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LAS ENSEANZAS DE LAS

TRADICIONES SAGRADAS

La Verdad es UNA aunque los seres humanos la llamen con


nombres diferentes

Rigveda

A. K. Zatman
Circulacin Interna
Fundacin de Estudios Transpersonales
Bogot / 2003

LAS ENSEANZAS DE LAS TRADICIONES


SAGRADAS
INTRODUCCIN
Hoy existe una crisis y desorientacin profunda en todos los niveles.
El ser humano se halla inmerso en la confusin, la inseguridad y el
sufrimiento crecientes. La situacin de desorden y de prdida de
referencias se acenta con mayor fuerza cuando el ser humano
siente su incapacidad para manejar el cambio y la impermanencia.
Esto lo induce a encadenarse y apegarse cada vez ms a las cosas
materiales en las que busca su apoyo y seguridad y a las que
atribuye el poder de darle una felicidad y paz duradera.
Esa bsqueda y aferramiento a las cosas materiales para lograr un
mayor bienestar, le genera nuevas frustraciones y desilusiones de
manera creciente debido a la propia inconsistencia y transitoriedad
de las cosas mismas. Al mismo tiempo esa bsqueda como paradoja
lo va conduciendo a enfrentarse a los interrogantes y a las dudas
existenciales de siempre que el necesita esclarecer: Quin soy yo?
Quin es el otro? Cul es el sentido de la vida y de su presencia en
la Tierra en particular? y otras, que aunque l trate de silenciar o
evitar, sabe que estn ah como un reto permanente e ineludible.
Simultneamente con esta crisis existencial del ser humano est la
otra: la crisis del mundo. Esta crisis se presenta de diversas maneras
y es fuente de preocupacin para todos, y se puede evidenciar por
todas partes a nivel estructural o global. Existe inestabilidad
econmica, conflictos sociales y polticos, se desarticulan los
sistemas de gobierno, se derrumban las ideologas, se acenta la
deshumanizacin, aparecen enfermedades fsicas y psicolgicas
desconocidas, desequilibrios ecolgicos amenazantes, la confusin y
la violencia reinan por doquier, los valores de la convivencia
humana se degradan, llegando al extremo que es la propiedad la

que otorga la categora social y la riqueza la nica fuente de fuerza y


de poder personal.
Las anteriores descripciones presentan un panorama, sin duda,
difcil, sombro y muy oscuro, pero este es el lado visible de lo que
est sucediendo. Por otra parte simultneamente con esta situacin
se est comenzando a ver como la misma crisis est ayudando a la
humanidad a darse cuenta que las cosas no pueden seguir como van
y que se necesita una transformacin en su nivel de conciencia, y
nuevas categoras de pensamiento y accin o como otros diran de
un cambio de paradigma. Este paradigma debe integrar de manera
estructural la responsabilidad individual, social, y universal con
relacin a los problemas humanos. Al mismo tiempo el deseo de
salir de esta situacin y crisis est posibilitando el surgimiento de
ncleos de personas y de grupos (espirituales, ecolgicos y
humansticos entre otros) que trabajan de manera silenciosa y menos
visible, generando visiones y aproximaciones diferentes con respecto
hacia donde se ha de buscar la salida a esta encrucijada y cmo
participar activamente en su logro.
Dentro de este contexto de pluralidad de visiones de la realidad ante
la situacin de crisis se va evidenciando cada vez ms que en ltima
instancia todo este sufrimiento y confusin en que vive la
humanidad, es consecuencia de una crisis ms profunda, la crisis
espiritual. Desde sta perspectiva el revalorizar una apertura hacia
la dimensin espiritual es un trabajo inpostergable. Al estudiar e
investigar las Enseanzas y Prcticas Espirituales, ellas se revelan
como la aproximacin ms equilibrada y unificadora de la realidad,
ya que actan simultneamente a nivel individual, social y universal
propiciando cambios en esos niveles. Si se estudia el proceso
histrico se puede evidenciar mltiples ejemplos de cmo la
irrupcin o manifestacin de lo Sagrado propici importantes y
significativos cambios a nivel psicolgico, cultural y ecolgico en el
mundo. Esa evidencia es esencial en el momento actual en que se
pierden referencias y se derrumban los valores culturales, y donde

distintas formas de desarmona, alienacin y desorden social hacen


su aparicin.
A travs de las distintas Tradiciones Sagradas se dice una y otra vez
cmo la humanidad es un puente entre la Tierra y el Cielo y cmo el
ser humano lleva dentro de s grandes posibilidades pero tambin
responsabilidades, con l mismo, con otros y con la Naturaleza.
Esas posibilidades se extienden ms all de lo individual o personal
abarcando la totalidad de todo lo existente y por eso l necesita ser
consciente de cul es su funcin u obligacin en el esquema de las
cosas. Esas mismas Tradiciones Perennes le recuerdan con fuerza
cada hombre y mujer el sentido transcendental de la vida, y cmo
las enseanzas de la Sabidura aplicada a las mltiples relaciones de
la vida cotidiana conducen a una mayor armona y plenitud, lo
mismo que al reconocimiento de una pertenencia sin lmites con su
propio ser, con la humanidad, con el Cosmos y con una Realidad
Transcendente a la que l y ella pertenecen. Es desde sta visin
holstica que la apertura hacia una dimensin espiritual se convierte
en el hilo conductor que da el significado ltimo de referencia al ser
humano para su equilibrio y desarrollo integral.
Este artculo es un intento para abrir una puerta hacia lo que es la
dimensin espiritual. En l se trata de esclarecer algunos
interrogantes como: Qu es una Tradicin Sagrada y cmo se
manifiesta? Cules son las Prcticas significativas de un camino
espiritual? Cmo adentrarnos en una bsqueda espiritual, evitando
los extremos de una posicin sectaria o sincretista? y otros que
pueden ayudar a dilucidar estas preguntas. Su contexto de estudio
y de investigacin se sita dentro de una visin de unidad en la
diversidad. La unidad hace referencia al trasfondo comn de las
Tradiciones Sagradas que preexiste antes de toda formulacin
conceptual, la diversidad evoca los mltiples medios y estrategias
metodolgicas que permiten realizar tal experiencia. Antes de
adentrarnos en l es bueno tener en cuenta que una cosa es el
dominio de los contenidos (saber que) y otra cosa es el dominio de
las experiencias (saber como) para lograr el desarrollo de una

conciencia ms plena. La visin de las Enseanzas (Doctrina) y la


prctica (Mtodo) operan de manera integral en un autntico
Camino de Liberacin. Se ha dicho: Enseanzas sin prctica es
como tener los ojos abiertos en la oscuridad, y la prctica sin las
enseanzas es como estar en un medio iluminado con los ojos
cerrados. Unificar las enseanzas y la prctica es como tener los ojos
abiertos a la luz del da percibiendo todo sin posibilidad de error

I.

EL SURGIMIENTO DE LAS TRADICIONES SAGRADAS Y


SUS ENSEANZAS

Si se estudia el desarrollo histrico de la humanidad se puede


constatar que una cultura verdadera nace cuando la presencia de la
Unidad o No-dualidad es conocida y descubierta. Ese principio de
Unidad esencial o Interdependencia de todo lo existente, revela que
el Cosmos como totalidad es un tejido estructural donde hay una
interrelacin entre todas las cosas y en el nada est separado de
nada. Como dice una Enseanza Indgena Sioux: Todas las cosas
estn conectadas. Lo que ocurre a la Tierra le ocurre a los hijos de la
Tierra. El hombre no teji la telaraa de la Vida. El es solo un hilo.
Esa experiencia de Unidad y Trascendencia profunda donde se
revela que Uno es Todo y Todo es Uno "aparece solo en los
momentos cumbres de manifestacin de la Conciencia en el mundo.
Su medio de comunicacin ha sido por intermedio de experiencias
internas directas que actuaron como revelaciones iluminadoras
para percibir la realidad tal como es, independiente de la
subjetividad y de los conocimientos epocales. Dice Mahavira
Todo es Unidad, todos somos un reflejo de lo Infinito y estamos
hechos a imagen y semejanza del Cosmos. 1 Esas experiencias
transcendentes, trans-histricas y transculturales son el ncleo
central de las Tradiciones Sagradas y son al mismo tiempo la raz y
la fuente interna que ha posibilitado el nacimiento de las distintas
culturas a travs de los tiempos.

El desarrollo de la Conciencia en el mundo opera en distintos niveles


con relacin a un Principio de Escala o Jerarqua. Si se estudia esa
escala, se ve que la aparicin de las ideas de orden, armona y
sacralizacin de la vida, provienen de los niveles ms altos de
Unidad e integracin de la Conciencia en el mundo. Al mismo
tiempo se puede observar que dentro de esta escala los momentos
de mayor desorden, desarmona y desacralizacin de la vida,
provienen de los niveles ms bajos donde se da una diferenciacin,
ruptura y separacin de la Conciencia en el mundo.
Paradjicamente esas manifestaciones cumbres o elevadas de la
Conciencia a travs de los distintos ciclos del proceso histrico, se
corresponden a su vez con los periodos de declinacin y decadencia
de una cultura. Es decir, cuando las cosas no andan bien, sino andan
mal, cuando se ha confundido la verdad y abrazado el error, cuando
existe una encrucijada o sin salida y la degradacin es mayor a
todo nivel, surge la presencia de la Conciencia en el mundo para
compensar el proceso desestabilizador.
Es en esos momentos de mayor desorden, oscuridad y confusin a
nivel individual, social y ecolgico es cuando hace su aparicin una
Tradicin Sagrada legando a la humanidad una expresin de la
Sabidura Perenne a travs de una Enseanza y un Camino
Espiritual particular de acuerdo a un tiempo, lugar y Comunidad
especfica. Ese conocimiento es real y es utilizado solo por aquellos,
generalmente unos pocos, que teniendo muy bien puestos sus pies
sobre la tierra y su espritu muy elevado, estn dispuestos a pagar
su precio comprometindose con seriedad con esas Enseanzas
Sagradas.
Es desde esta perspectiva histrica que una Tradicin Espiritual
tiene sentido. Segn esta visin los Avatares, Individuos Sagrados o
Lderes Espirituales que descienden de vez en cuando a la Tierra
solo aparecen en momentos de crisis y oscuridad profunda,
cuando crece la destruccin y hay un desorden total. En esos
momentos la Presencia del Avatar como un enviado de lo Alto y

su Trabajo est orientado a rescatar a la humanidad de la ignorancia,


la confusin y el sufrimiento. Sus Enseanzas de Sabidura se
manifiestan en una Tradicin Sagrada, Escuela de Sabidura o
Camino de Liberacin que llama a todo ser humano a un retorno a
su interioridad ms profunda, a su conciencia o al espritu como
principio de Unidad y como Ultima Realidad.
As Krishna 2 como encarnacin avatrica solo se manifiesta cuando
la virtud disminuye y el desorden predominan La figura de Budha
hace su aparicin solo cuando la hegemona de la casta brahmnica
se ha desarticulado y desconectado de la Tradicin Vdica. Por su
parte la Presencia de Christo y sus Enseanzas surgen
especficamente en los tiempos de la decadencia y cada del Imperio
Romano.
Hay otros Individuos Sagrados que han sido figuras claves en la
humanidad tales como: Zarathustra, Laots, Moiss, Mahavira,
Hermes, Quetzacoalt, Confucio, Padmasambhava, Mahoma, y otros
que han manifestado sus Enseanzas de un modo directo y real en
los momentos de crisis y confusin histrica. El centro de gravedad
de su trabajo esencial va dirigido hacia la Enseanza y la prctica de
una Sabidura como Revelacin Divina.
Las Enseanzas de la Sabidura son una Ciencia Sagrada
(Doctrina / Dharma / Corpus terico) que revela los principios
esenciales de lo que es la Realidad con relacin al ser humano, a
la sociedad y al cosmos. Sus principios y leyes conforman una
ciencia de la interioridad y de la Transcendencia que rige y sostiene
todo lo existente. Es como un mapa unificado del Orden de la
Naturaleza y de todas las cosas. Los Vedas dicen No hay Dharma
ms elevado que la Verdad y no hay Verdad ms elevada que el
Dharma 3
Las Enseanzas de la Sabidura como ciencia del espritu involucra
un conjunto de conocimientos y de prcticas interrelacionadas como
Trabajo Interno que es necesario conocer y seguir para lograr

