WolfgangGiegerich

Matanzas.Elplatonismodelapsicologa
yeleslabnperdidoconlarealidad
(PublicadoenSpring54,1993,ps.518)
EstaponenciafueexpuestaenelFestivaldePsicologaArquetipalenlaUniversidadNotreDameen
Juliode1992,ysebasaenmaterialtomadodelextensolibroKillings.ViolencefromtheSoul:An
essayontheoriginandhistoryofconsciousness(Matanzas.ViolenciadesdeelAlma:Un
ensayosobreelorigenylahistoriadelaconsciencia).
TraduccindeEnriqueEskenazi
Agradezcoalautorsuamablepermisoparatraducirypublicaresteartculo
Notadeltraductor
James Hillman respondi a este artculo con Una vez ms en la briega, que puede leerse online en la
traduccin portuguesa de Vernica Bernardi, picando aqu. A su vez, Giegerich volvi a responder a las
objecionesdeHillmanensuartculoUnavezmslacuestinrealidad/irrealidad.Unarespuestaalarespuesta
deHillman

Volver

WolfgangGiegerichesundestacadopsiclogoanalticocuyaobrahasidoconsideradaporDavidL.
Millercomounavanceradicalenelpensamientojunguiano,msan,como"pensamientojunguiano
de tercera ola", comparando la obra de Giegerich con la de Jung mismo y con la "segunda ola", la
psicologaarquetipalasociadaconJamesHillman.

El apodo de John Knox, el severo reformador de la Iglesia Escocesa, era Kill Joy
(aguafiestas). Podra parecer que soy un nuevo aspirante a este ttulo, habiendo escogido
deliberadamentehablarsobrematanzasenunFestivaldePsicologaArquetipal.Acasolas
imgenesdelacrueldadydelaviolencianoaplastaranelhumorfestivodelacomunidad?
Laimpresindeestaactitudaguafiestassevuelvemsprofundacuando,enelcomienzo
mismo de este Festival, propongo la pregunta de si existe algo, si realmente tenemos algo
quecelebrar.Qupuedecelebrarunfestivaldepsicologaarquetipal?
Porsupuesto,enlaideatipoDisneylandiadefestival,elsentidomismodelasfestividadeses
ser totalmente sin sentido. Slo si uno no celebra nada, si celebra slo para divertirse el
festival por el festival mismo se puede garantizar el valor de total despreocupacin y de
puradiversinexigidoporelespritudeHollywood.Peroelsellodistintivodelapsicologa
arquetipal es que se concibe como una psicologa con fundamento y substancia, una
psicologa"conDioses.YdesdeunaperspectivaarquetipalunfestivalhadetenerunDios
ensuncleo,puestoqueestoesloquehacequeunfestivalseaunfestivalensuverdadero
sentido. El o Ella es la sustancia celebrada por el alma en sus festivales. Celebrar la
psicologaarquetipalporsmismaseranosloautocomplaciente,sinoautoengaoso.Una
psicologa con Dioses, en cambio, ya puede estar preparada para un verdadero festival y
tenerautoridadparalacelebracin.Puestoqueentoncestieneunasustanciaautenticndola
ydndoleprofundidad.

