HISTORIA DE LA FILOSOFA:

RENACIMIENTO Y EDAD MODERNA

Alumno: Eugenio Tadayoshi Nakaya Zavala Torres

Profesor: Dra. Elizabeth Valencia Chvez
Materia: Historia de la Filosofa: Renacimiento y Edad Moderna, 5to semestre.

LA ILUSTRACIN, POCA Y CONCEPTO EN IMMANUEL KANT

MONOGRAFA

Nota preliminar: En la presente monografa pretendo desglosar a la Ilustracin

como discurso sobre el cual se erigi una poca, desde la perspectiva del sabio de
Kninsberg, Immanuel Kant. Cabe mencionar que el trmino Ilustracin es
escasamente mencionado en la obra de dicho filsofo en comparacin con,
digamos, razn o fenmeno, sin embargo, es precisamente la Ilustracin, en
cuanto abstraccin y momento histrico, un pilar central en el discurso que
sustenta el sistema de la filosofa kantiana.

La Ilustracin es una entrada en consciencia de las facultades naturales e

inherentes en el hombre en cuanto universalidad. Consciencia de que la
humanidad por entero (idea en esencia, democrtica) posee una serie de
facultades los denominados conceptos apriorsticos del entendimiento- 1, que le
posibilitan sentir y abstraer el mundo en el que vive. Es un darse cuenta de cmo
el mismo es el culpable de su propia incapacidad 2 de regirse y dirigirse, en cuanto
individuo y en cuanto sociedad, por haber relegado a otros, -a los tutores- 3, la
actividad y ejercicio ms fundamental para su desarrollo y al mismo tiempo,
aquello mismo que le distingue como hombre: Sapere aude! ! Atrvete a hacer
uso de tu propia razn

La Ilustracin es tambin el sentimiento propio de la poca, sentimiento base

sobre el cual, a travs del cual, se desplegaron muchas reflexiones. Kant no slo
establecer las facultades del hombre y los procesos que se dan entre ellas, sino
tambin la confianza y seguridad en la capacidad de dichas facultades de liberar al
hombre del yugo externo (los tutores que le impiden hacer uso de su razn) e
1 Estos son los conceptos puros del entendimiento, en cuanto a la sensibilidad,
el espacio y el tiempo; la Razn Pura que se refiere a los juicios analticos y
sintticos a priori y a los imperativos categricos; y la Razn Prctica que se
refiere a los juicios sintticos a posteriori y a los imperativos hipotticos. Critica
de la razn pura, I. Kant.
2 En el primer prrafo del texto Qu es la Ilustracin? Kant escribe: Esta
incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia,
sino en la decisin y valor de servirse por s mismo de ella sin la tutela de
otro. Dicho prrafo es importante puesto que, si la causa de dicha incapacidad
es propiamente, una incapacidad racional, el hombre no sera culpable de ello
del mismo modo que no se considera culpable a un animal si comete un acto
estpido. Ha sido pues la cobarda, la indecisin, el quietismo con lo que el
hombre en su natural capacidad, se ha hecho incapaz.
3 Los tutores han sido precisamente quienes han convencido al hombre de la
suprema dificultad y peligrosidad de todo cambio profundo, incapacidad que en
el tercer prrafo del texto Qu es la Ilustracin? es mencionada por Kant como
casi una segunda naturaleza en el hombre, tanto ha arraigado.

interno (el dirigir las acciones conforme a leyes morales universales establecidas
por la razn), a los que en estadios anteriores de cultura y civilizacin, haba
estado sometido. Es tambin confianza en que el hombre no necesitar ms de
aquellos tutores que tan slo le evitan la necesidad del ejercicio de la propia
razn- y que podr ejercer sus dotes naturales para dirigirse haca un fin
determinado. Esta confianza debe entenderse de un orden muy potente, pues a
pesar de que todo parece urdido por una locura y una insensatez infantiles e
incluso por una vanidad y un afn destructivos asimismo pueriles, de suerte que, a
fin de cuentas, uno no sabe qu idea hacerse de tan engreda especie 4, en todo
ello est presente, como mencionar ms adelante, la fe en el hilo conductor de la
naturaleza, dirigiendo el teatro del mundo.

