Srgio peres de paula

Fazenda
do Centro
imigrao e
Colonizao italiana no
Sul do esprito Santo

Volume 15

Arquivo Pblico do EstAdo do EsPrito sAnto

Fazenda
do Centro
Imigrao e
Colonizao Italiana no
Sul do Esprito Santo

GOVERNO DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

RENATO CASAGRANDE
Governador
GIVALDO VIEIRA DA SILVA
Vice-governador
MAURCIO JOS DA SILVA
Secretrio de Estado da Cultura
AGOSTINO LAZZARO
Diretor-Geral Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo
CILMAR FRANCESCHETTO
Diretor Tcnico

INSTITUTO FREI MANUEL SIMN

Rua Antnio Machado, 35, Edifcio Luiz Cola, loja 02
Centro, Castelo ES. 29360-000
ifms.org.br/
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO ESPRITO SANTO
Rua Sete de Setembro, 414, Centro, Vitria ES. 29015-905
www.ape.es.gov.br

Volume 15

Srgio Peres de Paula

Fazenda
do Centro
Imigrao e colonizao italiana
no Sul do Esprito Santo

Vitria, 2013
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

 2013 by Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo

Coordenao Editorial

Cilmar Franceschetto
Reviso

Trade Comunicao
Editorao Eletrnica

Bios
Impresso e Acabamento

Dossi Editora Grfica

Trabalho de Concluso de Curso, apresentado Faculdade de Histria, Direito e Servio

Social da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho para a obteno de
Licenciatura e Ttulo de Bacharel em Histria.
Orientador: Prof. Dr. Pedro Geraldo Tosi
CIP Catalogao na fonte
Biblioteca de Apoio Maria Stella de Novaes
Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo

P324f Paula, Srgio Peres de.

Fazenda do Centro : imigrao e colonizao italiana no sul do Esprito

Santo / Srgio Peres de Paula. Vitria : Arquivo Pblico do Estado do

Esprito Santo; Castelo : Instituto Frei Manuel Simn, 2013.

190 p. : il. ; 21 x 15 cm. - (Coleo Cana ; v. 15)

ISBN : 978-85-98928-11-1

1. Imigrao italiana Histria (ES). 2. Reforma agrria (ES). I. Ttulo.

CDD : 325.109458152
CDU : 314+325.02=131.1(81)

Dedico este trabalho a

Maria das Graas Nicoli, in memoriam

Agradecimentos

Agradeo s seguintes instituies e pessoas que de alguma forma contriburam para a realizao deste trabalho:
FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo,
que subvencionou esta pesquisa com uma bolsa de Iniciao Cientfica;
Provncia de Santa Rita de Cssia da Ordem dos Agostinianos Recoletos;
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho e todos os professores do curso de Histria e funcionrios;
Instituto Frei Manuel Simn, Castelo, ES, e seus representantes, em
especial o Sr. Lzaro Ernesto Destfani;
Prof. Dr. Pedro Geraldo Tosi, meu orientador;
Sr. Luclio da Rocha Ribeiro, Vitria, ES, que muito prontamente se colocou disposio para auxiliar na pesquisa;
Frades agostinianos da Capelinha e Residncia N. S. das Graas em
Franca e da Residncia de Igarapava, SP;
Amigos que deram apoio e de cujo convvio social muitas vezes acabei
me afastando um pouco por causa das exigncias da pesquisa;
Muito obrigado a todos e ao Senhor Deus sem cuja luz tudo seria trevas
e ignorncia.

LISTA DE ILUSTRAES
Ilustrao 1 - Pgina de abertura do livro das crnicas____________ 76

LISTA DE MAPAS
Mapa 1 Esprito Santo no incio do sculo XX_________________ 91
Mapa 2 Municpio de Castelo______________________________ 107
Mapa 3 Diviso dos lotes da Fazenda do Centro,

assinado por Hermann Bello, agrimensor_____________110

LISTA DE FOTOS
Foto 1 Manuscrito de D. Joo Batista Corra Nery,
primeiro bispo de Vitria___________________________ 82
Foto 2 Casaro da Fazenda do Centro - Dcada de 80________ 114
Foto 3 Antiga usina de gerao de energia eltrica
na Fazenda do Centro_____________________________ 116
Foto 4 Um dia festivo na Fazenda do Centro________________ 117
Foto 5 Nota Promissria ao Sr. Joaquim Vieira Moura,
com data de 7 de maio de 1910, no valor de
Seis Contos de Ris, assinada por Hermann
Tautfeus Bello e Jos Mariano Sobrinho______________ 123
Foto 6 Um antigo manuscrito da Fazenda do Centro,
com a relao dos colonos_________________________ 128

Sumrio
Ontem, hoje e amanh.........................................................................................13
Fazenda do Centro..................................................................................................17
Introduo..................................................................................................................19
CAPTULO 1

A imigrao italiana no sul do Esprito Santo: Egito ou Cana?............29

1.1 Compreendendo a imigrao italiana para o Esprito Santo..................................33
1.2 O imigrante italiano no sul do Esprito Santo e a pequena propriedade................45
1.3 O imigrante italiano no sul do Esprito Santo e as relaes de trabalho.................53
1.4 A famlia, catalisador de vnculos comunitrios......................................................63
1.5 A religio: suporte ideolgico e catalisador comunitrio e social no imigrante.....69
CAPTULO 2

Fazenda do Centro: a formao do ncleo colonial....................................73

2.1 As fontes..................................................................................................................74
2.2 A situao sociopoltica e religiosa do Esprito Santo
na viso de D. Joo Batista Nery.............................................................................81
2.3 A situao sociopoltica e religiosa do Esprito Santo
na viso dos Agostinianos Recoletos.......................................................................85
2.4 A situao institucional dos Recoletos.....................................................................96
2.5 A aquisio da Fazenda do Centro. O que dizem as crnicas..............................101
2.6 O que dizem os documentos................................................................................118
2.7 O que dizem as escrituras.................................................................................... 129
CAPTULO 3

Reforma agrria e relaes capitalistas

na colonizao do sul do Esprito Santo....................................................... 133
3.1 Fazenda do Centro: reforma agrria?................................................................... 133
3.2 As relaes econmicas na colonizao e imigrao no sul do Esprito Santo... 148

Consideraes finais.............................................................................................170
Referncias............................................................................................................. 179
O Instituto Frei Manuel Simn e a preservao
do patrimnio histrico e cultural do municpio de Castelo................. 184

Ontem, hoje e amanh

Raramente se v, no mundo acadmico brasileiro, uma pesquisa

histrica produzida com o cuidado e a sensibilidade que Srgio Peres
de Paula dedicou ao estudo da imigrao e colonizao italiana em
nosso estado. Ao contrrio de outras obras do gnero, este no um
livro escrito apenas para especialistas, mas uma preciosa contribuio
intelectual que se oferece a todos que buscam, nos estudos histricos,
mais que a simples descrio de fatos do nosso passado.
Sabemos que o imigrante europeu que desembarcou no Esprito
Santo e se fixou no Sul capixaba, ao longo do sculo XIX, desempenhou papel extremamente relevante na formao social, econmica,
cultural e poltica da nossa sociedade. E analisar o sentido da autntica
epopeia que viveram esses pioneiros desafio que muitos j enfrentaram, convencidos de que ela significou no apenas uma longa e penosa ocupao do territrio, mas tambm um perodo fundamental na
difuso de ideias, conhecimentos, costumes, crenas e modos de vida
que marcaram profundamente a cultura capixaba.
Historiadores e demgrafos afirmam que os grandes movimentos migratrios envolvem, de modo geral, indivduos e famlias
muito especiais. Esses grupos diante dos enormes obstculos e ad-

13

versidades que enfrentam so capazes de somar coragem, f, conhecimentos e energia, para ento se lanar na busca de uma vida
melhor, mais humana e produtiva, ainda que no mais longnquo continente. Foi esse o perfil dos imigrantes que chegaram ao Esprito
Santo e enfrentaram durssimas condies de vida e trabalho, agravadas por polticas pblicas instveis e muitas vezes caracterizadas pelo
autoritarismo, o excesso de burocracia e o total desconhecimento da
realidade regional.
A verdade que os governantes brasileiros, encastelados na Capital, mal conheciam o Brasil real. Mesmo assim, legislavam sobre o
trabalho, o presente e o futuro de populaes movidas por aspiraes,
crenas e costumes cujos contornos nem chegavam a ser percebidos
nos ncleos de deciso. Em alguns momentos, essa miopia administrativa e poltica obrigou os colonos a trabalharem na abertura de trilhas
nas matas, em prejuzo da agricultura, que era a razo da sua presena
em nosso territrio. E, pior ainda, diante das justas manifestaes de
descontentamento, os agentes do governo central, atuantes na colnia,
apelaram muitas vezes para a interveno policial. comovente, ainda
hoje, a descrio dos sacrifcios impostos a essas famlias, sobretudo
quando se sabe que algumas haviam deixado dependentes em suas cidades de origem e tinham que lhes enviar parte dos escassos recursos
financeiros obtidos no trabalho cotidiano.
A revelao organizada e muito bem fundamentada dos fatos
ocorridos nesse passado, que nem assim to remoto, constitui grave
advertncia aos homens pblicos de hoje, para que no incorram em
equvocos semelhantes ao formular polticas que iro interferir negativamente na vida das pessoas, das famlias, dos estados e dos municpios. Por isso, a leitura desta obra assinada por Srgio Peres de Paula
recomendvel no s aos que desejam conhecer melhor os fatos relativos imigrao e colonizao italiana no Sul do Esprito Santo, mas

14

a todos que se preocupam com o presente e o futuro do nosso estado.

Se erros foram cometidos no passado, temos o hoje e o amanh para
corrigi-los. E a histria nos ensina que o melhor caminho para o horizonte de prosperidade, paz e cidadania plena, que desejamos a todos
os capixabas e brasileiros, aquele que passa pelo dilogo, a flexibilidade, o equilbrio e o conhecimento direto da realidade sobre a qual
pretendemos atuar.
Renato Casagrande
Governador do Esprito Santo

15

Fazenda do Centro

Uma edificao, uma casa ou uma construo qualquer, para

alm do seu uso funcional e utilitrio, so espaos portadores de
sentidos que ultrapassam a materialidade de suas paredes. Os lugares so tambm suportes de memria, pois estabelecemos relaes
de afeto com eles. Dessa maneira as obras da engenharia humana,
como o patrimnio arquitetnico, funcionam como textos que contam a histria local.
O tombamento de um imvel atende a essa perspectiva de, por
meio da preservao do bem arquitetnico, garantir que o espao expresse as relaes simblicas e formadoras da identidade de uma comunidade e de uma populao. O Casaro da Fazenda do Centro um
bom exemplo desse tipo de lugar, pois em suas cercanias possvel
estabelecer relaes com a histria local.
Tombado pelo Conselho Estadual de Cultura em 1984, foi
desenvolvido para o Casaro um projeto de ocupao e de revitalizao amplamente discutido com a sociedade observando as tradies e os valores culturais do municpio de Castelo e da regio.
Quanto ao seu funcionamento, o espao priorizar a realizao de
atividades educativas, culturais, tursticas e religiosas e funcionar

17

como centro de cultura, biblioteca, sala de exposies e da memria agostiniana.

Trata-se de compreender o bem cultural enquanto um instrumento estratgico e de grande importncia para a educao patrimonial dos cidados que dele usufruem, pois a familiarizao com o patrimnio local fundamental para sedimentar a identidade cultural. Na
medida em que os frequentadores entram em contato com elementos que possuem relao direta com os grupos tnicos que formaram
o municpio e a regio, estamos promovendo o resgate histrico por
meio do uso contemporneo do bem tombado.
A pesquisa historiogrfica materializada na presente publicao
tambm uma forma de perpetuar a memria e fortalecer a identidade cultural. Alm do acesso a informaes levantadas e organizadas
com o devido rigor metodolgico, os apontamentos aqui descritos nos
permite desvelar as construes reais e simblicas que nos constituem,
ou seja, nos ajuda a compreender o nosso contexto atual - o que contribui para projetarmos, de maneira crtica, o nosso futuro.
Assim como as identidades culturais e tradies, os lugares memoriais so invenes que podem ser usadas por grupos culturais e
tnicos para tencionarem mudanas e para darem sentido s vivncias
e realidades do tempo presente. medida que conhecermos o nosso
percurso histrico, estamos atualizando uma narrativa cujo sentido
sempre contemporneo. Nesse sentido, a divulgao da memria histrica seja por meio de uma obra como esta, seja por meio da preservao de bens considerados representativos por uma comunidade,
uma importante estratgia poltica para a efetivao de uma cidadania
cultural plena.
Maurcio Silva

Secretrio de Estado da Cultura

18

Introduo

O historiador se depara com uma situao bastante diferenciada quanto ao seu objeto de estudo em relao a outras cincias:
ele prprio no constata os fatos que estuda. Logo, o seu conhecimento indireto. Como, ento, possvel estudar o passado? O conhecimento do passado se faz atravs dos vestgios, dos materiais
fornecidos pelas geraes passadas, agora tornadas documentos que
falam ao historiador. Os textos e documentos, porm, s falam se o
historiador souber interrog-los.1 E, medida que os interroga, novos
conhecimentos sobre o passado vm tona. Poder-se-ia argumentar
que estudar o passado desnecessrio, uma vez que ele no pode
ser modificado. Marc Bloch responde a este argumento: O passado
, por definio, um dado que nada mais modificar. Mas o conhecimento do passado uma coisa em progresso, que incessantemente
se transforma e aperfeioa.2
No interior no Esprito Santo, na cidade de Castelo, a 11 km da
cidade, subindo em direo a um macio rochoso e elevado, existe um

BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 69-74, 79.

Ibid., p. 75.

19

casaro colonial, s margens do rio Caxixe, num vale cercado de montanhas ainda com muita mata tropical, prximo ao pico do Forno Grande, o ponto mais alto daquele municpio, com mais de 2 mil metros de
altitude. um casaro que, embora seja patrimnio histrico tombado,
encontra-se bastante danificado por falta de conservao. No perdeu,
no entanto, sua imponncia e, se a histria se faz atravs de vestgios,
ali est um documento em madeira e pau a pique como testemunha
de uma poca. Ao menos 150 anos j passaram e o casaro continua
ali. Testemunha de um perodo marcado pela mo de obra escrava, de
senhores latifundirios, de uma sociedade dividida basicamente nestas
duas classes. Histrias de crueldades e maus-tratos aos escravos ainda
circulam entre os antigos moradores daquela regio. Foi-se a escravido, veio a runa. Dos escombros, brotou novamente a vida no local,
sob uma nova estrutura fundiria e econmica: antes, a Fazenda do
Centro, latifndio dos senhores de escravos; depois, o Ncleo Colonial
da Fazenda do Centro, de um grupo de frades espanhis e algumas
famlias, em sua maioria, de imigrantes italianos ou seus descendentes.
Em toda aquela regio, h um grande contingente populacional
de descendentes de imigrantes italianos. Ainda se encontra quem se
refira aos brasileiros como os que no so descendentes de italianos.
Gente extremamente trabalhadora e religiosa, ainda guarda algumas
tradies de seus antepassados. No vale, encravado entre montanhas
cobertas de mata, prxima ao casaro da Fazenda do Centro, encontra-se uma igreja de tamanho surpreendente. Quem no conhece a regio
talvez se pergunte: Que faz uma igreja to grande num lugar to ermo?
Aos domingos, no entanto, a igreja, que antes parecia grande, torna-se
pequena para receber os fiis que moram nos arredores. H 20 anos,
com rostos marcados pelo trabalho ao sol, com mos calejadas pelo
trabalho duro de colher milho e caf em encostas de montanhas, vozes
afinadssimas entoavam antigas canes italianas e belssimos hinos
religiosos. Todos estes descendentes de imigrantes italianos tm algo

20

em comum, alm das origens de seus antepassados: so pequenos

proprietrios, cujos avs vieram das colnias nos arredores de Alfredo
Chaves, acompanhando um frade agostiniano recoleto, cujo nome
bastante conhecido ali: Fr. Manuel Simn.
Esta pesquisa nasceu da experincia de morar naquele casaro
h 20 anos durante um ano. Nos pores do casaro, algumas argolas,
onde se dizia que ficavam escravos de castigo. Em frente, um jardim e
um campo de futebol, onde outrora fora um enorme terreiro de caf,
ladeado de casas que formavam a senzala da fazenda. Hoje, restam
apenas alguns sinais dos fundamentos destas casas. Grande era a sede
de saber como os primeiros imigrantes chegaram ali, de onde vieram,
como era a vida nas outras colnias, por que foram parar ali em meio
a gigantescos monolitos de granito e como se formou o Ncleo Colonial da Fazenda do Centro. Um senhor, de forte sotaque italiano, na
poca com 75 anos de idade, de uma vitalidade incrvel e uma alegria
contagiante, o Sr. Vitorio Bernab, contava inmeras histrias que iam
do tempo da escravido, passavam por Fr. Manuel Simn at Fr. Joo
Echvarri, lembrando fatos e personagens que ficaram na memria
local. Algo desta memria foi recolhido em alguns livros, como os escritos pelo Sr. Mximo Zandonadi. Tal memria oral, tornada escrita, passaria pelo crivo de uma anlise crtica? Haveria documentos que mostrariam outras verses diferentes dos fatos? Seria possvel fazer daquela
conscincia histrica, sustentada no testemunho oral, uma narrativa
que ajudasse a conhecer melhor fatos, circunstncias, conjunturas e
estruturas ali presentes?
Jrn Rsen3 afirma que [...] a narrativa constitui (especificamente) a conscincia histrica na medida em que recorre a lembranas

RSEN, Jrn, Razo histrica: teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica. Braslia, DF: Ed. UnB,
2001. p. 62. (destaque do autor).