Pero es realmente la psicologa arquetipal una psicologa con Dioses? O toda la charla
cerca de los Dioses en la psicologa arquetipal es meramente un tipo de jerga fascinante,
alejadafundamentalmentedeaquellarealidadalaqueenuntiemposealudaconlapalabra
Dioses?LoquequierodecirestacasomejorilustradoporlaancdotaacercadeWalterF.
Otto, el notable autor de Los Dioses Homricos, que crea en los Dioses Griegos como
realidadesycreaquepodacontemplarlosinclusoennuestromundomoderno.Pareceque
otrofamosoclasicista,KarlReinhard,lepreguntaOttoenunaocasin:"DemodoqueUd.
estconvencidodelarealidaddeZeus?.Ottorespondi:"S".Reinhardlepregunt:Le
reza Ud. a Zeus? y la respuesta fue nuevamente: S. Entonces Reinhard dijo: "Pero
entonces,tambindebeUd.sacrificarletorosaZeus(1)
ElpropsitodeReinhardestaqubiensealado.NoquedamuchodeZeussiseleprivade
los sacrificios. No se pueden abandonar los sacrificios de toros y sin embargo pensar que
Zeus permanece siendo Zeus. En aquellos tiempos que se saba acerca de los Dioses, no
podahaberunfestivalenhonoraunDiossinqueelclmaxdelfestivalfueraunsacrificio
sangriento.Puesestamatanzasacrificialeraantetodoloqueconstituaelpropsitoqueel
festivaldebateneryloqueprovocabalapresenciadivina,quehacaqueeldasevolvieraun
dafestivoosagradoenprimerlugar.
Es obvio que nosotros los modernos ya no podemos ofrecer sacrificios sangrientos a los
Diosesyqueporlotantoyanopodemosprobablementecelebrarmsunverdaderofestival.
Perocomocontribucinmaaesteencuentro,quierointentar,amododeaproximacinlo
mscercanaquemeesposiblealacosareal,restableceralmenosalgnsentidodeloquese
tratabaenlasmatanzassacrificiales,algnsentidodeellascomoelprimordialhaceralma.
Hagosto,conscientedelhechodequelapsicologajunguianacomenzpropiamenteconel
captulo de Jung sobre El Sacrificio en su libro ulteriormente llamado Smbolos de
Transformacin.PuescomodijoelmismoJung,sedabaperfectacuentadelhechodeque
escribir ese captulo sobre el significado del sacrificio equivala a sacrificar su amistad con
Freud y por ello a la separacin de caminos del psicoanlisis freudiano y la psicologa
analticajunguiana.
Los sacrificios, y esto quiere decir las matanzas sacrificiales, era un fenmenos extendido
pordoquierenlamayoradelascivilizacionesalolargodelmundo.Alolargodelao,yao
trasao,sepracticabanregularmenteentodotipodeocasiones.Noslotenansulugaren
la vida religiosa privada, sino que eran elementos constitutivos de la vida del estado. La
poltica no poda pensarse aparte de los sacrificios sangrientos. La principal tarea de los
emperadores y los reyes era supervisar la realizacin correcta de los sacrificios. No haba
guerra,juramento,tratado,contrato,matrimonio,crucedefronteras,construccindehogar
yporsupuesto,festivalsininmolacin.AshasidoenEuropahastalaantigedadtarda,y
enelrestodelmundohastarecientemente.
Lasmatanzasritualesnoserealizabanensecreto.Elpblicoexperimentabaelgolpemortal
delsacerdotesobreelhumanoelanimalasersacrificado,ensuconcrecinfsicaysensual.
Veanemergerlasangre,olansudulzuraascomolasangreviejaquecubraelaltardeDios
capaacapaapartirdelosmilesdesacrificiosanteriores.Unactofundamentaldereligines
elderramamientodesangre,lamatanza,conlasiguientequemadepartesdelanimal,yla
fiestacomunitariadelacongregacin.Noeraenconductapiadosa,nienlaoracin,sinoen
elcantoyladanzasolascomoelDiosseexperimentabamspoderosamente,perotambin
en el golpe mortal del hacha, en la sangre manando y en la quema de los muslos... La
experiencia fundamental de lo sagrado es la matanza sacrificial... Pues esta matanza el la
accin pura y simple, rezein, operari, a partir de los cual se deriva la palabra (alemana)
Opfer (sacrificio), una designacin que oculta eufemsticamente el ncleo de esta
accin. As escribe Walter Burkert en su libro fundamentalmente importante sobre los
ritossacrificialesgriegos(2).TambinenelantiguoIsraellaofrendaardienteardasobreel
altartodalanochehastaelamanecer...paraproducirundulcesaborhaciaelSeor(Lev.
6).EinclusohoyelsacerdotedelaIglesiaCatlicaRomanadebeanrealizarelSacrificiode

