slo por contraste, podemos

intuir
que
algo
no
va
en
el
acto
de
voluntad,
por
la
experiencia de la limitacin, de lucha, slo por contraste se

intuye lo que podra ser una libertad plena.
17
Por la propia donacin de s y aceptacin del otro, el

hombre reencuentra la verdad originaria de su ser masculino y
femenino. As hombre y mujer pueden reencontrar el ethos del
cuerpo hecho para el don. Slo en la donacin de s el cuerpo
encuentra su verdad originaria. Esta donacin de s puede
tomar formas distintas segn las elecciones de vida.
La persona a la luz de la revelacin.
Hemos
visto
la
persona
como
unidad
sustancial
de
cuerpo y alma. Hemos visto tambin la verdad originaria del

ser hombre en estado de inocencia y su actuacin en la
donacin.
Ahora vemos el cuerpo humano en su dignidad fundada
sobre su vocacin a la incorruptibilidad.
El cuerpo en la antropologa de S. Pablo
Pablo
contrapone
hombre
espiritual
(pneumaticos)
carnal (sarxicos). Muestra la oposicin de la naturaleza

humana bajo la accin del Espritu Santo y el imperio del
pecado. En este antagonismo no entra una visin dualista de
la naturaleza humana (una lectura errnea de Pablo es leerlo
con los conceptos de Platn de forma absoluta, porque Pablo
no opone carne-espritu en sentido filosfico sino naturalsobrenatural.
El hombre carnal es el viejo hombre y bajo el dominio
de la ley de Cristo la carne ha sido vencida por Cristo.
Nuestro hombre viejo ha sido crucificado con Cristo (Rm 6,6)
para que fuese destrudo en nosotros el cuerpo del pecado y
no fusemos esclavos del pecado. La carne en este sentido
18
sometida al pecado mantiene al hombre en estado no amistad

con Dios, impide al hombre ser introducido por el Espritu
Santo a la comunin con Dios, la carne pertenece pues al
hombre del pasado.
Pero Pablo usa otra palabra para designar el cuerpo:
soma. ste, liberado del dominio de la carne es para el
Seor. El soma define sin connotaciones de pecado la realidad
somtica, corprea, es hecho para el Seor, pues es llamado a
transfigurar
en
el
reino
de
Dios.
Describe
el
modo
de
existencia en la persona. El cuerpo del hombre es llamado a

la glorificacin (Fil. 3,21).
En 1 Cor. 6, 12-20 se usa "soma" tambin en contexto de la
enseanza de Jess a los corintios en que Pablo muestra la
dignidad del cuerpo contra el laxismo de los corintios. El
cuerpo no es para la impunidad sino para el Seor (v.13). El
Seor es la destinacin de la persona, y por tanto del
cuerpo. Esta seala la dimensin escatolgica del texto; la
destinacin eterna del cuerpo llamado a la resurreccin. Pero
esta
frmula
"en
el
Seor",
indica
tambin
una
relacin
precedente, espiritual del hombre unido a Dios. El cuerpo es

templo del espritu (v. 19). Pero cuando Pablo habla de la
unin del cuerpo con la prostituta (la impudicizia) usa la
palabra
sarx
contradictorias
porque
en
la
las
dos
uniones
destinacin
del
son
cuerpo
entre
ellos
all
entre
resurreccin e incorruptibilidad. De hecho, la resurreccin

seala la victoria sobre la corruptibilidad.
Con esto retomamos la dimensin escatolgica. En el
evangelio Cristo se refiere a la resurreccin como a un
estado en que no se toma ni mujer ni marido (Mt. 22,30). La
resurreccin seala el pleno cumplimiento del recproco don
de s, pero entre Dios y el mundo. Esta comunin entre Dios y
19
hombre que el amor humano es el signo, la comunin hombre y

mujer es signo, imagen de aquella comunin originariamente
entre Dios y los hombres la que se inscribe en la comunin
ms originaria, o sea, la intratrinitaria. Pues no retoma
mujer
hombre,
lo
que
es
lo
mismo,
inutilidad
de
una
determinacin sexuada en el reino de los cielos, porque all

es la comunin Dios hombre que funda cada comunin entre
hombres, y particularmente entre hombre y mujer esta es la
interpretacin hecha por el Papa en una de sus catequesis,
pero
la
interpretacin
del
texto
no
se
acaba
aqu.
La
catequesis habla de un verdadero y definitivo cumplimiento de

la
subjetividad
humana
sobre
esta
frase
el
definitivo
cumplimiento del significado esponsal del cuerpo.

En esta comunin de las personas perfectamente realizada, ser
hombre-mujer,
masculino-femenino,
separado
matrimonio
del
tendr
procreacin,
un
significado
porque
son
dos
realidades concretas de la dimensin histrica.

El contenido de la primera predicacin apostlica era
la resurreccin de Cristo. Pablo desarroll el mensaje que
era para l un dato de su experiencia pos-pascual. El texto
fundamental es 1 Cor 15. La promesa de nuestra resurreccin
futura es el hecho ya realizado de la propia resurreccin de
Cristo. Dios de los vivientes ha vencido la muerte. Para
nosotros es muy interesante que Pablo en su argumentacin
hace la comparacin entre el cuerpo humano visto que proviene
de un semen humano, o sea, llevando en s el carcter de la
corruptibilidad,
espiritual,
el
expresin
cuerpo
del
contradictoria
resucitado,
cuerpo
para
cuerpo
decir
espiritualizado y marcado por la incorruptibilidad.

Pablo
se
refiere
Gn
2,7
en
el
versculo
45
diciendo: En efecto, as es como dice la Escritura: Fue

20
hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn,

espritu que da vida.3 En 1 Cor 15,45
El hombre histrico es marcado por el pecado
pero
la
prospectiva
escatolgica
de
la
resurreccin de los muertos con la referencia a
la verdad del origen, o sea, al principio, tiene
tambin el sentido de una liberacin de la
corrupcin.
El cuerpo humano en el estado de la resurreccin es
incorruptible. Habla de un cuerpo glorioso y espiritual. Es
objeto de la redencin de Cristo. Por esto el proceso es
llamado la redencin del cuerpo. El Papa, en la catequesis n.
71 precisa que se debe considerar como el cumplimiento del
primer Adn, segn el plan eterno del Creador que ha creado
al hombre a su imagen y semejanza. No hay contradiccin
porque el primer Adn es destinado a resucitar. Hay en l el
deseo interior de la gloria, y la catequesis explicita el
contenido de este deseo: la tendencia y la capacidad de
llegar a ser glorioso a imagen de Cristo resucitado.
Estas alusiones son suficientes para convencernos que
el "soma" (cuerpo) de Pablo, describe todo el cuerpo: cuerpoalma-espritu.
incorruptible
Pero
se
que
debe
el
cuerpo
que
por
pueda
llegar
naturaleza
es
ser
un
ser
sustancialmente unido al espritu. Esto marca un dato de su

constitucin: el cuerpo est sometido a la influencia del
espritu cuando no se da, la materia se corrompe. Con el
Espritu
Santo,
la
realidad
de
la
resurreccin
incorruptibilidad del cuerpo es la espiritualizacin. Nuestro

cuerpo mortal corruptible es conformado al cuerpo resucitado
de Cristo y llega a ser incorruptible.
La
3
conciencia
de
esta
dignidad
Las citas bblicas son tomadas de la Biblia de Jerusaln.
21
del
cuerpo
ayuda
entender el destino del bautizado. El destino es introducir

toda la persona incluyendo el cuerpo en aquella realidad
salvfica,
gloriosa
de
resurreccin.
Con
el
bautismo
el
hombre recibe el inicio, primicias de la resurreccin, se

introduce en la realidad del reino. No debemos tener miedo de
tomar conciencia del bautismo tambin en lo que respecta a
nuestro cuerpo, porque en los sacramentos tambin entra el
dato del cuerpo.
Los significados de la sexualidad
El cuerpo es el lenguaje de la persona. Permite a la
persona expresarse. La experiencia misma del cuerpo es parte
de la subjetividad humana. La conciencia que la persona tiene
de s es inseparable de la percepcin que tiene del propio
cuerpo. Esto es porque cada acto de la persona tiene una
dimensin corprea, incluidos nuestros actos espirituales.
Por
ejemplo,
el
representaciones
acto
del
sensibles,
pensamiento
est
sensoriales.
Pero
conectado
la
persona
trasciende su corporeidad. El dato metafsico de la unidad

sustancial cuerpo-alma es fundamental para entenderlo. Pero
es verdad que se ha profundizado recientemente la verdad del
cuerpo
en
filosofa
teologa.
En
teologa,
en
las
catequesis de hace 30 aos, de la GS hasta hoy hay una

reflexin sobre el cuerpo. En el plano filosfico el mrito
de la corriente fenomenolgica de indagar sobre el cuerpo
humano
ha
mostrado
la
ambigedad
del
concepto
cuerpo,
mostrando que puede ser considerado como un objeto en cuento

es una realidad que cae bajo dos sentidos: se ve, es un
objeto
de
la
experiencia;
la
vez
forma
parte
de
la
conciencia de la persona. La experiencia del propio cuerpo es

22
ambigua: me hace sufrir y me alegra. El cuerpo es la unidad

en la que somos expresin de nuestra persona. No es slo
verdad la palabra de "tener un cuerpo", sino "soy un cuerpo".
La reflexin fenomenolgica ha distinguido dos conceptos de
cuerpo:
cuerpo
propio,
del
que
tengo
conciencia
(leib:
Cuerpo), y cuerpo fsico. Este ltimo se entiende en sentido

anatmico,
funciones
como
objeto,
biolgicas
complejo
hormonales
de
rganos
que
se
puede
aparatos,
estudiar
aunque sea parcialmente (huesos, manos, cabeza, etc.). Es

objeto de ciencia y conocimiento.
El
cuerpo
propio,
cuerpo
vissuto
(experimentado,
vivido), no tiene que ver con la biologa, sino que es una

realidad personal. Con ste se define una subjetividad. En la
revista
de
metafsica
de
Marcel,
homo
viator,
en
esta
meditacin filosfica sobre ser y tener, dice que el cuerpo

es una zona intermedia entre el ser y tener. El cuerpo
experimentado va ms all del cuerpo fsico. El
leib es
trascendente del cuerpo. Es el cuerpo experimentado que se

relaciona con lo que se da a conocer, habla, gesticula, etc.
Es la persona en su corporeidad vivida, no son actos slo de
un organismo, aunque forma parte de la fisiologa humana
tener infinidad de funciones desconocidas. Tambin aqu hay
una
unin
profunda
entre
personalidad
(capacidad
de
la
persona) y biologa (fenmenos biolgicos).

En el plano fenomenolgico el cuerpo vivido permite
ponerse en relacin con el mundo del entorno. El cuerpo es la
mediacin de la persona. Es la condicin humana, sirve para
cada mediacin.
Cuando
hablamos
de
significado
de
la
sexualidad
dimensin tica queremos descubrir una realidad que est

insertada en el dato mismo de la naturaleza humana. Queremos
23
descubrir la bondad moral de la procreacin y profundizar la

norma moral tica de conducta. No podemos inventar lo que
especifica tal proceso, el de la procreacin, o el de la
sexualidad.
Debemos intentar dejarnos ensear de la riqueza del
amor conyugal, o sea, de la realizacin concreta humana de la
dimensin esponsal del cuerpo. Profundizar la norma moral de
la
procreacin
es
identificar
las
condiciones
de
una
procreacin humana moralmente justa.

Hablamos de una accin humana precisa, procreativa,
que podemos por el momento definir as: un acto cuyo objeto
es hacer posible la concepcin de una nueva persona humana.
No damos por el momento una definicin ms precisa.
La naturaleza de este acto debe ser examinada. Pero
vemos tambin que el cientfico en la soledad del laboratorio
tiene la posibilidad de cumplir un acto cuyo objeto es hacer
posible la concepcin de una nueva persona.
Para profundizar esta verdad moral de la procreacin
disponemos de la Humanae vitae. La tomamos porque el texto
tiene las caractersticas (contexto, autoridad, etc.) que se
ve en el detalle. Cul es la norma enseada por la HV?. Es
una
norma
moral
que
toca
al
actuar
humano
tiene
presupuestos filosficos y antropolgicos de los que hemos

visto lo esencial. Es una norma dada por la Iglesia que
ejercita as su deber de ensear lo que se llama el "munus
docendi".
Es una norma que integra el dato revelado. La pregunta
es en qu modo el contenido de esta enseanza se impone a la
conciencia del cristiano?. Si formulamos la pregunta en estos
trminos debemos precisar que no debemos entenderla en el
sentido que la norma de la HV se impone slo a la conciencia
24
cristiana. La traduccin italiana del subttulo era Cartaencclica para la propagacin de la vida humana segn el
orden natural y cristiano. Muestra que la intencin de la
Iglesia no ha sido limitarse a una nueva catequesis para
esposos cristianos, porque hablando del orden natural Pablo
VI toca una materia que interesa a todos los hombres (la vida
humana). Hay tambin una universalidad no slo de la Iglesia
como tal, sino de sus preocupaciones, como es la vida humana
que toca a todos los hombres.
Las
reacciones
ella
indican
que
el
texto
ha
identificado la dificultad relativa a la concepcin moderna

del
mundo,
pensamiento
hombre,
conciencia,
contemporneo
amor.
reexaminar
La
sus
HV
obliga
premisas
al
por
principios ticos y antropolgicos.

Aquellos
que
la
han
rechazado
en
el
cuadro
de
la
cristiandad eran por motivos pastorales o ignorancia, pero

fuera de la Iglesia el rechazo de la norma de la HV no se ha
apoyado nunca en el anlisis crtico filosfico hubiera
habido que analizar la ley natural.
Hablando de orden cristiano la encclica recuerda que
a la revelacin y evento salvfico cumplido por Jess, se une
un modo de vivir, regla de vida en dos sentidos: 1) indirecto
de una implicacin, o sea, el dato regulado cambia el modo de
vivir humano; 2) directo, o sea, el dato revelado constituye
el modo nuevo de actuar.
Tratndose de la procreacin humana esto siempre ha
estado unido en la doctrina de la Iglesia a la vida conyugal,
al sacramento del matrimonio. La vida humana es el bien ms
grande que el hombre pueda tener en el orden de la naturaleza
y de los actos que hacen que la existencia de una nueva
persona sea posible. El objeto primero de la HV es ver la
25
objetiva bondad de la vida humana, que aunque contingente, no

es casualidad, un dato observable neutro. Si la vida humana
es el bien mayor en el orden de la naturaleza de hecho, no
hay mayor mal que perder la vida, el acto mismo que consiste
en
dar
la
vida
es
un
acto
que
tiene
una
bondad
moral
intrnseca.
Las actitudes que amenazan la integridad de este bien
tienen
una
cierta
relevancia
tica
se
pueden
juzgar
ticamente. El primero de estos actos sera el homicidio.

Pero si el objeto de la HV es mostrar la bondad objetiva de
la vida, es para hacer sensible a las parejas respecto al
respeto de la vida y donarla.
La dificultad mayor en la recepcin de la encclica ha
sido la incomprensin sobre la actitud anticonceptiva. Los
padres conciliares antes de la HV a primeros aos de los 60
haban entendido la cabida de aquellos medios anticonceptivos
que se comenzaban a difundir. Despus de la publicacin de la
HV el rechazo de muchos es no hacer la distincin entre uso
de un medio anticonceptivo pldora, en aquella poca, y no
haber
visto
la
esencial
dificultad
entre
este
medio
y ..............
Se pona en los aos 60 el problema de la demografa
(60-68), y toda reflexin sobre la anticoncepcin se haca en
este contexto.
14 de marzo de 1997
Tambin
el
Vaticano
II
discuti
el
tema
de
la
anticoncepcin (GS 87). No era un tema nuevo. En la GS 51, se

hace referencia en la nota 14 a esta tradicin de la Iglesia
y cita otra encclica, la Casti connubii y el discurso de Po
26
XII del 29 de octubre de 1951 (alocucin a las comadronas).