21

para interpretar as experincias do tempo. Naquela fazenda, quantas

lembranas! No s na memria oral dos antigos descendentes de italianos, no! As paredes daquele casaro guardavam e ainda guardam
muitas histrias! Como fazer vir tona o que estava ainda guardado?
Seriam necessrios novos documentos. A provncia de Santa Rita de
Cssia, da Ordem dos Agostinianos Recoletos, atravs de sua pessoa
jurdica, a Sociedade Agostiniana de Beneficncia e Educao, atual
proprietria da fazenda, abriu seus arquivos e permitiu esta pesquisa.
Ainda Jrn Rsen quem diz que a lembrana flui como orientao
da vida prtica atual e preenche-os com interpretaes do tempo e
constitui-se como um componente essencial da orientao existencial
do homem.4 Entre os documentos, existem recibos, notas promissrias, memoriais descritivos de lotes de terra, mapas, escrituras, hipotecas, manuscritos em papel almao rotos pelo tempo. Alm desses,
dois volumes de crnicas, datados de 1920, e um texto datilografado
que seria uma cpia fiel do livro de Coisas Notveis da Fazenda do
Centro, cujo original manuscrito se perdeu. Tambm em Vitria, a Cria Arquidiocesana abriu seus arquivos e permitiu o acesso a alguns
documentos, entre os quais o manuscrito de D. Joo Batista Correa
Nery, primeiro bispo de Vitria. So documentos que se enquadram na
linha da memria escrita, sob perspectivas diversas, mas que ajudam
a compreender alguns fatos e situaes. Tais textos so fundamentais
enquanto documentos histricos que precisam ser lidos, estudados
e analisados, considerando os pontos de vistas diversos, a Weltanschauung de cada um. ainda Jrn Rsen quem afirma que
[...] toda narrativa histrica est marcada pela inteno bsica
do narrador e de seu pblico de no se perderem nas mudanas
de si mesmos e de seu mundo, mas de se manterem seguros
e firmes no fluxo do tempo. A experincia do tempo sempre

Ibid., p. 63

22

uma experincia de perda iminente da identidade do homem

(tambm aqui a experincia mais radical a da morte).5

E a morte aqui no se refere apenas aos indivduos, mas memria dos fatos. No deixar que a experincia dos fatos desaparea, eis
a um grande desafio! Registros de crnicas, livros de tombo e similares, dirios pessoais e autobiografia so tentativas de evitar a morte da
memria e colaboram para formar certas tradies. Massimo Mastrogregori6, ao escrever sobre a tradio das lembranas em sua relao
com a historiografia, diz que no desenvolvimento histrico da tradio
h trs ordens de fenmenos:
1. A transmisso das lembranas ligadas busca estratgica de identidades de uma sociedade;
2. A ateno para com os fatos reais, a busca de tudo o que aconteceu, a interpretao de testemunhos e de rastros;
3. A insero numa perspectiva temporal, o olhar para o futuro numa
busca de uma imortalidade no tempo humano; da o prprio interesse para os acontecimentos que j no so visveis para o passado.
O tom de excessiva exaltao dos feitos dos seus personagens
presente nas crnicas dos agostinianos deixa claro o uso das lembranas como estratgia identitria.
Jos Carlos Reis7, ao escrever sobre a tendncia especializao
na Escola dos Annales na dcada de 70 do sculo XX, indica alguns

Ibid., p. 66. (destaque do autor).

MASTROGREGORI, Massimo. Historiografia e tradio das lembranas. In: MALERBA, Jurandir. (Org.). A
histria escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006. p. 70.

REIS, Jos Carlos, Teoria & histria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. 3. ed. Rio de
Janeiro: Ed. FGV, 2006. p. 91-94.

23

ganhos e perdas na passagem da pretensa histria global e universal

de antes para a histria em migalhas como foi chamada a produo
histrica de alguns historiadores daquele perodo. Assim podemos resumir algumas destas passagens:
1. Passagem da sntese especializao, a por fim no carter teleolgico da histria, ao delimitar ao mximo o problema;
2. Passagem do todo (holismo) ao tudo (micro), a buscar o fim do
carter especulativo e metafsico e a recusar um olhar global, considerado normalmente de cunho totalitrio;
3. Passagem do homogneo (mudana) ao heterogneo (conservao), a pretender o fim da homogeneizao da vida social e a perceber os sujeitos excntricos, fragmentados;
4. Passagem da estrutura ao indivduo, do social objetivo ao individual subjetivo, contra as abstraes estruturais desencarnadas e
irreais, a valorizar o indivduo real, concreto e singular;
5. Passagem do material ao imaginrio e simblico, a partir dos interesses materiais de classe e de grupos para o mundo psicolgico e
suas crenas, supersties, medos, fantasias, sonhos e pesadelos;
6. Passagem do racional ao irracional, pois no interessa mais a intersubjetividade e o controle das palavras e mensagens, mas a linguagem como jogo e sentido construdo segundo estratgias de foras
e impulsos do presente;
7. Passagem da revoluo ao imobilismo, que representou uma perda
para os militantes, pois no h mais interesse em utopias racionais
das sociedades perfeitas, consideradas como tentativas totalitrias;
isso representou o fim da ingenuidade em relao mudana e a
perceber a distncia entre a inteno, o discurso e a ao;

24

8. Passagem da memria desmemria, pois a histria anterior foi

vista como uma memria de grupos dominantes que quer controlar o passado e o futuro;
9. Passagem da histria-cincia social histria literatura, pois a histria no mais foi vista como objetiva, formal, imparcial e cientfica, mas escrita de forma potica, pessoal e imaginativa;
10. Passagem de uma identidade epistemolgica da histria no
identidade; pois a histria, por um lado, se apresentava como uma
cincia social, reconhecvel, identificvel, formada por um conhecimento interdisciplinar e global, por outro, a histria foi vista como
pura temporalidade, historicidade, subjetividade e relatividade.
Este trabalho visou passar da sntese de uma pesquisa bibliogrfica sobre a imigrao italiana no sul a uma anlise de documentos
e fontes, focalizando um objeto mais especfico, o Ncleo Colonial da
Fazenda do Centro. Em seguida, buscou-se olhar mais globalmente algumas ideias construdas sobre o objeto e analisar a relao entre a
formao do Ncleo Colonial da Fazenda do Centro com as reformas
agrrias e o capitalismo moderno a se impor com fora total desde
aquela poca.
O primeiro captulo trata sobre a imigrao italiana no sul do Esprito Santo, situando-a no contexto do fenmeno imigratrio do sculo XIX
e realando algumas caractersticas peculiares deste fenmeno na regio,
em relao a outras do Brasil. A partir da ideia de que o principal objetivo
do imigrante no sul capixaba era tornar-se proprietrio de terras, analisou-se, juntamente com essa, alguns outros valores relacionados, como a
disposio ao trabalho e a valorizao da famlia e da religio. Sem esses
elementos, a compreenso do objeto desta pesquisa ficaria comprometida. Para situar a imigrao italiana no sul do Esprito Santo recorreu-se a
uma sntese bibliogrfica a partir de outros autores que escreveram sobre

25

esse tema ou sobre a imigrao no Brasil em geral, mas que ajudasse a

compreender as peculiaridades da imigrao no Esprito Santo. Utilizou-se a tambm um livro de memrias de um imigrante italiano daquela
regio. As bibliografias sobre a imigrao so por demais generalizantes,
o imigrante torna-se um sujeito coletivo. Ao recorrer a uma memria escrita sem fins acadmicos, percebe-se que aquele sujeito coletivo um
indivduo existencial que tem muitas aspiraes para sua vida: luta, trabalha, fracassa aqui, tenta a vida acol, diverte-se, toma suas cachaas com
os companheiros, ri, chora, reza, forma sua famlia e busca um lugar ao
sol numa sociedade estranha e hostil em vrios aspectos.
No segundo captulo, focalizou-se a formao do Ncleo Colonial
da Fazenda do Centro. A situao dos imigrantes italianos j havia sido
abordada no captulo anterior. Era necessrio destacar ali alguns outros
elementos importantes, a saber, a situao da igreja catlica capixaba e
as razes que levaram um grupo de frades agostinianos recoletos a trabalhar como missionrios naquela regio no incio do sculo XX. Aps
contextualizar alguns aspectos da igreja e dos religiosos, passou-se s
motivaes para a aquisio de uma fazenda no interior do Estado e a
efetivao do projeto do Ncleo Colonial da Fazenda do Centro, ameaado de no se concretizar desde o dia marcado para fechar o negcio.
Os anos de 1910 a 1914 foram tenebrosos para aquele que esteve
frente do projeto, Fr. Manuel Simn: problemas com um scio perdulrio, dvidas que pareciam impagveis, incompreenso por parte do
clero local, risco de perder tudo, inclusive o nome e a credibilidade.
A interveno da Ordem dos Agostinianos Recoletos foi vital para garantir a execuo do projeto, que, por circunstncias adversas, no se
concretizou como pensado inicialmente, mas no deixou tambm de
cumprir com seus objetivos.
O terceiro captulo mais analtico e discute duas questes: a relao entre o ncleo colonial e a ideia de uma reforma agrria; o tipo de

26

relao econmica na qual se envolveu a formao do ncleo colonial

e se se poderia afirmar que o projeto era marcadamente capitalista.
Uma vez formado o Ncleo Colonial da Fazenda do Centro, criou-se em
torno dele a ideia de que ali se realizara o primeiro ncleo colonial do
Brasil e uma verdadeira reforma agrria. possvel situar o momento de gerao desta ideia e o contexto de sua formao. A formao do
Ncleo Colonial da Fazenda do Centro tem uma peculiaridade: a sua
frente encontrava-se um frade agostiniano recoleto, ligado a um grupo
de imigrantes com forte esprito religioso. Nessa parte do terceiro captulo, discute-se algumas concepes de capitalismo, a influncia de
alguns aspectos religiosos em sua formao e procura-se analisar se as
relaes econmicas presentes na formao daquele ncleo colonial
eram propriamente capitalistas ou no. A, mais uma vez, percebe-se
a distino entre uma anlise ampla, geral, sistmica e uma anlise
focalizada num objeto especfico e a permanncia e convivncia tradicionais em novas perspectivas de vida. Propunha-se, nesta parte, estudar as formas como os imigrantes adquiriram e pagaram os lotes no
Ncleo Colonial da Fazenda do Centro. A falta de documentao, no
entanto, impediu um avano nesta proposta.
A pesquisa faz perceber que as narrativas dos fatos descritos so
sempre interpretados segundo a tica daquele que escreve. No dizer de
Jrn Rsen8, [...] em sua pura facticidade, os fatos histricos no so
nada histricos. Somente a partir do momento em que so narrados,
que se tornam objeto de orientao existencial e so interpretados,
passam a ser objetos da histria. O Ncleo Colonial da Fazenda do
Centro constitui-se assim como um n numa rede de fatos narrados e
interpretados, portanto, objeto da histria.

RSEN, op. cit., p. 106.

27

CAPTULO 1

A imigrao italiana no sul do

Esprito Santo: Egito ou Cana?

Migrao um fenmeno frequente entre os seres humanos ao

longo da Histria. A narrativa bblica, que tanto marcou a cultura ocidental, diz que um certo Abro partiu de Ur dos Caldeus em direo
terra de Cana com um sonho: possuir uma terra e constituir uma
famlia numerosa (Gn 11, 31; 12, 1-9)9. Por causa de uma carestia na
regio, no entanto, desceu para o Egito (Gn 12, 10). A Terra Prometida
era Cana; a terra da fartura, do desenvolvimento, porm, fora o Egito.
Em outro momento, a narrativa bblica fala tambm de um certo
Jos, filho de Jac, habitante da terra de Cana, que fora vendido como
escravo pelos prprios irmos. No Egito, depois de vrias desventuras,
tornara-se um grande ministro do Fara; prevendo tempos de carestia
e fome, ordenou a construo de celeiros. Sobrevindo tempos de fome,
vrios povos iam ao Egito para comprar trigo. Jos reencontrou seus
irmos e, atravs dele, toda famlia desceu de Cana rumo ao Egito e

SCHKEL, Alonso. Bblia do peregrino. So Paulo: Paulus, 2002.

29

ali se instalou, em busca da sobrevivncia da famlia, mantendo, contudo, a esperana de um dia retornar terra de Cana (Gn 41-50). Os
descendentes de Jac no Egito se multiplicaram e se tornaram escravos
do Fara. Tal situao reacendeu o sonho de retornar Cana (Livros
do xodo e de Josu).
Tais narrativas bblicas falam de tempos de fome e carestia, que
ameaavam a vida e punham em xeque a sobrevivncia daquelas
pessoas, do desejo de posse de uma terra, da constituio de famlia
numerosa e de ver os descendentes multiplicados, da vida difcil em
trabalhos forados e do sonho de uma terra que mana leite e mel (Ex
3,17), de conflitos para ocupar tal terra prometida e nela assentar-se,
pois a mesma j se encontrava habitada por outros povos com costumes e tradies diferentes. Cana a Terra Prometida, mas inatingvel
ou conquistada posteriormente custa de muitas guerras e conflitos.
O Egito o smbolo do mundo civilizado, atraente, capaz de produzir
alimentos e armazen-los para os tempos de carestia e onde se busca
refgio nesses momentos. Se local de refgio e sobrevivncia, custa,
no entanto, o suor dos trabalhos forados.
Nessas narrativas percebem-se em metfora as motivaes humanas para as migraes, as circunstncias geradoras, as expectativas
criadas, o desafio de deixar uma terra e partir para um ambiente estranho, que, muitas vezes, ou torna-se hostil e as condies difceis de
ser um estrangeiro, obrigado muitas vezes, custa da prpria sobrevivncia, a sujeitar-se a condies precrias de trabalho.
A segunda metade do sculo XIX, sobretudo, caracterizou-se,
sob o aspecto demogrfico e social, como um perodo de migraes
massivas. Milhes de seres humanos deixaram neste perodo a Europa, sobretudo a Itlia, e foram para a Amrica, continente que se tor-

30

nou uma terra de promisso, expectativa de enriquecimento fcil e

possibilidade de ascenso social e econmica.
O Brasil recebeu um grande contingente desses imigrantes nesse perodo, principalmente as provncias de So Paulo e do Sul. Outras
provncias como Rio de Janeiro, Minas Gerais e Esprito Santo, igualmente, receberam um grande nmero de imigrantes. Na provncia do
Esprito Santo, o nmero de imigrantes pode parecer inexpressivo frente ao que receberam outras provncias, no entanto, dadas as condies
da referida provncia na segunda metade do sculo XIX, o fenmeno
da imigrao a foi extremamente significativo.
Jos Pereira da Graa Aranha10 (1868-1931) escreveu em 1902
a sua obra mais conhecida, Cana, um romance sobre a imigrao
alem no interior do Esprito Santo. Mesmo sendo uma obra literria,
o autor aborda vrias situaes que remetem a problemas e discusses histricas, como a estrutura latifundiria decadente; o imigrante germnico como redentor da raa nacional; a suposta indolncia
do nativo brasileiro frente ao esprito desbravador e empreendedor do
imigrante; o mundo europeu industrializado, desumanizado e desencantado e um Brasil, e a mais exatamente a provncia do Esprito Santo, com uma natureza selvagem a ser conquistada e racionalizada pelo
imigrante, cheio de esperana de um mundo novo e melhor; um Estado brasileiro com srias deficincias estruturais e corrompidas, sobretudo no poder judicirio, cujos agentes atuam de forma ambgua em
relao ao imigrante: por um lado, ele o redentor, o regenerador
da raa nacional, o construtor de uma nova sociedade, capaz, por um
esprito laborioso e metdico de vida, de elevar o pas condio de
povo civilizado; por outro lado, existem aqueles que o veem como uma
ameaa nacionalidade, por causa de sua lngua e costumes estran-

10 ARANHA, Jos Pereira da Graa. Cana. So Paulo: Martin Claret, 2005.

31

geiros, mantidos nas colnias. O imigrante, por sua vez, depara-se com
um Estado estruturalmente frgil, deficiente, burocrtico, corrompido;
usa, entretanto, dessas instncias para ascender socialmente ou tirar
vantagens dela, segundo seus interesses.
Virgnia Tamanini11, capixaba, descendente de imigrantes italianos, escreveu tambm um romance, intitulado Karina, sobre a imigrao no Esprito Santo, sobretudo na regio de Santa Teresa. Sem formao acadmica, autodidata, a autora retrata em sua obra vrias situaes
descritas pelos imigrantes, como as deficincias estruturais do Estado,
mantenedor de uma propaganda verdadeiramente enganosa no exterior para atrair a mo de obra, com muitas promessas, se no totalmente
no cumpridas, efetivadas apenas parcialmente, mas com srias deficincias na assistncia ao imigrante quanto moradia, ao fornecimento de instrumentos de trabalho e ao atendimento mdico-hospitalar. A
autora faz ligeiras referncias corrupo dos agentes do Estado e das
companhias de navegao; e s frequentes epidemias, durante as quais
os imigrantes se encontraram completamente abandonados e merc
da prpria sorte. O interessante desse romance sua perspectiva feminina; nele, a autora reconstitui no imaginrio da narrativa literria o cotidiano da famlia dos imigrantes, sua mentalidade patriarcal e o significativo
papel da mulher esposa, me, viva e nona.
Vrios fatores, sobretudo polticos e econmicos, levaram milhes de pessoas a se mobilizarem da Itlia para o Brasil e, aqui, para o
Esprito Santo. possvel observar no fenmeno da imigrao italiana
no Esprito Santo quatro elementos constantes, que fortemente pesaram nas motivaes para o deslocamento de l para c:
1. Propriedade: desejo de posse de uma terra; de tornar-se proprietrio;

11 TAMANINI, Virgnia G. Karina: romance. 8. ed. Vitria: [s.n.], 1981.

32

2. Trabalho: esprito empreendedor, desbravador, to exaltado na

memria dos imigrantes e seus descendentes, capaz de sujeitar-se
s mais precrias condies de trabalho para conseguir seus objetivos e ambies;
3. Famlia: frequentemente numerosa, no s como mo de obra,
mas tambm como uma referncia para incluso na sociedade da
poca e um catalisador de vnculos comunitrios e fraternos;
4. Religio: suporte ideolgico, de identidade cultural e valores morais, que, juntamente com a famlia, funcionava como um catalisador comunitrio e social.
A seguir, abordar-se- um pouco mais extensamente sobre os fatores da imigrao italiana no Esprito Santo e esses quatro elementos
motivadores do fenmeno.