la Misa que, aunque slo sea en forma altamente sublimada, es sin embargo an un
sacrificiosangriento.
Los sacrificios no slo se extienden en el presente, sino que retroceden hasta eras
paleolticas.SobrelabasededescubrimientosprehistricospudoHerbertKuhnproponerla
tesis de que el sacrificio es la forma ms antigua de acto religioso (3) MllerKarpe ha
representado matanzas rituales de humanos como un fenmeno atan antiguo como el
Paleoltico(4)Perosobretodotenemosqueadvertirquelacazalacazadegrandespresas
originalmente era un acto sacrificial, y la caza puede datarse tan atrs como acaso dos
millonesdeaos.Eliadedice:Lamatanzadelanimalcazadoequivaleaunsacrificio(5).
En 1946, Karl Meuli pudo demostrar sorprendentes paralelos entre casos particulares de
ritos sacrificiales griegos y las prcticas de cazadores y pastores as como las prcticas de
caza del mesopaleoltico. (6) En un artculo extraordinariamente iluminador sobre La
naturalezadelalanza,HeinoGehrts(7)pusoenclarodesdedentroelsignificadosacrificial
yelcarctersacrificialdelacazaprimordial,yBurkertmuestraquelosritossacrificialesson
unacontinuacindelasprcticasantiguasdecazaylaexperienciadecazaenuntiempoen
quelahumanidadhabaprocedidodeunacivilizacincazadoraaunaagricultural.Burkert
tambinsealaquelatransicinalacazaesacasoelcambioecolgicodecisivoquecontrasta
al hombre respecto de los dems primates y que el tiempo de las sociedades cazadoras
abarcalamayorpartedelahistoriahumanadelejos,un95a99porciento.
Tansoloimaginad:del95al99porcientodelahistoriahumanaestuvodeterminadaporla
caza, es decir, por las matanzas, y no slo como una forma incidental de adquirir comida,
sino como el centro a partir del cual adquiri su sentido la existencia humana. Y de los
10.000aosrestantesdesdelainvencindelaagricultura,durantealmenos8000aosel
sersocial,poltico,culturalyreligiosodelahumanidadesfundabayderivabadelamatanza
sacrificial y de la sangre de los sacrificios. Casa casa se fundaba literalmente sobre un
sacrificio, sobre un animal o un humano matado ritualmente durante la ceremonia de
construccin,yemparedadoenloscimientos.
Simileniosdehumanizacingirabanalrededordelamatanzaylasangre,silasprcticasde
cazarepresentaronelcambioecolgicocrucialrespectoalosprimates,lahumanizacintuvo
lugar precisamente mediante las actividades humanas de matanza. El nacimiento de los
Dioses, la piedad, el alma y la consciencia, la cultura misma no surgieron meramente del
espritudelamatanzasinodematanzasefectivas.RenGirard,tambin,aunquedesdeuna
colocacinmentalmoralyprejuiciosadiferentedelama,llegalaconclusindequetodas
lasactividadestilesdebenderivardelcrimen(8)talcomoloafirmadespectivamente.Esto
nosayudaaentenderporquunfilsofoqueconseguridadnodefendalaviolenciapodra
afirmarquelamatanzaesanlaactividadmsnoble.Inclusopodramosdecirqueesla
accinesencialmentehumana.Yalusarlafrmulahomonecans("hombrequemata)como
ttulo de su libro, el mismo Burkert da a la matanza su sitio en la definicin misma del
hombre.
Sera un error considerar la caza primordial como herencia animal del hombre. Esto es
justamente lo que no es. Primero de todo, la caza es una adquisicin nueva y de ningn
modo evidente con respecto a los dems primates. El hombre no est equipado
naturalmenteconunaparatoinstintivoqueleposibilitadepredar.Slotomolaconductade
labestiadepredadoraenelcursodesuhumanizacin.Esalgoartificialparal,querequiere
tremendos esfuerzos antinaturales para vencer los temores e inhibiciones naturales
caractersticosdelaespecie.Ensegundolugarlatradicinalacazanopuedeexplicarsepor
la necesidad prctica. Se ha establecido que no fue la falta de comida o el hambre lo que
impulslainvencindelacaza.Lacarroaylosanimalespequeoshubieranbastadopara
los requerimientos alimenticios del hombre, como lo haban sido para las especies pre
humanas del Australopithecus y Homo Habilis, que an no cazaban pero sin embargo
resultaron exitosas. Adems en las sociedades cazadoras, los cazadores generalmente no
contribuanmsquealveinteporcientodeladieta(9).Aslamatanzadelcazadoresdesde

el comienzo mismo fundamentalmente diferente de la conducta biolgica de caza de las