Esta nota 14 cita un discurso ms reciente, el de Pablo VI a
los cardenales al inicio del Pontificado, del 23 de junio de
1964, que es importante porque en este texto el Papa afirmaba
la competencia propia de la Iglesia en el interpretar la ley
de Dios, y l reconoca la necesidad de afrontar el problema
del
control
de
los
nacimientos
reafirmaba
el
carcter
obligatorio de las normas dadas por el Magisterio reciente

(GS 51).
Cul era la novedad para la Iglesia con el tema de la
pldora?. Era el medio qumico, cientfico, que para la gente
no informada tendra la posibilidad de regular fcilmente los
nacimientos, y que se colocaba a todos los niveles:
- De la persona: el uso de la pldora contraceptiva pareca
de fcil uso.
-
De
los
estados:
algunas
naciones
deban
afrontar
el
problema demogrfico.
- De las organizaciones internacionales: porque pretendan
intervenir en las polticas familiares de los pases pobres
que se definan en vas de desarrollo.
Estas
referencias
en
GS
51
nota
14
muestran
el
conocimiento de la Iglesia de deber responder a las preguntas

universales.
Nos interesa la universalidad que la decisin humana
de
procrear,
pues
implica
el
debido
respeto
de
la
ley
inscrita en el hombre, por parte del creador, que vale para

todos y es universal. El Magisterio reciente era explcito
sobre la anticoncepcin, pero antes de la pldora inventada
en el ao 1956 y comercializada entre 1957-58 el texto
citado en la nota 14 de Po XI en la Casti connubii de 1930
deca que:
27
Estando, pues, el acto conyugal ordenado por

su naturaleza a la generacin de la prole, los
que
en
su
realizacin
lo
destituyen
artificiosamente
de
esta
fuerza
natural,
proceden contra la naturaleza y realizan un acto
torpe e intrnsecamente deshonesto (CC 55).
El problema segn Po XI est en los esposos, pues
para
cumplir
la
unin
sexual
intentan
hacer
un
acto
absolutamente infecundo; por eso usan algn mtodo. Esto es

un acto contra-natura, o sea, haciendo un acto natural como
esta unin sexual interviene en el curso de l para impedir
la posibilidad que no tengan las consecuencias naturales de
aquel proceso. Esto es lo que significa el texto y no otra
cosa.4
Sobre el intrnsecamente deshonesto, hay que decir que
deshonesto es tradicional de des-honestus. Un bien honesto es
una accin buena sobre el plano moral, una accin deshonesta
es la que contradice la honestidad, bondad de un acto que por
s
es
honesto.
El
Intrnsecamente,
acto
conyugal
intrnseca
es
de
significa
por
que
s
el
honesto.
acto
es
deshonesto no porque el Papa lo dice o porque un moralista lo

declara
as,
sino
por
s,
por
su
naturaleza
deshonesta.
Cuando en tica se habla de un acto que por su naturaleza es

deshonesto se afirma que existen actos humanos que en ningn
modo, ninguna condicin, contradicen la ley moral. Hoy, el
debate
se
ha
cerrado
con
el
captulo
II
III
de
la
Veritatis Splendor, porque el Magisterio se ha pronunciado al

respecto de modo definitivo, y se ha dicho que existen actos
intrnsecamente ilcitos. Cuando cumplimos estos actos caemos
4
Cuando no se entiende bien la cabida de una palabra del Magisterio ordinario pero definitivo, se
aclara a la luz de otras declaraciones del mismo magisterio sobre el mismo tema. Citando textos anteriores, da
la clave de lectura, aclara, etc.
28
en la indignidad, perdemos algo de nuestra dignidad humana,

no hacemos una accin moral correspondiente a la dignidad de
nuestra naturaleza humana, como matar un ser inocente. No se
puede
decidir
matarlo
en
ningn
caso,
en
ninguna
circunstancia. Este intrnsecamente deshonesto se encuentra

ya en Po XI.
Po XII es el primer Papa que ha debido afrontar el
problema de la pldora porque el problema era nuevo. El
contexto es que la pldora era usada tambin en la terapia.
En este caso era lcita como medicina normal proporcionada a
las
necesidades
indirecto
en
del
el
cuerpo
acto
humano,
conyugal.
tambin
Por
como
efecto
efecto
indirecto
entendemos no querido, y que sea efecto, consecuencia en el

plano material.5 El mismo Po XII en 1951 haba confirmado
que el nico modo permitido a los cnyuges de evitar la
procreacin
matrimonio
era
en
la
los
abstinencia
perodos
peridica,
agensicos,
el
uso
infecundos.
del
Modo
legtimo slo si haba serios motivos [...] (de) indicacin

mdica, eugensica, econmica y social.6 Pero quin dice
que la pareja tenga "serios motivos"?. El Vaticano II precisa
la naturaleza de estos motivos serios en la GS 51:
Cuando se trata, pues, de conjugar el amor
conyugal con la responsable transmisin de la
vida, la ndole moral de la conducta no depende
solamente de la sincera intencin y apreciacin
de los motivos, sino que debe determinarse con
criterios objetivos tomados de la naturaleza de
la persona y de sus actos, criterios que mantienen ntegro el sentido de la mutua donacin y de
la procreacin humana.
Ver el discurso de Po XII el 12 de septiembre de 1958 al VI Congreso Internacional de

Hematologa.
6 Po XII, Alocucin a las comadronas (21.10.1951) n. 36, en Enchiridon Familiae II, 1445.
29
Responsabilidad personal de los cnyuges

En los nmeros 48 a 52 de Mater et Magistra de Juan
XXIII,
afrontando
la
preocupacin
del
desarrollo
demogrfico7, haba subrayado el carcter conyugal y personal

de la decisin de dar la vida fijmonos cmo por un lado, el
Magisterio afirma que existen unos criterios objetivos, y por
otro
la
responsabilidad
de
los
esposos,
quienes
toca
decidir.
El texto de la MM, refirindose a las leyes de la vida,
dice:
En
esta
materia,
hacemos
una
grave
declaracin. La vida humana se comunica y
propaga por medio de la familia, la cual se
funda en el matrimonio uno e indisoluble, que
para los cristianos ha sido elevado a la
dignidad de sacramento. Y como la vida humana se
propaga a otros hombres de una manera consciente
y responsable, se sigue de aqu que esta
propagacin deba verificarse de acuerdo con las
leyes sacrosantas, inmutables e inviolables de
Dios, las cuales han de ser conocidas y
respetadas
por
todos.
Nadie,
pues,
puede
lcitamente usar en esta materia los medios o
procedimientos que es lcito emplear en la
gentica de las plantas o de los animales (MM
193).
Hay una objetividad, pero para ser operativa debe ser
reconocidos por una responsabilidad. La responsabilidad de
dar la vida pertenece a los cnyuges. No se trata slo de una
unin biolgica de hombre-mujer, sino de ver que el lugar de
7
nn. 185-196 en F. GUERRERO, El Magisterio Pontifico Contemporneo. Coleccin de Encclicas y

Documentos desde Len XIII a Juan Pablo II (tomo II), BAC, Madrid 1992, 724-726.
30
la donacin de la vida es una unin estable, indisoluble y

fundada sobre el pacto conyugal. No se pueden usar mtodos
que pueden ser usados para otras naturalezas como las plantas
y animales. Aqu hablamos de una realidad humana, hay una
distincin entre naturaleza humana y naturaleza biolgica,
aqu estn todos los malentendidos. Lo fundamental es pues el
carcter humano de la transmisin de la vida. GS dedic unas
lneas al tema demogrfico, diciendo que los esposos son los
nicos que pueden decidir el nmero de los hijos para meter
en el mundo. Se trata de un derecho inalienable Su decisin
supone un recto juicio, conciencia bien formada y una recta
responsabilidad.
Dse
al
hombre
tambin
conocimiento
sabiamente cierto de los progresos cientficos en el estudio

de
los
mtodos
que
puedan
ayudar
los
cnyuges
en
la
determinacin del nmero de hijos, mtodos cuya seguridad

haya sido bien comprobada y cuya concordancia con el orden
moral est demostrada (GS 87).
La acusacin hecha a la Iglesia de no querer entrar en
una
visin
cientfica
es
infundada
porque
dice
todo
lo
contrario: es un deber conocer lo que la ciencia ofrece como

mtodos que no violen el valor del acto conyugal.
Los
gobiernos
respectivos
tienen
derechos
obligaciones, en lo que toca a los problemas de su propia

poblacin,
dentro
de
los
lmites
de
su
especfica
competencia. Tales son, por ejemplo, la legislacin social y

la
familiar,
la
emigracin
del
campo
la
ciudad,
la
informacin sobre la situacin y necesidades del pas. Como

hoy la agitacin que en torno a este problema sacude a los
espritus es tan intensa, es de desear que los catlicos
expertos en todas estas materias, particularmente en las
universidades,
continen
con
31
intensidad
los
estudios
comenzados y los desarrollen cada vez ms (GS 87).

El discurso del amor y matrimonio es universal porque
todos estn en grado de esposarse es derecho natural, pero
la Iglesia no niega que existen deberes civiles y sociales y
recomienda aumentar la competencia en el mbito catlico, y
nombre la universidad.
Cuando hay una proclamacin legtima de un gobierno
sobre un problema, la solucin no se puede dar violando los
derechos
inalienables,
porque
es
un
derecho
unido
la
sobre
la
naturaleza de la misma persona.8
Contexto inmediato de la HV
Antes
de
la
GS
hubo
un
amplio
debate
moralidad del uso de anticonceptivos hormonales qumicos.

Hasta
1963
la
ilicitud
del
uso
de
anticonceptivos
intencionadamente era reconocida por todos, pero poco a

poco se difunde cierta tesis pblica de que haba casos de
licitud de uso de la pldora por otros motivos como la
violacin, imposibilidad de educar los hijos, etc., o sea,
cuando haba motivos graves.
En 1963 la tesis de la licitud aparece en distintos
artculos de los autores Janssens, Reuss, Vandermark, que
provocan debates contradictorios y al ao siguiente en el 64
la discusin se ampla a todos los medios anticonceptivos. Al
principio la confusin se deba a que un medio qumico u
8
Ver tesis doctoral sobre la Poltica familiar en los pases africanos de los Grandes Lagos, porque
ayuda a concretar la enseanza del Magisterio en esta regin.
32
hormonal pareca menos ligado a la medicina, y por esto se

empez
la
reflexin,
que
se
convirti
en
un
debate
ideolgico, de la ideologa permisiva.

Muchos
pensadores
han
declarado
que
el
uso
de
anticonceptivos era lcito segn ellos cuando el conjunto de

una vida conyugal era abierta a la vida, por ejemplo, cuando
se tenan 6 nios y por ciertos motivos graves queran evitar
un 7 embarazo, no era segn ellos ilcito porque su apertura
a la vida ya estaba ms que demostrada con los 6 hijos que ya
tenan. El problema es que en estos debates haba otros
eventos,
como
el
Concilio
Vaticano
II.
Esto
implic
una
difusin muy importante del debate. A la vez, estaba el

debate teolgico y conciliar.
Muchos
movimientos
sociales,
de
opinin,
etc.
han
llamado a los Padres conciliares para que tomaran posicin en

el tema y han presionado mucho. Muchos esperaban una posicin
argumentada. Sin embargo, ellos responden a travs de la nota
14 de la GS 51, que ciertos problemas necesitaban otras
investigaciones confiadas a una comisin para los problemas
de la poblacin, familia y natalidad. El concilio pues, no
tena
la
intencin
de
proponer
soluciones
concretas
inmediatas, y postpona la solucin.

Haba
una
comisin
creada
por
Juan
XXIII
en
1963.
Pablo VI la haba ampliado en varias ocasiones, pero al

origen era una comisin de estudio y consejo solamente. Los
documentos de esta comisin no eran destinados al pblico.
Hubo
un
esquema
final
aprobado
en
la
lectura
de
la
comisin y dado a Pablo VI, que el 29 de octubre de 1966

declara
que
no
se
deba
considerar
el
resultado
de
la
comisin como definitivo y era norma enseada siempre hasta

aquel
momento
que
no
cesaba
33
de
ser
vinculante
para
el
cristiano. Despus de sta intervencin se crea un comit de

8 personas que da al Papa sus conclusiones. Finalmente, Pablo
VI, despus de un ao de profundizacin promulga la encclica
Humanae vitae el 25 de julio de 1968.9
Conocer el debate tiene como objetivo:
1) Ayudar a entender la actualidad del problema del
que habla la encclica, que es patente en la Conferencia de
El
Cairo,
la
de
Pekn,
Copegnaghe.
El
problema
de
las
legislaciones anti-familiares y poltica mundial de presin

sobre algunos pases para la planificacin familiar, antinatalista, comprensin unida a la economa.10
2) Ayudar a entender el modo de la Iglesia en el modo de
ensear, cmo profundiza una cuestin, sea en el plano moral,
sea teolgico, antes de ofrecer un texto fundamental al mundo
e Iglesia.
En
resumen,
podemos
decir
que
la
Humanae
vitae
es
el
resultado de: a) un problema tcnico surgido a finales de los

aos 50; b) de un debate legtimo; c) la Iglesia rechaza
tomar posicin sin poder argumentar y con la nota 14 remite a
trabajos posteriores; d) ha usado la comisin de Juan XXIII,
que sustituye por un comit ms estricto de 8 componentes, y
al final el Papa decide esperar un ao ms.
En conclusin, 8 o 9 aos despus de las primeras
preguntas se da la respuesta. Hoy continuamos la reflexin de
la HV, lo cual quiere decir que el problema no ha cesado de
ser actual.
9
Para ampliar el tema de los debates antes de la publicacin de la HV, ver C. CICCONE, Humanae
vitae, pp. 13,14. En la nota 32 enumera los artculos que proponan la licitud de la anticoncepcin. Ver
tambin las pp. 30-35 y notas 46-48.
Sobre el debate al interno de la comisin, ver J. SMITH, Humanae
vitae a generation later, pp. 11-35.
10
Ver tesis citada: Poltica familiar en los pases africanos de los Grandes Lagos.
34
Quien no acepta la HV no acepta ninguna postura de la

Iglesia en materia conyugal. No hay ningn texto ulterior que
no se refiera a la norma enseada por la HV.
Por otro lado, debemos conocer los argumentos de los
defensores
de
la
anticoncepcin
porque
nos
prepara
la
reflexin sistemtica. Los argumentos ms importantes como el

del principio de totalidad los afront la encclica. Este
principio es afirmado por los defensores porque defendan que
la globalidad de una vida conyugal abierta al don de la vida
justifica
el
uso
puntual,
ocasional
de
un
mtodo
anticonceptivo por motivos serios. Un acto hecho por los

cnyuges no poda demostrar la totalidad de una vida ya
abierta a la vida porque tenan ya varios hijos. Otro
argumento utilizado es el de la relacin entre Creacinprocreacin. Para ellos, el Creador nos ha creado capaces de
dar la vida hacindonos colaboradores de Dios creador, de
sta forma parte nuestra capacidad de juzgar cundo queremos
o no acoger los hijos. Esta postura es errnea porque los
esposos cooperan, pero no en este sentido y condiciones.
Todas estas ideas difundidas han ayudado a la Iglesia
a
una
reflexin
naturaleza
concilio
del
no
profundizada
matrimonio
habl
de
la
sobre
sus
el
amor
exigencias
anticoncepcin
conyugal,
ticas.
El
hormonal.
Ha
profundizado la contribucin del Magisterio sobre la familia,

amor humano, etc. Ha hablado del sacerdocio comn de los
fieles (GS 10-11); de la familia como escuela de humanidad
(GS 52), del rol de la Iglesia enseante y su autoridad (LG
25).
HUMANAE VITAE Y DISCUSIN SISTEMTICA
35
Lectura breve y primer comentario a la Humanae vitae

HV 1. Habla de un gravsimo deber. El contenido es
transmitir la vida humana. El fundamento de este deber es ser
libres y responsables colaboradores de Dios Creador. Existen
serios problemas dice el texto de todos los tiempos, y hay
nuevas cuestiones, por lo que el Magisterio debe dar solucin
a nuevos problemas.
Primera parte del texto: nn. 2-6
HV 2. Habla del rpido desarrollo demogrfico, el
problema discutido entonces. La consideracin de la persona
de la mujer. El valor del acto conyugal en el matrimonio y en
correlacin
la
comprensin
conyugales.
La
extensin
del
del
significado
dominio
del
de
los
hombre
actos
a
la
globalidad de su ser: las leyes de la transmisin de la vida

slo hace 20/30 aos que el hombre tiene este poder.
HV 3. Hace una pregunta: no sera indicado revisar
las normas ticas hasta ahora vigentes?. Las normas ticas
vigentes son las que forman la enseanza tradicional de la
Iglesia sobre el significado de la relacin conyugal y de la
regulacin de la natalidad. El texto piensa en el principio
de totalidad que invoca la gente y se pregunta si no se
podra admitir que la finalidad procreadora pertenezca al
conjunto de la vida conyugal ms bien que a cada uno de los
actos?. Esta es la primera pregunta que se hace la encclica.
La segunda pregunta es si dado el creciente sentido
de responsabilidad del hombre moderno, no haya llegado el
momento de someter a su razn y a su voluntad, ms que a los
ritmos biolgicos de su organismo, la tarea de regular la
36
natalidad.
HV 4. Hay una afirmacin que es el papel de la
Iglesia 1) sobre la naturaleza del matrimonio, 2) sobre el
recto uso de los derechos conyugales, 3) sobre los deberes de
los cnyuges, 4) la doctrina se funda sobre la ley natural,
5)
iluminada
enriquecida
por
la
revelacin
divina.
6)
Relacin entre Magisterio-ley moral natural.

. HV 5.
Estudios especiales. Expertos que aportan
opiniones sobre las nuevas cuestiones.

.
HV
6.
Hecho el discernimiento con todos los
datos y sin salirse de la doctrina fundamental de la Iglesia,

se decide, se da respuesta.
Segunda parte del texto: nn. 7-18
HV
7.
interpretacin,
Da
un
clave
de
principio
lectura:
hermenutico,
el
problema
de
de
la
natalidad (...) hay que considerarlo (...) a la luz de una

visin integral del hombre y de su vocacin, no slo natural
y terrena, sino tambin sobrenatural y eterna.
Esto es fundamental porque se habla de la HV como si
resolviera
un
problema
biolgico,
antes
de
argumentar
tambin en temas de ley natural la encclica quiere recalcar

la concepcin de la Iglesia, del hombre y mundo en su visin
integral.
HV
8,9
10.
responsable,
siendo
generalmente
referencia
El
dos
amor
conyugal
motivos
para
los
justificar
la
paternidad
que
los
se
hace
mtodos
contraceptivos, deben ser definidos, por si alguno dice que

por amor conyugal usan el anticonceptivo porque el equilibrio
de la pareja se ve roto, y se usa el anticonceptivo como
37
expresin
del
amor;
bien
el
otro
argumento:
que
la
en
su
responsabilidad viene de Dios...