transcender la ignorancia, la confusin y el sufrimiento, restaurando


el equilibrio y la armona con uno mismo, con otros y con el Orden
Csmico. Su formulacin y articulacin doctrinal no se opone a la
realidad cotidiana ni a sus condiciones sino que las esclarece.
El Trabajo Interno u Opus magnum de un Individuo Sagrado es
crear condiciones adecuadas para la formacin y consolidacin de
un Crculo Interno, Escuela Mstica, o Centro Espiritual de
discpulos a su alrededor. Ellos a travs de la prctica e
internalizacin del Dharma y sus Enseanzas Iluminadoras realizan
su propio peregrinaje hacia lo Divino, hacia su propia interioridad o
su Ser esencial. Reafirmando por experiencia directa y no por datos
de segunda mano que solo por medio de esa revelacin interna en
el corazn de cada hombre o mujer, es posible reconciliar lo externo
y lo interno, lo de abajo y lo de arriba, lo profano y lo Sagrado en
una Unidad o Realidad ante la cual retroceden las palabras y ante
lo cual las diferencias doctrinales se derrumban.
Despus de realizada esta labor el ncleo espiritual de iniciados
autnticos, dotados de las herramientas apropiadas trabajan para
cumplir la Misin Sagrada de trasmitir - no inventar - tales
Enseanzas y prcticas. Ese Trabajo espiritual de transmisin y no
invencin, es necesario reafirmarlo, ya que el origen de su mensaje
proviene de una fuente Sagrada, o sea de un nivel de Conciencia
Superior. Eso se ve muy claro al estudiar la Tradicin Hinduista
donde se dice que los Siete Rishis han escuchado el sonido de la
Verdad y lo han reproducido como un eco, sin intervenir en la
composicin de los Textos Vdicos, habindose limitado a recibirlos
como una revelacin interior o visin directa, aunque interna.
Posteriormente ese mensaje y Doctrina es comunicado en un
lenguaje adecuado a una determinada comunidad de acuerdo a un
tiempo y un rea geogrfica particular. Aunque las diversas
Tradiciones Sagradas tienen puntos de divergencia externa, y
diferentes grados de profundidad hay una convergencia interna en
su significado expresando lo mismo, a pesar de las mltiples
formas que puedan adoptar.

Las Tradiciones Msticas y su misin a travs de sus Lderes


Sagrados son los que han posibilitado la apertura hacia una
dimensin Sagrada en los distintos momentos del proceso histrico.
Sus Enseanzas en una y otra forma son distintas aproximaciones a
esa Realidad Transcendente, y han servido a la humanidad para
ayudarle a un despertar gradual siendo como oasis de luz en
medio del caos, la desacralizacin y la degradacin creciente en el
mundo. La Tradicin Viva que ellas revelan es la manifestacin
concreta de lo real, lo valioso y lo significativo para el ser humano.
Todo lo dems aparece como secundario porque est desprovisto de
esas cualidades y es por lo tanto vaco, irrelevante y carente de
sentido. As dice un Texto Bdico Lo que no es Eterno, no vale el
regocijo de un hombre, no merece que el hombre se convierta en
ello, o se vuelva hacia ello 4
En el estudio de la Sabidura Perenne expresada en las diferentes
Tradiciones Msticas deben
diferenciarse varias dimensiones,
niveles de significado o tipos de Enseanza. An cuando estas
dimensiones de significado son mltiples en nmero, algunas
enseanzas hablan de siete, otras de tres (exotrico, mesotrico y
esotrico), se pueden en general reducir a dos dimensiones bsicas:
una externa o exotrica y otra interna o esotrica. La comprensin
de este movimiento de lo exterior a lo interior, de la periferia al
centro, est determinado de manera fundamental por el nivel de
conciencia de la persona y de diferenciar las aproximaciones y los
lmites entre el estudioso y el buscador o practicante espiritual.
La dimensin exotrica hace referencia a lo externo, existencial u
horizontal y corresponde a una doctrina centrada en lo que se
debe hacer y comprende lo que en el lenguaje ordinario se llama
Religin (en este caso Religin Exterior). La legitimidad temporal de
sus distintas formas institucionales y de organizacin social estn
dirigidas a brindar apoyo y ayuda al ser humano y su necesidad de
supervivencia reactualizando ciertas manifestaciones de lo Sagrado,
para que l no se sienta aislado y desprotegido en su vida ordinaria.

Al mismo tiempo contribuye a canalizar y a cultivar los deseos del


ego o personalidad para normalizar su funcionamiento de
acuerdo a ciertos lmites o moral convencional. Tambin sacraliza
por medio de rituales y prcticas de culto, algunos eventos de su
vida y actividad comunitaria. Finalmente intenta consolidar un
sistema de creencias espirituales coherentes que den sentido a la
existencia humana mediante el estudio y la investigacin de una
tradicin escrita contenida en los libros Sagrados ya sen estos los
Vedas, la Biblia, el Korn u otros.
Es importante enfatizar que esta dimensin exotrica cumple una
funcin valida y significativa permitiendo a ciertas sociedades
humanas pasar de la barbarie a la civilizacin a pesar de los
inevitables ciclos de crecimiento, desarrollo y declinacin que se
dan en ellas. En la medida que las personas se queden en esa
exterioridad o periferia pueden permanecer recorriendo ese
itinerario circular, sin bajar al centro en bsqueda de una va ms
exigente a nivel espiritual. Lo importante es no tratar de deslizarse
hacia ciertas prcticas oscuras, o negativas conectadas con
supersticiones, dogmatismos extremos, que a veces terminan en
fundamentalismos militantes o sectarios que a nadie benefician. Por
el contrario esas prcticas propician expresiones seudo-religiosas y
cuerpos sin alma semejantes a crculos hechos en el agua que no
cesan de agrandarse hasta que desaparecen a fuerza de destruirse
por s solos.
La dimensin esotrica por su parte hace referencia a un nivel
interno, esencial o vertical. Sus actividades corresponden a una
Doctrina Mstica centrada en el como hacer relacionadas con lo
que se llama la Espiritualidad (Religin Interior) que tiene como
ncleo de sus actividades el desarrollo de la Conciencia y sus
posibilidades. Esto implica un Trabajo Interno dentro de una
Tradicin Sagrada relacionado con un: estudio y conocimiento de
s mismo, Oficios Tradicionales ( Artes Sagradas) y Disciplinas
Espirituales para lograr la transcendencia del ego y sus
condicionamientos internos. El Trabajo Interno esta orientado al

estudio e investigacin
de una Enseanza y una Prctica
experiencial propias de cada tradicin.
La prctica de estas vas de liberacin requiere de la preparacin y
formacin de grupos de personas capaces de seguir esas Enseanzas
Msticas como un proceso de iniciacin en condiciones especficas y
bajo la direccin de un Maestro Espiritual. Sin la orientacin de
Guas Calificados que hayan desarrollado una maestra es difcil
caminar sin caer a cada paso en autoengaos. Esto es semejante a la
necesidad que se tiene de un gua para escalar una montaa. Uno
puede escalar la montaa por varios caminos pero se necesita subir
por uno que haya sido recorrido por gente experimentada. Mientras
ms alto uno suba, ms pequeas se hacen las cosas abajo, pero ms
lejos se puede ver. Espiritualmente mientras ms alto suba, ms
visin adquiere. Solo desde la cima puede verse las otras cimas y
experimentar una mayor libertad y unidad en la convergencia de los
caminos. Un hombre o una mujer solos no pueden hacer nada, ni
pueden alcanzar nada. Es solo a travs de un grupo o un Centro
Espiritual autntico que puede darse un verdadero Trabajo Interior.
En esos Grupos Transpersonales o Comunidades Contemplativas se
da el ejercicio de un magisterium que imprime el sello de una
exigencia y control riguroso, pero a la vez equilibrado para evitar
que las verdades esenciales de un Camino Mstico y su Mensaje se
distorsionen y no puedan ser tiles a s mismos ni a otros.
A lo anterior hay que agregar que en las Comunidades Espirituales
autnticas se dan Enseanzas Msticas donde predomina una
transmisin de labio a odo o tradicin oral, y la llamada tradicin
escrita basada en las Escrituras Sagradas es tenida en cuenta pero es
vista simplemente como un dedo que seala la luna. Esto induce
al buscador espiritual a apoyarse en la experiencia directa como hilo
conductor en su bsqueda interna, hilo que le permite bajar
directamente al centro: su propio corazn, como la morada de lo
Divino. Desde all puede deshacer el juego del ego, y liberarse de su
poder ilusorio. Esta tarea nunca ha sido fcil. Por tal motivo la
dimensin esotrica no es para todos, pues por lo general es solo

una pequea minora de personas la que est dispuesta a seguir


semejante odisea espiritual.
Sintetizando lo anterior se puede decir que detrs de la pluralidad y
la diversidad de formas espirituales
existe una Tradicin
Primordial, de la cual surgen como de las ramas de un rbol vas
diferentes. Esa Tradicin Primordial se revela en cada una de las
distintas manifestaciones sagradas en dos niveles: el externo
(exotrico) y el interno (esotrico). El lado externo est referido a un
proceso perifrico horizontal y temporal que termina legitimndose
como una institucin llamada Religin (Exterior). Sus enseanzas
sirven para normalizar y cultivar al ego dentro de una necesidad
de supervivencia y convivencia social conectado con una moral
convencional; que puede inducir a la bsqueda de una mayor
apertura y sentido de la vida y de lo sagrado en general. El lado
Interno es la revelacin Sagrada en su fase nuclear, vertical y
autntica. Su Trabajo Interno reafirma una espiritualidad esencial
(Religin Interior) que hace nfasis en la propia verificacin personal
y en un proceso de despertar para lograr la transcendencia del ego
y sus ataduras internas. Se apoya en una Enseanza (Dharma) y en
una prctica relacionada con Disciplinas Espirituales y Artes
Sagradas, sin desligar este Trabajo Interno de una Tradicin Sagrada
particular como Camino de Transformacin y gua iluminadora con
todo lo que esto conlleva.
Estas dos dimensiones exotrica y esotrica no son excluyentes, la
relacin que se presenta entre ellas desde una mayor exterioridad
(Religin) a una mayor interioridad (Espiritualidad) no es un
problema de ideas ya que es intil discriminar o discutir entre ideas
o conceptos. Lo fundamental es comprender que sus niveles de
preparacin, exigencia y compromiso son diferentes y estn
dependiendo de distintos momentos de desarrollo de la
Conciencia en la bsqueda espiritual. Eso se puede ver cuado se
profundiza en los diversas Tradiciones de Sabidura.