bestias depredadoras. La matanza humana desde el inicio es un emprendimiento cuyo
origen est en el alma y la mente, no en la biologa y la naturaleza. Surge de necesidades
psicolgicas y espirituales, la necesidad de significado. La matanza del cazador antiguo es
genuinamentehumana.
Sabemosporlasantiguaspinturasenlascuevasascomodelasculturascazadorasrecientes
que la caza no ocurre como un hecho biolgico inmediato, sino que es un ritual. Era una
accinsagradaqueocurraenunespaciosagrado.Esteespacioseseparabadelaesferadela
vidadiariamediantevariosritesd'entre,mediantelaabstencinsexualyelsecuestrodelos
posteriores miembros del grupo de caza, y ms tarde nuevamente mediante ritos
desacralizadores que llevaban de nuevo al mundo ordinario. Gehrts ha mostrado que la
lanzadecazadeLehringen,de150.000aosdeantigedad,lamsantiguaconocida,noes
slo un instrumento prctico sino sobre todo un utensilio ceremonial y portador de
significado.Enlalanzaelmachotenasuyo(portantonoestabadentrodelmismo!).De
modosemejante,elderramamientodesangreenlacazanoerameramenteeljugobiolgico
de la vida. Al contrario, la sangre del animal sacrificial era reunido en un cesto por las
mujeres(enelcualellastenansusyos)yselollevabaasupueblo,paraqueapartirdeello
loshabitantespudierancompartirlaplenituddepoder,compartirlagananciasacrificial.
Tambinsabemosqueparaelcazadorantiguoelanimalcazadoerasuparientecercano,su
hermanoopadreoDios,noslounaprovisindealimento.Qusignificaesto?Enel
animal cazado o inmolado el hombre se conoce a s mismo. Mediante su su matanza del
animal (o de un humano, en el caso de sacrificios humanos) el hombre obtuvo su auto
conocimientoinicial,suprimeraconscienciadesmismo,quemstardesearticularaensus
imgenesehistoriasdeDioses.
La matanza fue as el principal acto en el cual acaece la primera negacin del entorno del
animaleipsofactolaaperturaprimordialdedeloquellamamoselmundodelhombre.Esel
ejequesepone,mediadodesdeelcomienzo,entrelavidainmediata,naturaldelacriatura
vivienteylaexistenciaculturaldelhombre.Conelterrorficoimpulsoasesinodelalanzadel
cazador antiguo, con golpe sacudidor del hacha del sacrificio, el hombre no atacaba
meramente un Otro indiferente, y por tanto algo sin ningn inters ms all de su valor
comoalimento,talcomolohacalabestiadepredadora.Elhombregolpeadaymatabaasu
propioOtro,yportantoasmismo.Conestonosedestrozabaliteralmenteasmismocomo
criatura viviente, slo se mataba lgicamente e tanto que criatura meramente biolgica.
Aqul que mora como ser meramente biolgico surga simultneamente como humano
consciente,mental,yhacaassuprimeraentradaenelestadodeserentantoquealma.La
transicin del recolector al cazador de grandes piezas no tena el propsito evolutivo de
aportarnuevasfuentesdealimentacinparaunespecieparticulardeanimal,Homoerectus
u Homo sapiens, contribuyendo as a su supervivencia. Tena el propsito mucho ms
radical de efectuar la ruptura hacia una dimensin cualitativamente nueva, aquella de la
menteydelalma,delaconsciencia.Elhombrenollegaalmundomedianteelnacimientoo
el aprendizaje, ni por el desarrollo natural, la evolucin o el crecimiento. El hombre debe
provocarlmismosullegadaalmundoysullegadaalaconscienciamediantesuspropios
actosysufrimientosincisivosinicialmenteysiempredenuevo.
Esta es una "Historia y Origen de la Consciencia muy diferente de la que aport Erich
Neumann,queestabacontenidoenunafantasaarquetipalahistricatalcomomostrenmi
CrticaFundamental(10)haceyadiecisieteaos,sinqueenesetiempoyoexpusierauna
teorapropia.
Elimpulsoasesinodelalanzaoelhachaelungolpedentrodelatorpezadelavidaanimal.
El alma misma, con el impacto del golpe matador se impactaba a s misma y sala de la
oscuridad de la existencia meramente biolgica. En esta oscuridad se abra violentamente
parasmismaporprimeravezelespaciodelalmacomounapequeaisla.Dentrodedela
substancialidad pastosa, impenetrable de la vida vegetativa y animal, el golpe que caa

implacablemente abri un cierto espacio libre, y la sangre manando de la herida abierta