El
amor
conyugal
(HV
8)
se
debe
considerar
fuente suprema de Dios amor. El matrimonio es una institucin

del creador. La HV habla del acto conyugal entre dos esposos,
cnyuges,
personas
(unin)
no
cualquier
cualquiera.
comunin
Este
de
sus
sentimiento
amoroso
amor
as
viene
seres
en
entre
definido
orden
un
dos
como
mutuo
perfeccionamiento personal, para colaborar con Dios en la

generacin y en la educacin de nuevas vidas.
El matrimonio tiene una dignidad sacramental. De esta
definicin vemos que (HV 9): 1) Es un amor plenamente humano,
o sea, sensible y espiritual; 2) Es un amor total, se ama al
otro por s mismo; 3) Es fiel y exclusivo; 4) fecundo,
destinado
prolongarse,
continuarse;
5)
Retoma
la
definicin de GS 50: el matrimonio y el amor conyugal estn

ordenados
por
su
propia
naturaleza
la
procreacin
educacin de la prole.
La paternidad responsable (HV 10) se considera bajo
distintos aspectos: de los procesos biolgicos, del instinto,
de
las
sociales.
condiciones
La
fsicas,
responsabilidad
econmicas,
se
ejercita
psicolgicas
sea
con
y
la
deliberacin de hacer crecer una familia numerosa sea con la

decisin de evitar un nuevo nacimiento, decisin tomada por
graves motivos y en el respeto de la ley moral. Pero la
paternidad responsable comporta una ms profunda relacin al
orden moral objetivo establecido por Dios.
La recta conciencia es la verdadera intrprete de este
orden moral objetivo. Slo con una recta conciencia se puede
verdaderamente, en verdad interpretar el orden moral objetivo
establecido por Dios y se puede elegir en la distincin de
38
deberes que a veces parecen contradictorios pero los deberes

nunca lo son porque es slo la necesidad de jerarquizarlos.
En
consecuencia,
en
el
deber
de
transmitir
la
vida
los
esposos deben conformar su actuar a la intencin creadora de

Dios, expresada en la misma naturaleza del matrimonio y de
sus actos, y manifestada en la enseanza constante de la
Iglesia.
Primera formulacin de la norma: HV 11
Apelando a los hombres a la observancia de las normas
de la ley natural interpretadas por la constante doctrina de
la
Iglesia,
(quilibet
ensea
matrimonii
que:
cualquier
usus)
debe
acto
quedar
matrimonial
abierto
la
los
dos
transmisin de la vida.
HV
12.
significados,
el
Habla
acto
de
la
inseparabilidad
unitivo
de
procreativo
estaba
ya
presente en la GS 48-52, por su ntima estructura, mientras

une profundamente a los esposos, los hace aptos para la
generacin de nuevas vidas, segn las leyes inscritas en el
ser mismo del hombre y de la mujer. Esta inseparabilidad no
es la norma moral que pretende ensear la HV, pero es su
fundamento.
HV
13.
En
el
acto
contraceptivo,
hay
una
contradiccin a) con el plan constitutivo del matrimonio, y

b) con el querer del autor de la vida. En la diferenciacin
sexuada hombre-mujer, y siendo Dios Creador del hombre en
general, hay en la sexualidad una ordenacin intrnseca a
suscitar la vida. El hombre y mujer tienen facultad sexual,
pero slo en su unin en el contexto del matrimonio esta
facultad es capaz de dar la vida en condiciones rectas.
39
Segunda formulacin de la norma: HV 14

HV 14. Apelando a las dos acciones ilcitas del
aborto
formulacin
la
esterilizacin,
negativa
sobre
la
el
texto
accin
da
una
segunda
anticonceptiva:
se
excluye tambin cada accin que o en previsin del acto

conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus
consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio,
hacer imposible la procreacin.
Estamos en el corazn de la encclica. Comparemos las
dos formulaciones, la positiva de HV 11 y la negativa de HV
14. El conjunto del texto que ms veces afirma la licitud del
recurso a los perodos infecundos muestra que la expresin de
HV 11 debe quedar abierta a la vida no significa que el
acto conyugal es lcito slo si se cumple intencionalmente en
perodos frtiles.
11 de abril de 1997
A la luz del n. 14, este debe quedar abierta a la
vida significa que no haya accin humana que destruya la
dimensin procreativa eventual posiblemente presente en aquel
acto conyugal preciso cumplido.
Por qu el texto usa dos afirmaciones para explicar
esto?. La formulacin positiva del n.11 pone el acento sobre
el
valor
de
la
vida
humana
el
valor
moral
de
su
transmisin. La formulacin negativa del n.14 en su precisin

permite hacer una reflexin sistemtica. En esta direccin
debemos recordar el argumento de la VS que explica as la
40
distincin entre una formulacin negativa y una positiva:

El hecho de que solamente los mandamientos
negativos
obliguen
siempre
y
en
toda
circunstancia, no significa que, en la vida
moral, las prohibiciones sean ms importantes
que el compromiso para hacer el bien, como viene
indicado por los mandamientos positivos. La
razn es ms bien la siguiente: el mandamiento
del amor de Dios y del prjimo no tiene en su
dinmica positiva ningn lmite superior, sino
ms bien uno inferior, por debajo del cual se
viola en mandamiento (VS 52).11
Por ejemplo, si digo "ama al prjimo", no hay lmite
superior, se puede amar siempre ms. Pero si introducimos un
desprecio,
hemos
descendido
bajo
el
nivel
donde
el
mandamiento al prjimo es violado... Los preceptos negativos

nos indican el lmite bajo el cual violamos la ley de Dios
porque hay un valor que se protege. Por ejemplo, el deber de
respetar la vida es positivo, pero no todos los actos vienen
orientados intencionalmente a la concepcin de un hijo. El no
matar sin embargo indica la violacin de un precepto.
El texto niega dos argumentos a menudo usados a favor
de la "receta" de la anticoncepcin: El mal menor y el
principio de totalidad.
El principio del mal menor. Los que desde crculos no
autorizados y llamndose cristianos defienden esta postura,
dicen que es mejor usar un mtodo anticonceptivo que tener un
riesgo de poner en peligro la armona, equilibrio, salud de
la familia. No es el ideal, pero en algunos casos se entiende
que se puedan usar porque se evita un mal ms grande, y el
uso del anticonceptivo sera un "mal menor".
El principio de globalidad. Defiende que un matrimonio
11
JUAN PABLO II, Carta Encclica "Veritatis splendor", San Pablo, Madrid 1993, 73.
41
que ya ha tenido 6 o 7 hijos, por ejemplo, no tiene necesidad

de probar su apertura a la vida con un nuevo embarazo, cuando
ya lo han mostrado sobradamente. La totalidad de la vida
justificara un acto puntual que no pone en cuestin la
totalidad de la prospectiva de la vida.
Estos dos argumentos no son aceptables y Pablo VI los
rechaza.
La
Donum
vitae,
el
Catecismo
universal
la
Veritatis splendor tambin se han pronunciado al respecto.12

No es lcito hacer objeto de un acto positivo de voluntad lo
que es intrnsecamente desordenado. La palabra latina es muy
fuerte: quod ex propia natura moralem ordina trasgreditor, lo
que por su naturaleza es una contradiccin del orden tico
del bien moral. Por lo tanto es indigno de la persona humana
cuando se dice a una persona que transgrede el orden moral,
hay que explicarle que porque es indigno de una persona
humana. Por lo tanto, es error pensar que un acto conyugal
hecho voluntariamente infecundo y por eso intrnsecamente no
honesto, pueda ser cohonestado, considerado honesto, por el
conjunto de una vida conyugal fecunda.
- Hecho voluntariamente infecundo: La fecundidad es un
dato que existe en la naturaleza. La fecundidad por s no
tiene relevancia tica, es un dato natural. Pero el hacerlo
voluntariamente significa un acto tico, un acto de voluntad
con una accin positiva que hace al acto infecundo.
HV 15. El texto hace referencia a las terapias que
tienen como efecto un impedimento a la procreacin, pero que
no es directamente querido. El principio moral usado es el
del doble efecto. Consiste en que una terapia necesaria tiene
como consecuencia que el nacimiento de un hijo sea imposible
12
Sobre el principio de totalidad, ver el captulo II de la VS, cuando habla de que existen actos
morales por s ilcitos y que no se pueden justificar por toda una vida, porque por s estos actos contradicen la
ley divina.
42
causa
de
directamente
la
terapia,
querida,
pero
sino
esta
una
imposibilidad
consecuencia
no
no
es
querida
directamente, un efecto posterior a la eleccin de curarse.

No es un juicio negativo porque no hablamos de medicina sino
de tica, y vemos la eleccin donde entra la eleccin de la
persona. La eleccin de curarse es buena aunque si en algunas
circunstancias la consecuencia no querida de la terapia sea
no poder concebir un nio.
HV 16. Est dedicado a la licitud del recurso a los
perodos infrtiles. En este mtodo natural la encclica
reconoce la cooperacin de la inteligencia humana a la obra
del Creador. Llama la atencin sobre la necesidad que hayan
serios motivos, justas causas, y el texto insiste en la
diferencia
esencial
entre
el
recurso
los
perodos
infecundos y el acto contraceptivo. En el primer caso los

cnyuges disfrutan legtimamente de una disposicin de la
naturaleza, en el segundo los cnyuges impiden el desarrollo
de los procesos naturales y veremos cmo constituye ste acto
la distincin esencial sobre el plano tico.
HV 17. Trata sobre las consecuencias previsibles de
la
anticoncepcin,
como
son
el
descenso
general
de
la
moralidad, la prdida del respeto a la mujer por parte del

hombre, el abandono en las manos de las autoridades civiles
del sector privado y personal del amor conyugal el problema
de la regulacin de los nacimientos se transfiere de la
decisin personal de las parejas al Estado.
HV
18.
Da
un
dato
eclesiolgico.
La
Iglesia
se
reconoce depositaria e intrprete de la ley moral, ya sea

natural como evanglica. Por este motivo la Iglesia no puede
declarar
lcito
aquello
que
no
lo
es
por
su
inmutable oposicin al verdadero bien del hombre.

43
ntima
- ntima: Quiere decir que un acto es intrnsecamente

desordenado y por su naturaleza se opone a la ley moral.
- Inmutable: Jams un acto as sea lcito declarado
por la Iglesia. Aqu entra el problema de la inmutabilidad de
la enseanza de la HV.13 Inmutable quiere decir que ni la
Iglesia tiene el poder de declarar justo lo que es injusto
por s. Su poder no es un poder absoluto, sino absoluto
respecto a la enseanza moral y divina Revelacin. Por este
motivo usa Pablo VI "inmutable", palabra que vuelve a emplear
Juan Pablo II en EV, y Juan Pablo II se apoya en esta
enseanza inmutable de Pablo VI para decir que la doctrina de
la HV es definitiva porque si una cosa es inmutable no se
podr
mutar,
decir
lo
contrario,
es
una
enseanza
de
naturaleza.
- Verdadero bien del hombre: Qu hay de verdadero en el
bien?, por qu el bien corresponde a la naturaleza del
hombre, al orden natural de las cosas?. A esto es a lo que se
llama ley natural. La Ley natural es la ley de la creacin,
no un naturalismo cualquiera. Verdadero bien designa el bien
por el que tenemos una enseanza revelada. Por revelacin
sabemos que estamos destinados a reproducir la imagen de
Cristo. Este bien no lo puede deducir la inteligencia del
hombre. Verdadero bien quiere decir que no es aparente, sino
que corresponde a la naturaleza del hombre como creatura, y a
la verdad revelada sobre el hombre (GS 22 y 26: Cristo revela
al hombre la verdadera naturaleza).
Tercera parte del texto (directrices pastorales): nn.

13
Ver en la revista ANTROPHOS los artculos de: Occali, 10 anni dopo; Caffarra, etc.
44
19-31
Dejamos para la lectura personal esta tercera parte.
Slo queremos destacar lo siguiente:
Pablo VI describe la abstinencia peridica como una
disciplina que confiere al amor humano un ms alto valor
humano (HV 21). Tiene adems un valor educativo, hace crecer
a los esposos en humanidad, no es un mtodo neutro, sino que
hace crecer en el amor.
El
Papa
pide
los
gobernantes
no
aceptar
que
se
introduzcan en modo legal en aquella clula fundamental que

es la familia, las prcticas contrarias a la ley natural y
divina.
Los esposos, usando la contracepcin peridica, actan
la propia vocacin a la perfeccin cristiana (HV 25). El Papa
es realista en sentido que dice que el uso de los perodos
infecundos es una accin de santificacin personal, o sea, de
crecimiento sobre el camino de la perfeccin cristiana. No
debemos pues extraarnos de que la norma de la HV y los
mtodos
personas
naturales
que
no
no
sean
pertenecen
espontneamente
al
mbito
aceptados
cristiano.
Es
por
una
exigencia que corresponde a la llamada a la santificacin. El

problema es convencer primero a los cristianos y luego a los
dems de que
se
est
tratando
un
tema
que afecta a
la
verdadera naturaleza.
Si es un medio de santificacin, la oposicin a la
norma de la HV es oposicin al mensaje cristiano.
No
caigamos
en
la
trampa
de
presentar
los
mtodos
naturales como alternativa a los medios artificiales. Hay una

lgica. Lo mismo que cuando se habla de la persona humana
pero no desde la perspectiva sobrenatural, se tendr gran
45
dificultad en aceptar que uno puede y debe crecer en el

camino moral. Lo que est en juego aqu es la propia vida
cristiana.
Ensear
evangelizacin
la
global.
norma
Fuera
de
de
la
esta
HV
lleva
perspectiva
la
no
hay
motivos para aceptar la norma porque no convence, salvo por

algunos motivos ecolgicos.
PARTE ESPECULATIVA: STATUS QUAESTIONIS
Distintos
teolgicos,
han
motivos,
algunos
originado
la
filosficos
puesta
en
discusin
otros
de
la
enseanza de la HV. Ya hemos visto el rechazo antes de la

publicacin de la HV y cuando se publica. Cules son estos
argumentos que se utilizan?.
Argumentos de tipo filosfico
El concepto de naturaleza. Los filsofos saben que si
hay un concepto difcil de concordar es el de naturaleza.
Puede
verse
en
sentido
biolgico,
etc.
Nosotros,
como
cristianos, hablamos de naturaleza de las distintas formas

naturales y la especie humana con su unidad sustancial y
creada en cierta perspectiva. No damos al concepto el sentido
slo terreno, sino que introducimos el fin de la naturaleza
humana
de
aqu
vienen
los
malentendidos,
incluso
en
el
mbito catlico.
Por ejemplo, se puede hablar de la naturaleza humana
respetando la ley natural, pero haciendo abstraccin del
destino
del
hombre.
Aqu
no
entra
la
vocacin
la
santidad.14
14
La encclica VS, por ejemplo, vemos como est dividida en tres partes. La primera es evanglica,
46
La
cultura
inmanentista.
Reduce
la
persona
su
interioridad o a sus ideas. Por ejemplo, si una persona

piensa as, puede hacerlo...; O bien decir: si viene bien a
la pareja... se usa esto...) El hombre crea sus propios
valores y no recibe de los otros o de la naturaleza.
Negacin de la especfica moralidad del acto humano.
Son
distintas
defienden
corrientes
esta
postura,
filosficas
como
el
morales
las
proporcionalismo
que
y
consecuencialismo. Estas corrientes niegan la existencia de

normas morales absolutas.
Otros
problemas
filosficos
que
se
plantean
la
moral:
a) La relacin entre orden moral y libertad de la
persona.
b) La dificultad de acoger la naturaleza valorativa de
un juicio tico.
c) El positivismo prctico.
d) El subjetivismo. Una concrecin sera el afirmar
que es la pareja sola la que puede decidir las elecciones y
medios adaptados a los fines. La nica exigencia sera que
sea con intencin sincera p.ej., decir: "nos amamos", "lo
hemos decidido"... "as que djennos en paz". Se cambia as
el sentido de la responsabilidad. La pareja es libre de
decidir, y esta libertad funda su responsabilidad. Pero se
trata
de
una
responsabilidad
sin
criterios
viene
los
casos
identificada al ejercicio de la libertad.

e)
El
relativismo.
Reduce
todo
particulares. Se dice que las parejas viven en situaciones

la segunda trata de principios, y la tercera del martirio. Por un lado, el martirio, es una actitud coherente en el
mbito de la vida moral; por otro, no se puede leer el captulo segundo, la enseanza filosfica y teolgica
prescindiendo del captulo I. Algunos han intentado ver que el captulo I es una "apostilla", e inconexa con el
captulo II.
47
distintas p.ej. la situacin de la pareja en la India es

distinta de la europea.
f) Reduccin de criterios morales a la sola conciencia
moral personal esto es lo ms grave. La persona crea sus
propios valores.
A veces, en una misma persona hay dos o ms principios
filosficos
de
stos
que
acabamos
de
ver.
menudo,
la
negacin de la moralidad del acto humano est unida a la

negacin de la ley natural. Por ejemplo, si digo que no hay
ley natural, no puedo admitir criterios de moralidad en el
acto de un hombre; la autoridad se vera reducida al acto
mismo, y tendra valor slo por actuar.
Estos problemas tienen una raz comn que es la no
existencia
existencia
metafsicos
tener
una
problemtica
confusin
de
presupuestos
metafsica
sobre
la
naturaleza humana, y tener adems problemas teolgicos.
Argumentos de tipo teolgico