1.1 Compreendendo a imigrao italiana para o

Esprito Santo
Aps quase um sculo da imigrao italiana no Esprito Santo, alguns autores, como D. Joo Batista Cavati, Sr. Luiz Serafim Derenzi e o
Sr. Mximo Zandonadi, entre 1970 e 1980, tiveram a preocupao em
deixar registrados fatos, memrias e impresses sobre este fenmeno.
Em suas obras, no acadmicas, procuraram entender o fenmeno,
os fatores que o provocaram tanto no Brasil quanto na Itlia e como se
constituram as colnias italianas no Esprito Santo. Na dcada de 90
do sculo XX, houve um esforo por quantificar dados sobre a imigrao realizado pela Universidade Federal do Esprito Santo e observar
os comportamentos sociodemogrficos dos imigrantes e seus descendentes. Esse trabalho foi dirigido por Aurlia H. Castiglioni. A partir da,

33

as obras se caracterizam pela anlise dos dados e a compreenso do

fenmeno atravs dos elementos econmicos e socioculturais.
As migraes produzem frequentemente importantes transformaes na estrutura demogrfica, social, econmica e cultural das regies interligadas pelo movimento. O sculo XIX, sobretudo na segunda
metade, caracterizou-se por uma transferncia de grandes contingentes populacionais entre regies cujos contextos apresentavam muitas
diferenas quanto ao estgio de desenvolvimento e evoluo demogrfica. Assim, de um lado, a Europa passava por uma fase de excedente de mo de obra, de novas relaes sobre a utilizao da terra,
dos servios e das ofertas de emprego, principalmente daqueles pouco
especializados. Por outro lado, o continente americano buscava meios
de atrair recursos humanos para povoar os imensos vazios demogrficos e produzir riquezas.12
Dentre as transformaes ocorridas na Europa, as lutas pela unificao da Itlia provocaram fortes impactos na estrutura poltica, econmica e fundiria. Em 1870, Vittrio Emanuel II proclamou o Reino de
Itlia em meio a campos devastados, aldeias e cidades desmanteladas,
indstrias destrudas, desemprego, fome e desabrigo.13 A expanso do
capitalismo na rea rural gerou novas formas de concentrao de terra. A mecanizao da lavoura provocou o barateamento da produo
e a concorrncia eliminou o pequeno produtor. Elevao de impostos,
endividamento e desemprego dos pequenos proprietrios foram fatores
relevantes e que levaram milhes de italianos a abandonar sua terra.
Estima-se que entre 1861 e 1940 aproximadamente 20 milhes de italia-

12 PETRONE, Maria Thereza Schorer. O imigrante e a pequena propriedade. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 8-9;
CASTIGLIONI, Aurlia H. A imigrao italiana no Esprito Santo: anlise das caractersticas dos migrantes. In: ______.
(Org.). Imigrao italiana no Esprito Santo: uma aventura colonizadora. Vitria: Ed. UFES, 1998. p. 101; DERENZI, Lus
Serafim. Os italianos no Estado do Esprito Santo. Rio de Janeiro: Arte Nova, 1974. p. 16.
13 DERENZI, op. cit., p. 37; cf. tambm DE BONI, Lus Alberto. Imigrao italiana no Brasil. In: CASTIGLINI, Aurlia H.
(Org.). Imigrao italiana no Esprito Santo: uma aventura colonizadora. Vitria: Ed. UFES, 1998. p. 15.

34

nos emigraram, sendo 17 milhes somente entre 1861 e 1920. A maioria desses era do norte da Itlia, que concentrava mais indstrias e foi o
palco das maiores transformaes polticas e econmicas. A agricultura
capitalista afetou diretamente os pequenos proprietrios. O costume de
dividir a terra aos filhos, numa poca de grande fecundidade das famlias
italianas, tornou-se impossibilitado, uma vez que no havia terra para
todos. Muitos desfaziam-se de seus bens, emigravam sem a inteno ou
esperana de voltar. A fecundidade muito superior produtividade e
superfcie do territrio teve um peso significativo neste fenmeno migratrio. A melhoria das condies sanitrias e maior expectativa de vida
contriburam para o aumento do contingente populacional. O impacto
das transformaes polticas e socioeconmicas deteriorou rapidamente
a vida rural, levando subnutrio e tornando uma grande parcela da
populao mais susceptvel a doenas. As guerras contnuas, sobretudo entre Frana e ustria, pelo norte da Itlia levaram runa muitos
produtores rurais. A emigrao massiva aliviou a presso social interna
na Itlia e, de certa forma, resolveu uma crise antes que ela se tornasse
uma revoluo. Celso Furtado14 afirma que as medidas do governo imperial para incentivar a imigrao e atrair imigrantes s obtiveram xito
devido s transformaes ocorridas na Europa e, dentro do objeto de
estudo desta pesquisa, na Itlia, onde [...] a presso sobre a terra, do
excedente de populao agrcola, fez crescer a intranquilidade social. A
soluo migratria surgiu, assim, como verdadeira vlvula de escape.
Luiz Serafim Derenzi15 chama esta multido de migrantes de legio de
desamparados, sem opo, obrigados a encontrar trabalho a qualquer

14 FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. 34. ed. So Paulo: Cia das Letras, 2007. p. 187.
15 DERENZI, op. cit., p. 15-18; cf. tambm FRANCO, Sebastio Pimentel. Estrutura conjuntural do Esprito Santo
na poca da migrao. Sculo XIX e incio do Sculo XX. In: CASTIGLIONI, Aurlia H. (Org.). Imigrao italiana
no Esprito Santo: uma aventura colonizadora. Vitria: Ed. UFES, 1998. p. 29; DE BONI, op. cit., p. 16-18; WITTER,
Jos Sebastio. Imigrante, um fator de transformao da Sociedade Brasileira. So Paulo (1850-1914). In:
CASTIGLIONI, Aurlia H. (Org.). Imigrao italiana no Esprito Santo: uma aventura colonizadora. Vitria: Ed.
UFES, 1998. p. 42; CAVATI, Joo Batista. Histria da imigrao italiana no Esprito Santo. [s.l.:s.n.], 1973. p.
12-13.

35

preo para sobreviver. A situao de misria em que a Itlia se encontrava est estampada nos documentos, que mostram corpos doentes, mal
alimentados, cansados e forrados apenas de esperana16. O senhor
Orestes Bissoli (1872-1941), que imigrou para o Brasil aos 16 anos, em
suas memrias, escreve sobre o seu desejo de vir para o Brasil por causa
da falta de servio em sua regio, obrigando-o a buscar trabalho longe
de casa, nos povoados vizinhos, quando, muitas vezes, nas longas noites
de inverno do norte da Itlia, dormia com os animais para aquecer-se.17
No h nmeros exatos da quantidade de imigrantes italianos no
Brasil e no Esprito Santo. As quantidades citadas pelos pesquisadores
so aproximadas ou se referem aos dados que se conseguiram levantar em tais pesquisas, obviamente, inferiores aos reais. Segundo Maria
Thereza Schorer Petrone, estima-se o nmero de imigrantes italianos
em torno de 1.485.000; para Lus Alberto de Boni, entre 1836 e 1947,
aproximadamente 1.513.523 italianos ingressaram no Brasil e, no Esprito Santo, estima-se em aproximadamente 35 mil.18 Embora tenha
sido construda por ordem de Costa Pereira, ministro da Agricultura,
em 1874, a Hospedaria da Pedra dgua, que abrigava os imigrantes
recm-chegados ao Esprito Santo, s passou a registr-los sistematicamente a partir de 1889. Os cnsules da poca estimavam entre 40 mil
e 50 mil; Luiz Serafim Derenzi afirma que foram aproximadamente
49,5 mil nos primeiros 17 anos; a historiadora Gilda Rocha estima em
torno de 36,7 mil. O maior fluxo de imigrantes ocorreu entre 18931896 com 12.722 imigrantes registrados. Para D. Cavati, estima-se que
entre 1875 e 1906 teriam ingressado no Esprito Santo cerca de 60 mil

16 PETRONE, op. cit., p. 9; BUSATTO, Luiz. Por uma identidade talo-capixaba. In: CASTIGLIONI, Aurlia H. (Org.).
Imigrao italiana no Esprito Santo: uma aventura colonizadora. Vitria: Ed. UFES, 1998. p. 295.
17 BISSOLI, Orestes. Memrias de um imigrante italiano. Vitria: Ed. Fundao Ceciliano Abel de Almeida, 1979.
p. 33.
18 PETRONE, op. cit., p. 12; DE BONI, op. cit., p. 18; cf. tambm BASSANEZI, Maria Slvia C. Beozzo. Italianos no
Brasil: o que dizem os censos? In: CASTIGLIONI, Aurlia H. (Org.). Imigrao italiana no Esprito Santo: uma
aventura colonizadora. Vitria: Ed. UFES, 1998. p. 51.

36

a 75 mil imigrantes, dos quais no final do perodo restariam apenas

30 mil; os demais teriam morrido de doenas tropicais e sido vtimas
do ambiente hostil. Somente no ano de 1895, ingressaram no Esprito
Santo 4.575 imigrantes. Nesse mesmo ano, a imigrao italiana para o
Esprito Santo fora proibida, devido ao relatrio do cnsul Carlos Nagar,
o qual apontava vrios problemas enfrentados pelos imigrantes nesse
Estado, tais como: deficincia dos meios de transporte entre a capital
e os ncleos coloniais; condies precrias de alojamento nos barraces existentes nas sedes dos ncleos; demora na obteno do lote
e impreciso nas demarcaes; isolamento dos migrantes; escassez,
carestia e m qualidade dos gneros alimentcios no interior do Estado;
deficincia na assistncia mdica, escolar e religiosa: demora nos pagamentos e substituio do dinheiro por bnus.19 Uma pesquisa realizada
em fontes descobertas na Itlia, como a Direo Geral de Estatsticas e
Comissariado Geral de Emigrao, nos dados com origem ou destino
para o Esprito Santo, e em fontes no Brasil, como as estatsticas do
Ministrio da Agricultura e do Comrcio, e no Esprito Santo, nos registros navais, livros da Hospedaria dos Imigrantes do Porto de Vitria,
os registros de matrculas de colonos, livros de processos de terra e no
Arquivo Pblico (passaportes, passagens de terceira classe, registros de
famlias), geraram um banco de dados num total de 29.366 imigrantes
no Esprito Santo. Desses, 28.908 imigrantes de diversas regies, predominantemente do norte da Itlia, e 458 declarados de San Marino,
talvez devido proibio italiana de emigrao para o Esprito Santo
em 1895. Observa-se nesses dados coletados que 51% do movimento
migratrio ocorreu entre 1891 e 1895; 23% entre 1880 e 1893 e somente 5% aps 1895. Os dados mostram que 53% declararam ser das
regies do norte da Itlia, como Vneto, Lombardia, Emilia-Romagna,

19 NAGAR, Carlo. O Estado do Esprito Santo e a imigrao italiana: (fevereiro 1895). Relato do Cavalheiro Carlo
Nagar, Cnsul Real em Vitria, Vitria: Arquivo Pblico Estadual, 1995; CASTIGLIONI, op. cit., p. 104-105; CAVATI,
op. cit., p. 22; DERENZI, op. cit., p. 170.

37

Trentino-Alto Adige e Piemonte. As cidades mais citadas so Trento,

Verona, Treviso, Vicenza, Mntua e Veneza. A imigrao foi tambm
um fenmeno predominantemente masculino, ou seja, 60% eram homens e 40% mulheres.20 Dados estatsticos do Projeto Imigrantes do
Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo recolhidos at o ano de
2007 apontam para um total de 37.971 provenientes da Itlia e 390 de
San Marino, correspondendo a um percentual de 75% do total de imigrantes registrados no Estado entre o sculo XIX e incio do sculo XX.
Por regies, os provenientes da Itlia at 1900 esto assim distribudos:
Vneto
Lombardia
Trentino-Alto Adige
Emilia-Romagna
Piemonte
Friuli-Venezia Giulia
Marche
Abruzzo
Toscana
Campania
Sicilia
Liguria
Umbria
Basilicata
Calabria
Puglia
Lazio
Sardegna
Valle dAosta
TOTAL
No consta a regio

8.671
4.392
3.043
2.282
1.195
854
503
484
236
138
58
53
52
50
41
36
26
6
3
22.123
10.777

Fonte: Projeto Imigrantes. Esprito Santo - APEES.

20 CASTIGLIONI, Aurlia H.; REGINATO, Mauro. Imigrao italiana no Esprito Santo: o banco de dados. Vitria:
CST, 1997. p. 16-18.

38

O nmero de imigrantes que ingressou no Esprito Santo pode

parecer inexpressivo em relao quantidade presente em outros estados, como Santa Catarina, Rio Grande do Sul e So Paulo. O Esprito
Santo, no entanto, o Estado que apresenta a maior concentrao de
descendncia italiana no Brasil, estimando-se entre 60% e 70% da
populao.21
A colonizao do Esprito Santo foi difcil desde a chegada dos
portugueses e a diviso das novas terras em capitanias hereditrias.
Vasco Fernandes Coutinho, primeiro donatrio da Capitania na qual estava o que hoje compreende o Esprito Santo, aps vrias tentativas de
levantar engenhos de acar, fracassou em seu empreendimento, devido sobretudo aos assaltos dos ndios, que reagiram e resistiram caa
de braos para a atividade agroindustrial. Esse donatrio dirigiu-se a
Portugal e conseguiu apoio de D. Joo III, mas, ao retornar capitania,
fora expulso pelos prprios subordinados e, depois de renunciar seus
direitos de donatrio, terminou sua vida pobre e desvalido na Bahia,
sombra do Governo Geral, que o tolerava.22
Durante todo o perodo colonial, a regio hoje compreendida
pelo Estado do Esprito Santo ficou praticamente despovoada. Os poucos povoados estavam em geral todos na faixa litornea. Durante o
sculo XVII, no interior, na mesma regio prxima a onde hoje se localiza a Fazenda do Centro, no sul do Esprito Santo, houve um povoado chamado Montes Castello, que vivia em funo da minerao. A
localizava-se a Igreja de Nossa Senhora do Amparo. As minas da Barra
do Castello foram exploradas pelos jesutas que desde 1551 assistiam
a regio de Reritiba. O povoado chegou a ter 3 mil habitantes. Em

21 BUSATTO, op. cit., p. 300; Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, http://www.ape.es.gov.br/imigrantes/
html/estatisticas.html, acessado no dia 31 de agosto de 2011, s 17:45.
22 HOLANDA, Srgio Buarque. (Dir.). poca colonial. So Paulo: Difel, 1960. (Histria geral da civilizao
brasileira, v. 1, t. 1). p. 103-104.

39

1710, foi elevado a parquia. A regio era habitada pelo ndios puris-coroados, que expulsaram, em 1771, os exploradores. A Igreja de Nossa Senhora do Amparo em Montes Castello foi destruda, mas o sino
e a pia batismal ainda se encontram em outra igreja de mesmo nome
em Itapemirim.23 Durante o sculo XVIII, a partir de 1710, a coroa portuguesa proibiu a construo de estradas em direo a Minas Gerais e
tambm a navegao fluvial para que o Esprito Santo se tornasse algo
como uma cerca verde e assim proteger a regio das minas dos piratas
e do contrabando.24
Na primeira metade do sculo XIX, j no fazia mais sentido
manter o Esprito Santo como barreira verde de proteo regio mineradora de Minas Gerais. Uma estrada que ligava Vitria s jazidas
aurferas foi aberta entre 1814 e 1816, a Estrada do Rubim ou tambm
chamada Estrada So Pedro Alcntara. Entre 1816 e 1830, as exploraes de ouro nas antigas minas do Castello, no sul do Estado, foram reiniciadas.25 Nesse nterim, o caf comeava a ser exportado. Em 1815,
durante o governo de Francisco Alberto Rubim, as primeiras arrobas
de caf foram exportadas. Em 1852, ele j era o produto de maior
valor dentro das exportaes, o que levou a balana comercial a saldos
positivos. A falta de mo de obra, a escassa populao, concentrada na
regio litornea, constitua, no entanto, um dos srios obstculos ao desenvolvimento da cafeicultura naquela provncia. Em 1856, registrou-se uma populao de 48.992 habitantes, sendo 36.813 livres e 12.179
escravos. Alm de reduzida, a populao estava mal distribuda e haviam extensas regies desabitadas. A carncia de braos na lavoura
devia-se s leis cada vez mais restritivas escravido e, posteriormen-

23 CASAGRANDE, Andr Dellorto; BARBIERO, Maria Helena Mion. Castelo: da pr-histria ao incio do Sculo XX.
[s.l.]: Prograf, 2002. p. 19-25, 42-44.
24 Ibid., p. 47, 61; cf. tambm CASTIGLIONI, op. cit., p. 102; BUSATTO, op. cit., p. 301.
25 Ibid., op. cit., p. 57-58.

40

te, a sua abolio. Um outro fator eram as constantes baixas devido a

surtos de doenas tropicais, como febre amarela, varola e clera.26
A imigrao subvencionada de europeus, inicialmente pensada
para germnicos, e a criao de colnias oficiais foram alternativas
encontradas para a formao de uma fora de trabalho dirigida, no
entanto, segundo os interesses dos grandes latifundirios, que fizeram
todo o possvel para evitar que os imigrantes se tornassem facilmente proprietrios da terra. As primeiras experincias em So Paulo, na
Fazenda Ibicaba, do senador Nicolau Vergueiro, no final da dcada de
1840, mostram as dificuldades na relao entre os imigrantes e uma
estrutura arcaica, escravista e latifundiria da cultura e agricultura brasileira.27 Jos de Souza Martins analisa as relaes de propriedade e
formao do capital nas fazenda de caf do Estado de So Paulo nesse
perodo e discute as diferenas entre o imigrante que vinha com o
sonho de ser proprietrio, o latifundirio despreparado para lidar com
a mo de obra livre e a formas criadas para se manter o trabalhador,
entre os quais os imigrantes, sem a posse da terra.28 Maria Thereza
Schrorer Petrone29 afirma que, no caso da imigrao no Estado de So
Paulo, a possibilidade de acesso pequena propriedade constituiu-se
como uma estratgia ou isca para atrair os imigrantes, primeiro como
mo de obra nas grandes fazendas de caf. A propaganda no muito
honesta foi um fator essencial para alimentar no imigrante a ideia de
conseguir facilmente uma propriedade, aps poupar, trabalhando nas
fazendas de caf. Clia Maria Marinho de Azevedo30 estudou os vrios

26 CAVATI, op. cit., p. 11; cf. tambm FRANCO, op. cit., p. 30; tambm CASTIGLIONI, op. cit., p. 103.
27 HOLANDA, Srgio Buarque de, Prefcio. In: DAVATZ, Thomaz. Memrias de um colono no Brasil (1850). So
Paulo: Martins Fontes : EDUSP, 1972.; cf. tambm PETRONE, op. cit., p. 22-23.
28 MARTINS, Jos de Souza. O cativeiro da terra. 2. ed. So Paulo: Cincias Humanas, 1981. p. 59-75.
29 PETRONE, op. cit., p. 45-49.
30 AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites sculo XIX.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 33-104; cf. tambm PETRONE, op. cit., p. 38-39.