encendi una luz. El mito de la separacin de los padres del mundo, Cielo y Tierra, que
originalmentehabaestadoencapsuladosenconstantecohabitacin,sindejarasusretoos
espaciopararespirarniluzparaviviraquenelactodelgolpesacrificialdesdedentrodela
torpezadelavidabiolgicayhaciadentroaquestemitoesuneventoimportante.Loque
se cuenta en el mito como una historia csmica fue una vez un hecho actual y un
acontecimiento en la vida real, concreta del hombre. Por contraste con la inmersin sin
distancia de la vida animal en sus propios procesos instintivos y afectivos, este
acontecimiento literalmente incisivo genera una distancia reflexiva de estos mismos
procesos, y mediante ello un despejamiento. Como separacin del Cielo y la Tierra, este
golpe con el hacha abre la diferencia de Johathan Z. Smith entre mapa y territorio, la
diferencia ontolgica de Heidegger entre lo que es y su ser, y la diferencia psicolgica de
Hillmanentrelaperspectivaarquetipalyaquelloquesevedesdeestaperspectiva.
A medida de que el animal o el humano sacrificado lanza su ltimo aliento, el Dios, la
imagenelsignificadosegenera.Perolaimagenanestcompletamenteinmersaenelacto
mismo.Elsignificadoaquestprimariamentedentroycomoelacontecimiento,noesuna
consciente experiencia sentimental del significado, ni un significado an no positivizado
comocontenidointelectual.Nohayaquunasuperestructuramarxista,niunreinoplatnico
delasideas.Loimaginal,lopsicolgico,quemstardesearticulaalcomienzoenlaformade
Diosesyespritusyluegocomoimgeneseideasyanmstardecomoconceptos,essloen
tantoquelavidameramentebiolgicanegada,matada.
Cuando el hombre entr en la historia, desde el comienzo estaba equipado con todos sus
rganoscorporales,talescomocorazn,hgadoyriones.Peronoestabaequipadoconuna
conscienciaentantoqueproductoacabado,conunalmanaturalmentedada,queademsde
suexistenciaporcualquieraraznhubieraestadollenadeterriblesagresiones,explotando
pormomentosenactosdeviolencia.Estoporlasencillarazndequeelalmanopertenecea
la categora de rganos nticos entidades. El alma no es. El alma no puede pensarse en
trminosontolgicos.Elalmaesvidalgica,ycomotalesautogeneradora.Enelhombrey
mediantelelalmasegenerayedificapormediodeinnumerablesactosincisivos.Elalmase
hizoprimeramentemediantelamatanza.Sematasmismaparacrearse.Esporelloque
considerolamatanzasacrificialcomoelhaceralmaprimordial.Elalmaseliber,dentrose
suinmersinenlomeramentebiolgico,deestainmersindeunainmersinquecontina
existiendoemperoandespusdehabersidovencida.
Latorpezadelaexistenciaanimalhabaconsistidoenelhechodequelareaccinaloque
encontraratenaquesermsomenosautomtica(afectiva,instintiva),alservicioexclusivo
delpropsitobiolgicodeaseguraryaumentarlavida.Homonecanselhombrequemata
rompienpedazosesteestarobligadoporinteresesbiolgicosdesnudasmediantesugolpe
conelhachasulanzamientodelalanza.Puesconestehechotremendorompilgicamente
a travs del lmite de la vida con la muerte, por cuyo lmite el organismo vivo est
completamenteencerradoasseinfligilaexperienciadelamuertesobresmismo,estando
alavezanenvida,ehizodeestaexperiencialabasedesupropiavida,apartirdeahoraya
nomeramentebiolgica.
No fue el pariente del primate quien logr la matanza de los animales con la caza. Era el
almaqueenesteparientedelprimate,yenoposicinatodassusansiedadesyresistencias
naturales,forzestamatanza,demodoquematandoalanimalfueraelalmaseherirayse
matara a s misma (alma an inmersa en la existencia de primate). As vera la luz como
almahumanaycomoconsciencia.Porestaraznelcazadorprimordialeinmoladorpuede
decir lo que deca el sacerdote sacrificial babilonio: Este hecho (la matanza sacrificial)
todoslosDioseslorealizaronnolorealicyo(11)Elsacrificionoesunaaccindelego.Es
laautorreflexindelalma,mediantelacualsegeneraasmisma,ynoenelmedioespiritual
delpensamientosinoelmediomaterialdelaaccin.

