Da Inquietante Estranheza PDF

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Da Inquietante Estranheza ao
Estranhamento enquanto Mtodo
Marta Regina de Leo DAgord
Psicloga, Psicanalista, Doutora em Psicologia (UFRGS).
Professora e Pesquisadora Programa de Ps-graduao
em Psicologia Social e Institucional Instituto de Psicologia
UFRGS Porto Alegre (RS);
End.: Rua Riveira 600. CEP 90670-160 - Porto Alegre
RS.
E-mail: mdagord@terra.com.br
Vitor Hugo Couto Triska
Psiclogo, Psicanalista, Doutorando e Mestre em

Psicologia (UFRGS), Especialista em Atendimento Clnico /
nfase em Psicanlise (Clnica de Atendimento Psicolgico
da UFRGS). End.: Rua Francisco Ferrer, 441/501. Porto
Alegre RS.
E-mail: vitortriska@yahoo.com.br
Renato Pernigotti Sudbrack

Graduando em Psicologia (UFRGS) Bolsista de Iniciao
Cientfica PIBIC/CNPq/UFRGS Grupo de Pesquisa
Psicanlise e Literatura.
Carlos Adriano Sippert

Graduando em Psicologia (UFRGS) Iniciao Cientfica
Voluntria - Grupo de Pesquisa Psicanlise e Literatura.
Revista Mal-estar e Subjetividade - Fortaleza - Vol. XII - N 1-2 - p. 243 - 264 - mar/jun 2012
244 Marta Regina de Leo DAgord, Vitor Hugo Couto Triska, Renato Pernigotti Sudbrack
e Carlos Adriano Sippert
Resumo
A psicopatologia fundamental pergunta pelo sujeito que padece
e no pelas alteraes funcionais observveis, como aquelas que
atingem a funo senso perceptual. Nesse enfoque, a escuta clnica
se d considerando a forma como o sujeito narra e elabora sua
vivncia, de modo que um sbito sentimento de estranhamento ou
uma desrealizao podem levar a um enriquecimento subjetivo. Este
trabalho compara duas situaes de perplexidade. A primeira srie
de cenas se refere ao texto freudiano Um distrbio de memria
na Acrpole, no qual um sujeito transforma a perplexidade em um
saber sobre si. A segunda situao se refere a cenas do personagem
Stephen Dedalus de Um retrato do artista quando jovem de Joyce,
que, em um episdio, vive os prprios sentimentos em relao a si
e aos outros como estranhos, para, em outro momento, tomar o
estranhamento como um mtodo para trabalhar a linguagem. Podese estranhar a prpria lngua, no sentido de se sentir estranho ou de
sentir a lngua como estranha? Nesse caso, o estranhamento se torna
um mtodo de criao potica: poder brincar com a lngua por meio
da desmontagem e remontagem das palavras para descobrir novos
estranhamentos. A anlise dessas duas situaes conduz distino
entre a fico do caso pelo psicanalista e a fico do personagem
pelo autor.
Palavras-chave: Psicanlise, sinthoma, criao, mtodo,
linguagem.
From the Disquieting Strangeness to the

Estrangement as a Method
Abstract
Fundamental psychopathology places a question about the subject
who suffers and not about the observable functional changes, such
as those that affect the sensory-perceptual function. In this approach,
the psychoanalytic clinic takes place considering the way the subject
tells and elaborates his experience, so that a sudden feeling of
strangeness or desrealization can lead to a subjective enrichment.
This paper compares two situations of perplexity. The first series
Da Inquietante Estranheza ao Estranhamento enquanto Mtodo 245
of scenes refers to Freuds text A disturbance of memory on the

Acropolis, in which an individual transforms a perplexity situation
into a knowledge about himself. The second situation refers to scenes
of the character Stephen Dedalus in Joyces text A portrait of the
artist as a young man, who, in one episode, lives his feelings towards
himself and others as uncanny and, later, takes the uncanny feelings
as a method to work the language. Can one feel himself uncanny in
relation to his own language, in the sense of having uncanny feelings
towards oneself or towards the own language? In this case, the
uncanny feeling becomes a method of poetic creation: one can play
with the own language by disassembling and reassembling the words
to discover new strangeness. The analysis of these two situations
leads to the distinction between the writing fiction of the case by
psychoanalysis and the writing fiction of characters in literature, by
the author.
Keywords: Psychoanalysis, sinthome, creation, method,
language.
De lo Extrao a lo Extraamiento como

Mtodo
Resumen
La psicopatologia fundamental hace la pregunta acerca del sujeto que
sufre y no acerca de los cambios funcionales observables, como los
que afectan a la funcin de la percepcin sensorial. En este enfoque,
la escucha clnica se inclinar a la forma como el sujeto cuenta y
elabora su experiencia, de manera que una repentina sensacin de
extraamiento o desrealizacin puede dar hogar a un enriquecimiento
subjetivo. Este artculo se compara dos situaciones de perplejidad.
La primera serie de escenas se refiere a Un trastorno de la memoria
en la Acrpolis (Freud, 1936/1990), en lo cual un hombre transforma
la perplejidad en un saber acerca de l. La segunda situacin se
refiere a las escenas del personaje Stephen Dedalus en Retrato del
artista adolescente (Joyce, 1917/2006) que, en un episodio, vive sus
propios sentimientos acerca de s mismo y de otros como extraos
para, en otro momento, tomar el extraamiento como un mtodo
para trabajar el lenguaje. Podemos extraar la propia lengua, en el
sentido de sentir a nosotros o a la lengua misma como extraa? En
este caso, la extraeza se convierte en un mtodo de creacin potica:
se puede jugar con el lenguaje a travs del desmontaje y montaje de
las palabras para descubrir nuevos extraamientos. El anlisis de estas
dos situaciones nos lleva a la distincin entre la ficcin del caso creada
por el psicoanalista y la ficcin del personaje creado por el autor.
Palabras-clave: Psicoanlisis, sntoma, creacin, mtodo,
lenguaje.
Du trange au trangement comme