Ilustracin es tambin una teleologa, es el ver a la humanidad por entero en un

constante progreso hacia un mismo fin, puesto que dicho camino, al ser
alumbrado por una misma y universal razn humana, ser, empero, uno slo.
La humanidad est y ha tenido que pasar por diferentes estadios, los primeros son
de desorden, en cuales rige el instinto y las pasiones, y sin embargo, incluso en
ese desorden, nos dice Kant, puede la Razn (a travs de la historia que l
propone)5 encontrar dichas acciones humanas conforme a leyes universales de la
naturaleza6, por ms que en apariencia parezca un movimiento fortuito, el hilo
conductor de la naturaleza est ah presente orquestando las acciones de los
4 bidem.
5 Dicha historia se ve reflejada (adems de en el texto Ideas para una historia
universal en clave cosmopolita) en el comentario del traductor de la Crtica de
la Razn Pura, Johann Schulz, en la revista Gothaische Gelehrte Zeitungen que
dice as: Una idea predilecta del profesor Kant es que el objetivo general del
gnero humano es conseguir una constitucin poltica lo ms perfecta posible
y le gustara mucho que un historiador-filsofo asumiera la tarea de
proporcionarnos una historia de la humanidad bajo ese respecto, donde se
mostrase hasta qu punto se ha aproximado la humanidad a esa meta en las
diferentes pocas o cuanto se ha distanciado de ella, as como lo que an
queda por hacer para alcanzarla.

hombres y de los pueblos, quienes inconscientemente le escuchan y actan

conforme a su sabidura, su secreto.
Para Kant las disposiciones originales- del hombre son aquellas que deben
desarrollarse, ellas ya le estn implcitas, slo que no desarrolladas. Es
precisamente a travs de ellas que todo avance en relacin al grado de Ilustracin
de un pueblo es posible, el desarrollo humano constituye la regla de la Ilustracin.
En su texto Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, en el primer
principio, Kant toma como punto de partida irrefutable, dejando de lado la
posibilidad de la casualidad, el hecho de que toda criatura est destinada a
desarrollar por completo sus facultades con arreglo a un fin determinado, tal es la
Doctrina teleolgica de la Naturaleza.

Ilustracin es tambin el poner a la Razn en el centro.

Poner en el centro y poner en el trono; si bien otrora, en la Edad Media, la
confianza se depositaba en el dios cristiano y en su promesa de salvacin para un
futuro pronto e incierto (la Edad Media es una poca de pesimismo apocalptico y
desconfianza hacia el hombre, quien es visto como malvado y vil, como pecador
por naturaleza), en cambio, para la Ilustracin y para Kant, pensador considerado
como principal exponente de ella, ser la Razn quien brillar como sol moral
sobre la humanidad, ser ella quin dicte las metas; y si bien tanto el Medioevo
como la Ilustracin tienen poca confianza en los denominados estados de
naturaleza (sin religin, sin instituciones), para Lage de lumiers ser el hombre,
por s mismo, no con Dios, sino con su razn, quien arroje luz sobre su propio
camino, camino que le lleva rumbo a su norte, su estrella, el alcanzar el estado de
Ilustracin.

6 () contemplar el juego de la actividad humana en bloque, un curso regular

de la mismo de tal modo que cuando se presenta como enmaraado e
irregular ante los ojos de los sujetos individuales pudiera ser interpretado a
nivel de la especie como una evolucin progresiva y continua, aunque lenta, de
sus disposiciones originales.

La Ilustracin es pues, un ideal. A diferencia de las pocas que le precedieron, el

Siglo de las Luces vea al futuro como algo amplio y lleno de posibilidades,
arrojaba sobre s metas para milenios o en palabras ms exactas, metas para un
da antes del quimrico final de la historia de la humanidad-. El estado de
Ilustracin es el inalcanzable todo ideal es, por definicin, inalcanzable- que
impulsa constantemente a coadyuvar a ese futuro con los cimientos hoy. En el
segundo principio de Ideas para una historia universal en clave cosmopolita,
Immanuel explica la imposibilidad, por cuestiones de tiempo de vida, que un sujeto
llegue a desarrollar por completo todas sus facultades, tal desarrollo es paulatino,
con tanteos, con prctica y por tanto slo puede darse como especie. La
Ilustracin no se desanima ante semejante tarea, todo lo contrario, incita a los
hombres a tomar las riendas de su destino.
Por tanto, la Ilustracin es tambin responsabilidad. Como ya hemos visto la
Ilustracin busca el desarrollo completo de la humanidad en cuanto a sus
facultades naturales ya dispuestas. Para agregar a lo anterior Kant menciona en el
tercer principio de su texto Ideas para una historia universal en clave cosmopolita,
que la naturaleza ha querido que el hombre se desarrollase ms all de sus meras
disposiciones instintivas. A diferencia del animal, el hombre, que no ha sido
provisto de garras o de pelaje que le proteja, sino que ha sido puesto en el juego
de la existencia de un modo tan ceido, no ha sido esto con otro motivo sino el de
que el hombre se abra camino hacia la dignidad del estado ilustrado pero no en
cuanto hombre individual, sino, reitero, en cuanto especie. Un solo hombre no
podr desarrollar por entero sus facultades, pero la lucha que vive hoy, ayudar a
la especie como conjunto a hacerlo en el futuro.