As por ejemplo en la Tradicin Judaica est la Enseanza


Talmdica (externa) y la Kabala (interna). En la Tradicin Islmica
est la Shariyah (externa) y la Tariqat (interna). En la Tradicin
Cristiana existe las vas Catlica y Protestante (externa) con sus
satlites, y la Ortodoxa, Esenia, Cpta (Egipcia), Gnstica y
Hesicasta (interna) que contienen incluso revelaciones pre-cristianas
de un valor incalculable a nivel espiritual.
En el caso de la Tradicin Budista se dan formas externas legtimas
que ayudan a sus respectivas Comunidades en diferentes regiones
del Asia como la Therevada (Externa) y detrs estn las
Comunidades o Sanghas Contemplativas de tipo Mahayana (Chan/
Zen) y Vajrayana (Dzogchen) (Interna) que tienen un carcter de
preparacin, integracin y apertura mayor. La Tradicin Hindusta
tiene por su parte diversas sub-tradiciones dentro del contexto
Integral de sus Enseanzas Sagradas tales como la Shivasta,
Vishnusta, y Shaktista o Tntrica que fuera de sus actividades
rituales o de culto espiritual (Externa) poseen un camino de
transformacin mstico, como el Yoga y el Vedanta (Interna). Lo
mismo pasa con la Tradicin Taosta que posee una divisin en
vehculos: inferior (prcticas de tica individual y social) medio
(conectado con lo ceremonial o litrgico) (exotrica) y superior
(Escuelas de Alquimia Interna y Yoga Taosta) (Esotrica). La
Tradicin Indgena tiene a su vez mltiples subtradiciones: (Hopi,
Sioux, Kogui, Nahualt, Tolteca, Navajo, Kahuna y otros) expresando
Enseanzas accesibles a toda la Comunidad (exotrica) y otras
relacionadas con prcticas Shamnicas reservadas a unos pocos
(Interna).
Hay otras Tradiciones Sagradas como la Jainista, Mazdesta,
Confuciana, Shintosta y la Bon, que tambin presentan una
dimensin externa e interna, pero aqu no se entra a dilucidar esos
niveles. Existe incluso una Tradicin llamada Hermtica con races
Egipcias y con Enseanzas muy profundas pero la Escuela de
Sabidura donde surgi como origen, hoy se encuentra
desaparecida, quedando solo fragmentos de una Enseanza y Arte

Sagrado en su literatura, en sus Pirmides y dems expresiones


hierticas. Esta Tradicin es y ha sido la fuente de Escuelas Msticas
autnticas como tambin de mltiples especulaciones y de
espiritualidades sin credenciales especialmente en el mundo
occidental.
Por otra parte es necesario reafirmar una y otra vez que es imposible
para cualquier estudioso y buscador espiritual conocer a fondo las
diferentes Tradiciones Sagradas. Cada una de ellas exige dedicacin
y esfuerzo particular sostenido y profundo si se quiere acceder a su
Sabidura. Por eso es tambin importante esclarecer la distincin
entre un estudioso y un buscador espiritual o practicante. El
estudioso se convierte en practicante espiritual cuando vive
completamente en la verdad y no slo en su intelectualidad. Esto no
solo para prevenir por una parte la confusin entre conocimientos
acadmicos y prcticas de un Camino Espiritual sino tambin para
enfatizar de nuevo que cualquier Tradicin Espiritual, abarca las
dimensiones externa e interna que es necesario discernir y respetar,
ya que corresponden a dos modos de ver y comprender la realidad
espiritual.

II

EL TRABAJO INTERNO DESDE UNA TRADICIN


SAGRADA

Los puntos de referencia anteriores no dejan de ser significativos e


interesantes y de amplias posibilidades para el estudio y la
investigacin, pero bsicamente son tericos. Se necesita
inevitablemente un Trabajo Interior, una praxis transpersonal que
permita integrar la teora y la prctica, el conocimiento y la accin
como experiencia unificadora. Sin esa referencia prctica sera lo
mismo que amar la msica o la pintura y estudiar solamente su
historia, sus contenidos y dems. Esto como es evidente no hara a
una persona un msico o un pintor, sino un simple terico.

Desde esta visin integral toda Tradicin Sagrada es la


manifestacin de una Sabidura Perenne que se articula como una
ciencia espiritual alrededor de una Enseanza Corpus terico y de
una Operativa espiritual como un conjunto de: Practicas de
Autoconocimiento, Oficios Tradicionales y
Disciplinas
Espirituales. Su metodologa de Trabajo Interior es un proceso
interdependiente centrado en la propia verificacin personal para
acceder a sus conocimientos.
Esta Ciencia Espiritual revela sus principios tericos de una forma
estructurada en una literatura Sagrada, y en formas noestructuradas o experienciales por medio de una tradicin oral. La
primera puede ir desde la sencillez del Popul vuh, hasta Escrituras
como los Vedas, la Biblia, el Koran o el Tao-te-king, pasando por
formalizaciones tan sofisticadas como el Avatamsaka Sutra Budista
y los Textos Tntricos Hinduistas y del Vajrayana tibetano. Con
respecto a la tradicin oral est referida a una forma diferente de
Trabajo Interno dentro de Comunidades Espirituales que permitan
el equilibrio y el desarrollo de hombres y mujeres autnticos o
superiores desde la terminologa de la Tradicin Confuciana.
En ambos tipos de tradiciones la escrita y la oral, van implcitos
lenguajes epocales, pero tambin lenguajes transepocales como los
smbolos y los mitos. Ese legado requiere incluso de una
hermenutica especial que ayude a comprender el espritu y no la
letra de sus contenidos, ya que traducen distintas formas de
expresin de la Sabidura Perenne de acuerdo a sus Tradiciones
particulares.
Al profundizar los contenidos de la Ciencia Espiritual se puede
observar que sus conocimientos hacen referencia explcita a tres
tipos de relaciones: con el ser humano, con la sociedad, con el
cosmos. La primera hace referencia a una: Psicologa Sagrada la
segunda a una Sociologa Transcendental y la tercera a una
Cosmologa Espiritual.

Psicologa Sagrada
La Psicologa Sagrada se centra en la conciencia como la realidad
esencial del ser humano y como la fuente de Unidad de todas las
Tradiciones Vivientes de la cual surgen y a la cual regresan todas las
bsquedas y vas espirituales. El trmino conciencia se emplea aqu
para referirse a la condicin primordial que precede a cualquier
pensamiento, emocin o sensacin y que acta como un centro de
presencia y atencin permitiendo un darse cuenta de la realidad
interna y externa en un momento dado. Su trabajo abarca y unifica
dos movimientos simultneos: uno de profunda inmersin en la
experiencia o inmanencia y el otro de total separacin de esa
experiencia o transcendencia. Semejante a un estar en el mundo sin
ser del mundo en palabras del Kaushitaki Upanishads Nuestro S
Inmortal es como el roco sobre la hoja de loto, la toca, pero no se
adhiere a ella. Esto significa que la conciencia como realidad
inmanente est presente en todas partes y en toda accin,
manifestndose aqu y all desde la propia interioridad como un
Testigo Silencioso, y como realidad transcendente est ms all del
mundo, ms all del ego o personalidad, ms all de los conflictos y
de los mltiples condicionamientos internos actuando como una
Clara luz en todo tiempo y lugar.
Esta conciencia es descrita de distintas maneras en varias
tradiciones. En la Tradicin Cristiana se habla de ella como la Luz
que ilumina a todo hombre (o mujer) que viene a este mundo. En la
Tradicin Budista es llamada La Naturaleza de la Mente o la
Esencia diamantina. En la Mstica Taosta se dice de ella que es
La Perla del espritu original. En la Tradicin Hinduista el Texto
Sagrado del Bhagavadgita es an ms explcito haciendo una
distincin entre conciencia y los contenidos de la conciencia. La
conciencia hace referencia a la esencia Divina (Atman) que es uno
con la Realidad Suprema (Brahman). Los contenidos de la
conciencia por su parte se refiere a los procesos fsicos, afectivos y
cognitivos que conforman el ego o personalidad de cada hombre o

mujer. Para esclarecer esto an ms existe una analoga clsica que


permite precisar la diferencia entre la conciencia y sus contenidos.
En ella se compara a la conciencia como un espejo y los contenidos
del ego o personalidad como las distintas imgenes que se pueden
reflejar en l. En otras palabras, el espejo en si mismo no se mueve,
(la conciencia en si misma es de naturaleza incondicionada) pero
refleja cuanto sucede (el ego es condicionado y cambiante).
Al profundizar el texto del Bhagavadgita se puede encontrar
enseanzas que afirman que el estado de conciencia del ser humano
no es el mejor. Por el contrario en ese estado se encuentra
oscurecido, encadenado y prisionero de sus sentidos y es tan difcil
de controlar como lo es el viento 5. En esas condiciones las
Enseanzas de una Psicologa Sagrada que expresa el Dharma que
cada uno lleva en s mismo -y que debe seguir apuntan hacia la
liberacin de los propios encadenamientos internos o egicos para
ver la realidad tal como es. Eso implica el desarrollo de la conciencia
o de la atencin para lograr la maestra del despertar. Ese darse
cuenta con plenitud en cada instante o ser todo en cada situacin,
ese mantener un estado de Presencia en cada momento es la piedra
angular de un Camino de liberacin autntico. Cuando una
Tradicin Sagrada, Escuela de Sabidura o Camino Espiritual se
degrada, la lucha por el despertar desaparece.
Desde esta perspectiva todas las enseanzas o sistemas
psicolgicos antiguos o modernos, no importa cual sea su
profundidad, pueden reducirse a ser una simple distraccin, o un
juego intelectual, si no inducen a realizar un esfuerzo continuo para
ser conscientes del momento presente 6. Dejando aclarado esto se
puede decir en conclusin que todo lo que obnubile, obstruya o est
de espaldas al desarrollo de la conciencia, no es significativo ni
adecuado a una Psicologa Perenne o a un Trabajo Espiritual.

SOCIOLOGA TRANSCENDENTAL

Las Enseanzas con relacin a otros estn referidas a lo que se llama


una Sociologa transcendental (o Socio-tica). De acuerdo con un
Dharma social o un deber ser social existe una Ley revelada y una
Conciencia o Testigo Interior relacionada con una ley innata. Esto
determina dos tipos de moral: una extrnseca o heternoma y otra
intrnseca o autnoma.
La moral extrnseca considera el deber ser social segn la ley
Sagrada dada por una autoridad externa dentro de un contexto
epocal y cultural determinado. Ej: El Declogo en la Tradicin
Judaica, la Ley del Korn en la Islmica y las Leyes de Man en la
Hinduista. Esta moral heterenoma o de deberes como parmetros
externos, imprime una legalidad centrada en la consecuencia de los
actos como criterio tico. El acatamiento y la trasgresin de esa ley
generan cdigos basados en un sistema de recompensas o castigos,
como formas de aprobacin y desaprobacin social que conllevan a
un proceso de desculpabilizacin o culpabilizacin de las acciones
humanas segn las circunstancias.
Esta moral dada desde afuera tiene niveles de desarrollo que pueden
expresarse de modo muy distintos segn los individuos. La funcin
de la autoridad externa es necesaria en las fases tempranas del ciclo
vital humano. Una dependencia mayor o menor con relacin a ella
est relacionada con el desarrollo de la conciencia y sus diferentes
estadios que van de niveles de mayor exterioridad a otros de mayor
interioridad. Si se prolonga ms all de ciertos lmites puede
terminar por suplantar o ahogar la propia conciencia, eximiendo de
todo proceso de verificacin personal a la gente.
Tal situacin puede entonces privilegiar relaciones interpersonales
en las que predomine una responsabilidad hacia o funcional que
lleva implcita en su accionar la formacin de valores pragmticos
o sociales. Esta responsabilidad permite participar eficazmente en
las distintas actividades del quehacer humano, ya que no se puede
aceptar ningn deber o trabajo si uno no est dispuesto a aceptar la
direccin de alguien que tenga autoridad, para decirnos lo que hay

