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Sobre una publicacin reciente de estudios platnicos

Rubn Peret Rivas
Universidad Nacional de Cuyo

New Images of Plato. Dialogues on the Idea of the Good. REALE, Giovanni SCOLNICOV,
Samuel (eds.), Academia Verlag, Sankt Agustin, 2002; 444 pgs.
Se trata, sin duda, de una de las contribuciones ms importantes acerca de la reflexin
sobre la obra de Platn de los ltimos aos. La obra rene las ponencias presentadas en el
Coloquio Internacional de Gaflei (Liechtenstein) de septiembre de 2000, en el cual intervinieron
veintisiete estudiosos nucleados en torno a las escuelas ms importantes de la hermenutica
platnica a fin de dialogar sobre la idea de Bien en Platn.
De ese modo, el libro se estructura en torno a nueve dilogos: (1) La Escuela de
interpretacin de Miln Tbingen; (2) las visiones tradicionales y aporticas de Platn; (3) tica
entre hermenutica y filosofa analtica; (4) Los deconstructivistas y los contextualistas; (5) El Bien
y la virtud: dilogo entre la tica analtica y la tica clsica; (6) Platn Dialctico: idealista o
realista?; (7) El Bien como medida o como negacin de alguna medida; (8) El Bien como
paradigma; (9) El conocimiento del Bien absoluto o la metafsica como un dolo1.
Esta multiplicidad de escuelas interpretativas muestra que, en el mundo acadmico actual,
existe una gran variedad de imgenes de Platn, muchas de ellas incompatibles entre s. El hecho
de hacer evidente esta profusin hermenutica no deja de ser positivo y contribuye no slo a
profundizar nuestro conocimiento de aquellas posiciones opuestas a las propias sino a conocer
stas ms acabadamente.
En la Introduccin, S. Scolnicov, uno de los editores,

plantea una serie de

cuestionamientos acerca de Platn y su recepcin en el mundo contemporneo los cuales

construyen un prlogo adecuado a las diversas contribuciones. La primera pregunta que surge es
qu es filosofa y quin es el filsofo y, por ello, puede Platn ser considerado un filsofo para
nosotros, cuando nos separan de l no slo el tiempo sino tambin, y fundamentalmente, el
lenguaje? Quizs sea el caso de que hemos cargado a Platn con nuestros preconceptos y con
nuestro propio Zeitgeist. Mientras que para algunos los problemas filosficos de Platn pueden ser
los resabios ms o menos incomprensibles de una poca remota y agotada, para otros pueden
ser el punto de partida para la resolucin de nuestros propios problemas filosficos
contemporneos.
Scolnicov continua repasando cuestionamientos al estudio de la obra de Platn que podrn
obtener un principio de solucin a partir de las contribuciones presentadas en este volumen. Por
ejemplo, la oralidad es siempre preferible a la palabra escrita? Hay cosas que pueden ser
dichas pero no pueden ser escritas? El lenguaje, sea oral o escrito, es siempre incompleto, y
depende en ltima instancia de su contexto. En el caso del Scrates platnico, el sentido de las
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palabras con las que habla es nuevo, l lo inventa y la explicacin del mismo viene, tambin, a
travs de las palabras. Pueden hablarse entonces de la superioridad de los grapha dgmata de
Platn? Las enseanzas t timitera son realmente tales? An admitiendo de que los dilogos se
apoyan en un punto externo de referencia, no es esto trasladar el problema, puesto que lo extradialgico se reducir nuevamente a expresiones verbales?
Con respecto al Bien, se hace referencia a un bien o a un Bien? Es tico o metafsico?
Es inmanente o trascendente? Si bien Platn presenta a su Bien como trascendente, hasta qu
punto puede ser tomado con seriedad semejante afirmacin? An si aceptamos su constitucin
metafsica, qu relacin tiene con la vida humana? Es posible de alcanzar? Es un
desideratum? Es slo un postulado?
En torno de estos cuestionamientos, y de otros ms, giraran las intervenciones recogidas
en este volumen. Por nuestra parte, daremos cuenta brevemente de algunas de ellas tendientes a
otorgar al lector una visin que, aunque fragmentaria, sea indicativa de la riqueza de la totalidad.