Cuando se afirma, por ejemplo, que la HV ensea una
norma
revelada,
negacin
de
la
uno
unin
de
y
los
problemas
relacin
entre
teolgicos
esta
norma
es
la
el
depsito de la fe. Afirmaciones del tipo "nunca el Evangelio

ha hablado de la contracepcin" niegan esta unin.
Unido a esto est la competencia del Magisterio puesta
en cuestin en materia moral. Ms all de la crisis de
48
autoridad, hay una reivindicacin de un pluralismo en la

Iglesia. Sectores enteros de la fe no son integrados, como
por ejemplo, que Dios es Creador; que el matrimonio cristiano
es
fuente
de
la
gracia
de
Cristo;
el
tema
de
la
vida
sacramentada; la resurreccin de la carne, etc., y temas como

el de la verdadera dignidad del cuerpo humano no se pueden
explicar
fuera
del
tema
de
la
resurreccin
de
la
resurreccin de la carne.
18 de abril de 1997
Otros problemas teolgicos son el extrincesismo de la
naturaleza
gracia.
Se
trata
de
una
concepcin
de
la
naturaleza humana pensada fuera del evento de gracia. Una

concepcin
de
la
existencia
de
normas
reveladas
por
una
parte, y normas racionales por otra. Se distinguen las dos, y

esto
es
justo,
pero
el
problema
es
cuando
no
slo
se
distinguen, sino se separan de forma absoluta. Este es un

problema esencial en el fondo de malentendidos de la HV. Se
entiende la gracia como evento gratuito de Cristo dado a los
esposos, y es verdad, pero se distinguen los dos planos
ontolgicos de la persona humana sin hacer unin entre los
dos. Se piensa un Dios creador como fuente de la vida, pero
sin
ver
que
la
vida
que
da
los
hombres
tiene
una
consecuencia. Es necesaria la metafsica, pero no se puede

olvidar la visin de fe, porque sin ella, al transmitir la
norma, se crearan malentendidos.
Otro problema es una interpretacin del Concilio que
se fundara en el espritu del Concilio que rigurosamente no
significa nada, porque hay un Espritu Santo que rene a los
Padres Conciliares.
49
Otro
es
el
planteamiento
filosfico
para
la
recta
comprensin de la HV. El Planteamiento o enfoque filosfico

traduce un primado que es dado a la conciencia subjetiva de
la
persona.
subjetivismo,
En
la
esta
prospectiva
conciencia
que
manifiesta
es
la
verdadero
identidad
del
sujeto con s mismo. Pensemos en la expresin "no se puede

criticar porque la persona acta de acuerdo consigo mismo", o
"en acuerdo con su conciencia". No se trata de una afirmacin
totalmente falsa, pero habra que aclarar qu entiende por
conciencia.
El mundo, la naturaleza, el ambiente exterior, los
otros se oponen siempre en esta prospectiva al Yo, que se ve
como realidad fuera de s misma. El propio cuerpo es visto
como un obstculo al Yo. La clsica distincin entre el
trascendental y el categorial en su aplicacin en el mbito
teolgico es la Teologa Trascendental de K. Rahner. Esta
distincin,
al
menos
en
Kant,
se
trata
de
un
verdadero
dualismo porque la dimensin categorial es slo una expresin

de la dimensin trascendental en la que se encuentra en esta
filosofa el ncleo personal del hombre. Esta visin es una
contradiccin
de
la
originaria
unidad
sustancial
de
la
persona humana, y desde este punto de vista es una visin

dualista.
En
la
distincin
trascendental-categorial
est
presente la preocupacin de poner de relieve la interioridad

de la persona. Sabemos que la accin humana libre nace en el
interno del hombre, lo que la antropologa bblica llama el
"corazn" del hombre. Pero sus elecciones envuelven no slo
el interno del corazn del hombre sino toda su persona.
Tambin en la naturaleza hay este dato: no existe pensamiento
que se haga fuera de un canal humano para existir rgano,
realidad material como el cerebro. Tambin si hablamos de la
50
naturaleza, la unidad se expresa en estos ltimos detalles, y

es incluso aplicable a la oracin en una publicacin de la
SCDF? se comentaba la importancia de la actitud, posicin
fsica del cuerpo para la oracin.
Cuando
se
habla
de
un
sujeto
ante
distintas
operaciones, se debe subrayar siempre la distincin entre

operaciones
fsicas,
que
nos
dan
una
verdad
parcial,
operaciones espirituales, por las que accedemos a la verdad

universal.
LA DECISIN PROCREATIVA Y LOS SUJETOS (LOS ESPOSOS)
La
decisin
procreativa
se
presenta
la
responsabilidad de dos personas. Los esposos son dos, no

forman una libertad, sino que tienen dos libertades, son dos
sujetos de libertad hasta ahora siempre hemos hablado del
acto conyugal y de su sujeto, pero no podemos olvidar que son
dos sujetos de libertad. El estado conyugal no quita la
responsabilidad personal de cada esposo.
La comunin de vida entre los esposos est ordenada al
bien de los cnyuges y a la procreacin y educacin de la
prole. Cul es el dato especfico de la vocacin natural y
sobrenatural del hombre en cuanto es un hombre esposado o
mujer esposada?. La vocacin en el plano moral es vivir,
ejercitar,
actuar
en
modo
libre
los
bienes
naturales
sobrenaturales inscritos en la naturaleza de esta comunin.

La bondad del amor conyugal puede ser percibida slo
dice
la
HV
en
su
fuente
suprema,
Dios.
ms
precisamente los esposos pueden actuar estos bienes en el

reconocimiento y la aceptacin del plan del creador sobre el
amor conyugal.
51
El amor conyugal est destinado a prolongarse (HV). El

plan del creador es algo que nos introduce en la dimensin
teolgica.
No
permanecemos
en
el
plano
estrictamente
filosfico. La doctrina de la HV se funda en el principio

distintas veces repetido por la enseanza Magisterial de la
doble dimensin del acto conyugal: procreativa y unitiva. El
nmero
12
de
la
HV, que
acta de puente entre
las dos
formulaciones, la de HV 11 y 14, habla de esta conexin

inseparable que Dios ha querido y el hombre no puede romper
por su iniciativa entre estos dos significados. Para entender
bien
esto
se
puede
leer
la
explicacin
de
Pablo
VI:
Efectivamente, el acto conyugal, por si ntima estructura,

mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para
la generacin de nuevas vidas, segn las leyes inscritas en
el ser mismo del hombre y de la mujer (HV 12). Aparece la
palabra estructura, traduccin de la palabra latina ratio.
Una estructura es un conjunto de actos asociados entre ellos,
pero no expresa la estructura interna. Sin embargo, ratio no
dice slo una estructura sino una estructura inteligible,
legible, racional, armoniosa.
El acto sexual conyugal consiste en el acto de unin
profunda de los esposos. ntima estructura quiere decir que
en el momento mismo de esta unin, los esposos son aptos a la
generacin de nuevas vidas. El latn no dice "mientras", sino
dum. Hay una simultaneidad que se podra expresar as: "Los
esposos
son
capaces
de
procrear
slo
cuando
estn
profundamente unidos" (en el acto conyugal); o tambin "los

esposos son capaces (aptos) de generar a travs o mediante su
estar profundamente unidos; o en forma negativa "los esposos
no son aptos a la generacin de nuevas vidas sino a travs de
su profunda unin". Con esto nos preparamos a la aceptacin,
52
no slo de la norma de la HV, sino de la Donum Vitae: la

procreacin sin la unin no entra en los planes divinos.
Ayudamos
as
intuir,
entender
con
el
espritu
la
inseparabilidad de las dos dimensiones.

As pues, tenemos que la procreacin es posible por la
unin profunda de los esposos. Esta ntima unin entre los
esposos es condicin de realizacin de la procreacin. La
expresin
se
entiende:
es
la
estructura
(ratio)
ntima
significa intrnseca, inherente del acto, y por tanto es la

naturaleza misma del acto conyugal de ser as, tal, de hacer
posible a los esposos aptos a la generacin de nuevas vidas
mientas estn profundamente unidos. El acto conyugal en s
mismo comprende esta doble realidad.
La existencia de estas dos dimensiones es lo que Juan
Pablo II ha sido el primero en definir y describir en sus
catequesis con la expresin "la verdad ontolgica del acto
conyugal" en cuanto tal. No se pierde con este concepto
ningn
dato
metafsico-filosfico.
El
haber
razonado
en
trminos de la naturaleza dentro de una reflexin teolgica,

permite entender que Dios no es slo creador, sino sabio, que
hay una creacin sabia y que se puede ver esa sabidura de
Dios creador en el acto conyugal. No se puede ir ms all de
este colmen en torno a la verdad del acto conyugal que esta
visin del Dios creador en su sabidura. Esta reflexin no es
posible
slo
filosofa,
Tenemos
un
desde
ontologa,
Dios
la
se
creador
filosofa.
Los
derechos
respetan,
pero
se
sabio;
el
acto
de
la
profundizan:
conyugal
est
inscrito en la naturaleza distinta sexuada de hombre y mujer;

es un acto que por s hace posible al hombre y mujer ser
padre y madre; este acto es en dos polos, no se limita a la
libertad de dos personas; el problema de la generacin del
53
hombre fuera de esta doble libertad respetada es otro.

En los textos de las catequesis el texto habla de
significados. El papa usa palabras muy precisas en el plano
filosfico.
La
distincin
entre
verdad
ontolgica
significado, es que cuando se habla de "significado" se sita

de la parte de los esposos. Si hay sentido del acto conyugal,
decir "significado" quiere decir que los esposos hacen ellos
esta
verdad
ontolgica.
"Significado"
aade
la
verdad
ontolgica la interiorizacin por parte de los esposos. Por

ejemplo, este libro tiene un sentido en s. Yo lo acepto y se
convierte en algo significante para m. Desde la parte de los
esposos,
que
tienen
conciencia
de
esta
verdad
"significado"
quiere
decir
objetiva,
"verdad
para
alguien".
Es
el
momento subjetivo de una realidad objetiva y al que Juan

Pablo II se refiere a menudo con el concepto de "relectura de
la verdad". Los esposos hacen una relectura de la verdad
ontolgica. Si los esposos separan las dos dimensiones, los
dos significados del acto conyugal, cesan de alguna forma de
usar el lenguaje del cuerpo en modo tal de no poder releer la
verdad ontolgica
En
resumen,
del acto conyugal.

hemos
visto
que
en
una
visin
de
fe
podemos tomar en un acto humano una verdad, la del acto tal

como la naturaleza querida por Dios sabio lo presenta. Esta
verdad ontolgica se propone a la libertad de cada uno de los
esposos que se unen libremente si no fuera libre no sera
acto conyugal. En este acto integran la libertad. Es adems
significativa para ellos usando su cuerpo con el lenguaje del
amor releyendo la verdad del acto conyugal.
El texto de la encclica habla adems de las leyes
inscritas
en
el
ser
mismo
entender
que
la
verdad
del
del
54
hombre
acto
conyugal
mujer.
Podemos
encuentra
su
fundamento en el ser, en la naturaleza de aquellos que lo

cumplen, o sea, es en la propia naturaleza donde los esposos
pueden encontrar las razones ms profundas de su respeto de
la ntima estructura del acto que cumplen.
EXCURSUS: EL CONCEPTO DE "LEY NATURAL"
Esta expresin ha llegado a ser fuente de confusiones,
sea a un uso errneo de la palabra naturaleza, o de una
comprensin errnea del significado que el Magisterio de la
Iglesia da a esta palabra; sea confusin debida a la historia
de la misma expresin, muy marcada por la influencia del
pensamiento histrico sobre los Padres; o por ignorancia del
desarrollo
sistemtico
interpretaciones
de
su
de
Santo
pensamiento
Toms
en
la
y
poca
de
de
las
la
escolstica.
BREVE RESUMEN HISTRICO
Del derecho natural a la ley natural
En el pensamiento histrico, el derecho natural expresaba
un orden universal de origen providencial; era el lugar de la
participacin de los hombres a la naturaleza universal y el
modo de esta participacin era la ley natural que le haca
capaces de un conocimiento objetivo de los preceptos morales.
Etapa de los Padres de la Iglesia
Los Padres acogen esta idea, ya que la naturaleza, en
cuanto resulta del plan del Creador es a la vez expresin de
55
la
voluntad
divina.
Las
estructuras
biolgicas
en
su
universalidad se piensan como indicativas de la voluntad del

Creador antes de la cada del pecado y de las consecuencias
sobre
naturaleza
concupiscencia
que
recordar
marcan
los
la
desarrollos
naturaleza
de
la
biolgica
del
hombre.15 Para los Padres, la accin redentora del Salvador,

el restaurar de las imgenes implicaba en cierto sentido
restablecer
el
derecho
natural
si
esta
naturaleza
est
daada por el pecado del hombre, y la redencin vence el

pecado del hombre, se piensa como consecuencia que hay un
restablecimiento del derecho natural.
Estos datos nos hacen ver el origen de la discusin
levantada contra la reflexin que sobre esta base de los
Padres
hizo
Santo
Toms.16
ste,
despus
de
demostrar
la
existencia de una ley divina en el gobierno del universo y

que ella es necesariamente eterna porque Dios no es sometido
a las exigencias del tiempo y la ley divina es eterna,
demuestra que todos los seres, por el hecho de que estn
sometidos
la
divina
providencia,
participan
de
la
ley
eterna recibiendo en ellos la impresin escritura de esta

ley y tienen inclinaciones que los empujan a sus propios
actos inclinatio la usa S.Toms para todas las especies.
Entre todos los seres, el hombre se distingue por su razn,
que
le
permite
de
cualquier
forma
de
participar
la
providencia. Por ser racional, se pertenece a la providencia,

porque para S.Toms, ser racional es poder decidir por s
mismo o por otros, ipsi sibid ipsi et alis providens. Hay
pues en el hombre una participacin a la ley eterna que
consiste
15
16
en
el
actuar
naturalmente
Ver el tratado de S. Agustn sobre el matrimonio.

Cfr. S.Th. I-II, q. 91-94.
56
en
modo
conveniente
pertinente, adaptado, razonable; o sea, en acuerdo con los

fines
debidos
ad
debitum
finem
et
actum.
absolutamente
distinto,
los
animales
convenientes.
Lo
sin
racionalidad,
hacen
actan
En
modo
segn
fines
obedecen
la
finalidad del instinto.

Veamos la fuerza argumentativa con que S.Toms responde a
la pregunta si todo lo humano viene dirigido (sometido) de
la ley eterna en la q.93. Para responder, dice que hay dos
modos de someterse a la ley eterna, uno de conocimiento y
otro de accin-pasin.
El segundo, de accin-pasin, es un principio interno
de actividad y propio de los animales, pero el primero, el
modo de conocimiento, es el de la creatura racional, la que
posee a la vez lo que le es comn con todos los otros seres
creados.17
En
este
sentido,
el
hecho
de
la
racionalidad
implica que la criatura racional, el hombre, est sometido a

la
ley
eterna
segn
un
doble
aspecto:
a)
tiene
cierto
conocimiento de la ley eterna; b) existe en l, en cada

criatura racional humana, una inclinacin natural con lo que
es el acuerdo con la ley eterna.18 Aqu entra la influencia
del pecado que corrompe la inclinacin, y un efecto del
pecado es el actuar contra la ley eterna.19
La q.94 est dedicada a la ley natural, y la explica con
una
analoga:
Sic
se
habent
precepta
legis
naturalis
in
hominen quantum ad operabilia...?, o sea, del mismo modo que

existen primeros principios de la ley natural en el hombre,
por lo que se refiere al actuar, al mismo tiempo existe en la
17
El modo de conocimiento marca la humanidad, pero no impide que la humanidad tenga algo en
comn con la animalidad.
18
La relacin que el hombre tiene con la ley eterna no es slo de conocimiento, sino de inclinacin.
El hombre, de frente a la ley eterna no puede ser neutro.
19
Nuestra dificultad con la ley eterna viene de nuestro pecado, porque la podemos conocer y rechazar.
57
ratio speculativa (de forma anloga entre las cosas del

hacer y pensar).
El
principio
primero
para
la
ratio
practica,
el
actuar, est fundado sobre el bien, porque el bien es lo que

cada uno desea, a todo lo que tiende (bonum est quod onmmia
appetunt), cada cosa viene orientada hacia el bien, de lo
que resulta que el primer precepto es se debe hacer el bien
bonus et facendum. La formulacin negativa es que se debe
evitar el mal. El bien tiene un valor de fin, nos muestra la
direccin a seguir, la finalidad, y segn el orden mismo de
las inclinaciones naturales que se determina el orden de los
preceptos.
25 de abril de 1997
El orden de los preceptos se determina segn el orden
de las inclinaciones naturales al bien. Se pueden distinguir
tres niveles:
a) El bien correspondiente a la naturaleza en la que
comunica este bien con todas las sustancias, por ejemplo, el
bien ligado a la conservacin del propio ser. Este bien es
comn a todos los seres creados.
b)
Bienes
especiales
conforme
la
naturaleza
del
hombre, en cuanto es comn con la de los animales. De estos

forma parte el instinto sexual la fuerza tendencial del
hombre a unirse y reproducirse.
c) Bien conforme a su naturaleza especfica racional,
que es el especfico del hombre y pertenece slo a l. Por
ejemplo, el deseo de conocer la verdad sobre Dios ningn
otro ser tiene esta preocupacin; o el evitar la ignorancia,
o sea, el querer saber.
Estas
inclinaciones
estn
58
inmediatamente
unidas
al
principio
actuar,
general,
hacer
el
el
primer
bien
principio
evitar
el
del
fenmeno
mal.
Ms
del
adelante,
S.Toms habla no de los primeros preceptos, sino de los

preceptos
proceden
secundarios
del
primer
que
an
principio.
admitiendo
Cuanto
ms
excepciones,
lejos
est
un
precepto del primer principio, hay ms posibilidades de que

el hombre se equivoque en su razonamiento.
La concepcin de S.Toms de la ley natural es dinmica
y
no
esttica.
Ello
permite
al
hombre
actuar
en
modo
responsable, o sea, en un modo que es propio de su naturaleza

humana. Hay aqu un equilibrio extraordinario en el hombre
entre la dimensin inclinativa de sus tendencias, y el uso de
la razn. Ahora se entiende cmo el riesgo de error es grande
en la concepcin de la ley natural si se interpreta en clave
estrictamente fisicista, porque su interpretacin no respeta
este
equilibrio
dando
al
elemento
comn,
sea,
las
inclinaciones, una prevalencia sobre el elemento especfico

del hombre que es el uso de la razn. Hay personas que
interpretan
la
ley
natural
slo
dndose
cuenta
de
las
inclinaciones. Esto es muy grave en materia sexual, porque

este comportamiento se ha de juzgar de forma equilibrada. No
es contradictorio con ver en la naturaleza misma de las cosas
leyes internas, pero no basta, si no, se habra dicho lo
definitivo
de
estas
cosas.20
As
pues,
no
caigamos
en
interpretar la ley natural en clave naturalista, considerando

slo lo comn con otros seres.21
20
Por ejemplo, sobre el comportamiento homosexual. Se han estado publicando en el Osservatore