que hacer y cuando. Todo esto implica ser responsable de alguien o


ante alguien, y cuanto ms responsabilidad tenga uno de este tipo,
menos libertad se tiene. Una proporcin desmedida de esa
responsabilidad es esclavitud y servidumbre, llegando a extremos
de perderse la propia identidad, los valores esenciales y las
aspiraciones ms altas. En consecuencia con este tipo de
responsabilidad es muy difcil el surgimiento de la cooperacin, la
solidaridad y el respeto mutuos de una manera genuina y real. Eso
sucede as, debido a que la responsabilidad funcional enfatiza de
manera velada y a veces abierta presupuestos y creencias que las
organizaciones, entidades o instituciones sociales son ms
significativos o valen ms que las personas, lo que conduce a apoyar
ms el tener una autoridad que ser una autoridad. En otras
palabras a actuar ms como objeto que como sujeto de sus
propias circunstancias.
La moral intrnseca considera el deber social segn la ley que
emana de la conciencia del ser humano, esta conciencia proviene de
una dimensin espiritual que precede y es transcendente a lo social.
La moral de la Conciencia o autnoma est centrada en la intencin
de los actos como criterio tico. La intencionalidad como prctica
sostenida reafirma que la validez de una accin, no est dada por
parmetros externos sino por la experiencia interna de esa accin. El
reconocimiento de esas experiencias internas y su nivel de
intencionalidad por parte de la Conciencia como Testigo Interior es
el centro de gravedad de la moral intrnseca. Esta moral est
relacionada con una responsabilidad por o personal que se va
desarrollando poco a poco de acuerdo a la calidad de intenciones
que surgen de la propia interioridad y que se traducen como
valores internos o esenciales. La expresin de la calidad de esas
intenciones genera a la vez acciones contradictorias o unitivas en la
vida del ser humano. Esas acciones producen mritos o demritos
segn la direccin y metas que asuman.
Al investigar la responsabilidad personal, se puede notar que esta
va creciendo en la medida que se da una reintegracin Interior por

la repeticin de acciones unitivas que determinan el surgimiento


de las virtudes como los valores personales autnticos. En esa
direccin las virtudes son la expresin de la relacin trascendente
de cada hombre o mujer con su entorno. Sin las virtudes no hay
espiritualidad y sin la prctica de las virtudes los seres humanos
estn condenados al fracaso. Estableciendo a la vez diferencias para
no confundir los actos en s que tienen una consecuencia, con las
virtudes que tienen una intencionalidad o significado relacionado
con la manifestacin de valores personales o internos.
Es desde esta ptica de relacin con lo espiritual que los Principios
de la Sabiduria le sealan a cada persona que cuando nace tiene
una deuda (u obligacin) con lo Divino, con los Sabios, con los
Ancestros y con la humanidad en general. Esa deuda debe ser
pagada por la prctica de las virtudes que le permiten desarrollar
su autntica dignidad como ser humano.
Esta perspectiva mstica o vertical est ligada a la Ley de Retribucin
(Karma) como la manifestacin de la justicia Inmanente del Cosmos.
De acuerdo a esta Ley de Retribucin o Karma la justicia es la
verdad en accin y su principio esencial afirma que toda accin
produce una consecuencia, lo que significa que las acciones propias
de cada uno producen un efecto en los dems y viceversa. Su
aplicacin involucra varios principios como nadie puede ser el
mismo por s mismo y no se puede hacer nada para nadie sin
hacer tambin algo para s mismos. En palabras de Dogen
Aunque otro no es yo, y yo no soy otro, lo que hago al otro, me lo
hago a m mismo. Es el proceso de dar y recibir de la vida 7. De esto
se infiere que las verdades ayudan a la comprensin y desarrollo de
las virtudes y les dan una amplitud transcendente, y las virtudes por
su parte abren las puertas a las verdades y las transforman en
realidades concretas. Es as como todas las Religiones en su
dimensin externa y las Tradiciones Sagradas en su dimensin
interna reafirman una y otra vez por medio de sus Enseanzas la
virtud del amor como la esencia de lo Divino y su prctica como la
expresin de todas las virtudes en una sola. Del mismo modo que la

luz de la luna se refleja en toda clase de agua: en el charco ms


fangoso, en el lago de la montaa y en el ocano infinito, el amor se
debe reflejar hacia todos los seres y hacia todas las cosas, y a medida
que uno va creciendo en ese amor libre de referencias egocntricas,
va creciendo en comprensin y Sabidura.
La moral extrnseca (existencial / horizontal) y la moral intrnseca
(esencial / vertical) son complementarias y no opuestas siempre y
cuando guarden su equilibrio y proporcin en los distintos
momentos del desarrollo individual y social. De otra manera
pueden perder sus orgenes o su centro de control y darse
desbalances donde la inversin de valores es su consecuencia. Eso
sucede en ciertas comunidades que han comenzado a degradarse en
las cuales las referencias externas o su tabla de valores se relativizan
o se colocan al servicio del ego y no del espritu, dndose en ellas
una supravaloracin de lo social y una infravaloracin de lo
espiritual como autoridad Divina. Esta infravaloracin llega a
niveles tales de colocar al dinero, la bsqueda del xito, el confort
material -independiente de los mtodos empleados- como lo
predominante. Entonces los intereses egostas o personales y la
invencin de nuevas morales, son canalizados por el poder de la
sugestionabilidad o hipnosis ejercido por los medios de
comunicacin, que comienzan a proyectar sus respectivos conos o
imgenes de poder como las referencias significativas del
quehacer de una determinada comunidad hacindola totalmente
dependiente de esos estmulos externos. Todo esto puede darse
aunque siga existiendo una tica social de trasfondo mas elevada
que tenga otros marcos de referencia diferentes para dirigir a las
personas de esa Comunidad.
En general se puede decir que estas dos formas de moral
corresponden a dos modos de ver la realidad y de enfrentarse a ella.
As un hombre convencional puede seguir la ley por una obligacin
ineludible, mientras que un hombre noble puede verse obligado de
manera excepcional a transgredir la ley por la virtud, a poner por
ejemplo la piedad por encima del deber. Esto se ve claro en el relato

de la clebre novela Los Miserables de Vctor Hugo. All un


Sacerdote rompe la legalidad del hurto que conduca a un
exconvicto de nuevo a la crcel, perdonando su falta ante la polica
que lo reclamaba.
Esa posibilidad de aproximacin diferente de ambos tipos de moral
ante una situacin determinada revela su carcter dualstico. Lo que
permite la aparicin de una tercera moral interactiva o
transpersonal que como fuerza neutralizante o reconciliadora
permita la coexistencia de ambas y su transcendencia desde una
visin no dualstica y de solidaridad universal. Eso supone un
nivel de conciencia superior en el ser humano que est anclado en
tres direcciones simultneamente: primero en la experiencia interna
(psicotica), segundo en el reconocimiento del otro como un ser
humano semejante a uno mismo (sociotica), y tercero en un
apertura universal que pueda incluir a todos los seres sintientes de
la Naturaleza (Cosmotica). Esa posibilidad no est ms all sino
aqu dentro en el corazn de cada ser humano cuando se practica
a plenitud la llamada Regla de Oro: No hagas a otros lo que no
quieras que te hagan a ti trata a los otros, como quieras que te
traten a ti. No daes a otros con aquello que te duele a ti que est
en todas las Tradiciones Contemplativas de la humanidad.
En sntesis cada tradicin Sagrada ya sea Hinduista, Budista, o
Cristiana, manifiesta su deber ser social englobando aspectos de
una moral extrnseca e intrnseca. Las leyes reveladas pertenecen a
un aspecto Transcendente relacionado con la Verdad, y la conciencia
pertenece a un aspecto ms Inmanente relacionada con una
Presencia Interior en el ser humano. Sin embargo la Realidad Divina
como Suprema Identidad integra lo transcendente y lo inmanente, el
Cielo y la Tierra, el Nirvana y el samsara, la Vacuidad y la forma, la
Unidad y la multiplicidad. Esa Unidad es No-dualidad. En palabras
de San Agustn Dios es Superior a lo ms alto de nosotros, y es
Interior a lo ms ntimo nuestro.

Aunque lo anterior es una simplificacin sencilla de una visin


socio-tica transpersonal, es imprescindible agregar que todo esto no
est separado de las metas, aspiraciones, o deseos de lo que cada
hombre y mujer quiere en su vida. Sea esto, placer, riquezas, poder,
conocimiento, liberacin iluminacin u otros como tampoco de su
trabajo, de la escala social a la que pertenece, del lugar, el tiempo, y
la Comunidad en la que est inmerso y de las distintas etapas del
ciclo vital humano que tiene que atravesar. Estas distintas facetas o
rostros de la vida son como otras esferas de vida que cada
individuo debe enfrentar como retos y que el mismo tendr que
sortear en las condiciones y limitaciones que su propio destino le ha
deparado.

COSMOLOGA ESPIRITUAL
Las Enseanzas Sagradas se refieren al Cosmos como la obra de los
Dioses, de los Devas o de una Realidad Absoluta, segn las diversas
terminologas de las Tradiciones Msticas. Esto significa que el
Cosmos como totalidad tiene un origen Divino, y no es una cosa
inerte sino viva. Esa Vida del Cosmos lo hace Sagrado y es travs del
lenguaje de la Vida que se revela a cada hombre y mujer. El ser
humano forma parte del Cosmos y por tanto es una imagen de la
Obra Divina. Eso implica que su vida no es simplemente humana,
sino que posee en s misma dimensiones csmicas, trashumanas,
transhistricas y transcendentes. Por eso aunque l vive en una parte
del Cosmos (Microcosmos) participa simultneamente de todas las
influencias y posibilidades infinitas que se dan en l como totalidad
(Macrocosmos). Esto le permite no ser un simple objeto de la
Naturaleza, sino una presencia viva que puede conocerla y actuar
en armona con ella, para que de esta forma pueda trascenderse a s
mismo y as ocupar con dignidad su lugar en el Universo.
Segn las diferentes cosmologas msticas, la Realidad Una y
Absoluta contiene al conocedor a la cosa conocida y al conocimiento
en s mismo. Esa Realidad invisible proyecta su Drama Divino

semejante a una tela de araa subyacente donde los seres humanos


no son ms que fragmentos nfimos de un Ser y un movimiento que
escapa a cualquier medida o imaginacin. La telaraa esta hecha de
hilos y tramas o de radios y crculos y representa al Universo en
el doble aspecto de la identidad esencial y de la separacin
existencial; la sntesis de los dos aspectos esta indicada por la
espiral. Dice un Texto Sagrado As como una araa extiende y
recoge su tela, as como brotan las semillas de la tierra, del mismo
modo es el Universo manifestacin de Aquel que no decae 8.
El Cosmos con todas las multifacticas formas de manifestacin se
revela como un proceso de luz que se traduce en escalas de energas
diferentes. Esa manifestacin en escalas diferentes implica un
Principio de Jerarqua que subyace en todo lo existente como una
textura, donde las Divinidades son los Seores de estos hilos que en
ltima instancia constituyen la urdimbre csmica. En ese tejido
estructural existe una organizacin como trasfondo que se
manifiesta a travs de las distintas formas de la Naturaleza. Esas
formas de la Naturaleza son smbolos y funciones que expresan
principios arquetpicos a travs de una geometra sagrada.
Detrs de esas formas naturales que llevan el trazo de las huellas de
lo Divino, hay una Realidad Transcendente que se proyecta en un
espectro donde hay diferentes niveles: fsico, psicolgico y
espiritual. Esta trada de niveles de realidad humana y natural estn
interrelacionados de manera tal que sus destinos presentes y
posibles no estn separados. Dentro de este esquema de
solidaridad e interdependencia de las cosas el ser humano no es solo
un producto o efecto final, sino un recapitulador del proceso
csmico y la potencial semilla que como un espejo puede reflejar las
posibilidades del Universo.
Eso significa reafirmando lo mencionado que cada hombre y mujer
como semillas contienen en si mismos todas las posibilidades del
Universo a nivel fsico, psicolgico y espiritual. El desarrollo a
plenitud de esas posibilidades como semillas implica la integracin