Mthode
Rsum
Les progrs de linsertion du psychologue dans la sant publique
La psychopathologie fondamentale pose la question sur le sujet qui
souffre et non sur les changements fonctionnels observables, comme
ceux qui affectent la fonction de la perception sensorielle. Dans cette
approche, l'coute clinique sinclinera vers la faon dont le sujet
raconte et labore son exprience, de sorte que un sentiment soudain
d'tranget ou de dralisation peut conduire un enrichissement
subjective. Cet article compare deux situations de perplexit. La
premire srie de scnes se rfre Un trouble de mmoire sur
l'Acropole (Freud, 1936/1990), o un sujet transforme la perplexit
dans un savoir sur lui-mme. La deuxime situation se rapporte
quelques scnes du personnage Stephen Dedalus dans Portrait de
l'artiste en jeune homme (Joyce, 1917/2006) qui vit, dans un pisode,
ses propres sentiments sur lui-mme et d'autres comme trangers
et, dans autre moment, prend l'trangement comme une mthode
pour travailler le language. Est-ce qu'on peut sentir sa propre langue
comme trange, c'est dire se sentir tranger ou sentir la langue
comme trangre? Dans ce cas, l'tranget devient une mthode
de cration potique: pouvoir jouer avec la langue par le dmontage
et le remontage des mots pour dcouvrir de nouvelles trangets.
L'analyse de ces deux situations nous amne la distinction entre
la fiction du cas par le psychanalyste et la fiction du personnage par
l'auteur.
Mots-cls: Psychanalyse, sinthome, cration, mthode, language.
A Inquietante Estranheza na Desrealizao: O

Episdio da Acrpole
Quando um sujeito pode considerar que aquilo que ele v
ou escuta (sensopercepo) pode no ser aquilo que ele v e escuta, est-se no campo de uma abertura, de uma dvida, isto , h
uma dimenso simblica eficaz. o que leva Freud a se interrogar
sobre um distrbio sofrido quando em uma viagem a Atenas, apresentado em uma carta ao escritor Romain Roland e publicado sob
o ttulo Um distrbio de memria na Acrpole (Freud, 1936/1990).
Trata-se de uma viagem realizada por Freud, acompanhado de seu
irmo, a Atenas.
Freud relata que quando chegou Acrpole, foi tomado por
um sentimento de estranheza, o que ele estava vendo ali no era
real. Esse estranho sentimento era efeito de uma relao entre um
temor - Em meus anos de jovem, duvidara se um dia haveria de ver
a Acrpole - e um juzo que produzira uma soluo em falso para
aquele temor: Naquele tempo eu desacreditara da realidade da prpria Acrpole (Freud, 1936/1990, p. 218).
Essa cadeia de ideias estava associada outra, na qual a relao com o pai ocupava papel decisivo. Ao visitar a Acrpole, Freud
estaria superando o pai, que l nunca estivera. Ao invs de alucinar,
Freud sentira uma desrealizao (Entfremdung): ao invs de uma experincia de j visto (dj vu), uma experincia de no visto.
As desrealizaes (Die Entfremdungen), afirma Freud
(1936/1990), so fenmenos notveis que podem ser observados
de duas formas: a pessoa sente que uma parte da realidade ou uma
parte do seu prprio eu lhe estranha. Nesse ltimo caso, Freud
afirma se tratar de despersonalizao (Despersonalizationen). As
desrealizaes e as despersonalizaes se copertencem intimamente (Freud, 1936/1990, p. 218).
Freud destaca, ainda, que h fenmenos que so as
contrapartidas positivas das desrealizaes, a saber, o fausse reconassaince, o dj vu e o dj racont. Esses fenmenos so iluses
em que queremos supor algo como pertencente ao eu, do mesmo
modo como nas desrealizaes, nos empenhamos em manter algo
fora de ns (Freud, 1936/1990, p. 218).
A anlise do texto de Freud permite revelar duas sries de
ideias:
Uma primeira srie, mais acessvel conscincia, composta
por dois momentos: 1.1. um momento atual: o que estou vendo,
a Acrpole, no real; 1.2. uma lembrana: em algum momento duvidei da existncia da Acrpole Ser que algum dia poderei
conhecer a Acrpole?
Uma segunda srie, parte da qual est submetida ao recalcamento: 2.1. um fato: meu pai morreu sem conhecer a Acrpole.
2.2. Eu no posso superar meu pai. 2.3. A Acrpole no real. A
parte que foi submetida ao recalcamento seria: Pois, se a Acrpole
fosse real, eu triunfaria sobre meu pai, eu desejo isso, mas no
posso.
Ambas as sries se emparelham por chegarem mesma
concluso. Assim, possvel concluir a relao de ideias sem
necessidade de suspender o recalque: a Acrpole no real. O
sentimento de estranheza (a desrealizao), portanto, tem como
explicao uma defesa psquica: para no me angustiar, no me
sentir culpado, o que estou vendo no real.
Outra leitura desse episdio foi proposta por Pereira (1997)
no contexto da diferenciao entre a estrutura neurtica e a psictica na situao de desamparo. Na neurose, apesar da aparncia
de abandono encenada pelo sintoma, a problemtica conflitual
continua inscrita em uma referncia lei edipiana, em cuja relao o sujeito pode perfeitamente reconhecer-se, mesmo que no
consiga tranquilamente conformar-se. J na psicose, a prpria
possibilidade de situar-se na estrutura simblica que se encontra aniquilada. As experincias de fragmentao da imagem de si
mesmo e de desintegrao do prprio corpo adquirem a dimenso
de uma verdadeira experincia de aniquilamento. No entanto, do
ponto de vista descritivo, os estados de angstia neurtica podem
manifestar condies semelhantes s observadas na psicose, tais
como a presena de despersonalizao e a desrealizao.
Na angstia neurtica, os estados de despersonalizao e de desrealizao melhor se relacionam com os
mecanismos descritos por Freud na sua carta aberta
a Romain Rolland intitulada Um transtorno da memria na Acrpole ", de 1936. Nela, estes fenmenos so
apresentados como estratgias defensivas para tornar
non-arrives certas experincias e lembranas dolorosas,
mas que, a um certo nvel da vida psquica, ficam totalmente reconhecidas como psquicas e dolorosas (Pereira,
1997, p. 178).
A desrealizao vivida por Freud situa-se no contexto das
defesas psquicas como efeito de um compromisso entre duas vertentes opostas: superar o pai e no poder superar o pai.
Do Pai Lei Simblica: Do um que faz Srie