Enrico BERTI, LIdea del bene in relazione alla dialettica, pp. 307-316.
El Autor parte planteando la pregunta sobre cmo se configura el camino que conduce a
conocer la idea del Bien. Se han dado varias respuestas a esta cuestin las cuales son indicadas
por el autor quien se detiene, particularmente, en Krmer (ber den Zusammenhang von
Prinzipienlehre und Dialektik bei Platon. Zur Definition des Dialektikers Politeia 534 B-C, en
Philologus 110 (1966), pp. 35-70) quien, a partir del pasaje de la Repblica VII, 534 B-C, concluye
que se trata de un proceso de abstraccin, a partir del trmino felon, y lo hace coincidir con el
mtodo doble, con el cual, en las doctrinas no escritas, se reducan todas las cosas a los
principios: el mtodo generalizante y el mtodo elementarizante. La verdadera definicin de la
Idea de Bien es, segn Krmer, la que parece en las grapha dgmata, donde se identifica este
principio con la medida ms exacta de todas las cosas, es decir, con el Uno. Si bien Berti
concuerda con esta conclusin, no comparte la interpretacin que Krmer provee de la dialctica,
la cual descuidara el doble acento que se le otorga a la refutacin. Y, para probar su afirmacin,
analizar sendos pasajes en la Repblica y el Parmnides.
En la Repblica, Platn claramente identifica la idea de Bien con la de dialctica, y
establece que en este procedimiento, primero se quita la hiptesis hasta el principio mismo,
puesto que las hiptesis son consideradas no como principios sino como hiptesis reales, en
modo tal que construyen gradas para alcanzar el anhipottico, es decir, el principio del todo. Y
concluye Platn este punto afirmando que el dialctico es quien obtiene razn de ser de cada una
de las cosas.
En un segundo momento se pasa a la aplicacin de esta explanacin de la dialctica a la
Idea de bien. No puede conocerse ningn bien si no se es capaz de definirlo con razones, es
decir, de justificar la definicin con argumentaciones las cuales no pueden ser otras que aquellas

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que quitan las hiptesis. De este modo, las hiptesis sucumbirn a la confutacin mientras que el
principio anhipottico resistir toda tentativa de refutacin.
Esta es, justamente, la hiptesis que sostiene Berti, la cual prueba con un minucioso
anlisis filolgico del kai griego que sigue al pasaje citado. La funcin de la dialctica nunca se
podr considerar agotada, y en este sentido una definicin de bien que sea verdaderamente
definitiva, es decir, ltima, absoluta, perfecta, no se alcanzar nunca. Este sera el sentido, segn
el autor, de las repetidas declaraciones de Platn, segn las cuales nunca es posible de tener un
conocimiento adecuado del Bien, sino que se debe continuamente recurrir a metforas y
analogas. Una dialctica verdaderamente exhaustiva es, para Platn, una idea lmite, nunca
completamente realizada (p. 311).
Segn Berti entonces, en la Repblica Platn postula que la Idea de bien se alcanza luego
de un procedimiento discursivo, dialctico, y no de una simple intuicin intelectual. Y se trata,
adems, de la dialctica socrtica que consiste en el arte de pedir y dar razones por medio de la
refutacin.
En un segundo punto se analiza la dialctica en el Parmnides. Tambin en este dilogo
se la define como la capacidad de discutir (135 C 1-2). Pero, contina, no debe limitarse a tratar
de refutar una hiptesis, deduciendo consecuencias absurdas, sino que debe someter tambin a
posibles confutaciones a la hiptesis opuesta a fin de ver cul de las dos resiste. Es decir que,
frente a cada problema, se deben formular dos hiptesis opuestas por contradiccin, tales que una
niegue lo que la otra afirma. Luego, se debe dividir cada una de las dos hiptesis, mediante dos
sucesivas dicotomas, en cuatro sub-hiptesis, obteniendo de ese modo ocho sub-hiptesis, de
las cuales se deben deducir las consecuencias para concluir cules son aceptables y cules no lo
son y arribar de ese modo al uno, el principio anhipottico. (p. 313).
Concluye Berti su artculo afirmando que para explicar la dialctica de la Repblica, antes
que recurrir a las doctrinas no escritas, es necesario confrontar el Parmnides.
La autoridad indiscutible de Enrico Berti en el rea de la filosofa helnica acenta la
importancia de su artculo que presenta una alternativa, vlida para un caso especfico pero
referencial tambin para el resto de su obra, en la discusin sobre los grapha dgmata
platnicos.

Evanghlos MOUTSOPOULOS, Platon, idaliste ou raliste?, pp. 318-330.