41

projetos de emancipao dos negros e de imigrao discutidos amplamente no Parlamento na segunda metade do sculo XIX e como
esses projetos tinham a perspectiva de formao de uma nacionalidade a ser regenerada pelo europeu branco, principalmente, os de raa
germnica.
A soluo pensada mediante o problema da falta de mo de
obra para a cafeicultura e as grandes extenses de terras desabitadas
ou de terras devolutas no Esprito Santo foram a formao de colnias
de povoamento e o incentivo imigrao. O que Celso Furtado diz
genericamente a respeito das colnias de imigrantes no Brasil aplica-se
validamente para as colnias do Esprito Santo. Assim ele escreve em
Formao Econmica do Brasil:
As colnias criadas em distintas partes do Brasil pelo governo
imperial careciam totalmente de fundamento econmico; tinham como razo de ser a crena na superioridade inata do
trabalhador europeu, particularmente daqueles cuja raa era
distinta da dos europeus que haviam colonizado o pas. Era
essa uma colonizao amplamente subsidiada. Pagavam-se
transporte e gastos de instalao e promoviam-se obras pblicas artificiais para dar trabalho aos colonos, obras que se prolongavam algumas vezes de forma absurda. E quase sempre,
quando, aps os vultosos gastos, se deixava a colnia entregue
a suas prprias foras, ela tendia a definhar, involuindo em simples economia de subsistncia.31

As primeiras colnias oficiais criadas no Esprito Santo foram as

de Santa Isabel, em 1847, e Santa Leopoldina, em 1856, para imigrantes alemes e suos, sob especial proteo do imperador, que as visi-

31 FURTADO, op. cit., p. 183.

42

tou em 1860.32 Luclio da Rocha Ribeiro abordou extensamente sobre

a formao da colnia de Rio Novo, no sul do Esprito, em 1854, por
iniciativa particular de Caetano Dias da Silva, que organizou, nesse ano,
a Associao Colonial de Rio Novo. Em janeiro de 1855, realizou-se a
primeira reunio dos associados, e tiveram os estatutos aprovados em
fevereiro seguinte. Conseguiram adquirir uma extensa rea de terras de
20 lguas quadradas para a formao da colnia entre os municpios de
Itapemirim e Benevente (hoje Anchieta). Para a demarcao das terras,
muitos obstculos, no entanto, surgiram naquele momento, sobretudo
com sesmeiros e posseiros da regio. Muitos foram os fazendeiros que
manifestaram seus protestos, insatisfaes e denncias contra a realizao do ncleo colonial. Por causa dos conflitos, as medies foram
interrompidas diversas vezes. Os primeiros colonos do Ncleo Colonial
de Rio Novo eram de diversas nacionalidades: chineses, ingleses, franceses, alemes, belgas, suos, holandeses, espanhis, luxemburgueses, africanos, portugueses, austracos, prussianos e alguns nacionais.
Os italianos s chegaram na regio a partir de 1875. A variedade de
etnias e idiomas dificultaram o desenvolvimento da colnia; fez com
que os colonos se isolassem em pequenos grupos; criou embaraos
e muitos desentendimentos junto aos diretores e empregados da colnia, que no providenciaram escolas para os filhos dos imigrantes.
Ante o fracasso da colnia, o governo imperial a encampou em 1861.33
A Lei Geral n 601, regulamentada em 30 de janeiro de 1854
pelo decreto 1.318, procurou a soluo para vrias pendncias surgidas
nas primeiras experincias de formao de colnias de imigrantes. Assim, a partir da, facilitou-se a naturalizao de todo imigrante, dispensou-o do servio militar, criou uma Repartio Geral de Terras Pblicas,

32 DERENZI, op. cit., p.33-34; CAVATI, op. cit., p. 11,45.

33 RIBEIRO, Luclio da Rocha, Pequena contribuio histria da imigrao italiana no sul do Esprito Santo.
[s.l.: s.n.], 2003. p. 26; CASAGRANDE; BARBIERO, op. cit., p. 103.

43

prescreveu que a aquisio de terras devolutas s poderia ser feita por

compra, o que atingiu diretamente os europeus imigrantes, em sua
quase totalidade, pobres. O preo da terra teve um grande aumento, o
que dificultava a sua aquisio pelo imigrante, forando-o a alugar seu
trabalho antes que se tornasse proprietrio. Posteriormente, muitos outros incentivos foram criados pelo governo, como financiamento da
viagem martima, atravs de contrato com o armador, deslocamento
gratuito dentro do pas, financiamento do lote rural em dez anos, com
carncia nos dois primeiros anos, assistncia mdica e religiosa.34 Para
os imigrantes que se dirigiam ao Esprito Santo, o governo se comprometia com a derrubada de mil braas quadradas para a primeira lavoura, rancho provisrio, ferramentas, sementes diversas para a primeira
plantao, casal de porcos, duas galinhas, um galo, alimentao para
seis meses e dirias, que provocaram problemas e queixas devido a
atrasos constantes. A partir de agosto de 1860 as dirias passaram a
ser pagas em vales, retirados em vveres.35 Apesar desses incentivos, a
imigrao italiana no Esprito Santo s se tornou mais extensiva a partir
de 1875. A poltica imigratria, no entanto, no foi suficientemente planejada para atender adequadamente os imigrantes e nem sequer lhes
oferecia um mnimo de condies para atender s necessidades bsicas da vida. Os ncleos coloniais no foram aparelhados para receber
os imigrantes. Em 1874, chegaram os primeiros imigrantes tiroleses,
um total de 386 camponeses, para as terras de Pietro Tabacchi, em
Santa Cruz. Em maio de 1875, 150 famlias num total de 396 colonos
foram encaminhadas para Timbu, depois chamado Santa Teresa. De
1875 a 1894 so registrados 22 nomes de navios diferentes que regularmente traziam imigrantes para o Esprito Santo. O ncleo colonial
de Rio Novo foi o que mais recebeu imigrantes italianos nesse perodo.

34 DE BONI, op. cit., p. 13-15.

35 Ibid., p.13-15; FRANCO, op. cit., p. 31.

44

D. Cavati36 afirma que nesse perodo teriam entrado em mdia de 3 a

4 mil imigrantes por ano no Esprito Santo, muitos em desembarques
ilegais.
O impacto demogrfico no Esprito Santo notvel entre 1872 e
1920. Em 1872, foram registrados 82.137 habitantes, dos quais, 4.191
eram estrangeiros. Em 1890, registrou-se uma populao de 135.997
habitantes, dentre os quais, 3.074 estrangeiros. Em 1900, a populao
era de 209.783 e o nmero de estrangeiros, 32.936. Em 1920, foram
registrados 457.328 habitantes, dos quais 18.754 estrangeiros. Nota-se a que, entre 1872 e 1900, a populao do Estado triplicou; e entre
1872 e 1920, quintuplicou. O nmero de estrangeiros em 1900 era
oito vezes maior que em 1872. No Esprito Santo, os italianos dividiam
o espao com portugueses e alemes. Em 1920, eles compreendiam
67% dos estrangeiros e eram 2,25% no conjunto da populao italiana
no Brasil. Para um Estado que ainda hoje est entre os menores do
Brasil, tudo isso bastante significativo.37
A seguir, sero apresentadas algumas consideraes a respeito
da relao entre os imigrantes e a propriedade; o imigrante e o trabalho, a famlia e a religio.

1.2 O imigrante italiano no sul do Esprito Santo e a

pequena propriedade
Maria Thereza Schorer Petrone38 afirma que no fenmeno de
imigrao e colonizao no Brasil h dois processos intimamente ligados: recorrer aos que emigravam da Europa e aproveit-los nas reas
36 CAVATI, op. cit., p. 16-17; DERENZI, op. cit., p. 56-65.
37 BASSANEZI, op. cit., p. 60-63.
38 PETRONE, op. cit., p. 7.

45

desocupadas, estabelecendo-os em pequenas propriedades policultoras, trabalhadas pelos proprietrios e suas famlias. Para Carlos Teixeira
Campos Jnior39, [...] a imigrao no Esprito Santo esteve relacionada
constituio da pequena propriedade, uma vez que antes do fenmeno da imigrao, como em geral no Brasil, a estrutura fundiria era
baseada na grande propriedade autrquica.
A possibilidade de acesso propriedade fundiria foi um dos
principais aspectos das migraes transocenicas no sculo XIX. No
imigrante havia certo fascnio pela possibilidade de vir a ser proprietrio. A propaganda da migrao para o Brasil na Europa, sobretudo na
Itlia, na segunda metade do sculo em questo, firmava a ideia da facilidade de acesso propriedade de terra e, assim, maior possibilidade
de ascenso do trabalhador condio de proprietrio.40 No Brasil, a
expectativa de alguns que defendiam os projetos imigracionistas baseados na pequena propriedade era a ocupao dos espaos vazios que,
assim, valorizaria a terra e criaria condies para o surgimento de uma
camada social intermediria entre o latifundirio e o escravo. Essa nova
camada social comporia um novo mercado consumidor, ofereceria
mo de obra no mercado de trabalho e diversificaria a economia com
uma produo de gneros normalmente no fornecidos pela grande
propriedade. Essa colonizao baseada na pequena propriedade para
imigrantes foi vista como uma soluo para os males econmicos e
sociais do pas. Assim, o imigrante instalado na pequena propriedade
seria um agente modernizador e transformador da sociedade e economia brasileiras e retiraria o pas do atraso em que se encontrava
pela permanncia das estruturas do sistema colonial.41 Maria There-

39 CAMPOS JNIOR, Carlos Teixeira. Imigrao italiana e a constituio da pequena propriedade no Esprito Santo In:
CASTIGLIONI, Aurlia H. (Org.). Imigrao italiana no Esprito Santo: uma aventura colonizadora. Vitria: Ed. UFES,
1998. p. 160.
40 WITTER, op. cit., p. 46-47.
41 PETRONE, op. cit., p. 11,17-18.

46

za Schorer Petrone relaciona sempre a colonizao em reas a serem

desbravadas com uma estratgia capitalista para valorizao fundiria.
O imigrante sonhava em se transformar em proprietrio de um
pequeno lote e os interesses agrrios ofereciam a ele terras que
precisavam ser desbravadas e onde a infra-estrutura tinha que
ser organizada. O imigrante, tornando a terra cultivvel depois
do desmatamento, construindo estradas e pontes, valorizava a
terra a baixo custo para os interesses fundirios que se confundiam com os capitalistas... Espaos vazios, terras desocupadas,
sem muito valor para as atividades econmicas hegemnicas,
tornadas produtivas pelo pequeno proprietrio e acessveis
pelo seu trabalho na infra-estrutura em quase todos os projetos de ncleos coloniais o trabalho na infra-estrutura viria
era obrigatrio vo assim ser integrados aos interesses do
capitalismo.42

No incio do sculo XIX, a poltica imigracionista visava a instalar o imigrante em pequenas propriedades, mas, aps 1840, os cafeicultores paulistas defendiam a vinda de imigrantes como mo de
obra para as fazendas de caf.43 Os ncleos coloniais criados prximos
grande lavoura, no entanto, normalmente no obtiveram sucesso,
devido sobretudo ao desgosto e desnimo dos imigrantes, pois geralmente as terras eram imprprias para a lavoura comercial e as vias
de comunicao muito precrias.44 Para os grandes proprietrios, esses
ncleos junto s grandes fazendas seriam um canal de abastecimento
de mo de obra para a lavoura. No Esprito Santo, a grande extenso
de terras devolutas dificultava a implantao do sistema de parceria
entre os grandes fazendeiros e os imigrantes, pois esses abandonavam

42 Ibid., p. 19-20.
43 Ibid., p. 22.24.
44 Ibid., p. 26.

47

a fazenda para se estabelecer em um lote prprio. Muitos imigrantes

italianos trabalharam como meeiros para conseguir comprar suas prprias terras. Entre os latifundirios capixabas, sobretudo no sul do Esprito Santo, muitos tiveram que retalhar sua propriedade em pequenos
lotes a serem vendidos a preos mdicos e a longo prazo aos colonos
italianos. Em contrapartida, o colono deveria vender sua produo
firma de comercializao. Essa prtica era frequente em outros lugares
do Brasil nesse mesmo perodo.45
Faz-se necessrio distinguir aqui as diferenas no uso dos termos colnia e colono em So Paulo e no Esprito Santo. Em So
Paulo, por colnia entende-se o aglomerado de casas em uma fazenda para abrigar os trabalhadores rurais, enquanto no Esprito Santo, compreende-se pela pequena propriedade delimitada no meio da
floresta com o tamanho estipulado pela lei de 1867: 62.500 braas ou
302.500 m2, com 275 metros de frente para um rio e 1.100 metros de
profundidade.46
Uma caracterstica dos latifndios no Esprito Santo consistia em
terem em mdia 2.800 hectares, o dobro da mdia das fazendas na
regio sudeste. Predominava na regio, no entanto, as terras devolutas.
A venda de terras a particulares no sul do Esprito Santo s foi autorizada a partir de 1860 e s poderiam ser legalizadas depois de se tornarem produtivas.47 Mediante a carncia de mo de obra, os fazendeiros
capixabas no se prepararam para substituir a mo de obra escrava.
Mesmo que tardiamente tenham tentado formar parcerias com os
imigrantes, tal tentativa fracassou por causa das grandes extenses de
terras devolutas cedidas para ncleos de imigrao, com lotes vendidos

45 COLBARI, Antnia. Famlia e trabalho na cultura do imigrantes italianos. In: CASTIGLIONI, Aurlia H. (Org.).
Imigrao italiana no Esprito Santo: uma aventura colonizadora. Vitria: Ed. UFES, 1998. p. 135.
46 BUSATTO, op. cit., p. 308.
47 CASAGRANDE; BARBIERO, op. cit., p. 81-82.

48

a preos baixos, porque o imigrante tinha o sonho de tornar-se proprietrio e pela falta de habilidade dos fazendeiros em lidar com a mo de
obra livre.48 Desses ncleos os maiores tanto em territrio como em
populao italiana eram os do sul do Esprito Santo, o Ncleo Colonial
de Rio Novo e o Ncleo Colonial do Castelo.49
Em 1871, Costa Pereira, ento ministro da Agricultura, indenizou
os acionistas proprietrios do Ncleo Colonial de Rio Novo e a propriedade tornou-se a Imperial Colnia do Rio Novo, divida em cinco reas
coloniais. A partir de 1874, foram construdos os barraces para a abertura de picadas. A partir de 1875, instalaram-se na regio 565 tiroleses,
desembarcados em Benevente e localizados no Segundo Territrio. At
1890, ocupou-se toda a regio da serra e margens do rio Benevente e
foram criados vrios povoados, como Rodeio, Guiomar e Virgnia. A regio de Alfredo Chaves comeou a ser povoada a partir de 1877, com a
fundao da Vila de Todos os Santos, instalada no Quinto Territrio. Em
1891 a fazenda Quatinga foi desapropriada para a se instalar a sede
administrativa do Quarto Territrio. Isto significou o fim dos grandes latifundios da orla martima. O imigrante-colono, no entanto, no optava
nem estava habilitado para escolher o seu lote. Isso desencadeou uma
srie de abusos por parte dos administradores da colnia pela arbitrariedade poltica, o que o Sr. Luiz Serafim Derenzi chamou de falsos
coronis, que em algumas ocasies varreram a regio com jagunos.
Devido a alguns prazos, outro nome dado aos lotes por serem improdutivos e vendidos em parcelas a longo prazo, muitos colonos os
abandonaram e foram trabalhar em fazendas de caf na regio de Cachoeiro de Itapemirim como meeiros. Os primeiros colonos recebidos
como mo de obra livre em fazendas de caf na regio foram para a

48 Ibid., p. 97, 104.

49 DERENZI, op. cit., p. 83.

49

fazenda Monte Lbano, ali chegando no dia 17 de julho de 1888. Na

regio de Cachoeiro, no entanto, no houve formao de ncleos coloniais demarcados pelo governo.50 Muitas grandes fazendas da regio
foram retalhadas e vendidas a imigrantes posteriormente.
O Sr. Arrigo Zettiry, diplomata italiano, em visita s colnias, principalmente as do sul do Esprito Santo, traz em seu relatrio muitas informaes sobre a situao das mesmas, citadas pelo Sr. Luiz Serafim
Derenzi. Dentre elas, o nmero de habitantes de cada colnia e como
se encontravam social e economicamente as regies visitadas. Embora
os anos de 1893-1895 tenham sido de grande euforia econmica, devido aos altos preos do caf, seguiram-se, entretanto, anos de grande
crise e muitos colonos da regio de Alfredo Chaves, segundo o relatrio
do Sr. Zettiry, tiveram que trabalhar como meeiros. Em Matilde, no ano
de 1900, havia 371 famlias e 2.322 indivduos, dos quais apenas 90
eram brasileiros. Em Nova Mntova e Nova Estrela, habitavam 43 famlias e 262 pessoas em local de terras prsperas em que os remediados
ajudam os pobres. Em Guiomar, moravam 77 famlias, com 373 integrantes, em situao bastante desfavorvel. Em Rodeio e Monte Alegre,
muitos colonos estavam endividados e perseguidos pelos credores. Na
regio de Pima e Rio Novo, os colonos preferiam abandonar suas propriedades e se fazerem meeiros. No havia estabelecimentos de crdito
nas redondezas e muitos perderam suas propriedades com a baixa do
caf. Muitos imigrantes da regio da Fazenda do Centro haviam realizado emprstimos aos fazendeiros e estavam temerosos de no receber
sequer a metade. Em Monte Alverne, prximo Fazenda do Centro, imigrantes haviam comprado lotes para pagar em dez anos, mas no quarto
ano j haviam liquidado todos os seus dbitos.51

50 DERENZI, op. cit., p. 82-87, 110-111.

51 Ibid., p. 127-134.

50

Inicialmente, na Colnia de Rio Novo, a modalidade para a concesso das terras tornava o colono foreiro, ou seja, tinha o uso e gozo
da terra, mas no podia se desfazer dela. Por no ter a propriedade
plena, a colnia, alm de outros fatores j indicados acima, no se desenvolveu. A partir de 1867, os lotes podiam ser adquiridos por compra a vista ou a prazo pelos colonos. Com a possibilidade de ser legtimo proprietrio da terra, o trabalho adquiria uma nova motivao e a
colnia tinha um grande impulso a partir da, pois vinha ao encontro
quele que era o ideal mximo do imigrante: ser dono da terra para ali
trabalhar e tirar o sustento de sua famlia.52
Com a emancipao do Ncleo Colonial de Rio Novo, em 6 de
maro de 1880, criou-se o Ncleo Colonial do Castelo nas terras devolutas margem do alto Benevente, emancipado, por razes econmicas,
em maio de 1881 como Colnia do Castelo, que compreendia diversas
sees que hoje pertencem aos municpios de Alfredo Chaves (Carolina, Matilde, So Joo, Urnia, Maravilha, Alexandrina, Cachoeirinha,
Iracema e Deserto), Marechal Floriano (Araguaia e Vtor Hugo) e Vargem Alta (Guiomar e Virgnia, atual Jacigu). Nos anos de 1886-1887,
o governo central do Imprio concedeu muitos favores aos fazendeiros que desejassem contratar imigrantes para as suas propriedades.
No incio, houve pouco interesse dos fazendeiros capixabas, embora
a abolio da escravido j estivesse em andamento. S quando ela
se efetivou que fazendeiros do sul do Esprito Santo passaram a contratar imigrantes. No ano de 1886, foi criada a Comisso de Medio
de Terras e Colonizao da ex-Colnia do Castelo, tendo vrios agrimensores experientes entre eles, inclusive o Sr. Hermann de Tautfheus
Bello, responsvel pelas medies da Fazenda do Centro em 1909.53 O

52 RIBEIRO, op. cit., p. 22-23.

53 Ibid., p. 59, 79-84, 95, 97-106, 125-126.

51

retardamento na entrega das terras para que os colonos dependessem

ainda mais da ajuda governamental e trabalhassem foradamente na
abertura de trilhas nas matas criou em diversos momentos clima tenso e vrios conflitos com os agentes do governo nas reas da Colnia
de Rio Novo, sobretudo no Quinto Territrio, quando algumas vezes a
direo da colnia usou de interveno policial para conter as manifestaes de descontentamento. A partir de 1888, as tenses iniciais j
haviam sido superadas.54
O Sr. Orestes Bissoli, imigrante no sul do Esprito Santo a partir de 1888, escreveu em suas memrias as dificuldades enfrentadas
entre os anos 1895 e 1910 para adquirir terras e saldar as dvidas. Ele
atribuiu tais dificuldades poca de constituio de sua famlia, entretanto, esse perodo, poca dos maiores sacrifcios, coincide com
uma grande crise do caf. Todo sacrifcio foi considerado vlido para
cumprir os fins desejados: tornar-se proprietrio de terra.
O objetivo de todos esses sacrifcios no era o dinheiro, mas
adquirir uma certa independncia, ter uma situao nossa, para colocao de nossas famlias, que com nosso trabalho poderiam viver
honestamente na sociedade.55
Em 1920, havia no Esprito Santo 3.045 estabelecimentos rurais
pertencentes a italianos com uma rea mdia de 53 hectares e um
valor mdio de 169 ris por hectare. Isso representava, na poca, 8,5%
do total de estabelecimentos de italianos recenseados no Brasil e 72%
dos estabelecimentos de italianos no conjunto dos estrangeiros no Estado do Esprito Santo.