Freud trabalha a relao com o pai em diversos textos,
da Interpretao dos Sonhos (Freud, 1900/1987a) a Moiss e
Monotesmo (Freud, 1939/1987b). A vivncia de desrealizao na
Acrpole encobre um sentimento de dor em relao ao pai, que
no pde ter essa experincia. Assim, Freud coloca a experincia
da Acrpole em uma srie: o pai, como primeiro, no viveu essa
experincia, ento Freud no teria direito de viv-la. Essa vivncia s seria permitida a partir de um antecessor que inaugura uma
srie. Viv-la, portanto, significa ocupar o lugar de primeiro, o lugar
do pai. Trata-se de uma situao conflitiva com a reivindicao
neurtica de um pai anterior que garanta e permita a experincia.
O retrospecto das associaes de Freud em relao
Acrpole demonstra que esse conflito, desde a infncia at a vida
adulta, se expressara na alternncia entre um desejo e um impedimento. Se o pai j morreu e no visitou a Acrpole, como ele,
Freud, poderia visit-la? A vivncia de desrealizao ou alucinao
negativa, uma vez relacionada ao pai, produz uma identificao ao
mesmo a partir da seguinte lgica: o pai no viu a Acrpole, porque no pde viajar; eu viajei, mas no vi a Acrpole. A partir da
uma fico criada: no a vi porque ela no existe. Finalmente,
ento, a desrealizao retira a existncia concreta de um objeto
que existe devido a uma manobra neurtica de manuteno do pai.
A interpretao dessa fantasia neurtica produz a dissoluo do
sintoma alucinatrio, uma vez que elucida o conflito entre a superao simblica do pai o que, em termos freudianos, seria o desejo
parricida e a suposio nostlgica de um lugar paterno ideal que
inaugure uma srie e que elude que o pai que transmitiu a castrao ele mesmo castrado e, nesse caso, no viu o monumento.
Freud reconstruiu a experincia da Acrpole em uma srie a
partir de associaes encadeadas de acordo com uma lei. O que
seria uma lei, nesse caso? Seria uma organizao possvel entre
dois elementos quaisquer, de forma que entre um e outro haja uma
ordem, seja essa maior do que, menor do que, antecessora de, sucessora de. por isso que se utiliza a estrutura dos conjuntos para
indicar o que seria uma organizao ou ordenao. Pois em um
par ordenado encontra-se uma estrutura em que dois so unidos
por um terceiro que ordena os elementos; trata-se da lei ou regra
para uni-los. O terceiro, enquanto lei, garante uma organizao, um
sentido, e tal ordenao inclusive justifica o nome de par ordenado. Ao ordenar a relao entre os dois diferentes elementos, a
lei igualmente determina que h uma diferena ou hierarquia entre
eles. Um efeito dessa lei permitir que essa relao seja universalizvel. Por exemplo: para todo x e y, o valor de x o dobro que
o de y; ou ainda, para todo x e y, x deve preceder y na srie. A
utilizao da matemtica permite a Lacan pensar para alm do
que considera o registro do Imaginrio, abrindo um novo campo
de pesquisa terica em psicanlise e de crtica aos ps-freudianos.
a juno entre Imaginrio (cuja caracterstica a produo
de consistncia) e Simblico (de carter relativizador, esburacador
das consistncias imaginrias) que produz a realidade enquanto
montagem. Na representao do enlace borromeano, a interseco
entre esses dois campos tambm caracteriza o campo de produo do sentido e da fico. O Real, por sua vez, identifica-se no
com a realidade, mas como o registro ex-sistente ao sentido, isto
, o lugar do non-sens da linguagem, e seria elidido pela montagem que a realidade, que:
(...) no outra coisa que montagem do simblico e o
imaginrio. Que o desejo no centro deste aparato, deste
marco que chamamos realidade, tambm, falando
propriamente, o que cobre, como eu o articulei, o que
importa distinguir da realidade humana e que , falando propriamente, o real que no mais que entrevisto,
entrevisto como a mscara fcil que a do fantasma,
ou seja, (...) o desejo a essncia da realidade (Lacan,
1966-67/2002, p. 7).
A partir do entendimento matemtico exposto anteriormente,
e da consequente elaborao dos trs registros lacanianos, torna-se possvel compreender a experincia relatada por Freud para
alm do mito edpico, isto , depurando-a das formas imaginrias
nas quais o conflito classicamente apresentado. A neurose pode
ser tomada, portanto, como uma estrutura cujos elementos so
ordenados a partir de uma lei simblica. A figura do pai ideal, antecessor, por exemplo, seria uma representao imaginria dessa
ordenao, mas no o garante de sua eficcia. Para alm de um
suporte imaginrio, o Pai, para Lacan, trata-se de fato de uma lei
simblica, terceira, ordenadora do desejo: (...) a verdadeira funo do Pai (...) , essencialmente, unir (e no opor) um desejo Lei
(1960/1998, p. 839). No se trata de promover uma desvalorizao
da narrativa que ganha forma mtica afinal, ao que convida o
dispositivo clnico , mas da proposta de reconhecimento da estrutura, isto , da ordem simblica e do impossvel real, que, ao
mesmo tempo, sustentam e superam a face imaginria do mito.
Mesmo que as recordaes da represso familiar no
fossem verdadeiras, seria preciso invent-las, e no se
deixa de faz-lo. O mito isso, a tentativa de dar forma
pica ao que se opera no nvel da estrutura. O impasse
sexual secreta as fices que racionalizam o impossvel
de onde ele provm (Lacan, 1973/1993, p. 55).
O tratamento psicanaltico fomenta, portanto, a construo
de recordaes, de fices, estabelecendo, para tanto, o sujeito
suposto saber no campo da transferncia, consistente na suposio de um saber mais alm do sabido. a partir daquilo que desse
campo no se sustenta, do saber que no se mostra suficiente, que
a verdade se constri como fico. No caso de Freud e o episdio da Acrpole, a suposio de uma verdade oculta no fenmeno
de perplexidade a alucinao negativa enquanto encontro com o
Real permitiu o ordenamento de associaes, efeito da eficcia
da lei simblica, alm de a elaborao de um conflito edpico com a
figura de seu pai, ao mesmo tempo revelador de um impasse neurtico estrutural e subjacente.
No Seminrio O avesso da Psicanlise, Lacan (196970/1992) insistia em afirmar que o saber meio do gozo, por cujo
intermdio ... se produz o trabalho que tem um sentido obscuro.
Esse sentido obscuro a verdade (p. 48). Assim tambm o saber,
ao funcionar como verdade, implica que esta tenha estrutura de fico e que possa ser utilizada como mediao para outra coisa. No
discurso analtico, portanto, j se encontrou a intuio do saber
fazer com, que ser decisiva para a concepo de Sinthoma.
Desse modo, podem-se encontrar aproximaes entre o escritor
Joyce e o discurso do psicanalista.
O Estranhamento de Si: O Episdio da Casca