Romano una serie de artculos sobre el tema. En ellos, la concepcin humana no es reductiva, sino
comprendiendo tambin la dimensin espiritual.
21 En la homosexualidad, por ejemplo, no se han de tomar solamente los datos biolgicos, porque no
dicen la totalidad del problema.
59
LEY NATURAL Y HUMANAE VITAE

El Vaticano II hace referencia a la ley natural. Se
aparta de una interpretacin ficisista (GS 16) y a propsito
de la dignidad de la conciencia moral dice:
En lo ms profundo de su conciencia descubre
el hombre la existencia de una ley que l no se
dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer,
y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los
odos de su corazn, advirtindole que debe amar
y practicar el bien y que debe evitar el mal:
haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene
una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya
obediencia consiste la dignidad humana y por la
cual ser juzgado personalmente. La conciencia
es
el
ncleo
ms
secreto
el
sagrario
del
hombre, en el que ste se siente a solas con

Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo
de aqulla. Es la conciencia la que de modo
admirable
da
conocer
esa
ley,
cuyo
cumplimiento consiste en el amor de Dios y del

prjimo (GS 16)
Observemos atentamente las afirmaciones que se hacen:
1) Se habla de una ley recibida, no votada por el
parlamento; que no se da l.
2) Esto implica un deber: debe obedecer.
3) La voz de ella en la conciencia lo llama siempre a
aquel primer principio que decamos antes de "hacer el bien y
evitar el mal".
4) A travs de la conciencia, se hace conocer esta
60
ley. La ley aqu viene como personalizada, es ella la que se

hace conocer (no como yo conozco este libro).
5) Encuentra su cumplimiento en el amor de Dios y del
prjimo. El doble mandamiento resume en s la totalidad de
las exigencias morales.
6) Est inscrita en el corazn del hombre.
La conciencia
En el lenguaje comn describe lo ms profundo de la
conciencia, o sea, es el lugar del hombre donde sabe que debe
hacer el bien o evitar el mal a nivel de primeros principios
en el orden del actuar (opera habilia), y ningn hombre puede
errar. Es una conciencia directa a la naturaleza misma del
ser hombre, que sabe que debe hacer el bien y evitar el mal;
aunque despus puede hacer el mal e incluso teorizar sobre
esta eleccin como hacen los nihilistas, pero no es un
proceso
natural
al
hombre.
Por
ejemplo,
se
habla
de
santuario de la conciencia o de chispa, centella, luz, de la

conciencia. En palabras tcnicas se usa sindresis, que es la
conciencia en cuanto en el hombre hay un lugar en el que
habla
esta
voz
que
le
dice
haz
esto,
no
hacer
aquello
siempre a nivel de los primeros principios.

El tema de los primeros principios lo encontramos en
S.Toms, en De Veritate q. 13-17, donde hace un paralelismo
entre los primeros principios en el orden especulativo y del
actuar. En el orden del pensar son, por ejemplo, el de "nocontradiccin", o sea, una cosa no puede ser y no ser a la
vez, uno estara loco si creyera a la vez una cosa y la
contraria. En el orden del actuar el primer principio es
igual, y a este nivel el hombre es infalible porque es una
61
ley inscrita en l. Sin embargo, el hombre nunca se queda a

nivel de primeros principios, porque actuar es aplicar este
primer principio, por un proceso, y ah puede el hombre tener
razonamientos tericos. A nivel de principios secundarios
puede equivocarse. En este nivel se habla de "juicio de
conciencia"
entendido como
juicio prctico
juicio de la
inteligencia prctica. Este juicio me dice que esto que voy

a hacer es bueno o malo pero puedo equivocarme. El juicio
de la conciencia puede preceder al acto juicio antecedente,
darse en el momento del acto juicio concomitante o despus
del acto juicio consecuente.
En el texto del concilio, pertenece a la naturaleza
del hombre, se reconoce creado por Dios. La perspectiva del
Vaticano II retoma en la HV esta dependencia natural del
hombre respecto a Dios, que incluye el movimiento del hombre
hacia Dios, o sea, su vocacin. Este es el famoso principio
de la HV 7, y nuestro principio hermenutico de la encclica:
El problema de natalidad (...) hay que considerarlo (...) a
la luz de una visin integral del hombre o sea, de la
Creacin y de su vocacin, no slo natural y terrena, sino
tambin sobrenatural y eterna. Tenemos pues aqu dos datos:
la teonoma, dependencia del hombre del Creador. Se traduce
en la orientacin que el hombre a travs de sus actos de
libertad incluyendo los actos sexuales conyugales, que si es
un acto humano, es un acto de libertad da a su vida, o sea,
es llamado por Dios (la vocacin).
La facultad de que goza el hombre, su libertad, en
esta
lnea
no
se
puede
concebir
fuera
de
esta
doble
dependencia: creacin y vocacin.

El
aspecto
de
teonoma
(1
aspecto):
en
cuanto
el
hombre puede determinarse por la libertad de sus actos libre,

62
que no pueden naturalmente prescindir de la voluntad divina,

el hombre tiene una cierta autonoma (2 aspecto), que se
manifiesta en la eleccin de usar tal facultad. Ella es un
dato inherente a la ley natural, forma parte de ella e
implica tres consecuencias para nuestro estudio:
1. La ley natural, estando inscrita en el corazn,
envuelve
todo
el
dinamismo
interior
(espiritual)
de
la
persona.
2. Lo que en la persona est unido a su ser corpreo,
y especialmente la facultad sexual, es usada en modo conforme
a la ley natural cuando estos dos caracteres estn presentes.
Usando la expresin de Juan Pablo II, una relectura y este
releer marca la autonoma de los datos ontolgicos de la
sexualidad, y con estos datos teolgicos tenemos la teonoma.
3.
La
sexualidad
como
proceso
biolgico
tiene
una
relevancia tica. Lo recalca HV 10 en relacin a los procesos

biolgicos: paternidad responsable significa conocimiento y
respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el
poder de dar la vida, leyes biolgicas que forman parte de
la persona humana. Ms veces, el texto de la HV reclama las
"funciones naturales", expresin usada en HV 11, HV 17, para
designar
la
sexualidad
facultad
tiene
una
generativa.
funcin
Esto
natural,
significa
que
es
la
que
la
funcin
generativa.
Es evidente a la luz de lo que hemos visto que el
elemento natural inscrito en esta facultad, no es el nico
que pueda fundar la ley natural, pero s un argumento tambin
central en el texto de la encclica, y quizs uno entre los
ms criticados de los adversarios del Magisterio, pero es
pertinente, lo que nos parecer ms claro en la parte de la
naturaleza misma del acto contraceptivo.
63
Recordamos que la persona est interiormente ordenada

a determinarse por el bien, bien identificado por la razn,
y permite a la persona actuar segn el plan de la sabidura
del Creador. En aquel ordenamiento interior la persona humana
encuentra
la
justa
medida
de
sus
actos.
Slo
as
puede
realizarse plenamente, en un modo conforme a su ser personal.

En
resumen,
hemos
visto
la
dimensin
tica
de
la
sexualidad, y nos interesa el uso de la facultad sexual bajo

la
relacin
de
su
moralidad.
Hemos
aclarado
distintos
elementos como la ley natural central en la esencia de la

HV, hemos visto las dos dimensiones del acto: procreativa e
unitiva, que son la verdad ontolgica del acto sexual en
cuanto conyugal, verdad objeto de una actuacin, "relectura"
por los esposos; hemos subrayado la inseparabilidad de las
dos dimensiones. La moralidad del acto conyugal exige que sea
respetada la ntima naturaleza de la sexualidad, y segn esta
norma medida se puede juzgar un comportamiento. Pero este
respeto es fruto de un acto de la voluntad libre y no slo de
una persona sola que ejercita su voluntad sexual, sino de
dos. Hablando de estas dos personas hemos repetido su natural
unidad substancial cuerpo-alma; la necesaria integracin de
todos los dinamismos de la persona. Esta integracin no se
alcanza sino a travs del empeo voluntario de las personas.
Subrayemos ahora la distincin esencial entre un acto
no-procreativa y anti-procreativo, porque es una distincin
entre dos actos de voluntad, y por ello usamos los trminos
"decisin no procreativa", o "decisin anti-procreativa".
LA DECISIN "NO PROCREATIVA" Y "ANTI-PROCREATIVA"
Decisin "no procreativa"
64
Si
serios
fsicas
para
espaciar
motivos,
o
los
nacimientos
derivados
psicolgicas
de
de
los
las
existen
condiciones
cnyuges
de
circunstancias exteriores, la Iglesia ensea que

entonces es lcito tener en cuenta los ritmos
naturales inmanentes a las funciones generadoras
para usar del matrimonio slo en los perodos
infecundos
as
regular
la
natalidad
sin
ofender los principios morales que acabamos de

recordar (HV 16).
Se habla aqu de usar los tiempos infecundos para que
de la vida conyugal no venga una nueva concepcin de una
persona humana. Los esposos deciden por serios motivos el no
procrear,
no
poner
los
actos
susceptibles
de
tener
como
consecuencia la concepcin de una nueva persona. Para eso

usan
un
recurso
puesto
por
la
naturaleza
como
son
los
perodos no fecundos.
El texto de la HV se refiere en nota al discurso de
Po XII en el Congreso de la Unin Catlica Italiana de
Comadronas del 29 de octubre de 1951. El texto dice:
Si la prctica de aquella teora no quiere significar
otra cosa sino que los cnyuges pueden hacer uso
de su derecho matrimonial tambin en los das de
esterilidad natural, nada hay que oponer a ello;
con esto, en efecto, aqullos no impiden ni
prejuzgan en modo alguno la consumacin del acto
natural
y
sus
ulteriores
consecuencias
naturales (n. 31)
Sin embargo, la licitud moral de tal conducta
de los cnyuges habra que afirmarla o negarla,
segn
que
la
intencin
65
de
observar
constantemente aquellos tiempos estuviera basada

o
no
sobre
motivos
morales
suficientes
seguros (n.35).22
Es un texto importantsimo porque es un texto actual ya
que si est en la nota de la HV, es que el Papa lo ha tomado
como argumentacin vlida para hoy. No estamos en una lgica
del Magisterio ver la evolucin de la formulacin de los
Papas; sino en la argumentacin de que la HV cree necesaria
citar
este
texto,
que
era
slo
un
discurso
del
Papa
predecesor, pero que al citarla ahora en la argumentacin se

reconoce su gran importancia.
2 de mayo de 1997
En el acto sexual se expresa la posibilidad de poner
las
condiciones
para
la
concepcin
de
una
nueva
persona
humana. Esta posibilidad por naturaleza es en s un bien,

tiene
una
cierta
inteligibilidad
que
se
presenta
la
voluntad de los esposos. La voluntad la libertad en sentido

comn
de
los
esposos,
puede
ser
confrontada
las
circunstancias en las que la concepcin de una nueva persona

humana no debe ser querida, estas circunstancias son los
famosos "serios motivos", "causas justas" de la HV. Po XII
no niega que existan serios motivos. Ms adelante incluso,
dice que:
En el ejercicio de vuestra profesin os
encontris a veces ante casos muy delicados en
22
Enchiridon Familiae II, 1442-1444.
66
los que no es posible exigir que se corra el

riesgo de la maternidad, la cual tiene que ser
absolutamente evitada (n. 37).23
Se reconocen estos casos sobre todo cuando corre riesgo
mortal la vida de la madre, por tanto es falsa la acusacin
al Magisterio de que no reconoce estos casos y de que quiere
imponer fanticamente la maternidad.
Los esposos cumplen los actos conyugales en un modo
personal y consciente. El acto conyugal para el Magisterio no
es un acto slo biolgico, sino de toda la persona, y de las
dos personas. En Mater et Magistra n. 50 afirma Juan XXIII
que la transmisin de la vida humana es confiada a otros
hombres mediante un actuar personal y consciente del hombre.
O sea, que existen casos en que la maternidad no es deseable;
la naturaleza del acto conyugal es personal y que implica la
dimensin
espiritual
de
la
persona.
Ahora,
cul
es
la
especificidad del acto de voluntad de los esposos que quieren

recorrer con serios motivos a los tiempos infrtiles?, cul
es el acto formal de su voluntad?. Es la voluntad de no
procrear,
de
no
usar
los
tiempos
frtiles
porque
las
circunstancias debidas para una concepcin no las hay. No se

trata
de
un
rechazo
del
bien
de
la
procreacin.
Es
la
eleccin libre y responsable de no poner el acto en los

tiempos
frtiles;
la
eleccin
de
abstenerse
en
moral,
rechazar, abstenerse o renunciar a hacer una cosa es un acto

de voluntad porque es elegir hacer esto o no hacerlo. Es una
decisin
de
no
realizar
un
bien
posible,
no
un
bien
obligatorio. Por qu?. Un hombre tiene nunca el deber de

querer siempre cada bien posible, porque su finitud no debe
23
Enchiridium Familiae II, 1446.
67
querer realizar todos los bienes a la vez, es parte de su

moralidad aceptar su finitud por ejemplo, no hay el deber
moral de dar limosna a todos los vagabundos que piden por la
calle. Slo en Dios existe la posibilidad de realizar la
totalidad del bien.
Volviendo
nuestro
tema,
se
renuncia
un
bien
posible. Por qu Dios no quiere todos los actos dirigidos a

la procreacin?, porque l mismo ha establecido en las leyes
de la naturaleza unos tiempos infrtiles. El acto de voluntad
de quien decide usar los tiempos infrtiles es el acto de
voluntad "no procreativo", que entiende la no-posicin de
actos propios a la concepcin de un hijo. Este es el objeto
del acto de voluntad. Es la intencin de los esposos no poner
estos actos. En moral se llama la
voluntas intendes. La
voluntad de los esposos tiende a esta no-posicin de los

actos. En este acto de voluntad hay una eleccin de actuar un
bien del matrimonio, el bien de la unin conyugal en tiempos
infrtiles.
Esta
eleccin
se
llama
en
moral
la
voluntas
eligens.
La eleccin es la abstinencia peridica. Se abstiene
de
unirse
infrtiles.
en
tiempos
Cul
es
frtiles
la
deciden
diferencia
unirse
entre
la
en
los
voluntas
intendes y la eligens?. Es el mismo acto pero visto en

distintos momentos. Un acto de voluntad tiene una intencin
que se dirige al fin del acto. Aqu los esposos no entienden
tener una concepcin. Es la voluntas intendes. Pero cuando se
ha decidido hacer algo con un fin, se deben elegir los
medios. All, la voluntad en su acto de elegir es la voluntas
eligens, hace una eleccin la intendes va al fin, la eligens
a los medios.24 Todo forma parte del mismo acto y no son
24
Cfr. S.Th. I-II, q. 7-21.
68
actos separados. Por ejemplo, estamos cansados y decidimos

descansar (intendens), as que nos iremos a la cama, o a
pasear, o al cine... (eligens).
Cuando se decide no concebir, hay distintas posibilidades
de
eleccin:
contracepcin
(no
lcito),
recurso
de
los
perodos infrtiles, y depende de la existencia o no de

serios motivos. Se debe siempre recordar que la bondad moral
de un acto de voluntad exige la bondad del objeto del acto.
El
objeto
es
lo
que
es
querido
la
presencia
de
las
circunstancias debidas, o sea, las circunstancias en que es