54 PESSALI, Hsio. Apresentao. In: BISSOLI, Orestes. Memrias de um imigrante italiano. Vitria: Ed.
Fundao Ceciliano Abel de Almeida, 1979. p. 11-15.
55 BISSOLI, op. cit., p. 72-73.

52

Maria Slvia C. Beozzo Bassanezi diz que:

Ser proprietrio de terra no igualava os italianos no territrio
brasileiro. O tamanho da propriedade, seu valor, sua produtividade estavam condicionados pelo meio fsico-geogrfico, pelos
meios de comunicao e transporte disponveis, pela proximidade ou distncia dos centros consumidores, pelo cuidado
ou descaso das autoridades, pelo padres de herana, enfim,
pelas condies de vida, de sade e de trabalho vivenciados
pelas famlias italianas. Famlias estas que se assemelhavam
pela oportunidade de possuir um pedao de terra, mas que
se diferenciavam, porque esta oportunidade se apresentou de
maneiras distintas [...].56

Maria Thereza Schorer Petrone57 afirma que uma das maiores

contribuies do imigrante para a sociedade brasileira foi ter demonstrado a viabilidade da pequena propriedade, o que lhe deu um papel
significativo nesta mesma sociedade. No sul do Esprito Santo, graas
ao retalhamento de fazendas ou terras devolutas, a pequena propriedade de imigrantes mudou completamente a paisagem fundiria da
regio.

1.3 O imigrante italiano no sul do Esprito Santo e as

relaes de trabalho
Um dos fatores que fez com que milhares de italianos deixassem
suas terras de origem e se dirigissem ao Brasil foi a falta de trabalho l,
ou a crise em determinados setores da sociedade devido s transformaes ocorridas nas relaes de trabalho.

56 BASSANEZI, op. cit., p. 76-77.

57 PETRONE, op. cit., p. 58.

53

Dentre os primeiros imigrantes para o Esprito Santo, a partir de

1874, estavam tiroleses, austracos de cultura italiana, piemonteses, vnetos e lombardos, pequenos proprietrios no norte da Itlia, trabalhadores artesos ou acostumados mascateao.58 Os camponeses, os
artfices e trabalhadores no qualificados so as primeiras vtimas em
todas as transformaes sociais, sobretudo na Alemanha e na Itlia,
no ltimo quarto do sculo XIX.59
O senhor Orestes Bissoli, em suas memrias, relatou a respeito
do seu pai como um homem pobre, carpinteiro, tecelo, alfabetizado
e que [...] conhecia a esttica, executava qualquer planta ou desenho
em escala.60 A partir dos 10 anos, teve que comear a trabalhar com
o pai. Aps a morte deste, quando ele tinha 12 anos, trabalhou com
os irmos como jornaleiro e tarefeiro, sujeitando-se a qualquer servio, mesmo no campo, trabalhando o suficiente para o dia.61 O seu
desejo de emigrar surgiu exatamente por causa da falta de servio em
sua regio, no norte da Itlia, onde, para trabalhar, muitas vezes ia para
povoados vizinhos e at mesmo longe de casa. Recordava ele, nesse
perodo de sua vida, das noites frias de inverno, quando dormia com
os animais para poder aquecer-se, ou juntava-se aos grupos que trabalhavam noite com tecelagem. A as mulheres fiavam, os rapazes
participavam do grupo e trabalhava-se contando histrias e fbulas.62
Quando chegou ao Rio de Janeiro, em 1888, durante a quarentena na
Ilha das Flores, ganhava algo lavando pratos. 63 Dirigiu-se para Benevente, a acabou o seu dinheiro e trabalhou ajudando na medio de terras
em Guiomar. Devido s condies de trabalho local, foi para Alfredo
58 BUSATTO, op. cit., p. 307.
59 DERENZI, op. cit., p. 15.
60 BISSOLI, op. cit., p. 25.
61 Ibid., p 27, 30-31, 33.
62 Ibid., p. 33-36.
63 Ibid., p. 40.

54

Chaves, faminto e sem dinheiro, matando a fome pedindo nas casas

de colonos. No Quinto Territrio, conseguiu trabalho na construo da
igreja, da cannica (casa ao lado da igreja para hospedagem do sacerdote), e do muro do cemitrio. Ai conseguiu tambm guardar algum
dinheiro. Em 1890, o cunhado trabalhou como meeiro em Inhama;
ele o acompanhou, mas assim no conseguiu juntar dinheiro para enviar para sua me na Itlia. Juntou-se a uma outra famlia, conseguiu
ganhar 16 mil ris livres e, atravs do cnsul italiano e do Banco de
Verona, regularmente enviava dinheiro para a me. Em 1893 trabalhou
como mestre de obras na estrada de ferro de Benevente.64 Foi quando
aprendeu o portugus e outras disciplinas com um outro imigrante.
De geometria, geografia, aritmtica cubo e quadrado, aprendi com
o mestre Antnio Mies, que tinha estudado e praticado na Itlia.65 A
partir de 1895, trabalhou como professor e foi para o Quinto Territrio;
adquiriu terras e, a partir do ano seguinte, adquiriu mais terras, onde
plantou caf. Comenta sobre os enormes sacrifcios a que se sujeitou
para poder liquidar as dvidas.
S tendo caf novo, no foram poucos os sacrifcios que tivemos, e foi preciso muita tenacidade e boa vontade para super-los: a famlia foi aumentando de ano em ano, os cafs novos,
enfim a lavoura s dava despesa. E como se pagariam esses
compromissos? Diz o provrbio que economia e lavoro (sic!)
mina de ouro, e assim fizemos. Economia ao extremo: no
somente no se gastava em artigos desnecessrios, mas ainda
se fazia uma grande parcimnia.66

64 BISSOLI, op. cit., p. 41-43, 47.

65 Ibid., p. 47.
66 Ibid., p. 63-64.

55

Nesse perodo de sua vida no se comia carne, feijo ou temperos. O trigo era dado s aos doentes. O leite era de uma cabrita e
aumentado com gua doce de melado de cana. A base da comida era
polenta e muita verdura. s vezes, caava-se algum animal silvestre.
O nosso modo de trabalhar no era de gente: trabalhvamos
feito burros, dia e noite, que fizesse sol ou chovesse; nunca
houve dia em que dissesse: hoje no tenho o que fazer. Nem
mesmo horas, pedaos de dia que fossem. O descanso da noite geralmente era pouco, pois dormia-se tarde e levantava-se
cedo. O repouso dos dias de calor, ns sempre o fazamos de
onze a uma hora.67

Todo esse sacrifcio tinha um objetivo: saldar as dvidas para efetivar o sonho: tornar-se proprietrio e ascender socialmente.
Fora disto (guardar os domingos e dias santificados) era trabalhar
sempre com ardor, com fora, como quem trabalha a empreitada, com pressa de findar um servio pois havia outro adiante; e
sempre assim com vontade de conseguir o ideal, que era pagar
o que se devia, ter sua situao bem arrumada e tornar-se assim
independente [...].68

A partir da, continuou trabalhando tambm como pedreiro,

construindo sobretudo igrejas na regio, enquanto cultivava alimentos
em sua propriedade, uma vez que se viviam tempos de carestia e a
[...] alta do caf levou ao abandono do cultivo de gneros alimentcios,
sobretudo a mandioca. Com a venda de mandioca, o senhor Orestes
Bissoli conseguiu amortizar a primeira parcela das dvidas.69 O perodo

67 Ibid., p. 65.
68 BISSOLI, op. cit., p. 66-67. (destaque do autor).
69 Ibid., p. 67-68.

56

desses sacrifcios descritos por esse imigrante compreende de 1895 a

1910. Como foi dito anteriormente, ele atribuiu as dificuldades apenas
ao crescimento da famlia e ao esforo de liquidao dos dbitos assumidos, mas no levou em conta que exatamente nesse perodo houve
uma grande crise da cafeicultura, quando os preos de caf caram
de forma a levar muitos runa, inclusive muitos imigrantes do sul do
Esprito Santo. De 1892 a 1895, o caf teve uma supervalorizao; de
1895 a 1906 o preo desse produto sofreu um declnio violento, voltando a sofrer nova valorizao entre 1906 e 1912. Em 1912 o preo
da saca de caf era o mesmo de 1896, em valores absolutos; se se considerar a inflao nesse perodo, pode-se deduzir que em 1912 ainda
estivesse abaixo do que fora 16 anos antes.70
A experincia descrita pelo senhor Orestes Bissoli apenas uma
amostra significativa do que viveram os imigrantes no sul do Esprito
Santo, mas evidencia uma mentalidade voltada para o trabalho e o esprito de acumulao e poupana para adquirir bens custa de muito
sacrifcio e sujeio a uma dura jornada de trabalho.
A imigrao no sul do Esprito Santo, como em outros lugares
do Brasil, tambm esteve relacionada crise do trabalho escravo e
expanso cafeeira na segunda metade do sculo XIX, geradora de
crescimento econmico na regio. Em 1853, a produo de caf no
Esprito Santo j superava a de acar, embora as primeiras colnias de
imigrantes estivessem ainda em seu incio.71
Antnia Colbari72 discute em trabalho apresentado na Ufes em
1998 sobre os diferentes modos de entender o trabalho no perodo da
grande imigrao no Brasil e no Esprito Santo. No imaginrio social

70 DERENZI, op. cit, p. 159-160.

71 CAMPOS JNIOR, op. cit.,p. 161-162.
72 COLBARI, op. cit., p. 132; cf. tambm PETRONE, op. cit., p. 79-80.

57

brasileiro, o trabalho era vivido como negao da liberdade e constitua-se como marca de inferioridade social, enquanto no europeu
imigrante havia uma mentalidade que associava o trabalho riqueza,
prosperidade, participao e cidadania, ou seja, como meio para uma
vida melhor. Apesar disso, o cotidiano do trabalho do imigrante, como
vimos na experincia do senhor Orestes Bissoli, era marcado por difceis condies de vida, trabalho rduo na prpria propriedade; muitas
vezes trabalhava tambm em outras propriedades e na formao de
cafezais, e toda a famlia era mobilizada durante as colheitas. Apenas
alguns dedicaram-se com exclusividade a trabalhos artesanais, como
pedreiro, marceneiro, carpinteiro e acessrios de couro. Para Antnia
Colbari73, o capital cultural do imigrante lhe assegurava certa superioridade em relao ao trabalhador nativo, imprimia-lhe uma cultura do
trabalho e um forte sentimento de organizao social, cujo eixo estava
na igreja e nos grupos de parentesco. No caso do sul do Esprito Santo,
onde predominavam as pequenas propriedades, os imigrantes criaram
algumas estratgias para aliviar a presso sobre a terra e preservar intacta a propriedade, tais como: enviar filhos e filhas para seminrios
e conventos; a migrao de filhos para as cidades, ingressando nas
atividades industriais ou porturias; tornar-se arteso, como barbeiro,
marceneiro, sapateiro; e permitir que as filhas trabalhassem como domsticas. O trabalho e a vida social em torno da religio fundavam
uma moralidade pautada por valores comunitrios que se sobrepunham s pretenses individualistas.74 O isolamento em que viviam
muitas colnias fortaleceu o esprito comunitrio centrado sobretudo
em torno da religio. O trabalho duro no era somente uma virtude
do imigrante europeu, mas antes uma necessidade de sobrevivncia.75

73 COLBARI, op. cit., p. 136-137.

74 Ibid., p. 138.
75 Ibid., p. 140.

58

Segundo Antnia Colbari76 ainda, deve-se ao imigrante o resgate do

sentido tico e poltico do trabalho na sociedade brasileira. Enquanto o
trabalhador nacional vivia em condies de pobreza e era considerado
indolente, o trabalho para o imigrante constitua-se como meio para
ascenso social.
O sonho de fazer a Amrica facilitava a submisso disciplina
de um trabalho rduo e obsessivo que permitiria, no campo, a
aquisio da propriedade de terra e, nas cidades, o estabelecimento de um negcio prprio. Eram essas fontes de energia
canalizada para o trabalho, a qual teria facilitado o processo
de adaptao s condies hostis, tanto na produo agrcola
quanto na produo industrial.77

Como os fazendeiros do sul do Esprito Santo no se prepararam

para a mudana da mo de obra escrava para a mo de obra livre, as
grandes fazendas de caf foram se desmembrando entre os herdeiros
que, enfraquecidos, as retalhavam em pequenos lotes e as vendiam
aos italianos.78 Um descendente de imigrantes italianos, o senhor Mximo Zandonadi, que escreveu algumas obras sobre a imigrao no sul
do Esprito Santo, no intuito de preservar a memria do fenmeno e
exaltar o empreendedorismo do imigrante, assim diz:
De ano para ano modificava-se a regio. Interessante foi observar a rpida transformao das propriedades agrcolas, com
um verdadeiro sentido de reforma agrria, em conseqncia
da vinda desses pioneiros de origem alem e italiana para o
Esprito Santo.

76 Ibid., p. 142.
77 Ibid., p. 143.
78 CASAGRANDE; BARBIERO, op. cit., p. 105-106.

59

Desde o incio do ciclo do caf, no sculo XVIII, as terras capixabas estavam divididas em grandes latifndios, pouco produtivos devido falta de mo-de-obra e baixa qualificao.
J o imigrante adquiria pequenas reas, conforme suas escassas posses. Com o passar dos anos, porm, sua produo aumentava, dando-lhe recursos para compra de outras reas para
os filhos.
Em menos de meio sculo, com o retalhamento das grandes
fazendas em pequenas propriedades que, pelo trabalho das
mos calejadas dos imigrantes, tornavam-se altamente produtivas, o Estado do Esprito Santo, embora pequenino, passou a
ocupar o terceiro lugar em produo de caf no Brasil.79

Segundo Celso Furtado80, na regio cafeeira, a abolio teria provocado efetivamente uma redistribuio de renda em favor da mo
de obra. Isso no significou necessariamente, para ele, um aspecto positivo ao ex-escravo, que quase no possua uma vida familiar, em
quem estava ausente a ideia de acumulao de riqueza e para quem
o trabalho era sinnimo de maldio e, da, a preferncia ao cio. A
necessidade de oferecer salrios mais elevados teria tambm gerado
um afrouxamento das normas de trabalho.
D. Joo Batista Corra Nery, primeiro bispo da diocese do Esprito Santo, escreveu em seu dirio81 das visitas pastorais que realizou no
final do sculo XIX e incio do sculo XX sobre a falta de mo de obra,

79 ZANDONADI, Mximo, Venda Nova: um captulo da imigrao italiana. So Paulo: EPS, 1980. p. 36-37.
80 FURTADO, op. cit., p. 203-204.
81 Esse dirio consiste num manuscrito de capa vermelha e intitulado em letras douradas Lembranas. Visitas
Pastoraes, em folhas de papel pautado, com paginao igualmente manuscrita somente na pgina de frente
embora seja escrito tambm no verso; assim, nas citaes, quando a referncia se encontrar no verso da
pgina indicar-se- o nmero da pgina de frente mais a letra v.

60

o fim da escravido e a substituio pela mo de obra do imigrante

estrangeiro:
H tambm falta de braos para o trabalho agrcola. Com a
libertao dos escravos as fazendas ficaram abandonadas. Recomeam a sua vida com a vinda dos primeiros colonos estrangeiros. Bem depressa, porm, a imigrao foi suspensa e
os poucos colonos que ficaram ou so proprietrios das melhores terras cafeeiras do Estado, como o vale de Santa Joana, do
Santa Maria, do Castello, do Rio Doce, Rio Benevente, Rio Guarapary, Rio Pima, Rio Novo etc., ou trabalham com os raros
fazendeiros que se animavam a fazer frente crise como meeiros, isto , o fazendeiro d a casa, terreno para o colono plantar
e criar vontade com faculdade de ir vila prxima vender os
seus produtos no dia que quiser ou ainda metade do caf que
colher. Deve trabalhar como quiser e quando quiser. O fazendeiro no tem o direito de fazer-lhe a menor observao com
tanto que no fim do ano receba a metade da produo de caf.
Se houvesse portanto o aumento de braos, h de supor que os
empregados ficariam menos raros e mais baratos e menos exigentes, facilitando desta forma o desenvolvimento da lavoura e
consequentemente a prosperidade do Estado.82

H vrios dados interessantes nessa citao, como o despreparo

para a substituio da mo de obra; a referncia proibio de imigrao para o Esprito Santo; a situao do imigrante, que logo se tornou
proprietrio; a explicao do conceito de meeiro, demonstrando assim que era algo novo, a ser esclarecido; e, por fim, o seu raciocnio
para o barateamento da mo de obra pelo excedente da mesma.

82 NERY, Joo Batista Corra. (Dom). Lembranas: visitas pastoraes, manuscrito. Cria Metropolitana da
Arquidiocese de Vitria. Vitria: Centro de Documentao e Informao, p. 99 100.