Na srie seguinte, as cenas referem-se ao campo literrio.
Trata-se de uma srie de cenas do personagem Stephen Dedalus,
destacadas da obra Retrato do artista quando jovem (Joyce,
2006). Em primeiro lugar, uma cena que o prprio Lacan analisa no
Seminrio O Sinthoma (Lacan, 1975-76/2007) e que vem sendo
denominada de o episdio da casca. Nessa cena descrito o afastamento da conscincia, por parte de Stephen, de um sentimento
de raiva para com o grupo de colegas que o violentaram fsica e
moralmente.
Todas as descries de amor e dio ferozes que encontrara em livros lhe haviam parecido por conseguinte irreais.
Mesmo naquela noite enquanto tropeava pela Joness
Road em direo a sua casa sentia que alguma fora o
estava despojando de sua casca madura e macia (Joyce,
2006, p. 93).
Destacam-se dois pontos: 1. As descries de amor e dio
lhe pareciam irreais. 2. Sentia que alguma fora o estava despojando de sua casca.
Observa-se que h um processo de juzo e um processo de
sensopercepo. 1. O juzo: sobre as descries de amor e dio
feito um juzo so irreais. No uma vivncia, mas um juzo. 2.

A sensopercepo: sentia-se despojado por uma fora. Que fora
seria essa seno o prprio eu, embora no reconhecido e, por isso,
clivado?
O relato do sentimento ganha, nas mos do escritor, uma
descrio metafrica: como uma casca que casse do corpo. Um
sentimento que foi rejeitado comparado com uma casca que cai
do corpo. Joyce compara a expulso de um sentimento como um
evento fsico, mas no faz outras relaes, no faz uma srie. uma
casca; caiu, fim.
Essa expulso dos sentimentos lembra uma clivagem
(Spaltung). Dois motivos levam a propor essa leitura. Em primeiro lugar, por no se tratar do afastamento de uma ideia, mas do
afastamento de um sentimento. De acordo com Freud, os afetos/
sentimentos no so recalcveis, e sim as representaes a eles
associadas. Os afetos so passveis de ser deslocados e vinculados a outras representaes. Passe-se ao segundo argumento.
Para o personagem, os sentimentos so irreais, isto , fico. Se os
sentimentos so fico, porque foram deslocados, separados da
vivncia, so discursividade.
Pode-se, ento, considerar que ocorre tambm a perda de
uma mediao da imagem de si, que levaria reciprocidade dos sentimentos (eles me odeiam - eu os odeio). Difere, portanto, de uma
situao em que um eu reagiria por se sentir afetado pela agresso
sofrida. Mas nessa cena do personagem Stephen, o eu no aquele
que sente. Essa casca que cai seria uma metfora para a clivagem
no eu, a imagem de si afetada pela agresso cai, se separa do eu.
Seria uma forma de defesa para no se afetar pelo sentimento.
Essa leitura do episdio da casca como clivagem (Spaltung)
pode ento ser comparada com a leitura apresentada na dcima
lio do Seminrio O Sinthoma, na qual Lacan (1975-1976/2007)
observa que se trata de uma psicologia da relao com o corpo,
dos afetos relativos imagem que o sujeito tem com o corpo e
que, na cena acima destacada, se trataria justamente de uma reao de repulsa ao prprio corpo. como algum que coloca entre
parnteses, que afasta a lembrana desagradvel (Lacan, (19751976/2007, p. 146).
Essa colocao entre parnteses uma clivagem, uma diviso defensiva do eu. A questo avaliar se haveria um retorno