querido el bien. Por ejemplo, podemos tener la voluntad de
tomar un tiempo de descanso, y es buena, pero no cuando no
hay las circunstancias debidas, como tener un examen al da
siguiente.
Las
circunstancias
cambian
el
acto
en
su
globalidad. Una actividad buena en s puede ser no buena en

algunas circunstancias. Hasta aqu, lo que es la decisin no
procreativa.
Valoracin tica del acto "no procreativo"
1. A la luz del criterio objetivo del amor conyugal y
del uso del matrimonio ligado a este acto conyugal; a la luz
de la verdad ontolgica del acto conyugal, podemos decir que
la abstinencia peridica no turba el orden establecido por el
creador. No quita a la unin conyugal su bien; el bien
inscrito
en
ella.
En
tiempos
infrtiles
el
bien
de
la
fecundacin, de la procreacin, no existe. La esterilidad

elegida por serios motivos en este modo de los perodos
infecundos es determinada por las leyes de la naturaleza los
cnyuges ponen un acto que por s no es frtil, y basta.
2. La motivacin no contradice el amor conyugal ni si
69
quiera el amor de la vida, porque el amor conyugal puede

exigir
esta
abstinencia
peridica.
Por
otra
parte,
la
eleccin de la abstinencia peridica implica que los esposos

estn tambin dispuestos a aceptar y educar el hijo que, no
obstante sus precauciones, viniera al mundo. Nos referimos al
discurso de Po XII que deca que si se equivocaban en la
eleccin del da y vena un nio, debera ser aceptado como
un bien en s cuando se toma un medio, si falla, tiene como
consecuencia lo contrario de lo querido, pero el amor de la
vida se demuestra aceptando amorosamente el don de la vida.
3. Una eleccin que es fruto del respeto mutuo, de la
confianza entre los esposos, supone una actitud virtuosa
hecha de aceptaciones de las leyes de la naturaleza respecto
de la fertilidad, fecundidad; voluntad de salvaguardar el
bien conyugal, autodominio. La virtud que anima la eleccin
de la abstinencia peridica es la castidad conyugal. No nos
dejemos llevar por las objeciones adversas a la enseanza
Magisterial que la reducen al no uso de la sexualidad. Esto
es cierto en algunas circunstancias donde es necesario, pero
no es del todo as, porque si la castidad es una virtud, debe
necesariamente ser informada del amor. Siendo una castidad
conyugal, debe ser informada por el amor conyugal. El rechazo
de unirse a su mujer o marido por otros motivos del amor
conyugal, ser accesis, etc., pero no castidad conyugal; no
existen virtudes no informadas por el amor.25
4. Si el acto conyugal es cumplido en tiempos infecundos
tiene la intencin prxima de no realizar un bien de un
nuevo embarazo, por ejemplo. Su intencin ms remota es el
cumplimiento de la voluntad de Dios cuando hay un acto, hay
25
Es un acto de amor por s no unirse por serias circunstancias, pero hay actos que vestimos de
virtud y no lo son, como el hacer caridad para ser reconocido como generoso... este acto est informado no
por la caridad, sino por el afn de reconocimiento.
70
un fin inmediato, otros menos y otros remotos; ltimamente es

la voluntad de cumplir lo establecido por la sabidura del
creador.
Tenemos
as
cuatro
criterios
de
juicio
tico.
Hay
otros elementos de valoracin tica, ligados al carcter

responsable de la actitud procreativa que recordaremos ms
adelante.
Decisin "anti-procreativa"
Cuando hemos descrito la decisin "no procreativa",
hemos
supuesto
la
existencia
de
los
serios
motivos
para
recurrir a ella, pero se puede concebir por los cnyuges un

uso
de
los
tiempos
infrtiles
sin
serios
motivos
que
aclararemos hablando del concepto de procreacin responsable.

De
momento,
slo
valoraremos
ticamente
la
distincin
esencial entre las dos decisiones, sin tomar en consideracin

los motivos.
En los dos tipos de decisiones, el fin buscado puede
ser el mismo, o sea, distanciar o evitar el nacimiento por
justas causas. La discusin en este tema se refiere no al
valor del fin, sino al valor moral objetivo de los medios a
los que recurren los esposos.
La norma expresada en la HV incluye la definicin del
acto contraceptivo:
Queda adems excluida toda accin que, o en
previsin
del
acto
conyugal,
o
en
su
realizacin,
o
en
el
desarrollo
de
sus
consecuencias naturales, se proponga, como fin o
como medio, hacer imposible la procreacin (HV
14b)
71
El objetivo lo hemos visto porque hemos hablado de la

decisin. Hablamos ahora del medio de hacer imposible la
procreacin. La prospectiva del texto es juzgar tanto el
medio contraceptivo como la intencin contraceptiva. La HV
rechaza las dos autojustificaciones ms corrientes de esta
accin, el "mal menor" y el "principio de totalidad" que
est ligado a la opcin fundamental.
A la primera objecin el "mal menor", la encclica
responde que:
No es lcito, ni aun por razones gravsimas,
hacer (...) objeto de un acto positivo de
voluntad lo que es intrnsecamente desordenado
y, por lo mismo, indigno de la persona humana
(HV 14c)
La misma argumentacin vale para la segunda objecin.
Para entender las razones del rechazo de estos dos argumentos
se debe ver la intrnseca ilcita de la contracepcin.
En el n. 14 se habla de "intrnsecamente", esto quiere
decir
por
propia
naturaleza
ex
propria
natura
moralem
ordinem trasgrediatur. La contradiccin viene por s misma,

por su estructura ntima que contradice el orden moral; esto
lo
expresa
la
encclica
con
el
trmino
"intrnsecamente
deshonesto". En el acto contraceptivo hay una intrnseca

contradiccin del plan divino sobre la transmisin de la vida
humana, plan que incluye una cooperacin de los esposos al
acto creador de Dios a travs de los actos conyugales propios
a
la
concepcin
de
una
nueva
persona
humana.
Esta
contradiccin es sobre tres cosas:

a) sobre la orientacin a la procreacin inherente a
la unin conyugal;
b) sobre la inseparabilidad de los dos significados
72
del amor conyugal (procreativo y unitivo);

c) sobre el lenguaje del amor conyugal, el cual debe
quedarse abierto a la transmisin de la vida formulacin
positiva
de
la
norma,
HV
11,
por
tanto
si
hay
contradiccin en este lenguaje, hay una falsificacin del

lenguaje del amor si la unin sexual conyugal entre dos
esposos expresa el amor conyugal, el uso de esta facultad que
desnaturaliza la verdad ontolgica de la inseparabilidad, la
contradice; hay que ir al corazn de la ley natural para
decir que es un lenguaje falseado. Se trata de una triple
contradiccin del plan divino.
Cundo hacen los esposos un acto contraceptivo?. Como
ya hemos visto, tenemos tres lugares de contradiccin:
a)
En
el
primero,
los
esposos
quieren
la
unin
conyugal, pero hic et nunc, aqu y ahora, quieren esta unin

precisa ahora, pero quitando su dimensin procreativa con un
medio
contraceptivo.
La
unin
se
priva
de
su
esencial
significado.
b) El segundo lugar de contradiccin era separar los
dos significados, hiriendo los esposos la verdad objetiva
ontolgica del acto conyugal. En cambio, la decisin "no
procreativa" no hiere nada porque no quita a un acto de por
s infrtil su fecundidad.
c) La decisin contraceptiva falsifica el lenguaje del
amor que no es ms el amor conyugal.26
Falsifica la verdad
conyugal que no puede expresar la apertura a la vida. En la

FC 32 dice que los esposos que recurren a la contracepcin se
26
No hablamos del adulterio, seguimos hablando de los actos conyugales. A la Iglesia no le interesa
la contracepcin o no en el adulterio porque no se ocupa del mal, de los hombres de mala voluntad; s de
acoger a los pecadores, pero los que quieren escuchar. No debemos equivocarnos. La Iglesia se ocupa de sus
hijos, de los de buena voluntad y todo el gnero humano abierto a acoger la verdad de Dios. Si uno lo rechaza,
ya nos dice Pablo que corrijamos al hermano directamente, si no nos hace caso, ir a otro superior, si sigue ir a
otro ms alto...
73
comportan como arbitrios del plan divino. En tal modo el

lenguaje
de
la
sexualidad
se
vuelve
objetivamente
contradictorio:
El lenguaje natural (inscrito por el Creador)
que expresa la recproca donacin total de los
esposos,
el
anticoncepcionismo
impone
un
lenguaje objetivamente contradictorio, es decir,
el de no darse al otro totalmente: se produce,
no slo el rechazo positivo de la apertura a la
vida, sino tambin una falsificacin de la
verdad interior del amor conyugal, llamado a
entregarse en plenitud personal.
La expresin "rechazo positivo" a la apertura a la
vida,
indica
una
decisin
positiva
de
rechazar
la
vida
inscrita en el mutuo donarse.

9 de Mayo de 1997
LAS DECISIONES PROCREATIVAS
La contracepcin
Los aspectos ticos de la contracepcin los podemos
sintetizar en tres puntos:
1. Hemos visto la definicin que da la HV 14 de la
contracepcin toda accin que, o en previsin del acto
conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus
consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio,
hacer
imposible
la
procreacin.
Se
trata
pues
de
cada
accin que se proponga hacer imposible la procreacin. El

juicio tico aqu formulado concierte a todos los medios
contraceptivos:
fsicos
como
74
el
profilctico,
qumicos,
hormonales, etc. En resumen, todos los medios que impiden la

concepcin o fusin de las clulas germinales femenina y
masculina.
2.
El
previsin
texto
del
se
acto:
refiere
en
su
los
tres
realizacin,
momentos
en
desarrollo
consecuencias naturales.
3. Con la palabra "contracepcin" se entiende cada
intervencin contraceptiva directamente querida como objetivo
o como medio. Se trata de una deliberada intervencin que
mira a la destruccin de la capacidad procreativa del acto
conyugal.
Analizando
la
conducta
contraceptiva,
veamos
sus
elementos constitutivos:
a)
El
primer
elemento
que
constituye
la
conducta
contraceptiva es el juicio, ya decidido por los esposos, que

considera como mal la posibilidad de concebir una persona
humana como consecuencia del acto unitivo preciso.
b) El segundo elemento es que se pone un
acto de
voluntad cuyo objeto es la destruccin de la posibilidad

generativa del acto conyugal. Cada acto sexual es un acto por
s capaz de tener como consecuencia la concepcin de una
nueva
persona.
Aqu
se
trata
de
un
acto
de
voluntad
destruyendo la posibilidad generativa del acto que vamos a

cumplir
es
una
decisin
muy
grave
porque
destruimos
la
capacidad del acto de esta consecuencia.

c) El tercer elemento es el acto externo, el uso de
tal
medio
contraceptivo
preciso
(de
barrera,
hormonales,
qumicos, etc.).
- Juicio moral sobre el primer elemento: el juicio que
considera un mal la concepcin de una nueva persona humana
como consecuencia del acto conyugal. A menudo las circunstan75
cias hacen pensar que un nuevo nacimiento no debe ser querido

los "serios motivos" ya aludidos. Este anlisis es legtimo
si
conduce
deducir
que
el
acto
propio
tener
tales
consecuencias no debe ser cumplido, o sea, si conduce a la

abstinencia. Sin embargo, otra cosa totalmente distinta es el
juicio que considera como un mal la venida eventual de una
nueva
persona
como
consecuencia
del
acto
sexual
que
los
esposos ya han decidido cumplir. La posibilidad inscrita en

el acto conyugal que haya una nueva persona humana, no
puede nunca ser juzgada como mal porque es un bien esta
posibilidad. Sin embargo, es necesario precisar que es un
bien operable. Por "bien operable" entendemos no que deba ser
cumplido en cada caso, sino que puede ser cumplido cuando se
den las circunstancias debidas. La eleccin de los cnyuges
de no actuar esta posibilidad no da a este bien operable un
carcter
malo,
sino
simplemente
que
excluyen
esta
posibilidad. Con un acto positivo significa cerrarse al bien

de la procreacin. Entendemos que tal acto contradice la
necesaria apertura a la transmisin de la vida de cada acto
conyugal aqu se explica la frmula de Pablo VI "cada acto
conyugal debe permanecer abierto a la vida".
Respecto al segundo principio, los esposos que ponen
un acto contraceptivo ponen tambin un acto de voluntad, pero
el objeto de este acto es el impedir que se realice un bien
que
eventualmente
se
est
realizando
porque
ha
sido
errneamente juzgado como mal.

Respecto
al
tercero,
puede
tener
distintas
formas:
mtodos mecnicos o de barrera, onanismo (interrupcin del

acto conyugal), productos hormonales, etc.
Ilicitud ex obbietto del acto contraceptivo
76
El objeto de la contracepcin es su parte constitutiva

esencial. Es de este objeto que viene su calificacin tica
de un mal moral. Hay distintas razones de ilicitud moral de
la contracepcin:
1. La contradiccin del plan de Dios concierne no slo
a
la
naturaleza
procreativa
del
acto
conyugal,
su
orientacin, sino tambin a la naturaleza del matrimonio

ordenado a la cooperacin del hombre masculino y femenino
con
Dios
creador.
En
un
cierto
sentido
los
esposos
transforman la naturaleza de su unin establecida al origen

por
Dios
separando
con
voluntad
deliberada
los
dos
significados de la sexualidad. En la sexualidad, "realidad

creada" existe una posible separacin de orden biolgico, que
es slo en los tiempos infecundos. La periodicidad de tiempos
frtiles e infrtiles forma parte de la naturaleza creada.
Recurriendo a la contracepcin, los esposos se hacen rbitros
de la disposicin divina de la fecundidad. El argumento que
ve en la contracepcin una contradiccin del plan de Dios
creador puede ser formulado en modo ms preciso: "ms all de
la
periodicidad
de
la
fecundidad,
cada
singular
persona
humana concebida, entra en el plan de Dios". Dios es creador

de cada nueva vida humana. Un acto creador, particular de
Creacin, es necesario para que exista un alma humana. La
contracepcin suprime las condiciones, el lugar establecido
por Dios para ser lugar de su acto particular de creacin.
Suprimir
cada
posibilidad
de
procreacin
con
un
acto
contraceptivo es un acto contra la santidad de la vida, un

acto
contra
Dios,
un
pecado.27
27
En
resumen,
hay
Este argumento es realmente profundo y es muy importante tenerlo en cuenta. Podemos

verdaderamente de forma objetiva ver la dimensin de ofensa a Dios del acto contraceptivo. Hay una
oposicin al eventual posible plan de Dios que trae a la vida, a la existencia, esta nueva posible persona
77
una
contradiccin
contra
el
plan
de
Dios
no
slo
por
la
naturaleza del acto, sino por la naturaleza del matrimonio.

2. La contradiccin cambia la estructura ntima del acto.
El acto conyugal est por s destinado a la transmisin de la
vida. Se trata de una destinacin natural en el sentido que
los actos conyugales tienen una ordenacin objetiva a la
procreacin
no
es
moralistas.
Esta
algo
que
ordenacin
diga
no
la
puede
Iglesia
ser
negada
los
por
el
pretexto, falso motivo de que existen tiempos naturales de

infertilidad
conyugal
algunos
est
dicen
ordenado
que
la
afirmamos
procreacin,
que
pero
el
acto
que
ellos
afirman lo contrario por el mismo argumento que utilizamos

nosotros:
porque
en
la
naturaleza
hay
tiempos
de
infertilidad, y por ello, el acto conyugal no est ordenado a

la procreacin. Esta es una falsa objecin porque se debe
pensar en lo que es un rgano. Todos los rganos estn
ordenados naturalmente a sus actos, tambin cuando no estn
en grado de cumplir esta funcin. Por ejemplo, el ojo que es
el rgano de la vista, no cesa de estar ordenado a la vista
cuando una persona duerme. La apertura a la transmisin de la
vida de los actos conyugales no es apertura subjetiva sino
objetiva. Los esposos que recurran a la contracepcin cambian
la
naturaleza
deliberadamente
de
su
su
acto
funcin
unitivo
cuando
procreativa,
le
quitan
sea,
cada
posibilidad de fecundidad. Es pues un acto contra-natura la

contracepcin,
porque
contradice
la
naturaleza
del
acto
conyugal. Por esta razn, es un acto intrnsecamente ilcito.

