A Noo Lacaniana da

1
Subverso do Sujeito
Resumo: O presente trabalho visa elaborar a idia de sujeito em Lacan. Inicialmente, determinado pelo
"aspecto social", em seguida pela "dimenso imaginria", e por ltimo, pela "dimenso da linguagem",
subvertido assim ao significante. Aps ter feito essa digresso, esclarece-se, a medida do possvel, a idia
lacaniana do sujeito, atravs da anlise da noo de subverso do sujeito. A anlise dessa noo consiste,
basicamente, em um comentrio do texto "Subverso do Sujeito e Dialtica do Desejo no Inconsciente
Freudiano".
Palavras-Chave: Subverso do sujeito, teoria lacaniana, Psicanlise.
Abstract: The present work that seeks to elaborate the subject's idea in Lacan. Initially, determined by the
"social aspect", later by the "imaginary dimension", and last, for the "dimension of the language", thus
subverted to the significant. After this digression, it is clarifield, as much as possible, Lacan's subject idea,
through the analysis of the notion of the subject subversion. The analysis of that notion consists, basically,
in a comment of the text "Subversion du Sujet et Dialectique du Dsir dans I'lnconscient Freudien".
keys Word: Subversion of the subject, lacanian theory, Psychoanalysis.

Wilson
Camilo Chaves
Professor assistente do
Departamento das
Psicologias (DPSIC) da
Universidade Federal de
So Joo Del Rei (UFSJ).
Doutorando e Mestre
em Filosofia pela
Universidade Federal
de So Carlos
[UFSCar). Licenciado
em Filosofid.Psiclogo.
Psicanalista.

Desde a Tese de 1932, Da Psicose Paranica em

suas relaes com a Personalidade, Lacan se
preocupou com o sujeito enquanto tal na sua
individualidade, percebendo a o quanto tal
individualidade efeito do meio social, meio
humano por excelncia. Mas Lacan no concebe
o sujeito, aqui, como uma estrutura passiva, e, sim,
como uma estrutura reacional, que se produz e se
desenvolve num meio. Ou seja, nas palavras de
Ogilvie (1991), "um sistema de relaes, de
significaes e de elementos que formam uma
totalidade" (p. 66). Desse meio social, Lacan
especifica mais o meio parental, os acontecimentos
da infncia, bem como as "interaes inconscientes
entre os indivduos" (p. 269) como determinantes
de sua personalidade e da psicose. O delrio, nesse
contexto, "deve ser compreendido em relao ao
desenvolvimento histrico da personalidade do
sujeito"(<p. 296). Assim, j em 1932, Lacan verifica
que os delirantes apresentam distrbio de
linguagem, tornando-se necessrio que se
introduzam os mtodos da Lingstica para analisar
as manifestaes escritas da linguagem delirante.
Apurando mais a determinao do sujeito, Lacan,
nos textos de 1938, Os Complexos Familiares, e
de 1949, O Estdio do Espelho como Formador
da Funo do Eu, elabora a idia da determinao
do sujeito no imaginrio. Nesses textos, Lacan
retoma o que havia comeado a postular na Tese
de 1 9 3 2 , que o h o m e m "um animal de
nascimento prematuro" e, assim, carente, faltoso,
pois incapaz de viver "sozinho". A partir desse
texto sobre os complexos familiares, Lacan introduz
a idia de que o homem social, no porque
quer, mas por necessidade. Assim, o sujeito
capturado primeiramente pela imago da me, em
seguida pela presena do intruso irmo e,
finalmente, pela sua prpria imagem refletida no
espelho, que o alienar, para sempre, nesse outro
que ele mesmo. Neste Estdio do Espelho,
segundo Lacan, h uma tentativa, por parte do
sujeito, de resgatar e refazer o vnculo perdido,
apartado pelo nascimento e presentificado no
desmame.

Aqui importante ressaltar que, para Lacan, o

estdio do espelho no consiste em uma etapa a
ser superada, mas em uma situao que coloca o
eu como um outro, dimenso essencial, responsvel
pela estruturao da fantasia. O sujeito aqui se
constitui, separando-se. Para Lacan, nesse sentido,
a relao imaginria , por excelncia, uma
relao dual, onde eu e tu se confundem. Nessa
relao, impe-se um terceiro termo, conceito
mediador, que ir d e t e r m i n a r cada t e r m o ,
ordenando-os, assim como distinguindo-os. E,
portanto, a dimenso da simbolizao que faz essa
passagem da relao dual imediata para a relao
ternria, mediata. O acesso do sujeito linguagem,