Comienza este artculo con el siguiente subttulo: De trois faux truismes (Tres falsos
ismos) y es que, justamente, el Autor intentar mostrar en su trabajo algunos falsos ismos que
se han impuesto a lo largo de la historia de la filosofa, particularmente la moderna.
Marx opone dos actitudes filosficas: idealismo y materialismo, lo cual, segn
Moutsopoulos, sera equivalente a una distincin de gnero entre vivpero y reptil (los reptiles
son una subdivisin de la clase de los ovparos) en tanto que el idealismo no se opone al
materialismo sino al realismo del cual el materialismo es una simple especie. En esta misma
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inexactitud incurren aquellos que afirman de Platn que fue idealista en razn de su postulacin
de la teora de las ideas cuando estas, en realidad, son seres por excelencia (ontos onta). Sera,
por otro lado, anacrnico clasificar a Platn de idealista, trmino introducido en el siglo XVIII al
lenguaje filosfico.
Otro malentendido sera afirmar igualmente que Hegel fue idealista. Moutsopoulos prefiere
ubicarlo dentro del romanticismo alemn y adjudicarle, adems, un cierto realismo. Afirma que
Hegel es idealista segn algunos porque sostiene la actitud cosmolgica que se funda sobre el
principio de identidad y, segn la cual el mundo forma, de alguna manera, una prolongacin y un
reflejo de la conciencia, por lo que quedara fuera de su alcance en razn de su naturaleza distinta
de la conciencia. El realismo, en cambio, es la actitud cosmolgica segn la cual el mundo existe
independientemente de la conciencia y se funda en el principio de causalidad. (p. 319)
Segn Hegel la idea no es ni puede ser ni el yo ni la conciencia sino que la idea existe en
s , fuera de la conciencia y del yo: la realidad est fuera de la conciencia. Entonces, el idealismo
de Hegel es del todo particular, lo que llevara a pensar en la atribucin de otro falso ismo.
En una segunda parte de su artculo, el autor recurre a la disputa medieval de los
universales para recordar que, en ese momento, los partidarios del realismo no dudaban en
calificarse de platnicos puesto que, para Platn, las ideas son ms reales que los seres
individuales tal como nosotros los conocemos a travs de los sentidos. Y vuelve Moutsopoulos a
insistir sobre el dudoso, en su opinin, idealismo de Hegel. Mientras que el ser platnico sera un
principio que se mueve en razn del conocimiento, con todas las dificultades que esto implica, la
idea hegeliana se mueve ella misma, independientemente de todo proceso de conocimiento,
porque ella es una ser absoluto. Ideas platnicas e ideas hegelianas tienen en comn que son,
tanto unas como las otras, realidades. Y as, Hegel puede ser considerado un realista.
Concluye el autor, luego de una sinttica tercera parte dedicada a desarrollar el aspecto
paradigmtico de las ideas platnicas en tanto que modelos de los objetos sensibles, que el
platonismo bien puede ser considerado un ralisme modr (p. 325) en cuanto que la inmanencia
de las ideas no afecta de ningn modo su trascendencia ontolgica y, por ello, es posible refutar el
falso ismo relativo al idealismo platnico.
En este artculo, Moutsopoulos, al responder a la cuestin de si Platn fue idealista o
realista y al desbaratar, segn su opinin, los falsos ismos, encuentra una ocasin para repensar
sinttica y magistralmente los puntos culminantes de la historia de la filosofa occidental y resolver
desde su interior las tensiones establecidas entres las distintas doctrinas. Consideramos que es
este su mayor logro alcanzado en esta contribucin.