possvel sob a forma simblica (como uma formao do inconsciente), ou seja, o sujeito se reencontraria com essa imagem de
si enquanto afetado pelos sentimentos de amor e dio que foram
banidos do eu. Lacan no aborda a questo por meio desses processos defensivos, mas dos enlaces borromeanos.
A anlise lacaniana consiste em demonstrar, mediante a escrita do enlace borromeano, que o Imaginrio desliza para fora do
enlace com o Real e com o Simblico.
Se o ego dito narcsico, porque, em certo nvel, h alguma coisa que suporta o corpo como imagem. No caso
de Joyce, o fato de no haver interesse por essa imagem
naquela ocasio no o que assinala que o ego tem nele
uma funo particularssima? E como escrever isso em
meu n borromeano? (...) A relao imaginria no acontece (Lacan, (1975-1976/2007, p. 146-147).
Essa funo particularssima remete interpretao de Joyce
como desabonado do inconsciente (Lacan, 1975-1976/2007, p.
160). Essa formulao foi criada por Lacan para diferenciar o inconsciente, enquanto discurso do Outro, do sinthoma, como algo
to singular que no encontra ressonncias no inconsciente dos leitores de Joyce.
Mas importante reler outras cenas de Um retrato do artista
quando jovem para que mais elementos possam compor esse caso.
H uma cena em que Stephen se lembra de uma desrealizao vivida na infncia, quando caminhava pelas ruas de Cork com seu pai,
por ocasio da visita que fizera para vender a propriedade da famlia.
Ele ouviu o soluo descendo com barulho pela garganta
do pai e abriu os olhos com um impulso nervoso. A luz do
sol batendo repentinamente em cheio sua vista transformava o cu e as nuvens num mundo fantstico de massas
sombrias (...). Seu prprio crebro estava doente e impotente. Ele mal podia interpretar as letras dos letreiros das
lojas. Por sua maneira monstruosa de viver parecia ter se
colocado alm das fronteiras da realidade. Nada o sensibi-
lizava ou lhe falava do mundo real a menos que ele ouvisse

nele um eco dos gritos enfurecidos que existiam em seu
ntimo. No conseguia responder a nenhum apelo terreno
ou humano, mudo e insensvel ao chamado do vero e ao
contentamento e ao companheirismo, exausto e deprimido
pela voz de seu pai. Mal podia reconhecer os prprios pensamentos como seus, e repetia lentamente para si mesmo:
- Eu sou Stephen Dedalus. Estou andando ao lado do meu
pai cujo nome Simon Dedalus. Estamos em Cork, na
Irlanda. Cork uma cidade. Nosso quarto fica no Hotel
Victria. Victria e Stephen e Simon. Simon e Stephen e
Victria. Nomes (Joyce, 2006, p. 102-103).
Essa cena se relaciona, portanto, fragilidade paterna. Seu
pai contava orgulhoso a histria do av, quando Stephen o ouviu
desatar a rir um riso que era quase um soluo. Era de uma derriso, de um desamparo que tem como desencadeante a venda da
propriedade em Cork, onde ao menos o av era algum reconhecido. O pai deprimido, que chora e ri ao mesmo tempo, produz em
Stephen uma desrealizao e despersonalizao, da qual ele sai por
meio da nomeao.
A partir disso pode-se ensaiar uma comparao, retomando-se a cena da Acrpole. A desrealizao em Freud evidencia
um impasse entre identificar-se ao pai e mant-lo como um ideal
antecessor, denunciando e admitindo um desamparo. A despersonalizao em Stephen, por sua vez, cumpre a funo de defesa
contra o desamparo.
A Ressignificao do Nome e o Esquema R