El punto con el cual decido terminar la presente monografa es el factor de la

libertad que se da en la Ilustracin, as como los medios dispuestos por Kant para
ejercer y hacer efectiva dicha libertad.

La Ilustracin es libertad y prescripcin de hacer uso pblico de la razn. Para que

podamos llegar al estado de Ilustracin o, por otra parte, la sociedad cosmopolita
de hombres, la cual implica ya una poltica exterior ilustrada 7, es necesario que
todos y cada uno de los hombres haga uso crtico de su razn, pero
especialmente, sern los expertos los que se dedicarn, a travs de textos, a
criticar a su sociedad ante el pblico mundial de lectores.
El ejemplo que retoma Kant es el del sacerdote, ste tiene obligacin en cuanto
sacerdote, para con la institucin de la iglesia y sus feligreses, de ensear y
predicar del modo en el que le ha sido ordenado; si ste descubriese, en pleno
uso de su razn y en calidad de experto, que determinada accin o metodologa
no es la correcta ni ayuda a ilustrar al hombre, dicho sacerdote se vera en la
obligacin de criticar pblicamente dichos aspectos.
Retomando el ejemplo anterior, aquello que diga el sacerdote ante su feligresa, en
cuanto sacerdote, de la mano de la institucin que le embiste con tales poderes,
debe ir de acuerdo con las prescripciones de dicha institucin puesto que no
ejerce nicamente como individuo, sino como sacerdote, tal es el uso privado de
la razn8. Ahora bien, cuando tal individuo habla en nombre propio, sin estar ya
obligado por un aparato social que le compele a determinada accin, cuando en
tal situacin ste hace uso de su razn, le llamamos uso pblico de la razn.
Este ltimo punto debe ser considerado, a mi parecer, como el ms importante en
cuanto al dirigir de la accin individual humana.
Kant nos explica que si se diese, por ejemplo, una sociedad sumamente
reverenda, en la cual las prescripciones dadas por la religin fuesen seguidas al
pie de la letra y con total orden, dicho estado tendra una tutela permanente bajo
7 Me refiero al texto La paz perpetua, escrito por Kant en 1795, en el cual
expone una serie de leyes tanto interiores y exteriores para posibilitar una
comunidad cosmopolita de hombres.
8 Tanto el uso privado de la razn como el pblico, son expuestos por Kant en
el texto Qu es la Ilustracin?

dicha institucin, lo cual equivaldra a suprimir por completo el uso pblico de la

razn (aspecto fundamental para el avance social en pos del ya mencionado ideal)
y as paralizar cualquier movimiento ilustrado. Son necesarios el desorden y la
precariedad antes que el orden en las sociedades humanas, pues es, como antes
mencion, necesario que el hombre se encuentre desprovisto, a diferencia de los
animales, de una armona entre lo interno y lo externo, para que esta necesidad le
impela a hacer uso de esa capacidad, que a diferencia de garras o colmillos, le fue
dada por la naturaleza, la razn.
Es por ste punto que Kant pone tanta importancia en el que los gobernantes no
supriman el uso pblico de la razn, todo lo contario, que le alimenten y le
escuchen, que no haya mecanismos de prohibicin en cuanto a las obras escritas
que los expertos elaboren como crtica de lo ya establecido, puesto que todos
esos textos irn dirigidos no slo a los expertos en la materia, sino precisamente al
gobernante (recordemos que el tiempo de Kant es un tiempo de monarqua) quien
tiene la obligacin de ilustrarse o por lo menos rodearse de quienes puedan
indicarle la direccin en lo tocante a ello.
Es por lo anterior que para Kant die Aufklrung, la Ilustracin, es el siglo de
Federico II el Grande9, el llamado rey filsofo, quien siendo una figura principal
del despotismo ilustrado e incluso comparado militarmente con Csar y Napolen,
impulso en su tiempo la Filosofa y las artes, hizo modificaciones en el sistema
legal aboliendo la tortura y exponiendo el deber del rey de proteger a los ms
dbiles.
En resumen, tanto el uso pblico de la razn por parte de los expertos como la
buena recepcin por parte del poder poltico y quienes lo esgriman, son los dos
factores fundamentales en el movimiento social ascendente al que se refiere el
filsofo de Kninsberg, que en cuanto filosofa, procuro iniciar desde hace
centenios el encontrar sentido y liberarnos de la barbarie y locura, que con
frecuencia, nuestras sociedades parecen ser.

9 Qu es la Ilustracin? Immanuel Kant.