John DUDLEY, God as the foundation of Platos and of Aristotles Ethics, pp. 395-406.
La tesis que el autor desea demostrar en este trabajo es que Aristteles defiende un ideal
tico semejante al platnico sustituyendo la contemplacin de la Idea de Bien por la de la
contemplacin del Motor Inmvil como fuente de la felicidad suprema. En realidad se trata, como
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el mismo Dudley lo aclara, de refutar la tesis propuesta hace ya ms de un siglo por John Burnet
cuando afirm que la tica aristotlica careca de fundamentos metafsicos y era slo una reflexin
atada al sentido popular de una poca (The Ethics of Aristotle, London, 1900, p. xvii).
Segn Aristteles, la actividad que, para el hombre, es fuente de la perfecta felicidad es la
misma que para Dios: la contemplacin (theora). Sin embargo, hay una diferencia: el hombre no
se contempla a s mismo, como ocurre en el caso de Dios. Qu contempla entonces el hombre?
Las opiniones aqu difieren y el autor se inclina por considerar que, a travs de una cuidada
exgesis de las obras aristotlicas, ser posible conocer lo que el Estagirita entenda por vida
contemplativa.
Desde un punto de vista horizontal, theora implica poner en accin el conocimiento
(episteme) que ya se posee. Al contemplar se conoce, y al conocer se poseen objetos para
contemplar. En un plano vertical, en cambio, la contemplacin es el acto metafsico o la
actualizacin de la filosofa, entendiendo por metafsica la teologa o filosofa primera. Por ello, en
definitiva, la mxima felicidad del hombre consiste en un acto metafsico.
El Autor da an un paso adelante y afirma que el ltimo objeto de la contemplacin en la
tica de Aristteles es el Bien o el Motor Inmvil, y dedica un largo prrafo a probar esta
aseveracin a travs de textos de la tica a Eudemo y de la tica a Nicmaco: La felicidad del
hombre radica en la contemplacin de Dios.
La contemplacin que es propia de la vida perfecta implica no slo la sabidura sino el
conocer y la bsqueda de la sabidura. El filsofo no puede contemplar a Dios inmediatamente
sino que necesita descubrir a Dios por medio del estudio, aproximarse a Dios desde los varios
ngulos posibles: tica, cosmologa, fsica y metafsica (p. 399). Entonces, la theoria consiste en el
estudio de todas las ramas de las ciencias pero siempre con la intencin de unir el intelecto a
Dios. Por ello, el hombre sabio se asemeja a la condicin de Dios. Segn esto, la actividad de
Dios y su suprema felicidad son modelos para el hombre. Y, adems, que la suprema felicidad del
hombre no es slo la contemplacin en general sino un tipo especfico de contemplacin: la
contemplacin que aspira a Dios.
Podra objetarse que, si esta fuera la postura de Aristteles, habra dedicado ms obras a
tratar el tema metafsico, cuando, de hecho, son muy pocas las que lo hacen. Sin embargo, es
notable que las obras dedicadas a la biologa y a la lgica contienen continuas referencias a Dios
como lo demuestra Dudley, quien desarrolla, adems, algunos argumentos que prueban que,
incluso el placer divino debe convertirse en modelo del placer del hombre (p. 401).
En conclusin, el autor demuestra que el fin de la tica de Aristteles y la fuente de la
suprema felicidad es convertirse en tan semejantes a Dios como sea posible esto para el hombre.
En relacin a la doctrina de Platn, convertirse en semejante a Dios es convertirse en semejante
al Demiurgo, en tanto ste ordena el universo luego de contemplar las Ideas. Esto implica que, sin
bien para Platn la felicidad reside en la contemplacin, tambin supone una actividad
ordenadora, sea del Estado, sea de uno mismo.
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Para Aristteles, Dios no es Demiurgo sino el Motor Inmvil. El hombre ideal de la tica
aristotlica no tiene la obligacin de retornar a la caverna y ordenar el Estado. Para su perfecta
felicidad slo necesita asemejarse al Motor Inmvil.
El artculo de Dudley posee inters sobre todo en la detallada exgesis que realiza de los
textos aristotlicos y en las conclusiones a las cuales arriba. Sin embargo, en la conclusin,
cuando podra esperarse tambin un anlisis de la postura platnica con respecto a la
contemplacin y a la felicidad, slo aparece una breve y nos parece- insuficiente referencia a la
misma.
Mas all de este hecho, el trabajo contiene el invalorable aporte de mostrar una vez ms y
desde otro ngulo, las grandes zonas doctrinales que comparten Platn y Aristteles.
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Los acadmicos intervinientes en cada uno de los dilogos son: (1) Giovanni Reale, Thomas Szlezk,
Hayden Ausland; (2) Luc Brisson, Michael Erler, Maurizio Migliori, Roberto Radice, Elisabetta Cattanei,
Raffaella Santi; (3) Rafael Ferber, Peter McCormick, Christopher Gill; (4) Mario Vigetti, Gerald A. Press;
(5) Christopher J. Rowe, Franco Ferrari, Czeslaw Porbski, Franco Trabattoni; (6) Enrico Berti, Evanghlos
Moutsopoulos; (7) Jean-Marc Narbonne, John F. Crosby; (8) Gerasimos Santas, Lloyd Gerson; (9) John J.
Dudley, Josef Seifert.

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