Aponta-se para outra cena do livro, quando o personagem
Stephen Dedalus vislumbra uma vocao, a de ser artfice das palavras. Ele se inspira em Dedalus, o artfice da mitologia grega, e
pensa que agora, como nunca antes, seu nome lhe parecia uma
profecia (Joyce, 2006, p. 180).
O nome Dedalus ser apropriado como artfice de palavras.
Ele se imagina ento livre e, se no mito o artfice cria asas para fugir
de uma situao de prisioneiro, ele, Stephen, vai, por intermdio
da sua vocao de artfice das palavras, sair da ilha Irlanda, que o
aprisiona.
Veja-se que h um processo metafrico com uma ressignificao do nome e ambos implicam uma srie. H um pai simblico,
a saber, o mito de Dedalus, que originou essa srie na qual Stephen
se inclui ao se remeter em filiao simblica a esse primeiro.
Pode-se comparar essa questo do pai tal como narrada
por Joyce por meio do personagem Stephen Dedalus. Em primeiro lugar tem-se uma srie na identificao a um trao do mito de
Dedalus: ele ser artfice como Dedalus. Em segundo lugar, h uma
ressignificao de um nome que lhe era estranho ou at ento deslocado, assim como se sentia deslocado nas seguintes situaes: (a)
em relao aos colegas e aos improvveis futuros colegas, os que
seguiriam a vida religiosa para a qual ele tambm fora convidado;
(b) em relao famlia, cujos valores religiosos estavam acima dos
interesses de cada um; e (c) em relao a um pai que no o orgulhava, pois fracassara em uma sequncia de atividades profissionais,
falhando no que se espera de um pai provedor.
Como se pode ver na tradio, sempre houve uma diferena
entre pater e atta (pai provedor). Eidelsztein (2008, p. 132) mostra que
historicamente a humanidade diferenciou o pai simblico, abstrato
(pater), do pai que exerce a funo de provedor familiar, o homem
do casal parental, chamado de atta.
Portanto, pai provedor e pai simblico no formam um nico
ente, so distintos, um encarnado e outro apenas simblico. E o
personagem Stephen testemunha essa diferena, que acentuada
pela falha do pai provedor (Simon Dedalus). Na falncia do pai provedor, na falncia de seu pas natal, Stephen se filia simbolicamente
ao pater, Dedalus, o artfice.
Trata-se da cena em que ele caminha pela praia e escuta seus
colegas chamando:
- Stephanos Dedalus! Bous Stephanoumenos! Bous
Stephanousphoros!
Suas caoadas no eram uma novidade para ele e agora
lisonjeavam sua supremacia altiva e branda. Agora, como
nunca antes, seu estranho nome lhe parecia uma profecia

(...). Agora, ao som do nome do fabuloso artfice, ele parecia ouvir o barulho das ondas escuras e ver uma forma
alada voando por sobre as ondas e se elevando lentamente no espao. O que queria dizer aquilo? Seria aquele
um recurso curioso introduzindo uma pgina de algum
livro medieval de profecias e smbolos, um homem como
um falco voando acima do mar em direo ao sol, uma
profecia do fim que ele nascera para servir e que viera
perseguindo atravs das nvoas da infncia e da meninice, um smbolo do artista forjando de novo em sua oficina
da matria informe da terra um novo ser a planar nas alturas impalpvel e imperecvel? (Joyce, 2006, p. 179-180).
Essa cena revela a Stephen um ideal para si (I), cuja imagem
(i) vem a ser esse ser alado criado a partir do mito Dedalus. Como
uma profecia, essa imagem, que vem a partir da ressignificao do
nome Dedalus, produz uma releitura de seu passado, ou seja, para
o que no tinha nem nome (Simblico) nem imagem (Imaginrio),
o que antes estava encoberto pelas nvoas da infncia e meninice revela-se como um fim da sua vida: ser um artfice das palavras.
Em I e i, Ideal de eu e sua imagem especular, ele articula a imagem
e o lugar do artfice, do homem alado. Encontra-se aqui Imaginrio
e Simblico, respectivamente, articulados em uma realidade compartilhvel, o ofcio: ser poeta, artfice das palavras.
Para a anlise da questo da ressignificao do nome
Dedalus, o artfice, importante o que Eidelsztein (2008, p. 173)
apresenta sobre MI no esquema R (Figura 1):
Figura 1. Esquema R
O um que o I representa como termo isolado do conjunto a base [simblica] da imagem unificante. I(A) a condio de
possibilidade da funo unificante de i(a), o que Freud chamou de
novo ato psquico", com relao unidade do eu.
Pode-se, ento, comparar a uma cena infantil, na qual ao
nome era preciso agregar um significado:
Na infncia, um colega lhe pergunta seu nome:
- Stephen Dedalus, ele responde.
- Que espcie de nome esse? E como Stephen no tinha
podido responder, Nasty Roche tinha perguntado:
- O que seu pai?
Stephen tinha respondido:
- Um cavalheiro (Joyce, 2006, p. 17).
Assim como o nome vinculado a um significado est relacionado a um imaginrio, nessa obra que remete juventude de
Joyce, a possibilidade de estranhamento com as palavras mediante o engavetamento dos significantes ser a marca de sua obra
de maturidade Finnegans Wake.
O Estranhamento como Mtodo