DeacuerdoconDaniel8:11,elcrimendeAntocosEpifanescontraJerusalneraqueporl
se quitaba el sacrificio diario a Jehov. Todos los Dioses necesitan sacrificios. Por qu?
Porquetienensuexistencia,surealidad,sloenelgolpeyenlasangresacrificial.Nuestra
idea es que Dios o los Dioses son entidades existentes (si es que aceptamos la nocin de
Dios). Pero en los tiempos antiguos los Dioses no eran otra cosa que el temblor del alma
ante el golpe con el hacha, un temblor que como la vibracin de una cuerda musical se
desvaneceeneltiempoyportantonecesitaserrenovada.Elhombrepodraandeslizarse
fcilmente por grados hacia la torpeza de la existencia meramente biolgica, perdiendo el
derechoaldespejamientogeneradoporlainmolacin.
EnelgolpesacrificialelalmacondujolasimgenesdeDiosoarquetiposdentrodesmisma.
Cadagolpesacrificialimprimalaimagenarquetipalespecficaenelalmanuevamente.Los
arquetipos aqu no son simplemente a priori. No hay un depsito inagotable de imgenes
arquetpicas dadas con el mundo. El hombre debe contribuir a su generacin: mediante el
sacrumfacere (hacer sagrado, sacrificar). As como para los Indios Pueblos, tal como dice
Jung, el sol no viaja meramente por la naturaleza a lo largo del cielo, sino que necesita
continua ayuda de los humanos mediante el ritual. El golpe y la sangre son hechos en el
sentidoliteral,resultadosdelpropiohacerdelalma,ydejabanconsuefectosacudidoruna
impresin indeleble en el alma, tal que confera a lo divino una realidad incuestionable.
Mileniosdespusdelaabolicindelossacrificiossangrientos,elsacudnquehabahecho
conmoversealalma,profundizadoyrenovadoenmilesdesacrificios,antienenuneco,que
hoy llamamos experiencia numinosa o arquetipal. La imagen mtica que una vez se grab
profundamenteenelalmamediantelamatanzaritual,anhoyescapazdehacervibrarel
alma una dbil resonancia de aquel escalofro que antiguamente haca que el alma se
estremecieraenreverencia.
Pero es una dbil resonancia y no ms que una resonancia. Puesto que los Dioses ya no
tienenunabaseenlarealidaddelaexperienciadelalmamediantelasangreyelsacrificio
real desde que Zaratustra, Isaas, el Salmista, los rficos y los Pitagricos criticaron los
sacrificios de sangre las imgenes se han vuelto ms dbiles, los Dioses ms abstractos y
subjetivos, y cada vez ms difcil de hallar un significado convincente para la vida. Puesto
que sin sangre los Dioses que imparten significado no pueden sobrevivir. Necesitan
sacrificios diarios como alimento, pues los Dioses no son entidades existentes. Son
resultados de la actuacin del alma, pero no por ello son menos reales. En verdad, son la
nicarealidadqueesrealmentereal.Elderramamientodesangrejuntoconlasensualidady
efectividad de la experiencia proporcionaba a los dioses indudable realidad. Uno no tena
quecreereneseZeusaquienahoramismoselehabasacrificadountoroantelospropios
ojos,untorocuyosaborunoacababadedisfrutarcomunitariamente,elolordecuyasangre
ardiente uno an tena en la nariz. Y uno no poda no creer en l. Puesto que se haba
presenciado su generacin renovada en la matanza sacrificial. Uno lo senta an en los
propioshuesos.
Alexplicarporquyanoibaalossacrificios,sesuponequePlotinodijo"Ellos(losDioses)
debenveniram,noyoaellos.Estaancdotarevelahermosamentelafalaciaplatnica,la
reduccin del hacer alma a su mitad pasiva, la de recibir, la de la visin, imaginacin. Su
mitadactiva,ladenuestrohacer,ladelactosacrificialyelhecho,hasidodescartada.
El sacrificio como institucin ha sido abolido al menos desde hace dos milo aos. No hay
camino de regreso, y por supuesto no podemos ni desear regresar, a pesar de la prdida
culturalydealmaocurridaporestaabolicin.Paranosotroslosmodernos,elactoemprico
de matar ya no puede ser en s mismo un acto lgico. Para nosotros es puro y simple
asesinato.Lahistoria,eldesarrollodelaconsciencia,noshaalejadodeeselugardondelos
hechos literales podan llevar verdaderamente significadologos para nosotros y as podra
en realidad transformar la lgica de nuestra existencia. Anteriormente el golpe sacrificial
realizabaelmilagrodellevarefectivamenteellogosnoexistenteoalmahacialaactualidad
encarnada. Daba por tanto cuerpo a logos o el alma incorprea, hacindolos reales. El