Para entender en su amplitud la fuerza del argumento hay que
humana. Esto no es poca cosa. Pero debemos estar convencidos de que Dios interviene en la existencia de
cada persona. En la contracepcin hay una dimensin pecadora, hay un acto positivo de resistencia, oposicin
al posible plan de Dios que a travs de este acto sexual particular se conciba una nueva persona humana. La
nica forma de hacer comprender esto es la reflexin sobre el origen de nuestra vida, de que en el fondo est
la voluntad de Dios para que nosotros vinisemos a la existencia.
78
recordar que se funda sobre el valor intrnseco de la vida

humana
esencial
no
de
entre
procesos
cualquier
la
vida
legtimos
en
forma
humana
la
de
la
vida.
La
animal
reproduccin
distincin
implica
animal,
que
son
intrnsecamente ilcitos en la procreacin humana.28

3. La contracepcin contradice la naturaleza profunda del
hombre y mujer en el acto que debera expresar su total y
recproca donacin. Su unin sexual deja de ser un don total.
El hombre viene acogido, pero sin su dimensin inseminadora.
La mujer tambin viene acogida, pero sin el reconocimiento de
su ritmo fisiolgico. Hay un rechazo a menudo recproco del
uso al otro de la posibilidad de llegar a ser padres. Mons.
Caffarra explica esto diciendo que en el momento en que los
dos cnyuges se expresan y realizan su amor conyugal, hay
algo
que
ellos
no
entienden
donarse
recprocamente:
su
respectiva capacidad de hacer al otro o padre o madre.29 La

contracepcin
contradice
no
slo
el
bien
de
la
unin
conyugal, no slo de la procreacin, sino del significado

unitivo del acto, porque a este bien pertenece el acto mismo
de tener los frutos eventuales de fecundidad del amor entre
los esposos. Si mantenemos que la unin sexual es parte
integrante
del
bien
del
acto
conyugal,
la
dimensin
de
paternidad-maternidad forma tambin parte de este bien. Es un

bien no separable de la unin conyugal.
Los argumentos que subrayamos son la contradiccin de la
contracepcin con la naturaleza del acto conyugal en cuanto
28
Un reciente ejemplo es el de la clonacin de animales. Algunos pases han previsto prohibirla en

el hombre, y algunas asociaciones han cambiado a pases donde poder aplicarla a ste e incluso crear una
fundacin para su investigacin. Detrs hay un desprecio total de la especificidad del hombre: lo factible en el
campo animal, es legtimo en el hombre. No se acepta que la vida humana sea esencialmente distinta de la
animal. No tratemos nunca el conjunto de la Humanae Vitae como un argumento que toca slo a la biologa
porque hay una concepcin del hombre detrs.
29 "Humanae Vitae": 20 anni dopo. Atti del II Congresso Internazionale di Teologia Morale, Ares,
Milano 1989, 191.
79
don, que son expresados a veces con argumentos personalistas.

Las cualidades del acto conyugal estn recordadas en los
distintos
textos
claves
del
Magisterio
mencionados,
especialmente en GS y FC. En la HV un ejemplo de estos

argumentos los encontramos en el n. 9, donde se dice que el
acto conyugal es total, mutuo, plenamente humano, exclusivo,
fiel, fecundo. En resumen, la contracepcin no permite una
donacin total.
Sntesis (oscura)
Hemos hablado de la contracepcin en cuanto ACTO. Por
eso
estamos
en
el
campo
tico.
Para
nosotros
la
contracepcin es un acto, el acto contraceptivo. Es la
eleccin de una persona (dos personas) de intervenir = es un
acto. Cmo sabemos sobre la estructura moral donde se
pueden considerar distintas cosas?.
Acto es un proceso, un acto de voluntad. En la raz
hay un acto de la inteligencia: hago esto porque lo retengo
un bien (quizs s es un bien, pero particular, que no nos
deja ver el general). En el acto malo hay un rechazo
positivo, decide que este acto preciso que vamos a cumplir
ahora, no tenga ninguna posibilidad de ser frtil. Pero lo
ponemos porque deseamos unirnos, y ello sin esperar un
tiempo infecundo, por lo que intervenimos para que sea
infrtil interrumpiendo positivamente con un medio mecnico,
qumico, etc.
Hasta ahora hemos visto tambin las partes del acto:
el sujeto y el objeto. El SUJETO es el sujeto humano
preciso, que decide, que pone el acto (los cnyuges). El
OBJETO es lo que es querido, que es el acto contraceptivo
que ponemos en tiempos fecundos para hacer el acto conyugal
infecundo, interviniendo sobre un acto en que hay una doble
dimensin unitiva y procreativa (que pertenecen a la
naturaleza del acto conyugal) que vienen separadas.
De parte de los sujetos, los argumentos naturalsticos
tocan la naturaleza de la persona. Los actos conyugales son
puestos por dos personas que se casan. Cuando falsean
(separan las dos dimensiones), desnaturalizan, deforman la
verdad ontolgica.
Los sujetos son adems dos, persona + persona, con dos
80
actos de voluntad. El acto que debera ser unitivo no lo es

porque se rechaza al acto la posibilidad de la paternidadmaternidad.
El juicio que juzga un mal la venida eventual de una
persona poniendo este acto contraceptivo, es falso, porque
retiene un mal lo que en s es un bien. No ser ms un mal
porque es un bien, una disposicin del creador (sera
calumniar lo contrario).
Este bien es un bien operable por su accin, las
personas lo llevan a cumplimiento. No es que quieran siempre
este bien. Se puede alcanzar slo por la colaboracin del
acto del hombre con el acto de Dios.
Es un acto de juicio y de voluntad. Hemos visto
tambin la decisin: el juicio sobre el acto que van a
hacer... La eleccin de la contracepcin no discute los
serios motivos, los medios no son lcitos porque di "per
se", por su propia naturaleza, desnaturalizan la naturaleza
del acto conyugal que tiene una verdad que Juan Pablo II
llama verdad ontolgica. La ilicitud viene pues del objeto:
un mtodo contraceptivo hace que lo que se quiere sea un mal
(no hablamos de la intencin sino del objeto; la VS dice que
las circunstancias pueden cambiar la naturaleza del acto).
Po XII habla de motivos tambin econmicos y
sociales, pero cules son estos econmicos?, no poder
tener el nivel de bienestar que tenan antes...?.
16 de Mayo de 1997
LA PROCREACIN RESPONSABLE
Seguimos
tambin
en
considerando
cuanto
la
acto.
procreacin
En
el
responsable
sentido
comn,
"responsabilidad" se atribuye a un acto de libertad. No se

puede actuar en forma responsable sin el uso de la propia
libertad. Ms all de este aspecto subjetivo en el sentido
que se refiere al sujeto, a la persona, no "subjetivo" en
sentido de falto de verdad, la subjetividad supone un sujeto
de que una persona es responsable: ser responsable de algo,
de alguien, responsabilidad ejercitada ante otra persona o
81
una sociedad o Dios este ltimo aspecto es la dimensin

trascendental de la responsabilidad. Cuando aplicamos la
palabra a la funcin procreativa de los cnyuges, el trmino
responsabilidad significa: 1) que la procreacin pertenece a
la responsabilidad de los esposos en el sentido de libre
decisin; 2) que se trata de una responsabilidad "precisa", o
sea, la de procrear; y esta posibilidad hace a los esposos
responsables ante otros familia, sociedad y Creador.
La mutua donacin y fecundidad
El criterio objetivo de la procreacin lo conocemos
ya: es la verdad ontolgica del acto conyugal fundada en la
inseparabilidad
de
las
dos
dimensiones
de
la
sexualidad
humana. Esta verdad no tiene slo el sentido de definir la

necesaria conexin entre fecundidad y unin sexual, porque
esta conexin se encuentra en algunas especies animales; no
se
da
tampoco
siempre
una
sexualidad
capaz
de
procrear
existen tiempos infrtiles, e incluso la esterilidad. Pero

en el acto procreativo la primera responsabilidad se ejercita
delante de Dios, que crea a cada persona humana con y por
amor.
Sabemos que el amor de Dios es tal, que lo lleva a
crear de la nada al hombre. Dios Creador ha establecido que
el acto de Creacin de cada hombre se habra cumplido por la
cooperacin del hombre y mujer. Adems, el acto propio de
procreacin expresa una donacin total entre los esposos, es
un acto de amor (no olvidar la calidad de esta unin).
La relectura por los esposos de la verdad ontolgica
del acto conyugal, el modo en que los esposos ponen en acto
la
verdad
del
acto
conyugal
82
es
el
ejercicio
de
su
responsabilidad
responsabilidad
ante
Dios
conyugal
Creador.
supone
Este
para
ejercicio
los
de
cnyuges
la
un
reconocimiento de su ser creados, despus una responsabilidad

de deberes esenciales y que la unin sexual entre ellos
exprima un amor total, una mutua donacin, lo que excluye
toda forma de reserva. Cuando el acto sexual ha terminado
bien, no hay posibilidad de reserva.
La unin amorosa no se separa de la dimensin biolgica de
procreacin, sino que estn intrnsecamente unidas.
LA COOPERACIN CON DIOS CREADOR
La verdad del amor conyugal implica la apertura a los
dones de la fecundidad (HV, 11). La cooperacin con Dios
Creador es el sentido profundo de la dimensin procreativa
del acto conyugal. A la vez podemos entender y reconocer el
deber de cooperar con Dios que excluye que la procreacin no
sea consecutiva a un acto autntico de amor. El aspecto
procreativo responsablemente vivido significa el respeto de
la disposicin divina, reconocer que Dios es el autor de la
vida
que
ha
establecido
las
leyes
naturales
del
amor
humano. Los esposos entran en el diseo o plan divino, lo

acogen, aceptando no considerarse como rbitros de la vida
humana. Esta aceptacin supone una concepcin de la persona
radicalmente distinta de la presupuesta en la pretensin de
disponer de las leyes de la vida humana. La aceptacin de
criterios objetivos supone una concepcin de la naturaleza en
dependencia del que la ha creado. La GS 51c dice:
Cuando se trata, pues, de conjugar el amor
conyugal con la responsable transmisin de la
vida, la ndole moral de la conducta no depende
solamente de la sincera intencin y apreciacin
83
de los motivos, sino que debe determinarse con

criterios objetivos tomados de la naturaleza de
la persona y de sus actos, criterios que
mantienen ntegro el sentido de la mutua entrega
y de la humana procreacin, entretejidos con el
amor verdadero.
Se
evitan
Magisterio
personas
de
as
la
que
malentendidos
Iglesia.
excluyen
Los
para
discursos
priori
que
son
haya
explicar
el
vlidos
con
un
creador
benevolente que ama cada persona humana.
LA ELECCIN DE LA ABSTINENCIA PERIDICA

Va
ms
all
del
puro
respeto
de
las
disposiciones
inscritas en la naturaleza del amor humano. Es la actuacin

de una espiritualidad conyugal y familiar que incluye para
los cristianos todas las elecciones hechas por los esposos en
coherencia
con
sacramento
del
catequesis,
la
su
vocacin
bautismal
matrimonio
126
crea
132
matrimonial
obligaciones.
insisten
sobre
las
el
Algunas
reales
prospectivas de las normas de la HV, y esta prospectiva es la

santidad del matrimonio y de los esposos el matrimonio es un
estado santo apto para santificar a los esposos en su uso.
Dice en el nmero 120, punto n. 6 (penltimo prrafo) que
ciertamente releera e interpretara errneamente la HV los
que viesen en ella slo la reduccin de la paternidad y
maternidad
responsables
los
solo
ritmos
biolgicos
de
fecundidad.30 El amor es la fuerza que anima e informa tal

espiritualidad, cuyo ncleo es el respeto de la dignidad
30
Desde este punto de vista, la reduccin a la sola regularidad biolgica, separada del "orden de la
naturaleza", esto es, del "plan del Creador", deforma el autntico pensamiento de la Encclica "Humanae
vitae" (cf. Humanae vitae, 14.
84
personal de los esposos y respeto de la dignidad del acto

conyugal que no es concesin a la naturaleza.
El amor se expresa en conexin con la virtud de la
castidad conyugal de la que la continencia peridica es la
manifestacin mayor. Sobre el plano moral la continencia
puede ser descrita como seoro de s, capacidad de controlar
las propias pulsiones. Un acto ms de la voluntad y como tal
un acto de virtud siempre conectado con las otras virtudes
morales, particularmente la templanza, prudencia y caridad.
No se reduce al esfuerzo de resistir a los deseos naturales,
sino
abre
el
camino
que
conduce
los
esposos
al
descubrimiento de la naturaleza de su amor, de su verdad

ontolgica es en la castidad, en el dominio de s que se
emprende el respeto del otro, y as se aprende a vivir en su
dimensin de verdad el amor conyugal.
Como expresin del amor, la continencia peridica es
un enriquecerse de su lenguaje del lenguaje del amor. La
catequesis 128 dice que a travs de esta natural accin
interior el mismo acto conyugal adquiere la importancia y
dignidad que le es propia en su significado potencialmente
procreativo.
Contemporneamente
adquieren
un
adecuado
significado todas las manifestaciones afectivas que sirven a

expresar
la
comunin
personal
de
los
cnyuges
proporcionalmente a la riqueza subjetiva de la feminidad y

masculinidad.31 O sea, que el Papa dice que la castidad se
31
Esto slo puede realizarse por medio de una profunda comprensin de la dignidad persona, tanto
el "yo" femenino como del masculino en la convivencia recproca. Esta comprensin espiritual es el fruto
fundamental del don del Espritu que impulsa a la persona a respetar la obra de Dios. De esta comprensin y,
por lo mismo, indirectamente de ese don, sacan el verdadero significado nupcial de todas las "manifestaciones
afectivas", que constituyen la trama del perdurar de la unin conyugal. Esta unin se manifiesta a travs del
acto conyugal slo en determinadas circunstancias, pero puede y debe manifestarse continuamente, cada da,
a travs de varias "manifestaciones afectivas", que estn determinadas por la capacidad de una
"desinteresada" emocin del "yo" en relacin a la feminidad y recprocamente en relacin a la
masculinidad JUAN PABLO II, El amor humano en el plan divino, Fundacin Gratis date, Pamplona 1993,
181. (Catequesis 128, punto 4).
85
manifiesta en el modo en que los esposos se manifiestan uno

al otro su afecto, es decir, la totalidad de la vida de los
esposos
mientras
reflejan
el
mutuo
amor.
Son
castas
las
manifestaciones afectivas de los esposos cuando reflejan, en

modo
adecuado
en
su
ser
masculino
femenino,
un
amor
virtuoso. La virtud del amor es la castidad vemos la lejana

de las crticas a la Iglesia, que tiene una visin positiva.
LA CASTIDAD COMO FORMA DEL AMOR VERDADERO

Hay una verdad humana inscrita en la naturaleza que la
dispone plenamente segn el diseo de Dios. La persona se
realiza
segn
voluntad.
sus
Esta
capacidades:
verdad
humana
espiritual,
se
puede
intelectual
reconocer
en
y
la
tendencia del hombre a abrirse a los otros se podra hablar

aqu de la vocacin a la comunin y de forma ms precisa a
no slo abrirse a los otros de forma general, sino a entrar
en relacin con los otros de forma personalizada. Lo que
caracteriza un hombre en esta tendencia a tener relaciones
con personas particulares, precisas que puede llamar por su
nombre M. Buber, J. Piepper, etc.. Entre estas relaciones
la ms especfica es la amorosa porque es una relacin que
conoce un cumplimiento en el don total y recproco de sus
personas, pero cumplimiento abierto al mero ser, a la venida
de una nueva persona.
Este
dimensiones,
don
pero
comprende
para
que
las
personas
en
sea
efectivo
este
todas
don
ha
las
de
corresponder a un paso de la persona global, de toda la

86
persona, lo que incluye la dimensin corprea, y para la

relacin matrimonial lo que importa es que ambos sean aptos a
expresar integralmente el don al otro y la acogida. Para esto
hace
falta
una
unificacin
interior.
Cuando
una
persona
quiere darse totalmente debe tener el dominio de toda su

persona debe haber en m un principio unificador de la
personalidad. Tal trabajo de unificacin se hace slo en el
tiempo
exige
un
dominio
de
la
paciencia.
As
entendemos que esta labor interior es de esencia virtuosa, y

la castidad ayuda a lograrlo no hay una madurez perfecta en
el amor, sea en los esposos, en el ordenado o consagrado sin
la castidad.
Cuando hablamos de los esposos se trata de "castidad
conyugal", pero el don de s puede tomar la forma distinta de
la
virginidad
consagrada
que
viene
asumida
como
disponibilidad por el Reino. En esta forma la castidad hace

posible la realizacin de la oferta de s, de una oferta que
sea libre y responsable una oferta hecha sin la castidad no
tiene una libertad plena.
En el lenguaje comn, por mucho tiempo se ha limitado
a usar "castidad" para el celibato consagrado por un motivo
prctico: el celibato consagrado y el sentido que se da a
esta eleccin de vida es especficamente cristiano, y se ha
hablado de castidad para referirse a celibato consagrado. Ha
habido pues una confusin entre castidad y abstinencia en las
relaciones sexuales. Para un consagrado, la castidad coincide
con la abstinencia, pero para los esposos es diferente, es
usar los actos conyugales en el modo debido.
Por
otro
lado,
puede
parecernos
extrao
hablar
de
"amor verdadero", cmo un amor puede tener necesidad de un

criterio de verdad?. El trmino "verdadero" crea malestar
87
porque
parece
ilimitado.
Un
poner
amor
lmite
comienza
lo
a
que
por
morir
cuando
sabemos
empieza
es
a
ponrsele lmites. Por qu decimos entones "verdadero"?,

porque
existe
ese
criterio;
es
una
referencia
precisa,
perfectamente datable, revelable, visible, y aunque no sea un

criterio humanamente medible, es tambin un criterio humano,
pero tambin divino. Este criterio es que el amor de Dios se
ha revelado en la persona de Cristo. El amor de Cristo es la
norma
concreta
universal
de
cada
amor
humano.
Sera
inadecuado y vano buscar fuera de la persona de Cristo un

