DEONTOLOGA - TICA PROFESIONAL

CONTEXTUALIZACIN DE LA DEONTOLOGA
LA POSMODERNIDAD
El trmino posmodernidad o postmodernidad designa generalmente a un amplio nmero de
movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso
grado y manera por su oposicin o superacin de las tendencias de la Edad Moderna.
Posmoderno y Posmodernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos
pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de los '70; esta otra acepcin de
la palabra se explica bajo el trmino posmaterialismo.
Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda
mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la
idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las
formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social. Uno de los
mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o
definicin precisa de lo que es la postmodernidad.
La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales
inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a
analizar y la falta de un marco terico vlido para poder hacerlo extensivo a todos los
hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama posmodernismo.
Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofa occidental cre dualismos y as
excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el postmodernismo valora y
promueve el pluralismo y la diversidad (ms que negro contra blanco, occidente contra
oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los otros" (los marginados
y oprimidos por las ideologas modernas y las estructuras polticas y sociales que las
apoyaban).
Cuestiona los textos: Los post modernos tambin afirman que los textos histricos,
literarios o de otro tipo- no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la
intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en realidad". Ms bien, estos textos
reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor.
Las principales caractersticas del pensamiento posmoderno son:

El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro

pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje. As que el lenguaje
crea literalmente la verdad.

La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o contexto ms

que algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas, sino
solamente a lo que nos parece a nosotros. Llegar a un concepto o definicin de lo que es la
posmodernidad ha sido motivo de discusin en los crculos acadmicos.
En principio porque uno de los rasgos quizs el ms sobresaliente, es esa
imposibilidad de definirla, de encasillarla en una terminologa y de sistematizarla, porque
es eso precisamente lo que falta en esta era: Un orden un sistema, una totalidad, una
unidad.
El concepto implica necesariamente diferencia en el sentido ms amplio de la palabra.
Ello quiere decir que, lejos de lograr una identidad posmoderna en otras palabras, que se
apunte a un tipo de vida o forma de ser determinados, lo posmoderno sera aquello donde
caben una infinidad de identidades, todas ellas diferentes.
El hombre posmoderno no puede definirse como se defina al moderno; como aquel que
proclamaba el triunfo de la razn y la ciencia, y que rechazaba la Edad Media y la religin
por ser smbolos de estancamiento y atraso. El hombre posmoderno no se define por nada
en particular. sta es la era en donde todo se vale, y de ah que todo sea relativo.
Aunque es difcil encontrar definiciones exactas, es ms fcil encontrar caractersticas que
nos ayuden a comprender qu es la posmodernidad.
Quizs uno de los conceptos que ms resaltan en este tema es el de la diferencia, entendida
como una multiplicidad de identidades culturales o realidades que existen en nuestro
planeta y que cobran voz a travs de las comunicaciones hacindonos partcipes de su
existencia. Este reconocimiento de las diferencias genera una conciencia en nosotros
mismos de que somos una entre muchas culturas. A esto podemos llamarlo pluralidad.
a) Diferencia La pluralidad, aunque es una idea muy similar a la idea de la diferencia, se
distingue de sta en que aqulla denota una cierta actitud ante la vida, una voluntad poltica
que no se queda en la aceptacin o reconocimiento de lo otro como diferente, sino que
pretende una comunicacin con esta alteridad, una coexistencia y voluntad para compartir
un mundo en comn. La pluralidad denota una multiplicidad de racionalidades: ya no se va
a pensar en una razn universal unificadora sino en muchas racionalidades, y en muchas
maneras de ver y vivir el mundo.
b) Pluralidad Al aceptar las diferencias y vivir en un mundo plural es inevitable caer en un
relativismo; si no hay una razn unificadora de valores y conocimientos, lo que cada quien
crea ser vlido segn la cultura o la realidad en que se viva. Esto de alguna manera genera
un vaco de ideales en el que no existe un modelo de perfeccin humana, un tipo ideal. El
relativismo se opone as al universalismo, que plantea como tal una escala de valores
universales que no tienen lugar en la sociedad plural.