de los diversos niveles de la realidad del proceso csmico con sus


respectivos dominios. La analoga del loto como smbolo universal
expresa esas ideas con mayor fuerza. Sus semillas contienen en s
mismas, la germinacin de hojas ya completamente formadas en las
que se convertirn algn da, y su desarrollo a plenitud se manifiesta
cuando se le observa que aunque crece a travs del agua con sus
races en el fango, el tallo se eleva y flota sobre el agua abrindose al
cielo y a la luz.
Desde el punto de vista cosmolgico todo est preestablecido, en el
sentido de que cada cosa tiene sus propias limitaciones inherentes.
En el caso del ser humano, es l un microcosmos que tiene todas
las posibilidades de creacin y destruccin que operan en el
Universo. Este concepto es la columna vertebral de las diversas
enseanzas msticas de Oriente y Occidente.
Al dejar sealada esta idea de que el macrocosmos formula al
microcosmos, la Tierra como tal aparece como el escenario de un
proceso csmico mayor del cual solo se perciben secciones aisladas
y sus niveles superiores de transformacin y de cambio son
desconocidos e invisibles para el ser humano. A semejanza de un
juego del cual se conocieran secciones o partes pero del cual se
ignora lo que representa el juego total.
Sin embargo en esta era espacial no hay que dejar de captar esa
realidad, que la Tierra es como una nave espacial que funciona
con potencia sideral o luz solar si se prefiere, y que el hombre en ella
ocupa el lugar de timonel, o de Sistema Nervioso de la Tierra. Lo
que conlleva que para desempear su propio papel el ser humano
necesita aprender a forjar una imagen coherente y significativa del
proceso csmico y de su propsito. Debe llegar a ser un pequeo
espejo del Universo y saber cual es su lugar en el esquema de las
cosas, como dice las Tradiciones de Sabidura. Y puede regular
muchos procesos que tienen lugar sobre la superficie de la astronave
terrestre y si desea sobrevivir deber hacerlo as. Pero la
supervivencia no ser posible mientras no aprenda a eliminar el

egosmo, mientras exista opresin de los ms fuertes para con los


ms dbiles y mientras los desarrapados del mundo o los ms
pobres entre los pobres en esta aldea global no encuentren un
corazn compasivo que los abrace a todos sin ninguna
discriminacin.
Es desde esta perspectiva que hay un deber ser u obligacin con la
Naturaleza, ya que somos una parte de ella, y el destino de la
humanidad no est separado de los millones de especies biolgicas.
As que no se puede hacer ningn dao a ellos sin perjudicarse a s
mismo. Desde una Cosmologa Sagrada existe un principio
inequvoco para desarrollar un sistema coherente de Ideas, y es
aceptar incondicionalmente los datos biolgicos con todas sus
implicaciones lgicas y aplicarlos sin temor, aceptando toda
conclusin a la que conduzcan sea cual fuere el aspecto de la
situacin humana que se trate de comprender, o del problema
personal que se busque resolver.9
Estos principios biolgicos (ecolgicos o cosmolgicos) no son
normas convencionales o reglas externas sino revelaciones
reales universales, transculturales y transcendentes. Es importante
comprender esto, ya que nunca se lamentar el inspirarse para
organizar el proceso social en el ejemplo proporcionado por la
Naturaleza en la organizacin de las estructuras vivientes. Sin llegar
a los extremos de ecologismos radicales que pueden terminar en una
cosmolatra o en holismos pantestas tipo Nueva Era u otros por el
estilo.
De todas formas es bueno unirse a los que ayudan con todas sus
fuerzas a que la humanidad no siga un camino que ella misma no
quiere emprender. Ellos no sern espectaculares, trabajarn en
seguido trmino calladamente, pero su primera tarea ser restaurar
la imagen que el hombre y la mujer tienen de s mismos. Como lo
expres con maestra insuperable Laotse:
Aunque no traspase su puerta
puede el hombre comprender el Universo

aunque no mire a travs de la ventana


puede reconocer el Sendero de los Cielos.
Cuando en lontananza se ha alejado de la fuente
plida llega la luz, y por eso el Sabio no la busca
porque aunque no mire, todo se ilumina
10

aunque no luche ms, todo est cumplido .

Aqu se ha sealado las principales sub-ciencias de la Ciencia


Sagrada ( Dharma). Las cuales se referan a una Psicologa,
Sociologa y Cosmologa Sagradas. Eso no implica que no existan
otras ciencias dentro de la dimensin espiritual. As se puede hablar
de una Antropologa Sagrada. Ontologa, Psicoterapia, Escatologa y
otras que conllevan una Epistemologa Transpersonal como
trasfondo que aqu solo se menciona.
PRACTICAS DE LAS TRADICIONES SAGRADAS
Las Enseanzas de las Tradiciones Sagradas son ante todo un
conjunto de Prcticas que necesitan ser verificadas como una
experiencia personal. Estas prcticas experienciales conforman una
Operativa Espiritual referida a un: Trabajo de Autoconocimiento.
Oficios Tradicionales / Artes Sagradas.
Disciplinas
Experienciales que se manifiestan como el Corpus Mysticum
esencial de las actividades Contemplativas de un Centro Espiritual,
Escuela de Sabidura o Camino de Transformacin autntico.
Las Comunidades Espirituales son como laboratorios de desarrollo
interior para los que desean poner en prctica las Enseanzas de las
Tradiciones Perennes y as poder constatar sus verdades autnticas
por experiencia directa y no por datos de segunda mano. El
ncleo de este Trabajo Interno es la afirmacin que existen dominios
superiores de Conciencia a los que se puede acceder por medio de
un conocimiento experiencial Interior. Su operatividad y ejecucin
debe darse de manera sostenida por aos de dedicacin dentro de
una Comunidad Transpersonal o Escuela Mstica bajo la direccin
de Guas calificados y de un Grupo que participe de esas mismas
condiciones. Esa estrategia metodolgica es la misma que se sigue

en toda ciencia experimental, la cual requiere de un corpus terico


organizado, de sistemas
de verificacin propios, y de una
comunidad de Investigadores que puedan revisar aceptando o
rechazando sus enunciados.
Trabajo de Autoconocimiento
La pregunta esencial de todo ser humano es Quin soy yo? La
bsqueda interna en ese proceso de auto-indagacin hoy es el
mismo que hace siglos. Esta pregunta es el centro de gravedad
alrededor del cual se articula el estudio y conocimiento de s mismo
que es el ncleo de Trabajo Interno de una Psicologa Sagrada. La
direccin de ese Trabajo Interno implica una doble exigencia: Ser
para saber lo que uno es y Saber que es lo que uno conoce. Esa
investigacin experiencial lo ayuda a cuestionarse sobre el
significado de su propia experiencia y a descubrir la diferencia entre
una realidad siempre cambiante que corresponde al ego y su
personalidad y una realidad que no esta involucrada en ese devenir
referida a su propia identidad o ser esencial. En ambos casos la
conciencia es la gua esclarecedora para darse cuenta y diferenciar la
propia identidad del ser humano de los mltiples contenidos
internos referidos a las sensaciones, emociones y pensamientos.
Desde ste punto de vista la prctica espiritual de autoconocimiento
implica un estudio de la conciencia y sus niveles, de las funciones
psicolgicas, del sufrimiento humano asociado a las emociones
destructivas o negativas (patologa) y de su curacin (psicoterapia)
entre otros. Lo que exige Enseanzas y condiciones adecuadas de
un alto nivel para su logro que aqu solo quedan enunciadas.

Oficios Tradicionales / Artes Sagradas


Las Artes Sagradas son prcticas experienciales que hacen posible la
sacralizacin de las distintas actividades cotidianas desde una visin
espiritual. Sus Enseanzas y estrategias buscan un equilibrio y
balance a nivel fsico, emocional, e intelectual en el ser humano
desde diferentes ngulos implicando una meta de esttica superior
que en su fase inicial para el principiante aparecen como Oficios.

Esta direccin de trabajo es a la vez una investigacin educativa para


explorar que tiene cada hombre y mujer para ser til a s mismo y a
otros, induciendo a un llamado interior o vocacin que revele sus
propias aptitudes y habilidades
para aprender diversos o
especficos Oficios segn su tipologa psicolgica.
El Arte Sagrado utiliza la revelacin de las Enseanzas Msticas de
una Tradicin de Sabidura como inspiracin Divina, pero est
relacionada en ltima instancia con las necesidades de la vida y con
las necesidades espirituales del usuario del arte, as como la
realizacin interna del artista que tambin es un artesano. Sus
actividades enfatizan la transmisin de prcticas tradicionales transepocales dadas de generacin en generacin desde contextos
culturales diferentes.
El Trabajo Interno de las Artes Sagradas se realiza dentro de una
Comunidad Contemplativa, en ella hay Guas Calificados cuya
asesora al practicante de un oficio, consiste en ayudarle a ayudarse
a si mismo estudiando lo que debe ser para hacer. Ese ser para
hacer en el Arte Sagrado se apoya en una Ciencia espiritual que
refleja la visin interior de una Tradicin Sagrada.
Los criterios especficos para la prctica de un oficio se articulan
alrededor de tres principios fundamentales relacionados con el
cuerpo, las emociones y la mente.
1.

Principio con relacin al cuerpo.


Se refiere al aprendizaje por parte del cuerpo de los movimientos
necesarios para la
ejecucin de un Oficio. El repertorio de tales
movimientos se logra mediante la repeticin consciente de cada uno
de ellos, en las condiciones de un taller y de un espacio para hacer
previamente organizado, con las herramientas e instrumentos
apropiados. Ej: En el Oficio de tejidos al hilar la lana si se sostiene
demasiado floja saldr demasiado gruesa, y si se sostiene demasiado
tensa, se rompe. Al tensar la lana debe hacerse con atencin: ni
demasiado floja ni demasiado tensa.

2. Principio con relacin a las emociones.


Se refiere a hacer las cosas con amor, manteniendo una actitud y
disposicin interior desde el principio hasta el final del Oficio para
lo cual se requiere el estar presente en la actividad, y al mismo
tiempo soltar cualquier apego al objeto surgido a travs de su
ejecucin.
3.

Principio con relacin a la mente.


Se refiere al conocimiento y aplicacin de un Canon Sagrado saber
lo que hay que hacer que establece una mtrica interna y externa
para realizar el Oficio con orden y exactitud. Lo que significa que
todo tiene un propsito especfico y nada es al azar. Ej: Proporcin
Aurea.
Estos tres elementos son los criterios claves para su realizacin sin
dejar de tener en cuenta que no hay un Arte Sagrado sin un Canon
Sagrado o Mtrica objetiva, ese es el hilo conductor de estas
prcticas espirituales.
Estos principios y su aplicacin trabajan de manera sinrgica y
simultnea, pero sin olvidar que lo que se hace en un Oficio
corresponde al estado interior del artesano. El estar atento a su
Oficio como lo est a s mismo posibilita un aprendizaje en una
doble direccin, aprendiendo de s mismo y aprendiendo el Canon
Sagrado de ese mismo Oficio a medida que trabaja.
Dentro de las mltiples posibilidades de Artes Sagradas que han
resistido el paso del tiempo se destacan: Pintura (Iconografa),
Msica,
Arquitectura,
Danza/Canto,
Orfebrera,
Ikebana,
Agricultura, Escultura, Teatro, Medicina, Carpintera, Arquera
(Kyudo), Jardinera, Educacin,
Equitacin, Kendo (Espada),
Astrologa, Cestera, Tejidos, Encuadernacin, Caligrafa, Literatura,

(Poesa/Traduccin) Cermica, Perfumera, Cuentos, Tanatologa y


otros.
Estas distintas Artes Sagradas ofrecen mltiples posibilidades de
Trabajo Interno para el buscador espiritual. Durante siglos estas
Artes y Oficios han sido practicadas por las Tradiciones de Sabidura
como una fuente valiosa de inspiracin esencial y de comunicacin
de valores espirituales con dimensiones universales. Este Arte
Sagrado a nivel histrico si se estudia es un arte sin ego los artistas
no firman su Trabajo, tal como sucede en las expresiones sagradas
de: las Pirmides de Egipto y de Mxico, algunas Catedrales de la
Edad Media, y ciertos Iconos Rusos entre otros.
Su preparacin implica un proceso de aprendizaje en el cual los
iniciados deben dejar sus opiniones, sus estilos personales y sus
egos en la puerta esto es lo que los convierte en verdaderos
principiantes o practicantes. La prctica de estos Oficios permite
compartir un lenguaje comn que trasciende barreras tnicas y
culturales, basados en principios holsticos a nivel fsico, psicolgico
y espiritual, unificando el conocimiento y accin en la vida
cotidiana.