segundo Lacan, se d no registro do simblico,

que para ele o momento da constituio do
sujeito propriamente dita. O mundo do simblico
, por excelncia, o lugar do sujeito. nesse
contexto que comentamos a conhecida frase
lacaniana "o inconsciente o discurso do outro",
sendo esse no o outro que se evidencia na imagem
especular, mas o Outro enquanto alteridade
absoluta, ou seja, o sujeito agora constitudo pelo
Outro (Autre), representante da linguagem. O
sujeito , ento, efeito do significante, pois est
submetido sua lei. Esse o momento do dipo,
em que se interpe relao dual, imaginria por
excelncia, uma relao ternria, simblica,
instaurando o inconsciente. O inconsciente, nesse
contexto, definido por Lacan (1998) no texto
Funo e Campo da Fala e da Linguagem em
Psicanlise como a "parte do discurso concreto,
como transindividual, que falta disposio do sujeito
para estabelecer a continuidade de seu discurso
consciente"(p. 260).
Assim, o que falta disposio do sujeito da ordem
do significante. So nos deslizes dos significantes
que advm as formaes do inconsciente (sonhos,
chistes, atos falhos, sintomas etc.). E a subverso do
sujeito se concretiza, justamente, nesse aspecto,
pois o o significante " aquilo que representa o
sujeito para um outro significante". E o que os
significantes significam? O significado de todos os
significantes inicialmente idntico, ou seja,
desejo e castrao. O significado comum do desejo
e da castrao, nas palavras de Juranville (1987)
"se apresenta conforme a diferenciao primordial
do ser homem e do ser mulher"(p. 48, grifos
nossos). Lacan, no texto Subverso do Sujeito
(1998), afirma que o plano em que atua a pura
articulao do significante o inconsciente, e o
c o n t e d o d o inconsciente da o r d e m do
significante. A caracterstica comum que identifica
os significantes o fato de eles "preexistirem por
sua diferena em relao a todos os demais". Mas
h um significante que "aquele para o qual todos
os outros significantes representam o sujeito: ou seja,
na falta desse significante, todos os demais no
representariam nada" (p. 833). Esse significante s
pode ser, segundo Lacan, "um trao que se traa
por um crculo, sem poder ser includo nele.
Simbolizvel pela inerncia de um (-1) no conjunto
dos significantes" (op. cit., p.833). Assim, tal
significante no pode ser pronunciado. E, segundo
Lacan, "isso que falta ao sujeito para se pensar
esgotado por seu cogito, ou seja, o que ele de
impensvel" (op. cit., p.834).

A castrao, nesse sentido, refere-se a esse fato de

que no possvel uma adequao total do sujeito
ao objeto. Ou seja, o Outro falta, h pelo menos
um significante que no se pronuncia. E no

1 Sntese da Dissertao de
Mestrado, defendida em maro
de 1999, no Programa de PsGraduao em Filosofia e
Metodologia das Cincias do
Departamento de Filosofia da
Universidade Federal de So
Carlos.

complexo de castrao que Lacan encontra a mola

mestra da prpria subverso, "pois, propriamente
desconhecido
at Freud, que o introduz na
formulao do desejo, o complexo de castrao j
no pode ser ignorado por nenhum pensamento
sobre o sujeito" (op. cit., p. 835). A radicalidade da
viso psicanaltica do sujeito est enfatizada nessa
afirmativa lacaniana. O sujeito se subverte na
medida em que ele no tem acesso ao Gozo pleno,
ou seja, o sujeito , por isso, castrado: no h Outro
do Outro. O Outro (A) tambm barrado, o que
Lacan grafou com A ; o Outro faltoso, falha e,
portanto, tambm castrado. O Gozo limitado
por uma interdio imposta pela Lei. Trata-se aqui
da lei do significante, que "em si no barra o acesso
do sujeito ao gozo; ela apenas faz de uma barreira
natural um sujeito barrado. Pois o prazer que

2No Seminrio, As Formaes do Inconsciente, Lacan

afirma que "o falo no se trata
de uma forma ou de uma imagem
ou de uma fantasia, seno de um
significante, o significante do
desejo"Mais frente, nesse
mesmo texto, Lacan afirma que
ojaio o significante do desejo
do outro. "O falo representa a
intruso do impulso vital como
tal, o que no pode entrar na rea
do significante sem ser barrado,
isto , recoberto pela castrao".
A castrao, por sua vez, se
introduz no nvel do Outro "no
lugar em que se manifesta a
castrao no Outro, isto , na
me - e isto tanto para a menina
como para o menino -... o desejo
do outro que marcado pela
barra (barre)"(LACAN, Jacques.
Las formaciones del inconsciente
Transcripcin de]. B. Pontalis.
Selection de Oscar Masotta. (op.
cit., p 112-3)).