61

O imigrante, em geral, conseguiu se capitalizar e adquirir suas

terras e mais terras para os seus filhos. A dupla jornada de trabalho na
prpria terra e como meeiro em propriedades vizinhas era frequente,
principalmente quando se tratava do cultivo de caf.83
A Colnia de Rio Novo, no sul do Esprito Santo, constitua-se em
1874 da casa da diretoria, capela catlica, escola pblica, duas padarias,
quatro moinhos, uma serraria movida a gua, oito engenhos de pilar
caf, tambm movidos a gua, duas olarias, um ferraria, seis lojas de
tecidos, ferragens e secos e molhados, nove tabernas e algumas casas
de moradia. A se produzia caf, milho, farinha, arroz, feijo, batatas, e
criava-se gado, aves e animais domsticos. Os imigrantes foram colocados para trabalhar na criao da infraestrutura bsica do lugar, sobretudo
em abertura de estradas. Muitas foram as queixas, insatisfaes e revoltas na regio devido precariedade das condies de trabalho, como
ocorreu em 1875, quando 220 imigrantes se retiraram do Segundo Territrio e registraram queixa contra a diretoria da colnia, alegando confinamento nas matas, mnimas condies de trabalho e preos abusivos
dos alimentos. Um nmero considervel de imigrantes permaneceu no
Quarto Territrio vivendo do auxlio de 10$000 (dez mil ris) fornecido
pelo governo. Em 1877, novos conflitos ocorreram contra a diretoria da
colnia por causa da construo de estradas no Quarto Territrio. No
Primeiro Territrio, o Dr. Otto Linger tentou a produo de seda, sem
resultados significativos.84 A partir de 1888, aps a construo de estrada
de ferro Esprito Santo - Caravelas, os imigrantes se dirigiram ao trabalho nas fazendas de caf da regio de Castelo, inicialmente trabalhando
como assalariados e meeiros.85 Para Luiz Serafim Derenzi86, [...] toda a

83 CASAGRANDE; BARBIERO, op. cit., p. 106.108.

84 RIBEIRO, op. cit., p. 32, 35-36, 40, 42, 45-47.
85 Ibid., p. 93.
86 DERENZI, op. cit., p. 159-161.

62

atividade do colono se cifrava em obter dinheiro. Para isso, dedicou-se

sobretudo ao cultivo do caf. A variao de preos e a crise do caf no
final do sculo XIX levaram a dvidas e a misria atingiu um nmero
expressivo de imigrantes. Apesar disso, a produo de caf no Esprito
Santo deu um salto incrvel com a intensificao da imigrao no ltimo quarto do sculo. Em 1862, registrou-se a produo de 56 mil sacas
de caf; em 1900, atingiu-se 394.150 e em 1912, 568.160. Percebe-se
por a que, apesar da crise entre os anos de 1895-1910, a produo de
caf permaneceu em ritmo crescente. Mesmo que muitos imigrantes tenham perdido suas propriedades como pagamento de dvidas, em 1920
o Esprito Santo tinha 268.384 hectares cultivados, dos quais 160.422,
ou seja, cerca de 60%, pertenciam a imigrantes italianos, cujo esprito de
trabalho, seja por necessidade de sobrevivncia seja por herana cultural
ou por capital cultural, inegvel.

1.4 A famlia, catalisador de vnculos comunitrios

Segundo Jos Clemente Pozenato, as instituies criam estratgias para sua permanncia, tais como: tendem a ser seletivas e conservadoras no seu modo de conhecer ou representar a realidade; apagam
as imagens e os conceitos que prejudicam sua personalidade institucional; ampliam e mitificam aqueles aspectos que reforam sua identidade e resistem a qualquer intromisso ou transgresso na representao construda. Essas instituies cognitivas, no meio cultural da imigrao italiana, parecem ser predominantemente a famlia e a igreja.87
Nos relatos sobre a imigrao e na memrias de imigrantes, a famlia
aparece como um valor e um dos aspectos do sonho do imigrante: ser

87 POZENATO, Jos Clemente, Representaes da imigrao: a realidade e o imaginrio italianos. In:

CASTIGLIONI, Aurlia H. (Org.). Imigrao italiana no Esprito Santo: uma aventura colonizadora. Vitria:
Ed. UFES, 1998. p. 290.

63

proprietrio, trabalhar na prpria terra e formar uma famlia. O senhor

Luiz Serafim Derenzi chama os imigrantes de [...] falange pobre de
dinheiro, mas rica de idealismo e amor famlia.88 Idealizada ou no,
um dos aspectos constantes desses relatos.
Desde a fundao da Sociedade Promotora da Imigrao, em
1886, e que existiu at 1895, houve um empenho em trazer famlias
de imigrantes para abastecer as fazendas de caf de mo de obra, pois
assim as pessoas ficariam mais presas ao local de trabalho.89 Durante o
governo de Moniz Freire, houve um contrato com Domenico Giffoni, em
1892, de se introduzir 20 mil imigrantes at 1895. Dentre as condies
desse contrato estava que os imigrantes deveriam ter boa sade e vir
acompanhados da famlia para trabalhar na agricultura.90 As estatsticas
mostram que, embora no tenha se efetivado o ingresso de 20 mil imigrantes, entre os que ingressaram houve realmente uma predominncia
de famlias. No total de imigrantes do banco de dados da Ufes, 21% so
declarados chefes de famlia; 16% so esposas e 44%, filhos.91 Para Aurlia H. Castiglioni92, h dois tipos de migrantes tpicos: o migrante se
caracteriza como jovem, solteiro, dinmico, com certo grau de instruo
e especializao, que parte em busca de novas oportunidades de emprego que possam realizar suas aspiraes de um nvel de vida melhor;
um outro tipo o do migrante para o Esprito Santo, caracterizado como
um homem casado, de idade madura, pouco instrudo, agricultor e
que vinha com toda sua famlia. A mdia de pessoas da mesma famlia
que ia para o Esprito Santo era de 4,4 pessoas. Dos que migraram em
1894, 42,74% so registrados como chefes de famlia e esposas; 48,3%

88 DERENZI, op. cit., p. 18.

89 DE BONI, op. cit., p. 26.
90 RIBEIRO, op. cit., p. 127-128.
91 CASTIGLIONI; REGINATO, op. cit., p. 19.
92 CASTIGLIONI, op. cit., p. 106-109.

64

como filhos. As pessoas registradas em 1894 que vieram sozinhas representam 6,18%; em 1895, 14,01%. A mdia de idade dos chefes de
famlia era de 38 anos e das esposas, 33 anos. H um alto ndice de crianas, dada a grande fecundidade dessas famlias. Segundo Maria Slvia C.
Beozzo93, [...] os italianos em terras brasileiras se casavam com maior
intensidade e em idades mais jovens que na Itlia, apresentando taxas
de fecundidade e natalidade mais elevadas.
Uma caracterstica das famlias italianas era o regime patriarcal.
O pai de famlia era a cabea do casal, detentor de toda autoridade sobre a famlia, que considerava os filhos emancipados somente depois
de casados, o que no significava que abandonavam a casa paterna,
ao contrrio, geralmente permaneciam juntos ou nas proximidades.
O pai prov os filhos. Todos trabalham para um s monte. Junto propriedade central vo surgindo as casas dos outros membros.94 A me
cuidava da educao espiritual dos filhos. No Esprito Santo, embora
os imigrantes em geral fossem analfabetos, houve uma grande preocupao dos colonos com a educao para seus filhos. Muitos foram os
conflitos, inclusive com a polcia, por causa disso. Os imigrantes foram
acusados por polticos de racismo, porque seus filhos no falavam a lngua nacional; os colonos providenciavam suas prprias escolas quando
no eram atendidos e algumas delas foram tomadas pelo governo para
instalar nelas rgos pblicos.95
Conforme Antnia Colbari96, a colonizao do Esprito Santo por
imigrantes italianos se caracterizou como um:

93 BASSANEZI, op. cit., p. 52.

94 DERENZI, op. cit.,, p 137.
95 Ibid., p. 137-139; cf. tambm COLBARI, op. cit., p. 137.
96 COLBARI, op. cit., p. 137.

65

[...] empreendimento familiar, no qual os grupos de parentesco

sustentavam a organizao comunal e definiam as estratgias
de sobrevivncia [...] A famlia era tanto uma unidade de produo quanto de reproduo: era praticamente auto-suficiente
na produo de alimentos e bens artesanais necessrios ao trabalho e ao consumo pessoal.

Para ela, as diversas formas de sociabilidade do imigrante, como

o trabalho, a religio e o lazer, eram estruturadas a partir da vida familiar. A famlia se constitua como ncleo que desencadeava as motivaes necessrias para enfrentar as adversidades das condies fsicas,
ambientais e sociais e mantinha a coeso dos grupos numa vivncia
comunitria.
Muitos dos imigrantes vinham em grupo de uma mesma regio,
onde j mantinham fortes laos familiares de amizade, vizinhana e
mtuo apoio. H registros, segundo Luiz Busatto, de vilas inteiras migrarem para o Brasil.97 Algo parecido diz o senhor Mximo Zandonadi
a respeito da imigrao italiana em Venda Nova do Imigrante, no sul
do Esprito Santo:
No pas de origem, a Itlia, nossos pais trabalhavam geralmente para os grandes senhorios, dedicando-se ao cultivo de vinhedos e fabricao de vinhos. Poucos tinham posses e, medida em que a famlia crescia, a situao se agravava: o pas era
pequeno e populoso, e as terras estavam nas mos de grandes
proprietrios. A maioria das famlias de Venda Nova formava,
no norte da Itlia, nos arredores de Treviso, uma comunidade
unida por laos de parentesco.98

97 BUSATTO, op. cit., p. 308.

98 ZANDONADI, 1980, op. cit., p. 46.

66

E ainda, numa outra obra:

Na Alta Itlia, [nossos pais] eram campnios humildes e de
poucas posses, acostumados a um regime de economia apertada. Trouxeram para o Brasil o mesmo sistema patriarcal de
alm-mar. Nada de separao entre os membros de uma famlia. Reuniam-se sob o mesmo teto diversos casais com os
filhos, tendo um chefe no comando. O nono era o chefe do cl
e o filho primognito da famlia ocupava uma posio ascendente sobre os outros irmos. Na falta do nono assumia o filho
mais velho.99

A famlia como um valor, uma preocupao constante, est muito presente nas memrias do senhor Orestes Bissoli, que deixa transparecer a maneira bastante emocional e afetiva com que se viviam as
relaes familiares. Ainda na Itlia, quando a me ficara viva, tornara-se a provedora da famlia e ele teve que trabalhar com os irmos para
ajudar no seu sustento, assim ele escreveu:
Semanalmente ns entregvamos o que rendia nosso trabalho,
e ela nos dava uma gorjeta (buonamano) para os nossos pequenos divertimentos ou vcios que fossem. Sempre interessado pela famlia e, como a lenha necessria cozinha adquiria-se com dificuldade, mame me dava algum vintm para eu
recolher alguma na mata, isto , onde havia arvoredos, pois l
no existe mata propriamente dita e os proprietrios deixavam recolher lenha seca, mas sendo verde era roubo.100

Quando veio para o Brasil, Orestes Bissoli s teve a permisso da

me porque junto vinha um outro irmo. Aqui permaneceram juntos

99 Id. Venda Nova do Imigrante: 100 anos da colonizao italiana no sul do Esprito Santo. Belo Horizonte:
Fundao Mariana Resende Costa, 1992. p. 135.
100 BISSOLI, op. cit., p. 31-32. (destaque do autor).

67

por um tempo e, depois de muito trabalho, conseguiram o dinheiro suficiente para trazer da Itlia o restante da famlia. Ele escreveu de forma
emocionada o fato de no ter notcias da famlia e de a me pensar que
estivesse morto. Quando despediu-se de seu irmo e foi morar sozinho
no Quinto Territrio na Colnia de Rio Novo, igualmente deixou transparecer as emoes. A me e as irms vieram para o Brasil em 1895 e
tiveram dificuldades para chegar ao Esprito Santo, certamente devido
proibio de imigrao para aquele Estado a partir daquele ano. Emocionou-se igualmente quando a me no o reconheceu de imediato e
mesmo depois de algum tempo teve dvidas se era ele mesmo o seu
filho.101 Assim escreveu sobre o carter centralizador da figura da me
e seu papel de mantenedora dos vnculos familiares: Mame, embora
j idosa, foi quem salvou a situao, mantendo a unio da famlia, pelo
motivo de tomar conta da casa.102 Mesmo depois de casado, a esposa
ficava sob os cuidados da sua me, ou seja, na ausncia do patriarca,
assumia a matriarca: [...] e tambm as moas se sujeitavam velha; e
ela ensinou o que era a economia, e o quanto valia a ordem econmica
de uma famlia.103
Como as famlias italianas normalmente se constituam de um
grande nmero de filhos, embora grande tambm fosse a mortalidade
infantil, os lotes adquiridos, com o passar dos anos, j no atendiam
mais s suas necessidades e chegava a um ponto em que no havia
mais como dividir.104 Era preciso, ento, buscar novas terras, quando
estes filhos constituam novas famlias. Coeso familiar e difuso devido ao crescimento vegetativo so caractersticas dos imigrantes italianos em outras partes do Brasil e tambm no sul do Esprito Santo.

101 Ibid., p. 56-62.

102 Ibid., p. 63.
103 Ibid.
104 RIBEIRO, op. cit., p. 150; cf. tambm PETRONE, op. ci.t., p. 76.

68

1.5 A religio: suporte ideolgico e catalisador

comunitrio e social no imigrante
A quase totalidade dos imigrantes italianos que vieram para o
Esprito Santo era catlica. Os nomes registrados nos passaportes e
outros documentos refletem a cultura catlica. Dentre o que se propunha em oferecer ao imigrante estava o atendimento religioso, no
entanto, as primeiras e maiores reclamaes que partiram deles eram
a falta de igrejas para a prtica de sua religio e de padres para celebraes e ofcios religiosos, alm da assistncia espiritual.105 A tendncia
daqueles que escreveram as memrias, crnicas e reminiscncias dos
imigrantes de exaltar o fervor e a religiosidade dos mesmos. Dentre
esses est D. Cavati106, bispo catlico, um dos primeiros a se preocupar em escrever uma histria mais detalhada, quase que na linha da
histria do cotidiano, sobre a imigrao italiana no Esprito Santo. Para
ele, a imigrao italiana no Esprito Santo foi responsvel pela renovao espiritual no Estado, contrapondo o nativo indiferente ao imigrante
fervoroso, as igrejas vazias do litoral, onde predominava a populao
nativa, s capelas cheias e animadas do interior, nas colnias, sempre
exaltando os costumes e as tradies dos italianos.
A inaugurao de uma igreja, que se fazia pelo benzimento da
mesma pelo sacerdote, era um dia de festa numa colnia, como ocorreu na Imperial Colnia de Rio Novo, no dia 26 de abril de 1874.107 Nas
igrejas das colnias, rezava-se em dialetos italianos e latim; as crianas
j nascidas no Brasil no falavam o portugus. Os homens e as mulheres ocupavam lugares separados. Era frequente o canto coral de missas
em latim. Quando no havia missa, ouvia-se a leitura do evangelho do

105 RIBEIRO, op. cit., p. 149.

106 CAVATI, op. cit., p. 95-127.
107 RIBEIRO, op. cit., p. 29.

69

dia, rezava-se o tero e a ladainha. Os pais frequentemente se preocupavam com a educao religiosa dos filhos e cuidavam de ensinar-lhes o catecismo. D. Cavati cita vrios nomes de catequistas que se
destacaram por seu zelo e fervor, como Francisco Casanova, Caetano
Giuseppe Giovanelli, Teresa Lora e Felipe Spadete. Alm de catequistas,
alguns destes, como o Sr. Caetano, foram lderes de suas comunidades,
ficando responsveis tambm pela administrao das capelas.
Uma das situaes em que se diferenciava o imigrante do nativo era a novidade para a poca do casamento civil, implantado pela
constituio republicana de 1891. O nativo no se preocupava com o
casamento religioso, contentando-se muitas vezes somente com aquele. O imigrante, ao contrrio, tinha em conta muito mais o casamento
religioso. Dom Joo Batista Corra Nery, em seu dirio Lembranas.
Visitas Pastoraes, deixou transparecer as dificuldades da igreja em lidar com a questo do casamento civil. Ele reclamou da falta de sacerdotes para atender demanda dos fiis, enquanto o nmero de juzes
de paz era muito maior, chegando em algumas parquias a 16 juzes
para um sacerdote.108 O bispo se surpreendeu tambm com a grande
quantidade de cemitrios particulares no interior, devido s dificuldades de transporte dos cadveres pelos caminhos frequentemente intransitveis. Como o Estado do Esprito era muito isolado, tornara-se
um refgio de assassinos de outros estados vizinhos. Devido incapacidade do Estado de conter muitas das desordens e da falta de
mdicos, para o bispo, tais cemitrios constituam um problema, por
causa de enterramentos criminosos e sem exames. Ele lamentou que
o poder eclesistico nada podia fazer, uma vez que os cemitrios foram
secularizados.109

108 NERY, op. cit., p. 106.

109 Ibid., p. 100. v. 101v.

70

Hsio Pessali110, na apresentao da obra do sr. Orestes Bissoli,

diz que nas comunidades de imigrantes, a vida social se organizava
em torno do culto dominical, seguido de jogo de bocha e bailes. Um
apego s funes conservadoras e formalistas da religio foi um trao
comum. Alguns poucos eram anticlericais e maons. Toda povoao
de imigrantes cresceu em torno de uma igreja. No Quinto Territrio,
antes mesmo de partirem para construir casa em seus prprios lotes,
morando, portanto, ainda em barraco comum, sua primeira obra foi
uma capela.111 Ao redor dela, erguiam-se as casas. Os encontros dominicais eram ocasio tambm para negcios, contrato de trabalho, namoro e jogos, como a bocha, j citada acima, e futebol. Muitos padres
ficaram na memria dos imigrantes, como o capuchinho Fr. Marcelino
Morone dAgnadello, que trabalhou na regio sul do Esprito Santo a
partir de 1883.112 Outros, como Fr. Jos Chivite, espanhol, agostiniano
recoleto, que construiu um relgio de sol, fez uma bssola para os que
se aventuravam nas matas, treinou parteiras, inventou instrumentos
de uso caseiro [...] e o que lhe mereceu maior reconhecimento dos
colonos, fez-lhes ver que uma srie de disputas surgidas entre eles em
nada obedeciam aos interesses de expanso e melhoria do grupo, e
sim a interesse de deslocar limites municipais e favorecer ambies
de polticos residentes fora do povoado.113 Fr. Manuel Simon, sobre
o qual ser tratado mais frente, tambm entrou na memria desses
imigrantes por ter realizado, em 1909, a compra da Fazenda do Centro, no interior do Estado.