c) Relativismo Los medios de comunicacin masiva son el principal factor de la sociedad

posmoderna. stos han convertido al mundo en un lugar ms complejo; se encargan de
mostrar las diferentes realidades, las mltiples identidades en toda su individualidad y
peculiaridad; pero tambin nos muestran irrealidades o, en otras palabras, realidades
artificiales, a veces producto de la imaginacin de todos aquellos que participan en y de
estos medios.
En un mundo donde la comunicacin rompe todas las fronteras, en donde podemos conocer
a travs del internet, el cine y la televisin, culturas y diferencias que en otros tiempos
habran sido impensables y ajenas a nuestra realidad, el sentido de la historia y de la razn
se ve alterado de manera definitiva.
d) Comunicacin en masa. El reconocer la diferencia, en otras palabras, el hecho de
reconocer en los otros lo que nos es ajeno, lo que no compartimos con una determinada
cultura y manera de ver el mundo, nos afirma por un lado en nuestra identidad; es decir, en
lo que s somos (nuestro lenguaje, religin, costumbres, ideologa, etctera). Pero tambin
nos pone a pensar acerca de todo lo que podramos ser.
Las guerras de la era posmoderna se han caracterizado por ser guerras de civilizaciones,
cuyo argumento es religioso, nacionalista, racista. Esto nos lleva a la ltima y, quiz, ms
importante de las caractersticas de la posmodernidad que es el vaco de ideologas.

El reconocer la diferencia, en otras palabras, el hecho de reconocer en los otros lo que nos
es ajeno, lo que no compartimos con una determinada cultura y manera de ver el mundo,
nos afirma por un lado en nuestra identidad; es decir, en lo que s somos (nuestro lenguaje,
religin, costumbres, ideologa, etctera). Pero tambin nos pone a pensar acerca de todo lo
que podramos ser.
Las guerras de la era posmoderna se han caracterizado por ser guerras de civilizaciones,
cuyo argumento es religioso, nacionalista, racista. Esto nos lleva a la ltima y, quiz, ms
importante de las caractersticas de la posmodernidad que es el vaco de ideologas.
Tal vez lo que ms destaca de este fin de la modernidad o de la historia es que no hay
ideologas. Como consecuencia del relativismo, de la pluralidad, del reconocimiento de la
diferencia y de la comunicacin en masa y del mundo en el que todo se vale, se acaban
las ideologas (por lo menos en el sentido en el que estbamos acostumbrados en la
modernidad): como un sistema ordenado de ideas. Donde surgen y tienen cabida muchas
maneras de pensar se acaba lo que conocemos como mentalidad, es decir un conjunto de
valores e ideas compartidas con un grupo
e) Vaco de ideologas El mundo no se mueve sin la economa, esta se basa en la
produccin, comercializacin y globalizacin de los productos, no podemos estar ajenos a

los cambios que produce la economa mundial, debemos es modernizar y tecnificar para
poder competir con los productos que llegan de los dems pases.
Es necesario fragmentar el territorio mundial en los diferentes productos y servicios para
logar un mejor desarrollo econmico.
Atreves de los tiempo se ha demostrado que el ser humano para su supervivencia,
evolucin y desarrollo ha tenido la necesidad de unirse con su vecino, llmese en pases,
confederaciones, asociaciones, agrupaciones, empresas, sindicatos, agremiaciones, etc.
Las organizaciones como factores del desarrollo econmico. Esta forma de asociarse con su
vecino es lo que ha permitido el desarrollo econmico de una nacin, la inversin de capital
y las fuentes de empleo es el motor que mueve la economa
Si no hay el apalancamiento de las organizaciones en la economa esta se derrumba y
pasaramos a una economa pobre y con un PIB muy bajo que estancara el desarrollo
econmico, culturar y social.
El producto interno bruto (PIB) es el valor total de la produccin corriente todos los de
bienes y servicios de un pas, durante un perodo de tiempo determinado, que por lo general
de es un trimestre o un ao. Para el clculo del PIB slo se tiene en cuenta la produccin
que se realiza en el pas, dentro de las fronteras geogrficas de la nacin, sin importar si
sta produccin fue realizada por personas o empresas nacionales o extranjeras.
HISTORIA DE LA DEONTOLOGIA
Desde que la gente vive en la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el
bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas
arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se
violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre,
o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la
tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no
sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares, y estaban
mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada
sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo
moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la
conducta moral que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. Son
destacables los sofistas, Scrates, Platn, Aristteles, etc.
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una
concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Esta tica cristiana ha
persistido durante siglos, con diferentes evoluciones, siendo sus mximos pensadores muy
influenciados por la filosofa griega. La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis
de Freud y las teoras conductistas basadas en los experimentos de Pavlov.