Disciplinas Espirituales
Las Disciplinas Espirituales son trabajos
internos de
autotranscendencia propios de una autentica Escuela de Sabidura .
La nocin de Disciplina est implicada en las diversas Tradiciones
Sagradas y hace referencia a pasaje, a proceso, a sendero. En
la Tradicin Hinduista se utiliza el trminomarga asociado a
sendero, a vas de liberacin conectadas con: accin, (karma),
devocin (bhakti) y conocimiento (Jnana). En la Tradicin Budista se
hace alusin a las prcticas relacionadas con el cuerpo, el habla y la
mente para lograr la Iluminacin. La Tradicin Judaica habla de
Halakhah el sendero para ir. En otras Tradiciones como la

Islmica y Taosta tiene connotaciones que reafirman la idea de


camino y de guas para realizar el viaje Espiritual.
En las Tradiciones Sagradas las Disciplinas Espirituales son
prcticas de transformacin que operan reunificando e integrando
las funciones internas desde el cuerpo, las emociones y la mente,
para lograr la transcendencia del ego y sus condicionamientos
internos. Esas prcticas actan al mismo tiempo como vas de autoliberacin y canales de apertura hacia el desarrollo de experiencias
espirituales genuinas.
Las Disciplinas Contemplativas estn ancladas en la Conciencia
como el trasfondo de las distintas experiencias internas sin ser ella
misma ninguna disciplina o experiencia interna. El Trabajo de la
Conciencia opera como una praxis integral que se manifiesta en
una Trada de relaciones a nivel fsico, emocional y mental que
corresponden a las distintas disciplinas Espirituales como Caminos
de desarrollo y/o Transformacin interna. Estas Disciplinas
Espirituales son: 1 Disciplina Fsica. 2 Disciplina Devocional, 3
Disciplina de Meditacin.

1.

Disciplina Fsica.
Se refiere a un proceso de transferencia y direccin de la energa
para lograr la integracin y dominio del cuerpo. Implica un trabajo
somtico simultneo y coherente con relacin a aspectos de:
nutricin (dieta /ayuno) respiracin, sensoriales, de higiene,
(abluciones), posturales (asanas / postraciones) de relajacin, de
gestos (mudras), de movimientos (kintica) y especialmente de la
movilizacin y regulacin de la energa sexual. Todo esto para
lograr una optimizacin de la salud y una revaloracin del cuerpo
como un vehculo de expresin de lo Divino. Se le conoce tambin
en otras tradiciones como Yoga Fsico. Un ejemplo clsico de
formalizacin de esa Disciplina, fue realizado en la India por
Patanjali (Yoga-Sutras) y Vyasa (Yogabhasya). Despus se dieron

formalizaciones ms profundas o integrales con el Yoga Tntrico


Energtico, referido no solo a prcticas Hinduistas (Shakti Yoga)
sino Budistas (Yoga Vajraynico). Existen otros tipos de Yoga como
el Yoga Taosta, Indgena, Judaico (Ophanim) y otros, que aunque
poco conocidos tiene como centro de gravedad un trabajo somtico
de recanalizacin y circulacin de la energa para lograr la
Transcendencia.
En ellos no hay una renuncia del cuerpo sino que se utiliza como un
instrumento
sagrado para tener acceso directo a las fuerzas
sexuales internas, estableciendo un contacto entre los dos extremos
de lo ms profundo y lo ms elevado de la propia naturaleza del ser
humano. Dentro de estos sistemas tntricos a nivel esotrico existe
una prctica de cultivo dual donde la pareja hombre y mujer
realizan el maithuna (unin sexual) como acto sagrado. En este
proceso se da una transferencia de energas sexuales de un orden
superior que tiende a una transformacin y homologacin de la
pareja humana en una pareja Divina. (Shiva-Shakti, Heruka
Dakini, Yin y Yang). Los indicadores de tal proceso fsico tienen
cartografas internas sutiles relacionados con canales (nadis), centros
nerviosos y ubicacin de chacras inferiores y superiores propios de
cada Tradicin. Esta prctica no es un trabajo con el sexo, sino a
partir de el como referencia cenestsica intracorporal- que ayuda a
la transcendencia de los opuestos y a la apertura de experiencias de
Unidad o No-Dualidad.

2.

Disciplina Devocional:
Se refiere a un proceso de transformacin interna de estados
afectivos por la accin intencional de plegarias, visualizacin de
formas, y por la trasmutacin de emociones negativas en positivas.
Esa disciplina es un proceso sinrgico y simultneo entre dos formas
de prctica devocional: La invocacin y la evocacin. La primera
acta de afuera hacia adentro, invocando las influencias o fuerzas de

un Orden Transcendente o Sagrado en los asuntos humanos. La


segunda acta de adentro hacia fuera evocando las fuerzas
inmanentes que residen en la propia interioridad, las cuales pueden
ser activadas y dirigidas hacia una alquimia emocional. En ambas
prcticas el amor es la fuerza integradora que posibilita a cada
hombre y mujer ser un medio de transmisin de energas
conscientes con relacin a l mismo, a otros y al Cosmos en general.
Su operatividad en el primer caso induce a una receptividad y
apertura de tiempo y espacios sagrados como momentos
auspiciosos para la prctica de liturgias o cultos espirituales con
rituales especficos de acuerdo a las diversas Tradiciones
Contemplativas. Ej: hay encuentros espirituales litrgicos con una
periodicidad cclica estacional, semanal o diaria. En tales encuentros
hay prcticas devocionales (pujas, sadhanas) que se apoyan en
diagramas msticos ya sean estos yantras o mandalas, y en la
visualizacin de Deidades que tienen su simbologa propia y que
requieren de iniciaciones o empoderamientos especiales para su
ejecucin segn cada Camino Espiritual. En Tradiciones Msticas de
corte testa, las prcticas de oraciones y mantrams se realizan con
apoyos de mudras particulares, con instrumentos como el rosario o
la mala y cantos grupales que permiten crear mbitos especiales
para que la accin de lo Divino se manifieste con mayor fuerza en la
vida de los practicantes.
En el segundo caso relacionado con un llamado a las fuerzas que
residen en la propia interioridad estas solo se activan en la medida
de la pureza intencional del practicante y de la eliminacin de los
deseos egostas, lo que indica un cambio cualitativo para modificar y
purificar emociones negativas o energas densas (qumicas) en
emociones positivas o energas sutiles (alqumicas). Las emociones
positivas son llamadas virtudes en ciertos caminos msticos. Las
virtudes surgen como resultado de la trasmutacin de los defectos,
debilidades o negatividades en la vida del ser humano. Si se
investiga este proceso de trasmutacin alqumica se puede verificar

que se apoya en el principio que afirma aquello por lo que uno


sucumbe, por eso mismo vence semejante a lo que ocurre cuando
uno se cae al piso, y es por el mismo piso que uno se levanta. Desde
esta perspectiva no se trata entonces de reprimir, suprimir, o
rechazar las emociones negativas. Se trata ms bien de una desfijacin y remocin de obstculos que impiden el surgimiento y
desarrollo de las emociones positivas o virtudes, porque al quitar
esos obstculos puede revelarse una serie de virtudes como
sabidura, bondad y coraje que son cualidades y atributos de lo que
hay de Divino en cada ser humano. Estas virtudes o emociones
positivas son al mismo tiempo las aliadas ms poderosas para lograr
la curacin de la confusin y el sufrimiento en cada hombre y mujer.
3.

Disciplina de Meditacin
Se refiere a un proceso de desidentificacin de los contenidos del
ego por medio
del desarrollo de la atencin y el cultivo de la
serenidad interior para eliminar las mltiples distracciones
mentales. La prctica de la meditacin es llamada Shikantaza, (Zen)
Oracin del corazn (Cristiana), Vichara (Vedanta), Devekut
(Judaica), Bsqueda de Visin (Indgena), Dikr (Sufi), Orbita
Microcsmica (Taoista), y se encuentra en la raz de todas las
Tradiciones Sagradas.
Esta prctica experiencial es la va del despertar para lograr la
maestra del estar consciente y poder ser amo de si mismo. Esto
permite estar en cada situacin pero al mismo tiempo estar en esa
situacin con total desposesin. Esa doble direccin de aplicar y
fijar la atencin en cada situacin (unidireccional) / shamata /
inmanencia) y a la vez des-identificarse de la misma,
(multidireccional / vipassana / transcendencia) posibilita a esta
prctica trabajar formas de atencin focalizadas o trans-focalizadas,
testas y no-testas, centradas en los contenidos o en el contexto de
los contenidos. De esa manera se unifican y se reconcilian por medio
de la Conciencia los aspectos dualsticos u opuestos del mundo: lo
interno y lo externo, el gusto y el disgusto, el xito y el fracaso. La

meditacin es la puerta sin puerta que nos conduce al desarrollo


del Testigo Interior como Presencia Silenciosa y como Clara Luz y
es solo a travs de esa luz que se puede atravesar la oscuridad hasta
que esta resplandezca y no haya divisin entre las dos.
Esta prctica sostenida puede posibilitar al practicante una mayor
lucidez, apertura y
presencia para aprender a ver y verse as
mismo en diferentes circunstancias, estando en todo pero no
encadenado a nada. De ah que la atencin sea declarada como el
nico camino por el marcharon los Budhas. Ahora su prctica
para ser realizada exige ciertas circunstancias metodolgicas que
van siempre ms all de los cojines de meditacin, tal como lo
ilustra el siguiente relato. Un visitante lleg ante un maestro
Dzogchen. El visitante pregunta: Se dice que ustedes los practicantes
de Dzogchen siempre estn meditando Verdad? y el Maestro
respondi Sobre qu se supone que estoy meditando? Ah dijo
entonces el visitante Entonces es que los practicantes de Dzogchen
no meditan? Esta vez la respuesta del Maestro fue: Acaso me
distraigo alguna vez? Ese relato ejemplifica la prctica esencial de la
meditacin: ver la realidad sin distracciones, sin divagaciones, sin
identificaciones
La prctica de esa atencin es un estar anclado en el presente
intentando unificar los momentos de quietud y movimiento por
parte del principiante y/o practicante. Comenzando por tratar de
darse cuenta de s mismo cuando est: mirando, escuchando,
tocando, comiendo, hablando, sentado o caminando en distintas
ocasiones. Posteriormente puede ir incorporando esa atencin a
diversas actividades como una actitud de trabajo permanente en la
vida cotidiana. De la misma forma que el proceso de decantacin del
agua y del barro que va rescatando la pureza cristalina del agua de
su esencia original. Esta prctica interna induce a un conocimiento
de s mismo y a un redescubrimiento del espritu. Cada tradicin
tiene sus tipos especficos de meditacin y sus respectivas
estrategias que proyecta de acuerdo a la forma indicada por las
circunstancias particulares Sin embargo no hay enseanza, ni

tiempo, ni lugar, ni comunidad, que pueda absolutizar todas las


posibilidades y aspiraciones del ser humano. Esta situacin real va
conduciendo al practicante sincero a un proceso de
desencadenamiento de expectativas, a una va de no-apego y de
posibilidad de transcendencia del yo y sus condicionamientos.