110 PESSALI, op. cit., p. 15.

111 Ibid., p. 15.
112 CAVATI, op. cit., p. 111-113.
113 PESSALI, op. cit., p. 15.

71

Para Antnia Colbari114, as missas e rezas dominicais no eram

apenas expresso de um forte sentimento religioso, mas prticas coletivas que estimulavam o fervor religioso sim, mas tambm a convivncia social e o reforo dos rgidos padres morais. A religio era o
centro dos valores morais que irradiava para a comunidade o ideal de
disciplina, moralidade e ajuda mtua. Assim, as prticas religiosas,
como batismo e casamento, criavam vnculos sociais e reafirmavam a
identidade do grupo, a vida comunitria e a solidariedade grupal. Eram
prticas que favoreciam a cooperao e prestao de servios que beneficiavam tanto os indivduos como toda a comunidade, dadas as circunstncias e os objetivos comuns quanto produo e reproduo.
Imigrantes desejosos de uma propriedade de terra, carregados
de uma mentalidade de trabalho, um ideal de famlia e com fortes valores morais amparados pela prtica religiosa, tais eram em geral aqueles
que foram para o sul do Esprito Santo e mudaram a paisagem fundiria, econmica, social e cultural local, num momento de transio do
trabalho sustentado pela mo de obra escrava para a livre, do regime
monrquico para o republicano. A virada do sculo foi marcada no
s pela decadncia das poucas grandes fazendas latifundirias do sul
do Esprito, mas por uma profunda crise no preo do caf, que afetou
a vida daqueles imigrantes; crise essa agravada ainda pelas circunstncias naturais, como a grande seca que afetou a regio nos anos de
1898-1899.115 Os elementos estudados aqui ajudam a entender o ambiente onde viveu Fr. Manuel Simon, frade agostiniano recoleto, que
chegou ao Esprito Santo com outros companheiros em 1899 como
missionrios para atender sobretudo as colnias de imigrantes.

114 COLBARI, op. cit., p. 138-139.

115 NERY, op. cit., p. 98 v.

72

CAPTULO 2

Fazenda do Centro:
a formao do ncleo colonial

A Fazenda do Centro, situada hoje a 11 quilmetros da sede do

municpio de Castelo, no sul do Esprito Santo, tem uma histria relacionada expanso do caf no Estado, durante o sculo XIX. Como
outras grandes fazendas capixabas, os seus proprietrios no se prepararam para a transio da mo de obra escrava para a livre e, no
final daquele sculo, a referida fazenda encontrava-se em estado de
abandono, dividida entre os herdeiros dos seus antigos proprietrios.
Para uma anlise mais aprofundada de como surgiu o projeto
do Ncleo Colonial do Centro, precisa-se, antes de tudo, averiguar as
fontes desta pesquisa, situar o ambiente eclesial e religioso, as circunstncias que permitiram a sua efetivao e as condies em que ele se
realizou. Isso o que se pretende discutir neste captulo.

73

2.1 As fontes
H algumas coisas escritas sobre a Fazenda do Centro, desde
que foi adquirida pelo Major Antnio Vieira Macho da Cunha, em 1845,
at que foi vendida pelos herdeiros de um dos seus genros, o portugus
Manuel Fernandes Moura, a Fr. Manuel Simon, em 1909. rgos pblicos, como cartrios e arquivos do municpio de Castelo e Cachoeiro
de Itapemirim so as principais fontes de informao desse perodo.
Os que j escreveram sobre a Fazenda durante este perodo normalmente o fizeram situando-a dentro da expanso da cultura cafeeira
no Estado e relacionando-a tambm com a escravido. Dentre esses
est T. de Alencar Arararipe, general de exrcito, ministro do Superior
Tribunal Militar, membro do Instituto de Geografia e Histria Militar do
Brasil, que escreveu um artigo intitulado A Colonizao do Municpio
de Castelo na Revista Brasileira dos Municpios, n 63/64, em 1963.
Uma fonte oral pesquisada por alguns pesquisadores, sobretudo da
Universidade So Camilo, de Cachoeiro de Itapemirim, e jornalistas
do peridico A Gazeta, foi o senhor Victrio Bernab, descendente
de italianos e um dos mais antigos moradores da Fazenda do Centro,
falecido h poucos anos.
Do perodo relativo compra da Fazenda do Centro por Fr.
Manuel Simon, no ano de 1909 em diante, a principal fonte so as
CRNICAS DE LA PROVNCIA DE SANTO TOMS DE VILLANUEVA,
dividida em dois volumes, Dcada Primeira (1899-1909) e Dcada
Segunda (1909-1919). Outra obra um texto datilografado e paginado intitulado CPIA FIEL DO LIVRO DE COISAS NOTVEIS DA
FAZENDA DO CENTRO. A primeira parte deste texto at a pgina 16
est escrita em espanhol e faz referncia ao Libro de Cosas Notables
de La Hacienda Del Centro em precrio estado de conservao; este
original do livro desapareceu. A partir da pgina 17, o texto escrito
em portugus. Embora tenha a pretenso de ser uma cpia fiel, o

74

texto foi selecionado, pois omite vrias notcias, escrevendo em seu

lugar coisas como: sin valor histrico ou otras noticias sin valor e
outras vezes simplesmente coloca etc.etc. Outra fonte que tambm
relata sobre os trabalho dos agostinianos recoletos em Guarapari e
Anchieta e a aquisio da Fazenda do Centro o LIVRO DE TOMBO
DA PARQUIA NOSSA SENHORA DA CONCEIO DE CASTELO. Percebe-se, no entanto, que muitos trechos foram copiados quase que
ipsis litteris das CRNICAS DE LA PROVNCIA DE SANTO TOMS
DE VILLANUEVA. O trabalho de compilao desse primeiro livro de
tombo deve-se a Fr. Joo Echvarri. No Cartrio de Notas de 1 Ofcio
de Cachoeiro de Itapemirim est o livro de registros de imveis da
Fazenda do Centro, com a matrcula onde consta a aquisio feita
por Fr. Manuel Simon, juntamente com Jos Mariano Sobrinho, a dissoluo da sociedade, as condies estabelecidas para cada um e as
posteriores seces da fazenda. Uma fonte oral preciosa Frei Juan
Echavarri Asiin, nascido no dia 7 de setembro de 1919, morador e
administrador da Fazenda do Centro durante quase 40 anos (19461979), atualmente residente em Cachoeiro de Itapemirim, homem
lcido e espirituoso. O senhor Victrio Bernab deixou tambm vrios testemunhos recolhidos por pesquisadores, como j citado anteriormente. Outro que deixou algumas memrias escritas desse perodo foi o senhor Mximo Zandonadi.

75

Ilustrao 1 - Pgina de abertura do Livro de Crnicas

Fonte: CRNICA de la provncia de Santo Toms de Villanueva.
Dcada Primeira (1899-1909). Monachil: Imprensa Santa Rita, 1920a. p. I.

76

No Arquivo Pblico do Estado do Esprito, em Vitria, h uma

tese de Terezinha Silva, Importncia da Imigrao Italiana em Castelo, 1978. Esse trabalho contm nas pginas 74-77 um mapa, uma
cpia de recibo de compra de terra da fazenda e informaes sobre a
Fazenda cedidas por Fr. Joo Echvarri.
Na Universidade So Camilo, encontram-se os seguintes trabalhos monogrficos, nos quais a Fazenda do Centro referida ou objeto de estudo:
1. BORGES, Adilmia Pontes. Origem do Proletariado Industrial no
Brasil; Memria Escravista na Fazenda do Centro; Mimoso do
Sul momentos finais da Escravido, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Madre Gertrudes de So Jos, Cachoeiro de Itapemirim, fevereiro de 1999. Faz-se uma abordagem sobre a Fazenda
do Centro no Captulo II A origem da produo cafeeira na regio
de Castelo, nas pginas 10 a 15.
2. FEREGUETE, Geruza da Penha. A trajetria do escravismo na Fazenda do Centro; Memrias escravistas na Fazenda do Centro;
A origem do movimento tenentista. Monografia. Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras Madre Gertrudes de So Jos, Cachoeiro de Itapemirim, maro de 1999. Esse trabalho se divide em
duas partes:

Parte I A Trajetria do Escravismo na Fazenda do Centro.

A partir da pgina 7, trata-se sobre a origem da produo de
caf na regio de Castelo; a Fazenda do Centro e seus antigos
proprietrios; a compra da Fazenda do Centro. Na pgina 15
h um depoimento do Sr. Vitrio Bernab, no qual ele fala
sobre a reforma agrria do frei...

Parte II Memrias escravistas na Fazenda do Centro. Que

trata sobre a origem da produo cafeeira na Regio de Caste

77

lo; a colonizao do sculo XVI ao XVIII; a Fazenda do Centro:

fundao em 1845 por Antnio Vieira Machado da Cunha;
seus antecedentes, povoadores, proprietrios, a rea de 3.202
alqueires; o caf como principal produto; o auge da produo
de caf, quando teria cerca de 600 escravos; e, por fim, algumas memrias do Sr. Vitrio Bernab;
3. SANTOLIN, Jane. O Cotidiano dos Imigrantes Italianos em Venda Nova do Imigrante e Castelo. Faculdade de Filosofia, Cincias
e Letras Madre Gertrudes de So Jos, Cachoeiro de Itapemirim,
2000. H uma referncia sobre a Fazenda do Centro na pgina
13, onde se l: A Fazenda do Centro foi adquirida pelos padres
agostinianos, sendo dividida em lotes para acolher os imigrantes.
O trabalho d nfase histria do cotidiano dos imigrantes, destacando, entre outros assuntos, as habilidades artesanais dos imigrantes, as casas de negcio, o enriquecimento dos negociantes, a
fabricao de vinho, a indstria madeireira e os produtos sunos.
4. DALVI, Juliana Coelho. A Imigrao Italiana no Esprito Santo.
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Madre Gertrudes de So
Jos, Cachoeiro de Itapemirim, 2000. Traa-se uma abordagem
sobre a migrao italiana para o Brasil, as suas condies e objetivos; disserta-se sobre o decreto de 24 de junho de 1872, com
vrios trechos selecionados e citados, relativos imigrao. Na
pgina 27 deste trabalho, l-se: Em 1874, chega ao Brasil, com
Lazzaro, o primeiro grupo de italianos. Era formado por umas cem
famlias selecionadas pelos agostinianos, segundo consta nos livros de registro da Ordem.. No citada a fonte pesquisada e o
trecho encontra-se possivelmente mal redigido, pois constitui um
grave anacronismo, uma vez que os agostinianos s chegaram ao
Esprito Santo em 1899. A partir da pgina 28, faz-se uma abordagem sobre o Ncleo Colonial da Fazenda do Centro, com um breve

78

histrico dos antecedentes e a ocupao e colonizao da regio

de Castelo at o sculo XIX. Em seguida, disserta-se sobre a aquisio da Fazenda do Centro por Fr. Manuel Simn, situando-a numa
segunda etapa da expanso da migrao, citando alguns dados,
como a extenso adquirida, a diviso em lotes de dez alqueires, a
quantidade aproximada de famlias beneficiadas e em anexo uma
cpia de um recibo de compra de terra no Ncleo Colonial do Centro, datado de maio de 1910.
5. COLODETE, Camila da Penha. Histria da Societ Italiana di Castello. Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Madre Gertrudes
de So Jos, Cachoeiro de Itapemirim, 2005. Na pgina 21, cita-se
a obra de Luiz Serafim Derenzi, Os Italianos no Esprito Santo,
onde o autor fala sobre a fazenda do Centro aps a abolio da
escravido e a aquisio feita por Fr. Manuel Simon.
Os principais autores que escreveram sobre a Fazenda do Centro
j foram utilizados no captulo anterior deste trabalho:
1. CAVATI, Joo Batista. Histria da imigrao italiana no Esprito
Santo. [s.l.:s.n.], 1973.
2. DERENZI, Lus Serafim. Os italianos no Estado do Esprito Santo.
Rio de Janeiro: Arte Nova, 1974.
3. ZANDONADI, Mximo. Venda Nova: um captulo da imigrao
italiana. So Paulo: EPS, 1980. (e outras como: A Igreja na Histria de Venda Nova; Venda Nova do Imigrante: 100 anos da
Colonizao Italiana no Sul do Esprito Santo; e Reminiscncias
de um Sculo: (1889-1989);
4. CASAGRANDE, Andr Dellorto; BARBIERO, Maria Helena Mion.
Castelo: da pr-histria ao incio do Sculo XX. [s.l.]: Prograf, 2002.

79

5. RIBEIRO, Luclio da Rocha. Pequena contribuio histria da

imigrao italiana no sul do Esprito Santo. [s.l.: s.n.], 2003.
Nesses autores, exceto o senhor Mximo Zandonadi, que conhecia a Fazenda e viveu na regio, todos os demais escrevem tendo como
referncia bsica os escritos deixados por Fr. Joo Echvarri, baseados
nas Crnicas de la Provncia de Santo Toms de Villanueva.
Dentre os artigos de jornal, foram encontrados dois, dos quais
apenas um contm dados histricos sustentveis:
1. LOPES, Daniel, Fazenda do Centro: destruram quase tudo, mas
ainda possvel ver muita coisa bonita. A Gazeta, Vitria, 11 de
junho de 1981, Caderno de Turismo. O autor preocupou-se em
descrever a situao da fazenda no momento em que escreveu,
de forma bastante depreciativa, e faz uma defesa do seu tombamento.
2. MATTEDI, Jos Carlos. Histria perdida entre montanhas. (p. 1) e
Personagens do passado revivem casaro. (p. 3), ambos A Gazeta,
Vitria, 1 mar. 1998, Caderno Dois. No primeiro artigo, o autor
faz uma abordagem histrica da fazenda, com dados que se percebe extrados das Crnicas de la Provncia de Santo Toms de
Villanueva e de memrias do senhor Vitrio Bernab. O autor
refora a ideia corrente no local de que a Fazenda do Centro foi
a primeira reforma agrria no Esprito Santo, em cujo ncleo
colonial mais de cem famlias foram beneficiadas, das mais de
300 que apareceram para ocup-lo; que algumas famlias nem
sequer chegaram a quitar suas propriedades e no foram removidas; apresenta tambm os muitos conflitos enfrentados, como as
crticas que os padres receberam de estar abandonando o trabalho pastoral para se tornarem fazendeiros; os problemas causados
pelo scio desonesto; as dvidas assumidas por Fr. Manuel Simon;

80

os conflitos com ex-escravos; a produo de caf e cereais, como

arroz e milho, alm da cana-de-acar. O segundo artigo aborda
mais o perodo anterior compra da Fazenda por Fr. Manuel Simon, de quando pertencia ao Sr. Moura, e traz uma srie de memrias orais sobre as histrias relativas a maus-tratos aos escravos,
cimes e adultrios dentre a famlia dos antigos proprietrios e sua
decadncia aps a abolio.
Assim, quando se trata da aquisio da Fazenda do Centro por
Fr. Manuel Simon, em verdade s h uma fonte j difundida: as Crnicas de la Provncia de Santo Toms de Villanueva. Procurar-se- aqui
confrontar esta fonte com outros documentos encontrados: escrituras
e recibos de compra e venda de terras e de emprstimos.

2.2 A situao sociopoltica e religiosa do Esprito

Santo na viso de D. Joo Batista Nery
Na virada do sculo XIX para o sculo XX, o Brasil experimentava ainda a nova estrutura poltica e burocrtica do regime republicano.
No Esprito Santo, o aparelho estatal apresentava srias deficincias
quanto ao seu funcionamento. No captulo anterior, viu-se que entre os
imigrantes havia muitas reclamaes e insatisfaes devido corrupo nos meios polticos.
A diocese de Vitria, criada no dia 15 de novembro de 1895,
desmembrada da diocese de Niteri, teve o seu primeiro bispo, D. Joo
Batista Corra Nery, a partir de 1 de novembro de 1896, quando foi
consagrado bispo em Roma.116 O manuscrito que ele deixou de suas

116 CRNICA de la provncia de Santo Toms de Villanueva. Dcada Primeira (1899-1909). Monachil: Imprensa
Santa Rita, 1920a. p. 333.

81

visitas pastorais, j referido no captulo anterior, intitulado Lembranas. Visitas Pastoraes, deve ter sido escrito entre 1897 e 1900, pois
as ltimas anotaes na contracapa referem-se s provises para o Pe.
Manoel Simon em 4 de novembro de 1899 e 19 de abril de 1900 para
o Pe. Mximo Tabuenca. Nele, o bispo faz suas observaes a respeito
da situao poltica, econmica e religiosa do Estado e tece suas crticas
tambm infraestrutura e s condies fsicas e humanas, bem como
mostra suas dificuldades em administrar a nova situao da Igreja separada do Estado.

Foto 1- Manuscrito de D. Joo Batista Corra Nery, primeiro bispo de Vitria

Fonte: Arquivo do Centro de Documentao da Cria Metropolitana da Arquidiocese de Vitria

82

Para D. Joo Batista Corra Nery, o Esprito Santo deveria ocupar

um lugar importante entre os outros estados da federao, seja pela
sua topografia seja pela uberdade do seu solo. Permanecia, no entanto, estacionado por causa das estradas pssimas, ou antes, veredas,
trilhas, que eram verdadeiros atoleiros nas vargens e nos centros das
matas, com razes cruzadas e madeiras cadas, que as obstruam, s vezes, at apodrecerem ou serem queimadas pelo fogo. Aos viajantes, era
indispensvel levar o faco para fazer as picadas. Ningum se importa
com as estradas.. O acmulo de detritos, que desciam das montanhas,
tornava impossvel a passagem dos crregos mais insignificantes. Segundo ele, os caminhos s ficavam bons com as grandes secas, como a
de 1898 e 1899. Com as secas, no entanto, abusava-se das queimadas
e do vandlico procedimento de lanar fogo por diverso em matas
virgens.117 O bispo queixava-se tambm da falta de assistncia e recursos mdicos, que deixava o povo merc de curandeiros e charlates;
alm disso, faltava justia e policiamento. Com a falta de um policiamento regular e disciplinado, as pessoas reagiam por si mesmas.
Outro problema para ele era a falta de escolas para crianas, essas sem
os menores rudimentos de civilizao. Nas escolas existentes, a situao dos mestres era precria e a maioria, incapaz para o exerccio da
funo. Para atender s necessidades, to urgentes, ele propunha uma
formao sumria de professores estaduais. O interior est muito
atrazado. Os costumes so primitivos. Para ele, no havia tambm homens preparados para ocupar os cargos e rgos pblicos, pois via os
polticos como homens ignorantes e corrompidos. Ele chegou a propor
que os cargos importantes do Estado fossem ocupados por pessoas
mais competentes de outros estados. Os funcionrios pblicos eram,
segundo seu parecer, sem mritos pessoais e encostavam-se nos

117 NERY, Joo Batista Corra. (Dom). Lembranas: visitas pastoraes, manuscrito. Cria Metropolitana da
Arquidiocese de Vitria. Vitria: Centro de Documentao e Informao, [19--]. p. 97v-98v.