terrible golpe que cortaba a travs del cuerpo intacto del animal o el humano viviente,
desposaba,dehechosoldabaellogosirrealoelalmaalarealidadencarnada.Labiologaera
depuestacomolabaseprimariadelaexistenciahumanayseinstalabalamenteolapsique.
Ahoraparamejoroparapeor,elhombreviveenunmundoinvertido,esdecirenlamenteo
elalma,ytienesucuerpoascomoelllamadomundoexteriorsloentrodeellos.
En una carta Jung advirti con sorpresa que la consciencia apenas si recibe alguna
informacin directa acerca de los procesos internos del cuerpo, y que el inconsciente (los
sueos,etc.)tampococasinuncaserefierealcuerpo.Hablde"elextraobacheentrealma
y cuerpo y dijo: Uno tendra que esperar que el alma recibiera informacin inmediata y
comprensivaacercadecadacambioenelinteriordelcuerpoanimadoporella.Queestono
seaelcasonecesitaunaexplicacin(12)Peroestaexpectativasloeslaexpectativadeuna
consciencia natural, que se imagina la consciencia y el alma como un tipo de extensin
natural o desarrollo ulterior del organismo. El alma y la consciencia, empero, no son
naturales.Soncontranaturam.Debensuexigenciaaunarevolucin,alanegacinlgicade
la vida, a la intrusin de la muerte desbaratando violentamente la continuidad y la
ingenuidad de la esfera de la vida biolgica. Para que la muerte verdaderamente se
impusiera y sacudiera la vida de la inocencia del devenir (Nietzsche) y originara la
consciencia, no poda ser la muerte inocente que es un acontecimiento natural de la vida.
Tena que ser el acto innatural, ultrajante de la matanza. Hillman acenta la relacin
especialdelalmaconlamuerteyelsubmundo.Aadimosqueestarelacinsedebealorigen
del alma en el acto intencional de la matanza que viola la inocencia de la vida, y en la
afirmacinconsciente,inclusocelebracin,deestagraveofensacomoelnuevofundamento
delaexistencia:existenciahumana.
Dadaloabrumadoramenteimpresionantedelainstitucindelsacrificiosusignificacine
intensidad, su extensin geogrfica y temporal no es sorprendente que la psicologa
junguiana, la psicologa arquetipal no haya tomado nota de ello, no lo haya considerado
como un modo primario de hacer alma? La psicologa en su inocencia tom slo la mitad
abstradadelaherenciaarcaicaencuenta,elsignificadoelaspectoimagendeloshermosos
mitos y smbolos, y se crey con derecho a pretender que esta mera mitad se llamara
realidaddelapsique.Losarquetiposentantoarquetiposensmismosylasimgenesen
en entendimiento imaginativo, as como las formas platnicas, estn alejados de todos los
hechoshistricosydelaaccinlgicaperorealdelalma.Estncompletamentepurificados
detodasangreydetodorestodeunactoviolento.LosDiosesdelapsicologasontigresde
papel. Estn inmunizados de la relacin con el mundo efectivo de una era y una cultura.
Nadiepiensaqueelarquetipo,archetypos,tienesuorigineenuntypos real, propiamente
ungolpeconelhacha.Sepreservalainocenciadelaconsciencia.
El motivo del sacrificio por tanto slo ha sido entendido como simblico. Se ha prestado
muchaatencinalashistoriasdedesmembramiento,historiasdeOsiris,Dionisos,Zsimo,y
asuimportanciaparalatransformacindelalma.Perosehaesquivadolaintuicinobviade
que reflejan matanzas efectivas, desmembramientos y restituciones en tanto que prcticas
sacrificiales y de caza antiguas. De modo seguro e inofensivo, se definen como smbolos o
metforas,ynocomoreales.JosephCampbellinclusohatratadodepostularparaellasuna
lgicadelacreencia,elcomosi(13).InclusoHillman,quedespusdetodointrodujoel
trmino haceralma y la idea de patologizar como haceralma, en los primeros das de la
psicologa arquetipal pens que las afirmaciones en los mitos acerca de las matanzas o
desmembramientostienenunsignificado,noenelnivelpositivistadelhechohistrico,sino
en el nivel imaginal. Son expresiones simblicas... El propsito psicolgico en estas
discusiones no es el hecho... sino que esas imgenes horribles y repulsivas, esto es, las
fantasas psicopatolgicas espontneas, desempean un papel central en el misterio de
transformacin de la psique (14). Pero si el desmembramiento es slo una metfora, la
transformacin que ha de provocar es tambin slo metafrica. Lo que se requiere es
transformacinreal.Elpropsitopsicolgico,meparece,eselhecho,despusdetodo.

Vivimos en un mundo de ideales, exigencias, imperativos, frmulas, utpicas, principios,