Deontologa (del griego "debido" + "Tratado"; trmino introducido por Jeremy

Bentham en su Deontology or the Science of Morality/Deontologa o la ciencia de la
moralidad, en 1889) hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son
aquellos fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de
deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La
deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la
axiologa, es una de las dos ramas principales de la tica normativa.
Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le
impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologa se debe
sustentar en los principios filosficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que
los actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o
bienestar que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la
deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y
de la mejor forma posible)
Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontologa,
con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera. Bentham coincide con
Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y polticos estn
fundados en el irracional histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden poltico
naturales, es decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas.
Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra mundial
luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos principalmente)
aplicaban con las personas justificndose en el ejercicio de la investigacin, pero que
tampoco tenan ningn tipo de regulacin ni control, es as como durante la guerra fra se
comienza a estudiar y aplicar la deontologa en Europa.
Como ya se ha observado, Amrica Latina no ha sido ajena a la apropiacin de la
deontologa ya que se han implementado muchos cdigos deontolgicos y ticos
principalmente en el rea de la salud, incluso existen leyes apoyadas en la deontologa
como es el Cdigo Deontolgico y Biotico del Psiclogo, de 2006 en el cual el Dr. Nelson
Ricardo Vergara C. Psiclogo investigador y gestor de ste cdigo y ley , deja ver
claramente la base filosfica Humanista liberal y utilitarista benthamista, muy apropiada
para la psicologa moderna y que no menos se hace notar tambin en la constitucin. Este
es un claro ejemplo de la fuerza y la solidez del concepto deontolgico aplicado y
expresado en las leyes democrticas ms modernas.
Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una
tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa aplicada al estudio
de los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el
caso de la deontologa profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos,
los cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones

relativas al "deber", de los miembros de una determinada profesin. La deontologa se nutre

por un lado del marco jurdico, y por otro del marco moral.
Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de
acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en
general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto,
hablamos del argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta.
Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar ticamente
como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayora,
determinando qu es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar, pues la
Teleologa es el tratado sobre el fin, de ahi que el fin ltimo solo es correcto en cuanto sea
un bien para todos, sin distincin alguna, ni acepcin entre las personas.
La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial, tica y normativa.
La tica puede decirse de muchas maneras, convirtindose en una doctrina de las
costumbres, de una manera sucinta se podra convenir que la tica parte de la consideracin
de hechos relativos a las instituciones, la poltica, las normas de comportamiento, las leyes
vigentes, etc., en este contexto llama la atencin poderosamente: todo el mundo habla de
tica, con tanta ms vehemencia, cuando mayor es la falta de tica que percibimos.
El trmino se ha cargado de mucha profundidad y ante la diversidad de interpretaciones de
lo bueno, se puede decir que de lo que se habla en todas ellas es de las buenas costumbres.
La tica profesional es, en este estricto sentido, el compromiso de ser y actuar ponindonos
siempre en el lugar del otro.
Afirmar que la tica profesional se funda en la dignidad humana, slo puede hablarse si las
entendemos como estrategias estandarizadas de comportamiento del quehacer tico (medio
para el nico fin: el individuo, la persona). Sera posible esto sin tica?
Al hablar sobre la tica profesional ese bien que se desea conseguir se convierte en fin, que
hay actos que son fines en s mismos y actos que son medios para otros fines. La tica de
una profesin est en funcin de una tica ms general, que su bien o su fin no se agotan en
s mismos, sino que estn subordinados al bien de los individuos.
LA TICA PROFESIONAL TIENDE A SER NORMATIVA, con lo que, a medida que
avanza, se aleja del carcter de fundamental o criterial que normalmente va asociado a la
tica. Algo que s est aportando esta tica es el carcter de institucionalizacin de las
respuestas y comportamientos ticos corporativos en todos los niveles de decisin. Por
regla general, las ticas normativas suelen ser simplificaciones, catlogos de estrategias de
comportamiento social imperativamente.
As vivimos momentos en que optamos por la ascesis en busca de la perfeccin, momentos
en que intrigamos y suspiramos por conseguir una mejor posicin, y momentos en que
preferimos renunciar a nuestros intereses en aras del bien de otros.