Sobre o processo criativo de Joyce, no se pode deixar de
referir a hiptese de um gozar com a linguagem, um brincar com
as palavras. Nas obras posteriores a Um retrato do artista quando
jovem, esse brincar com as palavras manifesto. Pode-se, inclusive, dizer que o que era projeto se concretizou na obra Ulisses,
que pode ser considerada uma sequncia.
Sobre esse ato criativo do escritor Lacan observa (197576/2007): Se isso se l, porque sentimos presente o gozo
daquele que escreveu isso (p. 161) Nessa frase, sintetizam-se
duas questes: (a) o lao social, uma vez que o leitor pode sentir o gozo do autor; e (b) o gozo por meio do saber, isto , com as
palavras, seja com as escanses, seja com as palavras-valise.
Um poeta que desmonta e monta novas palavras como
um bricoleur que trabalha com fragmentos de objetos e se surpreende com os novos arranjos que encontra. Essa surpresa, esse
estranhamento, esse maravilhar-se com novos sons o trabalho
potico.
Ferreira Gullar, em entrevista a Jos Castello (O Globo, 28
de agosto de 2010), relata que na sua juventude, pergunta para
que serve a literatura? respondera assim:
A literatura tem que mudar a vida. Ela no pode ser gratuita, no pode ser toa. Conclu que a poesia no podia
ser apenas versos bem feitos. Comecei, ento, a pensar que a linguagem era velha. Que eu mesmo, embora
s com vinte anos, era velho. Eu era um poeta parnasiano, tive uma formao parnasiana rigorosa. Eu precisava
mudar tambm. Se a linguagem velha, ela envelhece
o poema. Ento, resolvi que tinha que chegar a uma linguagem to nova quanto o poema que ia escrever (...)
a linguagem uma ordem, um sistema. Fora da linguagem, s h desordem. Como expressar ento o que
est fora do sistema? Como captar essa desordem? A
linguagem s diz o que a linguagem diz. O que est fora
no entra. Ento fica o dito pelo no dito. Fica um pensamento daquele mundo que no tem nada a ver com a
realidade. Um pensamento que se passa margem da realidade. Mas a minha vida, ali que sou Ferreira Gullar.
ali que indago o fundamental (p. 2).
Em Joyce e Gullar encontra-se esse fazer com as palavras,
esse indagar o fundamento, um modo de ser que provm da singularidade. Entretanto, na mediao das palavras, vai encontrar
realidade, isto , compartilhamento, e se tornar, ento, o modo
particular, o estilo.
Campos, Pignatari e Campos (2006) destacam a autonomia das palavras como a caracterstica principal do movimento
de poesia concreta. Assim, ganha destaque a criao como processo cuja significao acontece na abertura de sentido. Como
se sabe, a obra de Joyce, pelas associaes sonoras, inspirou
esse movimento.
Joyce afirmou que seus romances continham enigmas para
os scholars, os universitrios. Tem-se, ento, um lao social, um
endereamento. Ele no faz a escrita sem se remeter a um leitor.
Seria Joyce um louco? Essa pergunta de Lacan deve ser
considerada no contexto de uma fala equvoca, j que em Ulisses,
o personagem Stephen Dedalus apresenta, em uma reunio na biblioteca, sua hiptese de que Hamlet o alter ego de Shakespeare
e que este escreveu a pea nos meses que se seguiram morte
do pai. No registro de leitores assduos da biblioteca, algum escreve a seguinte pergunta: Era Hamlet um louco? (Joyce, 1983,
p. 251). Joyce que pergunta sobre Hamlet. E Lacan, utilizando
uma parfrase, faz a pergunta em relao a Joyce.
Rinaldi (2006) observa que Lacan se vale do texto de Joyce
para mostrar que, com sua maneira prpria de lidar com as letras,
o escritor d o modelo do inconsciente, pensado como conjunto
de letras, no qual estamos engajados atravs do Sinthoma. Isso
pressupe um lao estreito entre o Sinthoma e o real do inconsciente (Rinaldi, 2006, p.79). Assim, um Sinthoma no para ser
lido como uma loucura, uma excentricidade, mas antes como
um estilo.
Sobre o estilo, importante reportar-se a outra cena de Um
retrato do artista quando jovem, a cena universitria do dilogo
com o decano, na qual Stephen se pergunta pelo idioma:
Pensou: o idioma no qual estamos falando dele antes
de ser meu. Como so diferentes as palavras lar, cristo,
cerveja, mestre, nos lbios dele e nos meus! No posso
falar ou escrever essas palavras sem inquietao de esprito. Seu idioma, to familiar e estranho, ser sempre para
mim uma linguagem adquirida (Joyce, 2006, p. 200-201).
Harari (2002) observa que notvel como Joyce define
o idioma do decano: to familiar e to estranho, j que coincide com o Unheimlich, literalmente, o estranho no familiar.
Considerando que a expresso seu idioma se refere ao idioma
como um todo, Harari (2002) identifica, nessa cena, o programa
vital de Joyce: A sua obra como criao, como artifcio, gestada
para libertar-se desse idioma. Ora, pode-se analisar essa cena
como o projeto do artista de desmontar as palavras de um idioma, no apenas porque este idioma, mas desmontar para sentir
o estranhamento.
A leitura dessa desmontagem e montagem de palavras
o que faz a escuta psicanaltica. O estranhamento est presente
na escuta das hesitaes e do no-dito enquanto escuta dirigida
pelo olhar e leitura dirigida pela escuta (Caon, 1996). E a partir
desse estranhamento que Lacan faz aproximaes entre a leitura
de Joyce do Finnegans Wake e a escuta psicanaltica, no sentido
de engavetamento de significantes que podem ser lidos de uma
infinidade de maneiras diferentes
Consideraes Finais: Mtodo e Fico