introduz no gozo seus limites,..." (op. cit., p. 836). E

o que h no prazer humano que limita o gozo?
Segundo Lacan, a resposta s pode advir do fato
de a castrao envolver um sacrifcio do falo. Isto

, " a simples indicao desse gozo em sua infinitude

que comporta a marca de sua proibio e, para
constituir essa marca, implica um sacrifcio: o que
cabe num nico e mesmo ato, com a escolha de seu
smbolo, o falo" (op. cit., p. 837). Tal escolha s
possvel, afirma Lacan, porque o falo "negativizado em seu lugar na imagem especular. E isso
que predestina o falo a dar corpo ao gozo, na
dialtica do desejo"(op. cit., p. 835) 2 . Assim, tal
negatividade do falo na imagem especular se refere
ao fato de o pnis no ficar erecto o tempo todo.
Dessa maneira, faz-se necessrio distinguir entre o
princpio do sacrifcio, que simblico, e a funo
imaginria que se sacrifica a ele, mas que o vela,
ao mesmo tempo em que lhe d seu instrumento.
Com isso, Lacan quer distinguir entre o falo como
simblico, representado pela letra maiscula Phi
[<D]e c o m o imagem, representado pela letra
minscula [cp]. A funo imaginria, segundo Lacan,
" aquela que Freud formulou como presidindo o
investimento do objeto como narcsico (...). A imagem
especular o canal adotado pela transfuso da libido
do corpo para o objeto". (op. cit., p. 837). O rgo
ertil simboliza o lugar do gozo, mas enquanto
"parte faltante na imagem desejada: por isso que
ele igualvel ao V- da significao, produzida
acima, do gozo que ele restitui, pelo coeficiente de seu
enunciado, funo de falta de significante (-1)"(op.
cit., p. 837). H uma correlao natural entre o
falo imaginado como castrvel e a limitao do
gozo, pela razo de que ao rgo erecto, pode-se
dizer, se liga proibio do gozo: "A passagem do
f-(p ) (phi minsculo) da imagem flica de um lado
ao outro da equao do imaginrio e do simblico
positiva-o, de qualquer modo, ainda que ele venha
preencher uma falta. Por mais que seja suporte do
(-1), ali ele se transforma em (cD) (phi maisculo), o
falo simblico impossvel de negativizar, significante
do gozo. Ele essa caracterstica do <D que explica
tanto as particularidades
da abordagem da
sexualidade pela mulher quanto o que faz do sexo
masculino o sexo frgil no tocante perverso" (op.
cit., p. 838).
Assim, afirma Lacan que o neurtico mais teme a
castrao, pois ele desconhece o papel dela. Isto ,
em seu esforo imaginrio contra uma castrao
imaginria, o neurtico falha em apreciar o
genuno papel do falo simblico e a necessidade
da castrao simblica como preo de qualquer
satisfao do sujeito para o outro. Mas o neurtico
no quer isso, pois ele imagina que o Outro
demanda sua castrao. E, segundo Lacan, "a
castrao o que rege o desejo tanto no normal
como no anormal". E isso que a experincia
analtica evidencia. H, aqui, dessa maneira, a
prevalncia do desejo sobre o gozo. Nas prprias
palavras de Lacan: "a castrao significa que

preciso que o gozo seja recusado para que possa ser

atingido na escala invertida da Lei do desejo" (op.cit.,
p. 838). Recusar o gozo significa recusar a unio
primordial. nesse sentido que a subverso do
sujeito pode ser entendida. Assim, jamais, na
perspectiva lacaniana da Psicanlise, ser possvel
uma unio entre um sujeito e um objeto, entre um
sujeito e o Outro. O fato de o sujeito se submeter
ao significante, sua Lei, que a Lei do desejo,
que implica desejar sempre, descredencia esse
mesmo sujeito fuso total com um outro. Assim,
a Psicanlise, sob a tica de Lacan, no faz a
apologia do amor impossvel, mas sim a da
impossibilidade da unio total entre dois, da fuso
de dois em um.