Lo que a la tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir bien la vida
humana, la vida que transcurre entre humanos, apostar a favor de la vida, el arte de elegir y
vivir lo mejor posible con dignidad, justamente porque certifica que cada cul es nico, no
intercambiable y con los mismos derechos al reconocimiento social que cualquier otro.
Hay una razn que justifica la tica profesional, la necesidad, en las sociedades
postindustriales, de generar entre sus miembros un tipo de identidad en que stos se
reconozcan, superando as el dficit de adhesin que padecen las mismas.
Este artculo tampoco es recetario de respuestas moralizantes, no busca un manual de
supervivencia, sino enfocar la tica desde la formacin profesional como lugar privilegiado
para construir prcticas ciudadanas responsables; y, estimular el desarrollo de
librepensadores.
Como dira el modelo tico del hombre emprendedor, cuando expone una maravillosa
metfora: al levantarte hoy, piensa que a lo largo del da te encontrars en qu puedes
emplear mejor tu libertad, inventar y elegir a ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres; que
en ejercicio no puede ser vivida repitiendo los patrones de su especie.
La tica profesional puede definirse como la ciencia normativa que estudia los deberes y los
derechos profesionales de cada profesin. Tambin se le llama Deontologa. Al decir
profesional no solo se refiere a que la tica es solo para quienes tienen un cartn o son
profesionales, sino que sta en especial va destinada especialmente a las persona que
ejercen una profesin u oficio en particular.
La tica profesional tiene como objeto crear conciencia de responsabilidad, en todos y cada
uno de los que ejercen una profesin u oficio, esta, parte del postulado de que todo valor
est ntimamente relacionado con la idea de un bien.
LA
TICA
PROFESIONAL
SE
SUSTENTA
O
TOMA
BASES
FUNDAMENTALMENTE EN LA NATURALEZA RACIONAL DEL HOMBRE. Esta
naturaleza es espiritual y libre, por consiguiente tiene una voluntad que apetece al bien
moral. Haga el bien y evite el mal.
La profesin es una capacidad cualificada requerida por el bien comn, con peculiares
posibilidades econmico-sociales. El profesional no tiene el carcter de tal por el simple
hecho de recibir el titulo que lo certifica o le da la cualidad de profesional, nadie es
profesional por el ttulo en s, el titulo lo nico que expresa es su calidad de ser ya un
profesional, mas no que tiene todas las cualidades ticas para serlo, el ttulo profesional ms
all de ser un ALGUIEN es la manifestacin intrnseca de lo que internamente se lleva, no
por la naturaleza de la persona sino por sus cualidades ticas, como la idoneidad o aptitud
que le da un nuevo perfil a su personalidad.

El ser profesionales dignos representa la excelencia, gravedad, decoro que tiene la persona
y el respeto consigo mismo
Ahora bien, nosotros como futuros PROFESIONALES, debemos acatar la tica como
opcin de vida, por el solo hecho de tener fe pblica. Nuestras decisiones estn respaldadas
por las dems personas que creen fielmente en nosotros y en nuestra palabra. Por ello
debemos seguir los principios bsicos que nos competen como son:
1. La integridad
2. Objetividad
3. Independencia
4. Responsabilidad
5. Confidencialidad
6. Observar las disposiciones normativas
7. Competencia y actualizacin profesional
8. Difusin y colaboracin
9. Respeto entre colegas
10. y una conducta tica
De nosotros depende nuestra profesin, si queremos ser profesionales integrales capaces de
poner en prctica esta frase < haz lo que quieras >, siendo libres e independientes,
racionales y objetivos; si logramos este objetivo seguro que los usuarios de la informacin
jams volvern a poner en duda de cuan ticos somos y gozaremos nuevamente de su
confianza general, y volveremos a emitir un real fe pblica.
RESPONSABILIDAD DEL PROFESIONAL
Vivimos en un perodo de agitacin en el que la economa, la ciencia y la tecnologa juegan
papeles decisivos. Los adelantos cientficos y las nuevas tecnologas ejercen una influencia
sin precedente en el trabajo y la vida cotidiana, y los trabajadores se encuentran en el filo
del cambio. A medida que ha progresado el proceso de mundializacin sin obstculos ni
control, el trato dado a la naturaleza ha pasado a ser intolerable. Esto exige que se vuelva a
definir la relacin del hombre con su hbitat natural.
Profesionales altamente calificados, directores e ingenieros se encuentran en el mero centro
del dilema moral Son estos empleados los que desarrollan nuevos productos, tecnologa,

elaboran estrategias de comercializacin y abren nuevos mercados. Sus decisiones influyen