Se h criao, h um corte entre a obra e o autor. No possvel abordar a obra e o autor como se entre ambos no houvesse
um corte. Como contraponto, considerem-se as Memrias de um
doente dos nervos, de Schreber (1903/2006). Trata-se de um testemunho, no qual no h criao ficcional, mas descrio do que
se passou com o autor. A linguagem em Schreber no utilizada seno como instrumento para o testemunho. J a linguagem,
em Joyce, no tratada como instrumento, pois ela ganha vida
prpria quando novas palavras podem surgir por meio do escrito.
Esse efeito criativo gera, por sua vez, a possibilidade de mltiplas
leituras de uma obra. Esse o critrio para diferenciar uma obra
literria de um testemunho. E pode-se considerar que um dos efeitos criativos da obra de Joyce que leitores psicanalistas podem
ler, nessa obra, um caso comparvel a um caso clnico.
Para explicitar o mtodo utilizado neste trabalho, considera-se primeiramente o enfoque de uma cena e, a partir desta, a
elaborao de um caso. Chega-se a dois casos, em um dos quais
Freud escreve um ensaio autobiogrfico em primeira pessoa, enquanto, no outro, Joyce escreve um romance na terceira pessoa.
O personagem Stephen Dedalus tem a funo de representante
ou alter ego do autor, mas um personagem de fico.
Outro aspecto metodolgico diz respeito escrita de Freud
sobre a sua experincia de desrealizao. Qual seria a estrutura topolgica que corresponderia escrita de Freud sobre essa
experincia? H uma ideia de continuidade que corresponde topologicamente a uma banda de Moebius. O contedo manifesto e o
recalcado (as duas cenas) no esto separados por uma barreira de
represso que separa dentro e fora. O inconsciente, portanto, no
seria um lugar fechado que oculta dentro de si lembranas. Lacan
(1964/1998) critica fortemente essa noo:
Nisso percebemos que o fechamento do inconsciente
que fornece a chave de seu espao e, nomeadamente, a
compreenso da impropriedade que h em fazer dele um
interior (Lacan, 1964/1998, p. 852).
E reforando a ideia da continuidade entre as duas cenas,
tem-se outra afirmao bastante clara de Lacan (1964/1985):
Recalcado e sintoma so homogneos, e redutveis a
funes de significantes. Sua estrutura, embora ela se
edifique por sucesso como todo edifcio, contudo, no
fim, inscritvel em termos sincrnicos (Lacan, 1964/1985,
p. 167).
Isso estaria de acordo com o trabalho freudiano aqui abordado: uma leitura no s-depois do que ele fez com seu desejo
inconsciente de superar o pai e com a dificuldade em se reconhecer nesse lugar de desejante. Seu trabalho foi de colocar, ou melhor,
de desvendar a ordem lgica dos elementos que estavam sua disposio, mas em princpio apenas supostamente ordenados.
Freud, com sua analise da desrealizao, ensina sobre o recalque, o retorno do recalcado e a neurose e permite interpretaes
tericas para alm das que ele mesmo elaborou. Joyce ensina que
a sublimao no nem neurose, nem psicose e nem perverso.
Ou que apenas se pode saber da obra, da sublimao, e que, da
estrutura do sujeito que escreve, somente se saber pela relao
transferencial. A partir disso a elaborao borromeana de Lacan
toma sua importncia na teoria e tambm no campo da clnica.
apenas no s-depois que tanto a lei simblica, que garante sustentabilidade intrnseca ao enlace borromeano, quanto o sinthoma,
que uma produo singular que se junta ao enlace, podem ser
reconhecidos.
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Campos, A., Pignatari, D., & Campos, A. (2006). A teoria da poesia
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Schreber, D. P. (2006). Memrias de um doente dos nervos. So
Paulo: Paz e Terra. (Originalmente publicado em 1903).
Recebido em 20 de setembro de 2010

Aceito em 15 de agosto de 2011
Revisado em 02 de janeiro de 2012

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Vitor Hugo Couto Triska

Psiclogo, Psicanalista, Doutorando e Mestre em

Renato Pernigotti Sudbrack

Carlos Adriano Sippert

From the Disquieting Strangeness to the

Da Inquietante Estranheza ao Estranhamento enquanto Mtodo 245

of scenes refers to Freuds text A disturbance of memory on the

De lo Extrao a lo Extraamiento como

Du trange au trangement comme

Da Inquietante Estranheza ao Estranhamento enquanto Mtodo 247

A Inquietante Estranheza na Desrealizao: O

Da Inquietante Estranheza ao Estranhamento enquanto Mtodo 249

Do Pai Lei Simblica: Do um que faz Srie

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Da Inquietante Estranheza ao Estranhamento enquanto Mtodo 253

feito um juzo so irreais. No uma vivncia, mas um juzo. 2.

Da Inquietante Estranheza ao Estranhamento enquanto Mtodo 255

lizava ou lhe falava do mundo real a menos que ele ouvisse

A Ressignificao do Nome e o Esquema R

Da Inquietante Estranheza ao Estranhamento enquanto Mtodo 257

nunca antes, seu estranho nome lhe parecia uma profecia

O Estranhamento como Mtodo

Da Inquietante Estranheza ao Estranhamento enquanto Mtodo 259

Da Inquietante Estranheza ao Estranhamento enquanto Mtodo 261

Consideraes Finais: Mtodo e Fico

Da Inquietante Estranheza ao Estranhamento enquanto Mtodo 263

Recebido em 20 de setembro de 2010

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