programas cuya realidad por definicin es deficiente. Todo lo que tenemos para ofrecer
respectoasusrealizacineslaimpotenciade"debierasytendra,deesperanzasydeseos.
En otras palabras, vivimos fundamentalmente en un mundo supraterrestre de ideas,
acunadosenlairrealidad,ylapsicologahaceloquepuedeparaayudarainstalaryenvolver
laexistenciahumanaenestaburbuja.Dehecho,acasolapsicologasealafortalezaprincipal
delairrealidad.PorelloHillmanlacriticacorrectamentebajolaetiquetadelnarcisismode
la psicologa. Pero su cambio del espejo hacia la ventana est an dentro de la misma
burbuja,ynoesuncambioquenosvinculeconlaefectividad.Puesyaseaespejooventana,
uno an se ve encallado con los sentidos, con aisthesis, con imaginacin e intuicin, que
desdequenoshemosvueltohumanosviviendoenelmundoinvertido,slopuedenproducir
abstraccionesynuncaconectarnosconlarealidad.
Talcomoloveo,hahabidounsolomodoentodalahistoriaconocidaporelcualelalmafue
verdaderamentecapazdeaccederaogenerarlarealidad.Yeraelsacrificio.Entalesculturas
el hombre no necesitaba ideales, esperanzas, utopas que hubieran tenido que ponerse en
prctica. Tena su prctica y su cumplimiento ante l, en el tiempo pasado, en el acto
sacrificial que acaba de realizarse. Viva de un hecho cumplido, un hecho, empero, que no
era positivista sino en s mismo lgico y que haca alma. Era la verdadera metfora,
transportandorealmenteloqueestabamsalldeloslmitesdelavidalamuertedentro
delcentrodelavida,invirtiendoelordendelser.
Pormsdedosmilaoselalmahacerradoesteaccesoalaefectividadparasmisma,hasta
ahorasunicoacceso.Desdeentonceslahumanidadoccidentalhavividodesusreservas,de
losrestosdelosrecursosdesignificadogeneradosenerasanteriores.Alhaberabandonado
el sacrificio, no tenemos modos de reponer aquellos recursos. A medida de que estos
recursos se agotan ms y ms, la humanidad inadvertidamente ha derivado hacia la
irrealidad y la abstraccin. La irrealidad es absoluta en tanto aparece en el disfraz de su
opuesto: "la realidad positivista. A menos que el alma halle algn modo distinto de la
matanzasacrificialparagenerarverdaderamenteyalcanzarlarealidad,nopuedovercmo
puedalavidavolveraarraigarseenunsignificadorealynotansloenunsustitutofalso
cmo podra la humanidad verdaderamente volver al mundo y bajar a esta tierra,
transformandoelmundoenunmundohumano.
Creo que hay ese acceso a la realidad fundamentalmente distinto, pero an est ausente,
todavayaceenelfuturo.Quizsseloencuentreantessiestamosdispuestosaadmitirquees
uneslabnperdido(ausente),yasufrirsincompromisoslavaciedad,lafaltadesentidoyla
irrealidadqueimplicasuausencia.
WolfgangGiegerich
Volver

Notas
(1)CitadodeErikaSimon,DieGtterGriechenlands(Mnchen:Hirmer,1969),p.11.Traduccindel
autor
(2)WalterBurkert,Homonecans.InterpretationenaltgriechischerOpferritenundMythen(Berlin,
NewYorkdeGruyter,1972),p.9f.Traduccindelautor.
(3)HerbertKuhn,DasProblemdesUrmonotheismus(Abh.Mainz,1950),pp.22,17.Citadode
Burkert,p.21.Traduccindelautor.
(4)H.MllerKarpe,HandbuchderVorgeschichteI:Altsteinzeit,Mnchen,1966.
(5)MirceaEliade,GeschichtederreligisenIdeen,vol.I(Freiburgetal.:Herder,1985),p.17
(6)K.Meuli,GriechischeOpferbruche,Phyllobolia(Basel:FestschriftPeterVonderMhli,1946),
pp.185288.
(7)H.Gehrts,VonWesendesSpeeres,Hestia1984/85(Bonn:BouvierVerlagHerbertGrundmann,
1985),pp.71103
(8)RenGirard,GenerativeScapegoating,ViolentOrigins,ed.HamertonKelly(StandordStanford

UniversityPress,1987),p.120
(9)GeorgBaudler,ErlsungvonStiergott(Mnchen:Ksel,StuttgartCalwer1989),p.103
(10)WolfgangGiegerich,Ontogeny=Phylogeny?AFundamentalCritiqueofE.Neumann'sAnalytical
Psychology,Spring1975(Dallas:SpringPublications,1975),pp.110129
(11)AncientNearEsaternTexts(ANET),pp.3348,citadoporBurkertp.18ss.Traduccindelautor.
(12)29deFebrerode1952,aJohnR.Smythies,BriefeII,p.252.Traduccindelautor.
(13)JosephCampbell,TheMasksofGod,vol.1(NewYorkViking,1970),ps.2225.
(14)JamesHillman,TheMythofAnalysis(Evanston,Illinois:NorthwesternUniversityPress,1972)p.
276ss.

Volver