en el ambiente, las condiciones de trabajo y los consumidores. Lo que parece tener sentido
econmico en el mbito individual puede, en la peor hiptesis, derrochar recursos naturales,
daar al medio ambiente, destruir empleos, perjudicar a los consumidores o evadir
embargos.
DE LA TICA A LA TICA PROFESIONAL
Cmo va la tica en nuestro pas? Es sensato seguir hablando de tica en nuestro pas
cuando encontramos un dficit moral en todos los niveles?
Por eso algunos pueden sostener que hablar de tica en nuestro pas es como hablar de la
dentadura del pollo. Sin embargo, a pesar de que los hechos sean as, no debemos
dejarnos aplastar por ellos.
Es racional seguir hablando de tica en este contexto? Claro que s, porque el hombre,
como dira Kant, es un ser metafsico por naturaleza, es decir, que se resiste a someterse a
los hechos fros y opacos. Por qu es posible seguir hablando de tica? Porque los seres
humanos, a pesar de nuestros condicionamientos, hacemos opciones fundamentales. Las
dos principales son una opcin personal y una opcin social. Con la primera podemos
tomar la decisin de cultivar nuestro ser, es decir, comprometernos en lo que Mill
denominaba el desarrollo de las capacidades intelectuales y morales. La tica tiene que ver
con el bien personal, la autorrealizacin o felicidad. Con la segunda, tomamos la decisin
de realizar el bien comn, para lo cual participamos en una actividad comunitaria. De lo
contrario, nuestra existencia social se pone en peligro, porque el bien comn abarca la
realizacin de las necesidades indispensables para vivir humana y dignamente. Ambas
opciones son en realidad una misma opcin que se expresa de dos maneras. Es decir, que la
tica tiene que ver con el compromiso de ser una buena persona, la cual pasa por la
realizacin del bien comn y la bsqueda de la plenitud de nuestra existencia. Sin embargo,
contra la concepcin liberal tradicional, dicha opcin requiere de condiciones previas que la
hacen posible, es decir, no es un acto espontneo ni espordico. Entre las condiciones
previas estn el marco de referencia cultural, el saber prctico y la sensibilidad.
Curiosamente, la bsqueda de esas condiciones es ya una bsqueda tica. Esa bsqueda nos
lleva a interrogar, a cuestionar nuestro marco de referencia, especialmente la referida a la
corrupcin. Cules son sus causas? En qu nos involucra? Cmo afrontarla o
enfrentarla? Requerimos, pues, cuestionar, interrogar, y al hacerlo estamos planteando una
opcin tica. Interrogantes que nos llevan a la bsqueda de la vida buena. La interrogacin
y la bsqueda son entonces dos componentes indispensables de la vida tica. De lo
contrario nos queda la imposicin y el sometimiento al poder econmico y poltico, que son
dos formas que distorsionan las actividades sociales, entre ellas las profesionales. ste es el
marco mnimo para hablar de las ticas profesionales. Ahora, veamos un poco sobre la
naturaleza de esta actividad pblica denominada profesin.
EL DEVENIR DE LAS PROFESIONES

La cultura y la sociedad premoderna haban estructurado las profesiones a partir de una

cosmovisin, donde jerrquicamente el orden divino ocupaba el primer lugar y como
representacin suya se encontraba el orden poltico, finalmente el orden personal. Para
garantizar dicho orden estaban el sacerdote que cuidaba del alma divina y de los asuntos
divinos, el jurista para cuidar de la sociedad mediante leyes, el mdico para el cuidado del
cuerpo. Por ello, el sacerdote, el mdico y el jurista asumen sus actividades a partir de
juramentos en los cuales prometen obedecer determinadas reglas. Por esa profesin o
declaracin fueron conocidas como las primeras profesiones.
El trmino profesional y su respectiva valoracin son algo que surge en la poca
moderna, debido al proceso de secularizacin donde la vida mundana y sus actividades
forman un campo distinto de la fe. El calvinismo, como momento intermedio y como lo ha
sostenido Max Weber, haba visto en las actividades profesionales el camino de salvacin o
condenacin de una persona. Si haba tenido xito profesional indicaba que estaba salvada;
si haba fracasado, entonces estaba condenado. Ello permiti que la modernidad sea un
proceso de afirmacin de la vida corriente (Taylor), abrindose un espacio a la
revalorizacin de nuevas actividades humanas. As, la cultura moderna asumi ciertas
actividades como profesiones, actividades seculares, mundanas, sin relacin con la
religin. De esa manera, nuevas actividades pasaron a ser profesiones, como ingeniero (de
distintas especies), economistas, contadores, etc. Adems, se incluy en esta denominacin
medios de vida anteriores como mdico, abogado, profesor, etc. Ahora, paralelo a la
profesin de fe (profesar una fe), estaba el profesar una actividad, es decir, el consagrarse o
comprometerse con una actividad y sus principios. Por eso se dice que la profesin aparece
como una proclamacin pblica; no es una actividad secreta sino abierta y tiene el respaldo
de la sociedad.