Al sealar algunos puntos de referencia con respecto al trabajo de


las Disciplinas Espirituales es necesario reafirmar que sus prcticas
estn centradas en la transformacin del Operador, y de una
manera esencial y total a travs de la energa (Yoga Fsico), la
plegaria y las formas
( Devocional) y la mente (Meditacin), conforman un Camino
Integral y no compartimientos cerrados. No se trata entonces de
encasillar que prcticas se relacionan con una u otra disciplina,
pues no es posible establecer con precisin los lmites que sealan en
donde comienza la una y termina la otra, ya que operan de una
manera interdependiente y con una perspectiva trans-disciplinaria.
Es tambin cierto que al estudiar las distintas manifestaciones de la
espiritualidad en el mundo, se encuentran algunas tradiciones que
han perdido a travs de su devenir histrico las races de una visin
trans-disciplinaria o integral. Por eso algunas de ellas se centran en
el cuerpo (fakir /yogui), o en las emociones (monje /santo), o en la
mente (sabio /pandit). Sin embargo los trabajos de Disciplinas
realizados en una sola lnea conducen a Caminos y desarrollos
unilaterales o parciales. Las prcticas unilaterales no son errneas
o falsas sino parciales, no integrales. Lo parcial o fragmentado
nos impide tener una visin y una prctica de la espiritualidad
holstica. Se necesitan prcticas experienciales integrales que se
apoyen en una Ciencia Contemplativa (Dharma) y que abarquen
todas las espirales del desarrollo del ser humano, dado que la
conciencia se manifiesta a travs del cuerpo, las emociones y la
mente y su desarrollo trascendente opera con relacin a esos
dominios.

Conclusiones con relacin a las Practicas de las Tradicionales


Sagradas
Es necesario enfatizar aqu que la Tradicin oral de las Enseanzas
Msticas (Ciencia Sagrada) que acompaa al Trabajo Interno del
Autoconocimiento, de los Oficios Tradicionales y de Disciplinas
Espirituales no puede ser comunicado fuera de las condiciones o
reglas de juego del Crculo Interno, Comunidad Contemplativa o
Escuela Mstica. Estas son experiencias compartidas en el grupo que
colocan la particularidad de un lenguaje y un significado propios de
cada Tradicin Mstica en esas situaciones. La incorporacin de una
terminologa fuera del contexto de la Tradicin Oral puede tener un
efecto no- deseable, creando nuevas e innecesarias confusiones
acerca de las Enseanzas y sus prcticas. Es as, porque la
comprensin de las prcticas de desarrollo interno se apoyan de
manera fundamental en experiencias que se tienen y no en
explicaciones que se dan.
Al investigar las prcticas de las Disciplinas Msticas que son
conocidas por contacto directo se puede observar que siguen un
proceso secuencial como indicadores de los diversos estadios que se
van dando. Esta secuencia a travs de estadios especficos sugiere
una presentacin dinmica y una aplicabilidad referencial
transcultural. As en la Disciplina Fsica hay cartografas internas
especficas con relacin a la movilizacin y transferencia de la
energa como la prctica de la Orbita Microcsmica en el Yoga
Taosta. En la Disciplina Devocional hay Trabajos con Deidades y
morfologas con Mandalas exclusivos de cada Tradicin, lo mismo
que con la Disciplina de Meditacin que tiene lineamientos
formalizados del proceso experiencial como: Las Diez Pinturas
Sagradas del Adiestramiento del Bfalo entre otros para su
realizacin adecuada. Existiendo al mismo tiempo otros ejercicios
internos que son incomprensibles de re-experienciar fuera del nico
contexto de la relacin Maestro- discpulo y de las condiciones
implcitas en una Comunidad Espiritual.

Desde este punto de vista ciertas enseanzas aluden a ejercicios


especiales pero por lo general insisten que solo por medio del
contacto directo con la tradicin oral puede su sentido interno ser
comunicado. Esto es as porque las personas tienen
condicionamientos personales y culturales y solo rara vez sus
sentimientos pueden ser expresados de manera autntica, a travs
de su cuerpo, sus emociones y su mente.
As que se necesita un proceso tradico de verificacin y de
reverificacin en el que intervienen: El Maestro Espiritual como el
ejemplo de la va experimental realizada de tales prcticas, el grupo
que estudia, comparte y participa de tales prcticas y experiencias, y
el buscador espiritual a travs de su propia experiencia. Ese proceso
de Trabajo Interno es una prctica holstica que comprende:
Enseanzas, Disciplinas Espirituales y de Artes Sagradas,
articuladas alrededor de una Ciencia Sagrada.
Como se ha expresado todas las Enseanzas y prcticas relacionadas
con una Tradicin Sagrada estn centradas en un desarrollo de la
Conciencia como una Presencia Omnipresente que est ms all del
ego y de sus contenidos. En esa direccin se afirma que el cuerpo
humano sirve como vehculo de expresin de lo Sagrado. Sus
contactos establecen una posibilidad de relacin y de comunicacin
real con uno mismo, con otros y con el Cosmos como manifestacin
de una Realidad Transcendente. Esa posibilidad de momentos, de
armona y de balance entre el cuerpo, las emociones y la mente, es el
denominador comn para tener experiencias de s mismo en un
estado reintegrado o unitivo que permitan al ser humano hacerse
receptivo a niveles superiores de Conciencia o a influencias Divinas
de Unidad y Transcendencia.
Los puntos de referencia sealados aqu con respecto al Trabajo
Esencial relacionados con las Disciplinas Espirituales y Artes
Sagradas, van logrando la apertura de un espacio en que las
ilusiones del ego o personalidad empiezan a desfijarse o desaparecer
permitiendo ver las cosas tal como son. La muerte del ego, o el

morir antes de morir es una muerte a la dualidad y a los conflictos


internos que posibilita el retorno al Espritu. El gran Sabio Shankara
dice Habla tanta, filosofa como te plazca, adora a tantos Dioses
como quieras, participa en todas las ceremonias que desees, canta
devotas alabanzas a cuantos seres divinos te parezca, la liberacin
no llega ni al final de un centenar de aos, sin la muerte del ego o
yo 11

III. EL ESTUDIO Y LA BSQUEDA DE LAS TRADICIONES


SAGRADAS
Desde la visin sealada en los puntos anteriores, la Sabidura
Perenne de una Tradicin Sagrada con sus prcticas espirituales no
puede ser adquirida simplemente por libros, datos de segunda
mano, inventada o construida a partir de una va de autodidacta
pues que esta no es una tarea de aficionados. Como lo expresa muy
bien el Lama Denis Teundrup En el Camino de una verdadera
Espiritualidad, los autodidactas son ego-didactas. 12
Retomando esto se puede decir que si uno desea lograr un equilibrio
y desarrollo interno para despertar a una dimensin Sagrada, lo
primero que necesita es elegir un Camino Espiritual y seguirlo por
completo. Dentro de la ptica de un pluralismo cultural que integra
los conocimientos de Oriente y Occidente, las barreras que separan
a unos de otros tienden a derribarse. Tal perspectiva unifica la
Sabidura Oriental y la Ciencia Occidental. En ese contexto la
diversidad multicultural ofrece a cada persona en el momento
actual un viaje dentro de un laberinto donde se dan oportunidades y
riesgos sin precedentes y, donde se necesita un alto poder de
discernimiento para separar el trigo de la paja, lo real de lo
ilusorio.
Las Tradiciones Sagradas y los Caminos de Liberacin que stas
involucran son diferentes formas de aproximacin a la verdad y su
pluralidad tiende a confundir. La tarea de discernir entre lo esencial

y lo perifrico no es una tarea fcil y puede llevar a equivocaciones.


Por ello es deseable que en estos tiempos de oscuridad y
degradacin, se plantee cada cual si el camino o va Espiritual que
transita es realmente una Tradicin Sagrada autntica o por el
contrario es una amalgama de Enseanzas y de prcticas que lo
sumergen an ms en un estado hipntico o de trance, en el reino
del egosmo o de las falsas ilusiones y espejismos. Se hace necesario
entonces que a la vez que se respeten todas las bsquedas o caminos
msticos, se cuestione al mismo tiempo su eficacia a la cual las
personas serias se han comprometido.
Dentro de este contexto de bsqueda espiritual para encontrar un
Camino de Liberacin autntico es necesario evitar dos actitudes
extremas: la posicin sectaria o exclusiva y la posicin sincretista o
de mezcla.
Con relacin al primer extremo se ha sealado que toda Tradicin
Sagrada tiene su origen o raz en la Conciencia del ser humano de
donde emana toda revelacin experiencial real. No se puede por lo
tanto asumir una posicin absolutista que seale que esta verdad es
la nica verdad, o este camino es el nico camino. Ni tampoco
presentar argumentos o planteamientos terminantes o excluyentes
que anteponen su va espiritual como la mejor. De este modo la
revelacin de una Sabidura Perenne no est propugnando por un
punto de vista que condene alguna Tradicin Contemplativa y su
verdad, ni por un punto de vista de superioridad que antepone su
propio camino espiritual como el mejor.
Desde esta perspectiva aunque hay una igualdad esencial en general
de todas las experiencias msticas o espirituales, las diversas
interpretaciones o lenguajes operan simplemente como diferentes
mapas o "cartografas de la Conciencia. Estos pueden servir de
orientacin al buscador espiritual sin que por ello se deba tomar el
mapa como el territorio mismo, ni separar la experiencia de Unidad
y Transcendencia de su marco de interpretacin de esa realidad, ya

que al final toda bsqueda del ser humano converge a la misma


meta o verdad.
La clsica alegora de la montaa es una analoga que a menudo ha
sido empleada por las diferentes Tradiciones Sagradas. La cima de la
montaa es la Conciencia o Unidad, esa es la meta o verdad ltima,
ms all de todas las formas. Sobre los diferentes costados de la
montaa hay distintos caminos, numerosos senderos, son vas
tradicionales diferentes, alejados de una manera manifiesta, las unas
de las otras, pero que se unen progresivamente en la cima. El punto
de llegada es el mismo, cualquiera que sea el camino o sendero
utilizado y solo desde la cima se puede tener una visin
panormica sobre los diferentes costados de la montaa. Desde all
no se da una actitud de superioridad sino de libertad y no
limitacin. Un mstico lo expresaba de manera ms breve Si bien los
Caminos se presentan numerosos de lado y lado de la colina, una
sola luna aclara la pradera
La segunda posicin es la sincretista que pretende destilar la esencia
de las diferentes Enseanzas y prcticas haciendo mezclas que
toman fragmentos de aqu y de all de ciertas Tradiciones
Perennes y de sistemas psicolgicos de acuerdo a su propio gusto
y disgusto y aceptando solo aquellos aspectos que considera
relevantes o atractivos De esta manera selecciona solo los aspectos
que le agradan, en tanto que deshecha otros aspectos tambin
necesarios pero que no se acomodan a sus intereses egostas o
personales creando su propia versin espiritual.
As alguien puede hacer un poco de Yoga y combinarlo con una
prctica de Zen, o con un aspecto devocional cristiano o de la Cbala
Hebrea. A su vez otra persona puede utilizar la visualizacin de un
mandala o de un Deidad del Budismo tntrico, acompaarla con
mantrams y mudras especiales y a nivel energtico trabajar con la
Orbita Microcsmica de la Tradicin Taosta. Otros pueden agregar
incluso para sofisticar mas sus sesiones de trabajo introducir
seminarios de Psicosintesis o de Insight o de Neopsicoanlisis