inconsciente, que no sabe sobre si mesmo, que

se advm entre os significantes, manifestando-se
nos chistes, nos atos falhos, no sintoma, etc. Nas
palavras de Lacan (apud Kaufmann 1996): "A
diviso do sujeito e do sintoma a encarnao desse
nvel em que a verdade recobra seus direitos, e sob
a forma desse real no sabido, desse real
exaustivamente impossvel que esse real do sexo"
(p. 509). 3

O comentrio desse texto da Subverso do Sujeito

consiste em um trabalho eminentemente difcil;
assim, na medida do possvel, procuramos
elucidar que, para Lacan, o sujeito do Cogito
cartesiano que subvertido. Descartes inaugura,
com o Cogito, o sujeito da cincia. Koyr (apud
Kaufmann 1996), em Entretiens sur Descartes,
resumiu o mtodo de Descartes nas seguintes
palavras: Tara conhecer o real devemos comear
por fechar os olhos, tapar os ouvidos, renunciar ao
tato, devemos, ao contrrio, nos voltar para ns
mesmos e procurar em nosso entendimento idias
que sejam claras para ele. assim que encontramos
os fundamentos da cincia natural e descobrimos a
linguagem que a natureza fala. E nessa linguagem
- a da matemtica - que a natureza responder s
questes que, em suas experincias, a cincia poder
lhe fazer. No h algo de estranho nisso? E at de
extremamente pouco crvel e paradoxal?" (pp. 508509).
Assim, segundo Koyr, tal mtodo cartesiano o
levou, pela primeira vez, a definir o real como o
impossvel. Nesse sentido, em Etudes d'Histoire
de Ia Pense Scientifique, Koyr afirma que
"acreditamos que a lei da inrcia deriva da
experincia
e da observao,
embora,
evidentemente, ningum jamais tenha podido
observar um movimento de inrcia, pela simples
razo de que tal movimento
inteira e
absolutamente impossvel" (op.cit. p. 509). Assim,
no entendimento de . Porge (apud Kaufmann
1996), "o cogito o ponto de partida lgico da
explicao do real pelo impossvel, ele liga o
fundamento de uma cincia certeza de um sujeito"
(op., cit., p. 509). , nesse aspecto, que o sujeito
do Cogito se figura como aquele sob o qual os
psicanalistas operam.
Dessa maneira, a diviso do sujeito da enunciao
e do sujeito do Cogito se estende em uma outra,
aquela entre saber e verdade. E o que Lacan
d e m o n s t r o u foi j u s t a m e n t e um sujeito do

Embora Lacan tenha formulado essa idia, acima

citada, num texto posterior a esse da Subverso
do Sujeito, percebemos que Lacan j deixa muito
claro que o sujeito subvertido aquele que se
sujeita lei do significante, lei do desejo, que
implica desejar sempre. Assim, no final desse texto
da Subverso, Lacan ope a demanda ao desejo e
este ao gozo, enfatizando, assim, o quanto
essencial ao sujeito aceder castrao para gozar
atravs da lei do desejo.

3Lacan Jacques.Les Probl

mesCruciauxdelaPsychanalyse
Apud PORGE, . In: Kaufmann,
Pierre, op. cit., p. 509. No incio
do texto A Cincia e a
Verdade, Lacan indaga a
respeito do status do sujeito na
Psicanlise, afirmando que tal
status da ordem dafenda,da
Spaltung. Assim, nesse mesmo
texto, Lacan afirma que o
sujeito, que aqui estamos
considerando, o sujeito do
significante, querendo com isso
dizer que ele se distingue
totalmente do indivduo
biolgico, bem como de qualquer
"evoluo
psicolgica
classificvel como objeto da
compreenso". Lacan, com essa
afirmativa, justifica o lugar
que a linguagem ocupa em sua
teoria (Cf. Lacan, Jacques. A
cincia e a verdade. In:
Escritos. op. cit., p. 890).

Wilson Camilo Chaves

Rua Alaor Ferreira da Fonseca, 390. Jardim Amrica.
CEP. 37130000Alfenas-MG.
Tel.:35-32911369.
E-mail: camilochaves@uol.com.br

Recebido 12/07/00 Aprovado

20/10/01

Juranville, A.(1987)lacan e a Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.

Lacan, J.(1975).De la Psycose Paranoiaque dans Rapports avec Ia
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.(1998). O Estadio do espelho como formador da
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.(1998). Funo e campo da fala e da linguagem em

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. Las formaciones del inconsciente, seguido de "El
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Kaufmann,P.(org.).(1996). Dicionrio enciclopdico de psicanlise, o
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Ogilvie, B. (1 991). Lacan: a formao do conceito de sujeito. Rio de
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Referncias
bibliogrficas