criterio adecuado, normativo:
En realidad, el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado.
Porque Adn, el primer hombre, era figura del
que haba de venir, es decir, Cristo nuestro
Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma
revelacin del misterio del Padre y de su amor,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre
y le descubre la sublimidad de su vocacin (GS
22a)
Si debemos creer entonces en Cristo para aceptar la
norma, cmo es que la norma de la HV es universal, cul es
esa universalidad?. Cristo libera todas las dimensiones del
amor, pero una relacin con Cristo es una novedad absoluta en
toda la historia de las religiones, esto lo subrayan autores
como Pinckaers el dato especfico del cristianismo es la
unin
con
una
persona
particular
que
es
Cristo.
La
naturaleza humana recibe una dignidad extraordinaria de la

asuncin de la carne obrada por el Verbo.
Para entender la naturaleza verdadera el amor, podemos
considerar todas las verdades reveladas por Cristo, ninguna
es indiferente. Por ejemplo, Cristo nos revela la verdad y la
88
bondad de la Creacin porque sta encuentra en Cristo el

segundo Adn, su unin originaria con la fuente divina de la
sabidura y del amor.
Cristo revela la verdad del amor del Padre que quiere
que cada hombre se salve. Verdad de la relacin nica del
Hijo con el Padre y verdad divina en la que el Espritu de
Pentecosts introduce los hombres.
La primera revelacin hecha a los hombres en Cristo es
la del amor de Dios. El hombre recibe una luz sobre su origen
y su destino, pero para entender su destino es necesario que
su existencia sea vivida en el amor en la Redemptor Hominis
dice el Papa que no es posible para el hombre entender el
sentido de su vida si no vive del
amor.
De
este
amor
revelado, enseado, vivido y realizado por Jesucristo en su

humanidad, podemos saber de este amor que es total porque se
ha ofrecido a los hombres en la cruz, fecundo. La cualidad
de este amor es un sacrificio, oferta de s mismo, es un amor
siempre en referencia al Padre.
El
Hijo
del
Dios
viviente
habla
los
hombres
en
cuanto ha sido hombre. Es la vida misma de Cristo que nos

ensea. Este amor verdadero toma distintas formas. El amor no
es limitado en las formas que puede tomar. Cuando el amor
determina la eleccin de un estado de vida, manifiesta una
vocacin particular, la del plan particular de Dios para una
persona. Un primer punto puede ser Cristo y la vocacin al
matrimonio.
CRISTO Y LA VOCACIN AL MATRIMONIO
La esencia de Cristo sobre el matrimonio parece cosa
nueva, pero slo a los fariseos que lo han interrogado sobre
89
la ley de Moiss. Esta ley admita en ciertos casos un nivel

de repudio. Jess responde que es por su corazn duro, que al
origen no era as. Al menos dos veces Jess se refiere a la
verdad del origen. La indisolubilidad de la unin entre el
hombre y mujer, encuentra as su fundamento en la intencin
originaria del Creador no podemos leer Gnesis sin esta
referencia que ha hecho Cristo.
El
ejercicio
mismo
de
la
sexualidad
propia
del
matrimonio en las palabras de Jess referidas al inicio: no

habis ledo que el creador, desde el principio, los hizo
varn y hembra, y dijo: Por eso dejar el hombre a su padre
y a su madre, se unir a su mujer, y sern los dos uno slo?
De manera que ya no son dos, sino uno slo (Mt 19, 4-6). El
ejercicio de la sexualidad es inseparable de la comunin
indisoluble entre hombre y mujer se debe ver la coherencia
entre el uso del lenguaje y que la unin de este hombre-mujer
esa indisoluble.
23 de mayo de 1997
CRISTO Y LA VIRGINIDAD CONSAGRADA
En la discusin con los saduceos sobre la consagracin
virginal,
Jess
dice
que
debe
ser
comprendida
como
alternativa a la eleccin del amor conyugal. De aqu podemos

deducir 1) que la virginidad consagrada es un don; 2) que no
tiene necesidad de una realidad significada, la Alianza; 3)
La vida consagrada no es un sacramento, s el matrimonio, que
90
necesita una realidad a la que de un sentido, de la que

recibe un sentido, esta realidad es la Alianza. La virginidad
consagrada es la forma de vida del Reino, la vida que Jess
ha asumido y que ha propuesto a los discpulos ms cercanos.
La exhortacin apostlica Vita consecrata dice en su nmero
22 que es la forma de vida que Jess, supremo consagrado y
misionero del Padre para su Reino, abraz y propuso a los
discpulos.2
Cristo
es
pues
un
consagrado
al
Padre.
La
eleccin a la consagracin es la eleccin de una fecundidad

sobrenatural. Y manifiesta una disponibilidad a seguir a
Cristo: "sequela Christi".
Cules son las exigencias del estado virginal?. Incluyen
la abstinencia sexual. Esto es una respuesta a la gracia
especfica del Espritu Santo. Por ello es un carisma, un don
de Dios que la Iglesia ha recibido del Seor como signo y
estmulo de la caridad.
El
Concilio
Vaticano
II
(LG
42)
dice
que
la
vida
consagrada es fuente particular de fecundidad espiritual en

el mundo. Favorece en el discpulo el desarrollo de los
sentimientos
de
Cristo-Jess,
perseverndolo
de
cualquier
pasin equivocada. Es memoria viviente de cmo ha vivido el

Seor. Memoria de la existencia de Jess en cuanto VE.
La consagracin por el Reino se inspira en los valores
vividos por Cristo, entre ellos est la Castidad de Cristo
como el espejo de un corazn no dividido que pertenece slo
al Padre.
La castidad as, muestra la profundidad del amor que
une al Padre, Hijo y Espritu Santo. En los dos estados de
vida es necesaria la castidad matrimonial y virginal. Si es
virtud es porque est para todos los hombres.
Cmo es la castidad en s misma?. La castidad es
91
vista como parte de la templanza. Santo Tomas II-II q. 151

dice que 1) es una parte de la virtud de la templanza, que no
es virtud en s misma; 2) es parte subjetiva de esa virtud;
3) viene al lado de la abstinencia y al ayuno; 4) se ejercita
en la confrontacin de los deseos (aspecto inmaterial) o de
los placeres, el tocar (aspecto material). La templanza que
hace referencia a placeres del hombre. Estos deseos vienen de
diversos actos biolgicos que se refieren a la conservacin
de la naturaleza. Comer, beber, son para conservacin de la
especie, es un bien. La sexualidad, si su ejercicio no se
realizara, desaparecera la humanidad, es necesaria y un
bien.
La naturaleza humana incluye todos estos aspectos de
la conservacin de la naturaleza. Existe una "inclinacin".
En
cuanto
tal,
no
hay
nada
virtuoso
en
contrariar
las
inclinaciones de la naturaleza.
La templanza: se acuerda .............................
y
la
entrega
en
la
practica
humana
evita
que
las
inclinaciones naturales de los hombres dejen de ser humanas.

Si favorece la humanidad y hay en el hombre un instinto, el
placer del hombre debe ser de naturaleza humana, y por ello,
exige una conformidad a las exigencias racionales del amor.
Lo que se opone a la templanza no es slo el exceso,
sino tambin la insensibilidad , como algo que se opone a la
templanza. No es hecha de atraccin sexual. Se trata de una
"negligencia"
de
todo
lo
que
sera
necesario
para
la
conservacin de la naturaleza, sea del individuo (comer,

beber), o de la especie (de las relaciones sexuales).
Si se decide abstenerse de las relaciones sexuales, se
debe hacer por algn motivo, fin. Slo hablando de fines
podemos
entender
que
la
castidad
92
no
tiene
......
en
la
genitalidad sino en el corazn, aunque se muestre en el

cuerpo (medicina de la persona).
La castidad es algo bien humano. Es un acto, virtud
general que retiene al espritu y al cuerpo, la persona y la
hace unirse lcita, contra el uso ilcito. Para Santo Toms
la razn de la castidad consiste en la caridad, y con las
dems virtudes (fe y esperanza).
NATURALEZA DE ESTE ACTO DE CASTIDAD INTERIOR
"Persona humana", de 1986, estudia la castidad. Tiene
una funcin negativa: la que evita los actos ilcitos en el
campo
sexual
dignidad
(dominio
personal
de
(GS
las
17):
pasiones),
la
castidad
exigencia
da
el
de
la
espacio
necesario para caminar hacia el propio destino mediante la

eleccin libre del bien. Pero tambin tiene otras funciones
ms elevadas, tiene funciones positivas. Persona humana dice
que es una virtud que informa toda la personalidad, es un
comportamiento
tanto
interior
como
exterior
(PH
11).
La
personalidad es una forma de patrimonio tico que la persona

puede modelar con sus elecciones
libertad
que
lo
caracterizan. Los actos de castidad dan a la personalidad
un
modo
personal
habitual
de
de
cada
vivir
uno
y sus actos. As, la
que
requiere
permite
hbitos
definirla
como
pura,
casta.
La castidad hace al hombre (PH 12) capaz de un amor
verdadero,
desinteresado,
generoso
respetuoso
de
los
otros. Este "habitus", PH lo llama "instinto espiritual".

Hay algo en nosotros que nos mueve a la castidad. Cothier ha
comparado un verso de 1 Cor: "Quien se une al Seor forma con
El un solo espritu". Con la frase "instinto espiritual", y
93
tambin cuerpo mstico (Gal.), sobre la libertad de los hijos

de Dios". El Espritu que libra de la esclavitud de la carne,
libre a su vez de la esclavitud de la ley. El ejercicio de la
castidad hace libre al hombre. De esta libertad viene la
necesidad del hombre, cualquiera que sea su estado de vida,
es una libertad para "amar".
En "amor y responsabilidad" hace la distincin entre la
ordenacin natural de la sexualidad frente a los valores del
sexo y la concupiscencia carnal que se poda esconder en esta
...................... La concupiscencia dejada en manos de
la propia dinmica se satisface al considerar el cuerpo del
otro como objeto posible de goce. Pero no hace slo esto,
sino que conduce a olvidar el valor personal del objeto de
deseo. La castidad es la trasparencia de la interioridad, sin
la cual el amor no puede ..... amor. La afirmacin del valor
de la que puede ser slo fruto del Espritu.
En esta ptica del Papa, la condicin de un corazn
puro es una actitud de sumisin del cuerpo a la grandeza de
la persona. Es una especie de humildad aplicada al cuerpo
(modestia).
Hay
una
unin
espiritual
muy
fuerte
entre
humildad y castidad. La humildad muestra la verdad de la

persona. La humildad es recomendada por el Vaticano II para
sacerdotes y religiosos, para que vivan el celibato.
EDUCACIN A LA CASTIDAD
La Iglesia siempre ha recomendado la castidad por a)
intencin moral, b) intencin espiritual.
a) Entendan que deban poner los medios ascticos o
prudenciales para evitar lo que conduce al pecado contra el
6 mandamiento: la separacin sexual entre los trabajos,
94
estudios,
escuela,
religin,
etc.
No
era
intencin
de
represin sino de proteccin contra los peligros del pecado,

y de educacin en el dominio personal de los jvenes.
Esta
separacin
tambin
se
ha
favorecido
por
una
concepcin de desprecio al cuerpo. De la vida sexual no se

hablaba nunca. Se crea que deba pertenecer a lo ntimo de
la persona (tambin ha habido una concepcin equivocada de
los Padres sobre el sexo). En la Edad media el contexto es la
templanza, en los Padres la diferencia entre bueno-malo.
b)
Tambin
haba
intencin
espiritual.
....
la
tentacin. Luchan contra los espritus impuros. La limosna,

ayuno y oracin siempre ha sido base para la educacin a la
castidad. Los padres ensean que ponen en la "porneia" todas
las pasiones sexuales. Se necesita una terapia espiritual
(oracin,
ayuno...)
sentidos,
contra
pecado;
uso
la
moderado
una
ascesis
pereza,
de
la
(mortificacin
huir
comida
de
y
las
bebida
de
ocasiones
y
los
de
custodia
del ......... y corazn). Tambin la contricin como dolor

por ofender a Dios.
Hoy (en el Magisterio): en el plano tico: la castidad
concierne a la ........... una integracin personal de los
valores sexuales, pero tambin afectivos de elegir libremente
un estado de vida y de vivir en coherencia con la eleccin
inicial.
"Castidad"
(CIC):
integridad
integridad del don de s.
95
de
la
persona;
INDICE
Introduccin.................................................
Valor intrnseco de la sexualidad.............................
De
la
verdad
de
la
persona
humana
la
verdad
de
su
sexualidad...................................................
- La unidad substancial de la persona: unidad substancial
cuerpo-alma..................................................
- La integracin...........................................
La decisin libre como proceso de realizacin personal
- La exigencia de una verdad moral.........................
- El don de s y la libertad...............................
- El proceso del ejercicio de la voluntad..................
La persona a la luz de la revelacin.........................
- El cuerpo en la antropologa de S. Pablo.................
- Los significados de la sexualidad........................
Responsabilidad personal de los cnyuges.....................
Contexto inmediato de la HV..................................
Humanae vitae y discusin sistemtica........................
- Lectura breve y primer comentario a la HV................
- Primera parte del texto: nn. 2-6.........................
- Segunda parte del texto: nn. 7-18........................
- Primera formulacin de la norma: HV 11...................
- Segunda formulacin de la norma: HV 14...................
- Tercera parte del texto (directrices pastorales): nn. 193136
- Parte especulativa: status quaestionis...................
- Argumentos de tipo filosfico............................
- Argumentos de tipo teolgico.............................
La decisin procreativa y los sujetos (los esposos)..........
Excursus: el concepto de ley natural.........................
96
- Breve resumen histrico..................................

- Ley natural y HV.........................................
La decisin "no procreativa" y "anti-procreativa"............
- Decisin "no procreativa"................................
- Valoracin tica del acto "no procreativo"...............
- Decisin "anti-procreativa"..............................
Las decisiones procreativas..................................
- La contracepcin.........................................
- Ilicitud ex obbietto del acto contraceptivo..............
Sntesis..................................................
La procreacin responsable...................................
La mutua donacin y fecundidad...............................
La cooperacin con Dios Creador..............................
La eleccin de la abstinencia peridica......................
La castidad como forma del amor verdadero....................
Cristo y la vocacin al matrimonio...........................
Cristo y la virginidad consagrada............................
Naturaleza de este acto de castidad interior.................
Educacin a la castidad...................................................................................
97
K. Wojtyla, Amor y responsabilidad, Plaza & Janes, Barcelona 1996, 132. (Para otras ediciones, ver el punto 9
Anlisis de la sensualidad del segundo captulo).
JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica "Vita consecrata", Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano
1996, 35.

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ETICA FILOSFICA Y TEOLGICA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

PONTIFICIO ISTITUTO GIOVANNI PAOLO II

ETICA FILOSOFICA E TEOLOGIA

ETICA FILOSFICA Y TEOLGICA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

unirse sexualmente, hacer segn el lenguaje bblico una sola

ETICA FILOSFICA Y TEOLGICA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

2. Se puede entender sexualidad como ejercicio de esta

determinados por el instinto a reproducirse.

hormonales, etc., comunes a la especie animal no se reducen a

tambin la voluntad. Existe un movimiento de la voluntad

hombre tambin empujada por deseos fuertes, eligen, se unen

naturaleza misma humana.

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distinguir un acto sexual moralmente recto y uno deshonesto?.

clarificado la bondad intrnseca de la sexualidad.

juicio?. La sexualidad es un dato comn a todos los hombres.

masculino o femenino. Existe desde el inicio pues un orden

consiguiente, verdadera promocin de la dignidad del hombre

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1. La dimensin creada del hombre y su naturaleza, y

alianza, participa de otra realidad que es la Alianza de Dios

humana se puede realizar en dos modos fundamentales: a) el

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realiza, no viene cortada de la personalidad. La consagracin

fsicas, psicolgicas, morales, espirituales, etc.

concepcin materialista o espiritualista del hombre.

sexualidad humana se describe en trminos slo fisiolgicos y

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sexualidad. La sexualidad se rechaza como obstculo a la vida

realidad de la naturaleza humana y traducir adecuadamente el

caracterizada por la oposicin entre el cuerpo y el alma. El

substancial del cuerpo y alma:

Constantinopla (DS 403).

declarando que el alma racional o intelectiva es por

Viena y defini la individualidad e inmortalidad

filosfica, pero cuando sta es incompatible con una verdad

cuerpo desde el inicio est por naturaleza unido al espritu.

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un cuerpo porque si representsemos el hombre como espritu

diferencia entre el cuerpo de esencia material. Para entender

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categoras aristotlicas segn las cuales el alma es forma

distingue el acto intelectual de los actos de los rganos

necesario en el mismo modo, importante, en que un rgano es

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esencial, necesaria. La unidad substancial cuerpo-alma no

espirituales, tensin que a veces puede ser patolgica. Pero

cierta armona, orden. ste es dictado por la naturaleza

integracin es la subordinacin de las dimensiones corpreas

corresponde a la naturaleza misma de todos los dinamismos

subordina a nuestro dinamismo espiritual. Esto no es privar

entender esto, porque de su mala comprensin derivan dos

fisiolgica, psicolgica, emociones, etc. desembocando en un

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termina en los datos sensitivos porque queda con imgenes

espectculo del atardecer puede ocasionar en nosotros una

ejemplo, el atardecer que provoca la emocin es el atardecer

sensualidad reaccin de los sentidos toma la forma de una

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inteligencia, sensibilidad, etc.) [valores humanos].

sexualidad. sta posee una orientacin intrnseca y natural a

todas las patologas en la sexualidad se pueden resumir en

subordinacin en el sentido que hemos estado hablando.

personalismo filosfico. El atractivo del fenmeno amoroso