sin dejar a un lado ciertas prcticas Shamnicas esotricas para


personas ms avanzadas. La articulacin de todas estas
Enseanzas y prcticas descontextualizadas de sus condiciones
particulares da al final su propia versin o mezcla de una va
espiritual, Indudablemente que tales prcticas tomadas por
separado no son malas pueden ser reconfortantes o
saludables y le pueden ayudar a una persona a lograr xito o a
disminuir las tensiones y a vivir mejor consigo mismo y con los
dems. Pero de ah, a pretender que tal versin o mezcla con sus
prcticas respectivas, pueden reemplazar o igualarse a una
Tradicin Sagrada, Escuela de Despertar, Camino de Liberacin es
otra cosa.
En general los seudo-caminos construidos a partir de versiones
personales son narcisistas: hacen culto a la personalidad o a la
propia imagen o ego. Ellos olvidan que toda va espiritual autntica
implica la transcendencia de lo mo, del ego y sus ilusiones. Un
proverbio Hasdico dice: No hay lugar para lo Divino en aqul que
est lleno de s mismo. Esta desposesin de la propia importancia
slo es posible siguiendo una Enseanza o prctica desde dentro
de una Tradicin Sagrada ya que el Dharma o Sabidura Perenne
si es protegido, protege, pero si es destruido, destruye
Es claro que tambin hay que discernir entre una tcnica o sistema
psicolgico y una Tradicin Sagrada. Toda aproximacin psicolgica
tiene algo de positivo, con la condicin de conocer su territorio y
sus lmites. Puede en algunos casos llegar a brindar ciertas
experiencias transcendentes pero en general dentro de marcos
preconcebidos y tendencias epistemolgicas
apropiadas. Las
tcnicas psicolgicas en general no poseen una visin estructural
consistente de la realidad, y operan simplemente como lneas de
acercamiento y de desarrollo unilateral y no multilateral, para
ayudar a solucionar determinados aspectos o problemas del ser
humano. Una Tradicin Contemplativa por el contrario utiliza una
visin holstica del ser humano donde todos los aspectos fsico,

psicolgico y espiritual son tenidos en cuenta para su equilibrio y


desarrollo integral.
As alguien puede utilizar la tcnica somtica y psicolgica del Taichi descontextualizndola de la Tradicin Taosta, y eso est bien,
pero esta tcnica de por s no puede reemplazar o ser igual a la
Tradicin Taosta. Lo mismo puede darse con relacin a la tcnica
psicoanaltica, o la terapia Gestalt y sus aplicaciones. Se debe por lo
tanto tener los ojos abiertos para ver sus limitaciones y para no
confundir una Tradicin Sagrada con una tcnica psicolgica, ni
creer que una tcnica psicolgica puede sustituir una va espiritual.
Si esto se diera cerrara el acceso a una va espiritual autntica.
Se necesita entonces hoy ms que nunca, examinar crticamente los
diversos grupos y formas de prctica contemporneos, sin actitudes
extremas o reduccionistas, asumiendo su propio sentido y
significado de las cosas dentro de estrategias de convergencia a fin
de lograr una aproximacin a la experiencia comn a todas las
Tradiciones Espirituales. Esto requiere desarrollar comprensin y
Sabidura dejando a un lado las especulaciones, ya que alguien
puede pensar que es autnomo y objetivo en su escogencia,
cuando sencillamente lo que
ha hecho es sucumbir a sus
condicionamientos culturales y dejarse manipular por una seudoespiritualidad, o un materialismo espiritual segn la expresin de
Trungpa que se le brinda a cada paso.
Al utilizar las herramientas de la Sabidura Perenne en una
bsqueda espiritual, lo mas conveniente y sensato es evitar las
posiciones extremas. Es posible lograrlo por medio de una tercera
opcin que consiste en seguir una va media o justa, esto significa
el comprometerse con sinceridad en la prctica de una Tradicin
Sagrada dentro de las diversas oportunidades que se le presentan al
individuo. Esta tercera eleccin elimina por un lado las pretensiones
sectarias que proclaman ser la nica verdad y por el otro lado las
posiciones sincretistas que intenta la confluencia de varios
elementos heterogneos y de naturaleza dispar, estilo cctel

espiritual en una nueva religin, como si esto ltimo fuera


posible. La actitud de seguir una va media es comparable en la vida
a tocar un instrumento musical de cuerda, que para tenerlo en su
nota justa, las cuerdas no deban estar ni demasiado flojas, ni
demasiado tensas.
Hay otras razones que reafirman esta tercera posicin. En primer
lugar por una actitud prctica ya que la vida es corta y es imposible
estudiar y seguir adecuadamente los
diferentes caminos
espirituales. Esto sera semejante a un msico que pretendiera tocar
ptimamente todos los instrumentos de una orquesta. Una segunda
razn es que es difcil encontrar investigadores calificados para que
puedan ayudarlo en esa bsqueda de discernimiento de una va
espiritual. Finalmente se puede agregar una tercera posicin
diciendo que a veces las opciones espirituales o transpersonales que
aparecen dentro del contexto en que vive la persona son pocas o
muy limitadas.
En sntesis la meta es siempre la misma, pero lo importante es
escoger un Camino Espiritual y seguirlo hasta el final y no estar
probando y probando toda la vida. Porque mientras el buscador
espiritual siga yendo y viniendo de un lado para otro no puede
lograr la comprensin de lo real, e incluso puede suceder que la
verdad le vuelva la espalda sin obtener nada y termine malgastando
su vida. Como dice Kabir lo ms importante es la intensidad en la
prctica espiritual. Si me miras a m, vers un esclavo de esa
intensidad
Al optar por una va media o justa que implica el compromiso con
un Camino Espiritual, especfico, no se pretende que se asuman
posiciones cerradas o excluyentes. Se trata aqu, como se ha repetido
varias veces de comprender con claridad que las Tradiciones
Sagradas de la humanidad han surgido de experiencias profundas y
unitivas de la conciencia en el ser humano. Es desde esta conciencia
o estado primordial que arrancan las races del poderoso rbol de
Sabidura, del mismo modo que todas las ramas se desprenden del

mismo tronco, toda Tradicin Espiritual depende de una misma


fuente o centro de luz. Algunas de tales ramas son largas o fuertes,
otras cortas y dbiles con sus respectivas hojas, flores y frutos, pero
a travs de todas ellas corre la misma Vida. Esa Vida o Conciencia
Pura es la Ultima Realidad y no conoce preferencias con relacin a
ste o aqul Camino. Esto es as porque cuando se experimenta de
manera directa la vida que corre por ese rbol se logra la
comprensin y el conocimiento intuitivo de la Unidad
transcendente de todos los Caminos, que abarca todas las formas y
al mismo tiempo est ms all de todas las formas.
Es desde esa referencia no-dual, no-contradictoria- y no conflictiva,
que se pueden comprender las palabras de Ibn Arabi: Mi corazn
est abierto a toda forma, es pasto para las gacelas, claustro para los
monjes cristianos, templo para los dolos, la Kaaba de los peregrinos,
las tablas del Torah y el libro del Korn. Practico la Religin del
Amor, en todas las direcciones en que avanzan sus caravanas, la
Religin del Amor ser mi Religin y mi Fe.
Por lo tanto es necesario regresar a la dimensin mstica, interna o
esotrica de cada Tradicin Sagrada, reconociendo en cada una su
propia identidad de Enseanzas prcticas contemplativas desde una
perspectiva espiritual de apertura, de diversidad en la unidad,
tratando de volver a unir (o religar) a todo ser humano con lo Divino
como Camino de Auto-liberacin, sin intentar privilegiar la
superioridad de alguna creencia espiritual por encima de los dems.
As que no se trata de separar pero si de diferenciar ya que no
conviene ni es deseable intentar homogenizar o uniformizar a la
humanidad a nivel espiritual. Para esto es necesario eliminar las
barreras, las intransigencias, las intolerancias, las posiciones
dogmticas y ultra-ortodoxas, y constatar tambin por experiencia
propia que cuando se conoce ms un sendero en profundidad, se
conocen los dems y se tiene una mayor apertura hacia un dilogo
interreligioso, revalorizando ms el Camino Interior que se ha
seguido y sus Verdades Esenciales. Tal direccin permite Caminos
de liberacin autnticos que no buscan reforzar o ampliar el

egosmo, sino reducir y lograr la transcendencia del yo y sus


condicionamientos.
Hay una leyenda Persa (Iran) que habla de un Imn Oculto. Segn
esta alegora el Imn Oculto un especie de Mesas - al aparecer en
el mundo no dar una nueva revelacin, pero interpretar todas las
revelaciones de tal modo que desaparecer la hostilidad entre los
distintos pueblos de la tierra. Esta es una clave para resolver los
conflictos espirituales contemporneos para aquellos que sienten en
su corazn que ms all de nuestras apariencias, y de las distintas
etnias todos somos uno con la humanidad. En las palabras del
Mstico J.U.Rumi No soy cristiano ni judo, ni parsi, ni musulmn.
No soy de Oriente ni de Occidente, ni de la tierra, ni del mar. He
dejado de lado la dualidad y he visto que los dos mundos son uno.
Busco al Uno, conozco al Uno, veo al Uno, invoco al Uno. El es el
Primero, El es Ultimo, El es el Exterior, El es el Interior.
Para finalizar en la siguiente Plegaria de la Tierra que comparten
las diversas Tradiciones Indgenas Norteamericanas, se puede sentir
tambin en lo ms profundo del corazn un lenguaje en el cual las
diferencias de todo tipo desaparecen y slo existe esa Presencia
Silenciosa y Eterna como nica Realidad Transcendente.

PLEGARIA A LA TIERRA
Oh, Gran Espritu
Escucho tu voz en los vientos
Y tu aliento concede vida al mundo
Oyeme Soy pequeo y dbil,
Necesito Tu fuerza y Tu Sabidura
Djame caminar en la belleza, y haz que mis ojos
vean siempre el rojo y purpreo atardecer
Haz que mis manos respeten las cosas que Tu has hecho
y que mis odos se afinen para escuchar Tu Voz
Hazme sabio para que pueda entender las cosas
que enseaste a mi pueblo
Djame aprender las Enseanzas que escondiste
en cada hoja y en cada roca
Deseo la fuerza, no para ser ms fuerte que mi hermano,
sino para luchar contra mi mayor enemigo, yo mismo
Haz que siempre est listo para ir hacia Ti
con las manos limpias y los ojos puros
As cuando mi vida se apague, como se apaga el atardecer
Mi espritu podr ir hacia Ti sin avergonzarse.

NOTAS

1.

Glasenapp, H. Jainism. New Delhi, Jain Research.1998


2. Segn las Tradiciones de la India Krishna es la octava encarnacin
de Vishnu. Su vida est tejida entre la leyenda y la historia. Aparece
como un Avatar o Individuo Sagrado que ensea el retorno, a la
Unidad o la Transcendencia a travs del amor y la devocin de la
Presencia Divina, del cual era El una manifestacin Real. En el
Mahabharata, en el captulo 18 que corresponde al Bhagavadgita se
expresan sus Enseanzas.
3. Citado en Gonda, A. Les Religions de LInde. vol I. Pars Payot, 1980
4. Majjihima Nikaya II, 263 citado en Eliade,M. El Yoga. Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1991
5. Bhagavad Gita VI, 34. Barcelona. Visin Libros, 1974
6. Needleman, J. On the Way of Self Knowledge. New York, A.Knopt, 1976
7. Brosse, J. Los Maestros del Zen. Palma de Mayorca, J.J.Olaeta, 1996
8. Perry, W.N. A. Treasury of Traditional Wisdom. Cambridge, Quinta
Esencia, 1991.
9. Bennett, J. G. The Dramatic Universe. Vol. I. London Hodder &
Stoughton 1986.
10.Laotse El Tao Te King. Cap. 47 Madrid, Edaf, 1993.
11.Zimmer, H. Filosofas de la India. Buenos Aires, Eudeba, 1975.

12.Teundrup, D. Practiquer une Voie Spiritualle?. Sources. No. 5,


Fev Mars Pg.8, Lyon, 1986.