83

mandes da terra, serviam-se dos amigos e praticavam as piores

arbitrariedades e injustias sobre o povo pequeno e humilde..118
Sob a mira do bispo, encontravam-se tambm os padres de sua
diocese. Ele criticava duramente alguns deles, submissos aos senhores e mandes, desprovidos de conveniente formao sacerdotal.
Ocupando parquias imensas, limitavam-se a fazer casamentos e batizados e a celebrar missas, com pouco interesse pela educao religiosa
do povo, nulo em doutrina. Deixavam as crianas sem catecismo.
Pelo fato de atenderem parquias muito extensas, formadas por vrios
arraiais, distantes uns dos outros, nenhum desses tinha atendimento
regular. Pode-se dizer que so mais administradores de sacramento
que vigrios. Montados em animais, com o alforje na garoupa, paravam um ou dois dias em cada povoado, procurando fazer a volta.
Celebravam missa por toda parte, sem licena de ningum, faziam
batizados e casamentos sem proclamas e sem ajudantes. A populao, entregue pobreza, no tinha possibilidades fsicas e morais de
procurar os sacramentos nas sedes paroquiais, desprovidas de hotel,
restaurantes e agasalho. S lhes restava aguardar a visita do sacerdote no local ou a visita do bispo. Na impossibilidade de aumentar o
nmero de sacerdotes ou parquias, os padres tinham para sua manuteno praticamente s os emolumentos dos batizados, uma vez
que os casamentos e demais sacramentos tinham que ser gratuitos,
devido situao de pobreza da populao. Os padres tinham srias
dificuldades de comunicao com a sede episcopal. Pelo servio postal
pssimo, as cartas no chegavam ou, quando chegavam, era com atrasos de at seis meses. Uma boa parte do clero era estrangeiro e pouco
preparado. A nica soluo que o bispo encontrou para remediar essa

118 Ibid., p. 100v-104v.

84

situao foi a de fornecer uma Proviso Especial e Anual, dando aos

sacerdotes faculdades para dispensas reservadas ao bispo.119
O bispo deixa transparecer nos seus manuscritos as dificuldades
para implantar o aparelho burocrtico eclesistico necessrio para o
funcionamento da diocese recm-criada. A mesma deficincia estrutural que afetava o Estado atingia a Igreja. Embora o bispo tenha reclamado dos padres estrangeiros pouco preparados, na tentativa de aliviar
as suas dificuldades, ele chamou os frades agostinianos recoletos para
colaborar com ele em sua diocese.

2.3 A situao sociopoltica e religiosa do Esprito

Santo na viso dos Agostinianos Recoletos
No se pode compreender a forma como os missionrios viram
o Estado do Esprito Santo e ali atuaram sem retroceder alguns anos
no tempo e se situar do outro lado do mundo, nas Ilhas Filipinas, onde
trabalharam aqueles missionrios e de l foram expulsos em 1898,
devido guerra hispano-americana e expanso estadunidense no
Oriente e sem levar em considerao as circunstncias em que os primeiros missionrios vieram para o Brasil.
Frequentemente, a linguagem da Crnica de la Provncia de
Santo Tomas de Villanueva, tanto a Dcada Primeira (1899-1909)
quanto a Dcada Segunda (1909-1919), ufanista e apologtica, ou
seja, minimiza as deficincias e os conflitos internos da congregao,
exalta sempre os feitos e trata os adversrios de forma verdadeiramente maniqueia, diabolizando-os. Para o cronista, que no apenas um
autor, pois a obra foi escrita a partir de muitas mos, propositadamente

119 NERY, op. cit., p. 104v-109v.

85

colocadas no anonimato para que a glria fosse da instituio e no

das pessoas, e na qual se pretendeu evitar subjetivismo 120, a congregao, em seus trabalhos missionrios realizara uma obra civilizadora no Oriente, sobretudo nas Ilhas Filipinas, nica nao de maioria
catlica naquela regio, conforme podemos ler:
Brilhantssima a histria de nossa Recoleo naquelas terras
do Oceano Pacfico com seus ousados (ariesgados) missionrios, seus hericos mrtires, seus abnegados confessores e
valorosos caudilhos (sic!), com aquela pliade numerosa de insignes Prelados, zelosssimos bispos, excelentes historiadores,
profundos mestres de esprito, que se sobressaam nas cincias
e nas artes, que empregaram todo seu saber e toda sua virtude
em arrancar das negras sombras do erro queles povos brbaros para conduzi-los aos esplendorosos campos da civilizao
e da cultura, por meio da F e da Religio, conseguindo fazer
deles o povo mais civilizado de toda a Oceania e daquela parte
oriental da sia.121

Em 1896, estourou a revoluo filipina, com intensos ataques

igreja catlica e congregao, segundo o cronista, liderada pela maonaria. Em 1898, criou-se o Aglypayanismo, ou seja, a igreja filipina,
um cisma religioso. Durante os anos de conflito, mais de 30 religiosos
foram assassinados pelas hordas do katipunan, a maonaria nas Filipinas. Numerosos religiosos foram assassinados e torturados, conventos roubados, fazendas destrudas, misses abandonadas. No clima de
tenso e guerra, culpavam-se os frades dos desacertos e faltas polticas
que eles mesmos haviam cometido no governo das Ilhas.122 Nessa situao, buscou-se na congregao outras reas para o trabalho religio-

120 PRLOGO-dedicatria In: CRNICA de la provncia de Santo Toms de Villanueva. Dcada Primeira (18991909). Monachil: Imprensa Santa Rita, 1920a. p. IX.
121 CRNICA ..., 1920a, op. cit., p. 4. (destaque do autor)
122 Ibid., p. 5.

86

so e decidiu-se pelo envio de religiosos para a Amrica. A revoluo filipina, dentro do contexto da guerra hispano-americana e da expanso
econmica estadunidense para o oriente, afetou os religiosos no s
no aspecto religioso e econmico, mas feriu tambm os sentimentos
nacionalistas, que vinculavam Ptria Me (Espanha) e Religio Catlica
e sacralizava os smbolos nacionais. O hasteamento da bandeira dos
Estados Unidos, ritual simblico da vitria daqueles e derrota dos espanhis, recebeu as imprecaes do cronista ao registrar o fato:
[...] e, aos oito dias de consumado aquele atropelo pelos yanquis, quando arriada na capital do Arquiplago
o santo emblema da Ptria Espanhola, que ali o havia
feito tudo, iava-se em seu lugar a bandeira das barras
e estrelas, smbolo da perfdia, da avareza e do mercantilismo de uma nao de aventureiros, saa de Manila a
primeira misso com rumo s praias hospitaleiras da
jovem Amrica espanhola, qual se seguiu em seguida
outra que, dirigindo-se Espanha, devia aportar s costas do Atlntico nas Repblicas de Argentina, Uruguai
e Brasil.123

A revoluo filipina e a expulso dos frades agostinianos recoletos exigiram da congregao e da Provncia de So Nicolau de
Tolentino, qual pertenciam as casas das Filipinas, uma reestruturao e adaptao forada s novas circunstncias. Com a disperso
pela Amrica Espanhola e pelo Brasil, nos anos seguintes, em 1905
intencionou-se na congregao a desagregao da Provncia de So
Nicolau de algumas destas casas espalhadas na Amrica e de algumas outras na Espanha. Isso refletia algumas insatisfaes internas
quanto nova situao. No dia 12 de outubro de 1907, festa de Nos-

123 Ibid., p. 6.

87

sa Senhora do Pilar, criou-se a Provncia do Pilar, agregando nela as

casas no Brasil.124 Isso, no entanto, causou muitos desgostos e gerou
insatisfaes, sobretudo nos superiores da Provncia de So Nicolau
de Tolentino. Vrios pontos do decreto de criao da nova provncia
foram questionados no que se referia diviso das casas, dos religiosos e dos custos econmicos. Para alguns, a diviso foi considerada
ofensiva e uma dolorosa amputao. Durante alguns meses houve
litgios, protestos e manifestaes de insatisfao com relao criao da nova provncia. Alegou-se mesmo falta de autoridade do
decreto. Os defensores da nova provncia, no entanto, conseguiram
a aprovao da Santa S no dia 13 de dezembro de 1907. No dia 1
de abril de 1908, o primeiro provincial Fr. Manuel Mateo do Carmo
tomou posse e, no captulo geral ocorrido em julho desse mesmo
ano, a nova provncia j se encontrava representada. No captulo geral, permaneciam ainda muitas tenses internas. No ano de 1909, o
novo provincial visitou as casas no Brasil.125 Expulso das Filipinas,
disperso de religiosos pela Amrica espanhola e pelo Brasil, insatisfaes internas na congregao, criao sob muitas tenses de uma
nova provncia, na qual estavam as casas do Brasil, tudo isso mostra
um ambiente de desestruturao interna e de crise institucional que
afetou diretamente aqueles missionrios que vieram para c.
No ano de 1898, encontrava-se em Roma D. Eduardo Duarte
da Silva, bispo de Gois. L ele buscava pessoal para atender s necessidades de sua diocese, quando se encontrou com Fr. Enrique Perez, procurador-geral da congregao agostiniana, que lhe comentou
sobre a situao dos religiosos nas Filipinas. O bispo escreveu cartas
ao superior geral, Fr. Mariano Bernard, que lhe atendeu ao pedido

124 CRNICA ..., 1920a, op. cit., p. 23-26.

125 Ibid., p. 30-34, 46, 51-52.

88

de enviar religiosos para o Brasil. Em janeiro de 1899, partiu a primeira misso rumo diocese de Gois, na qual se encontravam Fr.
Manuel Simn, Fr. Jos Chivite e o corista (estudante) Fr. Mximo
Tabuenca. Partiram com destino Uberaba, onde iriam trabalhar no
Seminrio Diocesano.126
Vrios bispos no Brasil encontravam-se praticamente desesperados ante a falta de sacerdotes em suas dioceses. A notcia de
religiosos disponveis espalhou-se e provocou uma srie de solicitaes congregao. Dentre aqueles que pediram religiosos para as
suas dioceses estavam o bispo de So Paulo, Niteri, Esprito Santo,
Bahia, Pernambuco, Par, Campinas, So Carlos e Petrpolis. Vrias
misses se seguiram depois, procurando atender s solicitaes dos
bispos. Devido disperso dos religiosos em vrias partes do Brasil,
inicialmente criaram-se trs vicarias, subdivises administrativas internas da congregao: uma que englobava So Paulo e Minas Gerais;
outra que envolvia Esprito Santo e Bahia, e uma terceira no Estado
do Par. Aps a visita provincial ao Brasil em 1909, todo o territrio
passou a constituir uma nica vicaria com trs subvicarias.127
Nesse nterim, publicou-se em 1902 um Regulamento das
misses da congregao na Amrica. Segundo esse regulamento,
havia uma proibio expressa de realizao de emprstimos sem
licena do superior e sob a condio de s efetu-lo [...] com a garantia de objeto de duplo valor real e tambm outra proibio de
contrao de dvida.128
A situao dos religiosos no Brasil, aps alguns poucos anos, no
entanto, tornou-se crtica, principalmente na regio de Minas Gerais,

126 Ibid., p. 66-68.

127 CRNICA ..., 1920a, op. cit., p. 88, 91.
128 Ibid., p. 92, 96.

89

a ponto de vrios religiosos solicitarem a secularizao, alegando a

perda do esprito religioso e de comunidade, [...] sem a sujeio e dependncia que se faz necessrio observar na vida das Residncias ou
Conventos. Segundo ainda as crnicas, os prprios bispos facilitavam
as secularizaes, uma vez que necessitavam de pessoal para compor
o seu clero diocesano. Na regio de Minas Gerais, dez religiosos solicitaram a secularizao, dos quais seis se desligaram da congregao e
quatro voltaram atrs, permanecendo nela.129
O cronista descreve o Estado do Esprito Santo, depois de algumas referncias geogrficas bastante precisas, como um lugar de
terreno acidentado, desigual, exceto na regio das praias; com muitos rios e riachos, clima quente e mido no litoral e mais brando
e agradvel no interior; com reas de febres paldicas na regio
do Rio Doce. Quanto populao, diz-se ser formada de brasileiros,
descendentes de europeus, negros e colnias de italianos e alemes.
Conta tambm com vrias tribos de indgenas que se acham
ainda sem civilizar. De carter pacfico, em geral, e amigos
da ordem, so respeitosos com o sacerdote e com a Religio
Catlica que professa a grande maioria, ainda que no faltem
aqueles que seguem as doutrinas espritas e manicas, nem
alguns protestantes, principalmente entre os colonos alemes
das Parquias de Santa Isabel e Santa Leopoldina.130

129 Ibid., p.102-105, 112.

130 Ibid., p. 333.

90

Mapa 1 - Esprito Santo no incio do sculo XX.

Fonte: CRNICA de la provncia de Santo Toms de Villanueva.
Dcada Primeira (1899-1909). Monachil: Imprensa Santa Rita, 1920a. p. 332

91

D. Joo Batista Correa Nery, em 1897, encontrava-se alarmado

ao notar a escassez de clero em sua diocese: 19 sacerdotes para atender 27 parquias, a maioria delas em lugares difceis, com grandes distncias, caminhos pssimos, muitas capelas para percorrer e atender
s necessidades dos fiis. Atravs dos frades dominicanos, que tinham
residncia em Uberaba, soube dos religiosos agostinianos disponveis e
imediatamente os solicitou tambm para sua diocese recm-criada. Ele
props congregao cinco residncias em duas regies:
1. Regio Norte:
a. Residncia em Linhares: atendendo toda a margem sul do rio
Doce;
b. Residncia em Pau Gigante (hoje Ibirau): atendendo Riacho e
Santa Cruz;
c. Residncia em Barra de So Mateus, atendendo Itanas;
d. Residncia em Nova Almeida, atendendo Serra, Carapina e a
margem norte do rio Santa Maria.
2. Regio Sul: Residncia em Benevente, atendendo Guarapari, Itapemirim e Pima.
Os primeiros que foram para o Esprito Santo, Fr. Manuel Simn
e Fr. Agustn Martel, ficaram hospedados na residncia do bispo e ajudavam na catedral, mas como na cidade, na poca com 12 mil habitantes, j havia clero suficiente, logo se dirigiram para Benevente, hoje
Anchieta, para onde logo se dirigiu tambm Fr. Mximo Tabuenca e
Fr. Jos Chivite. A nova parquia tinha cerca de 15 mil habitantes, espalhados em mais de 30 bairros ou colnias. Anexa a ela se achava a
parquia de Pima. Assim distriburam os trabalhos entre eles: Fr. M-

92

ximo atendia a cidade de Anchieta e arredores; Fr. Jos Chivite atendia

Guarapari e arredores; e Fr. Manuel Simn atendia as colnias.131
As dificuldades encontradas esto relacionadas com as j citadas
anteriormente, como as condies das estradas e as doenas tropicais,
mas o cronista aponta algumas peculiaridades, como a resistncia de
algumas pessoas. Nas colnias das regies de Benevente e Guarapari,
havia muita insatisfao entre os colonos, que no se contentavam com
o culto familiar e domstico, embora tivessem suas tradies mantidas
pelos fabriqueiros, homens escolhidos por eles para construo e
manuteno das igrejas e capelas, de ensinar o catecismo, de realizar o
culto pblico e os exerccios de piedade. Entre os missionrios e os fabriqueiros aconteceram alguns conflitos, vistos na tica daqueles como
abusos. Foram considerados abusos: usurpar atribuies do sacerdote,
oficiar Vsperas e Matinas solenes com incensao do altar, celebrar
missas cantadas, pregar, fazer procisses, dar bno ps-parto, e
dispensar de impedimentos matrimoniais.
O senhor Orestes Bissoli diz em suas memrias a respeito de
sua dedicao ao catecismo e s obras da Igreja e se refere tambm
a essas prticas, mas como normal e uma forma de servir piedosamente os prprios ministros de Deus, que lhes delegavam muitas dessas funes para manter as tradies das comunidades. A
obedincia aos sacerdotes era em geral levada muito a srio entre
os colonos que, como eles, arriscavam at a vida por eles.132 D. Cavati dedica um captulo de sua obra religiosidade dos imigrantes e
os enaltece exatamente pelo fato deles manterem costumes e rezas
mesmo na ausncia do sacerdote. Ele cita uma carta de Fr. Marceli-

131 CRNICA..., 1920a, op. cit., p. 338, 345.

132 BISSOLI, Orestes. Memrias de um imigrante italiano. Vitria: Ed. Fundao Ceciliano Abel de Almeida, 1979.
p. 46-47, 66-67.

93

no DAgnadello, escrita em 1886, em que o frade pede aos colonos

que fizessem exatamente muito daquilo que foi censurado posteriormente pelos agostinianos, mas que o fizessem sempre desde que
aprovados pelos sacerdotes.133 Ou seja, enquanto os missionrios anteriores, na incapacidade de atender delegaram funes aos leigos,
os agostinianos demonstraram mais centralizao do poder religioso
e eclesistico. D. Cavati tambm transcreveu um testamento de um
fabriqueiro, o senhor Caetano Giuseppe Giovannello, que, nele, agradeceu ter realizado todas essas obras e sempre permanecido obediente aos sacerdotes, citando que tudo que fez foi por eles aprovado
e entre os sacerdotes citados encontra-se o nome de Fr. Mximo
Tabuenca.134 Alguns colonos apresentavam rejeio aos missionrios
por serem espanhis e desejavam sacerdotes italianos.135
Na tica dos missionrios agostinianos, os italianos eram gente
piedosa sim, mas tambm impressionvel e que se deixa levar facilmente pelo entusiasmo. Nas comunidades visitadas, algumas j faziam muitos anos no recebiam a visita de um sacerdote, pois teriam
encontrado meninos de 10 e 12 anos que nunca tinham visto um.
Assim escreveu um deles:
Visitei lugares em que o sacerdote no era conhecido por crianas de dez e doze anos, os quais, admirados de ver o religioso com o hbito de sua ordem, exclamavam em seu idioma,
dirigindo-se a seus pais: Pap, il Prete porta cotolle! O Padre usa
saias, o que manifesta o abandono em que havia estado desde
sua chegada aos novos territrios.136

133 CAVATI, Joo Batista. Histria da imigrao italiana no Esprito Santo. [s.l.: s.n.], 1973. p. 96-105, 115-117.
134 Ibid., p. 133-135.
135 CRNICA ..., 1920a, op. cit.. p. 353.
136 Ibid., p. 351.

94

O trabalho missionrio na regio norte do Esprito Santo no

prosperou. Ali o indiferentismo religioso era um grande obstculo ao
trabalho dos missionrios, segundo o cronista, que desistiram sobretudo por causa da sade e do desgaste fsico. Em 1901, entregou-se
a regio atendida por Itanas e Barra de So Mateus e em 1902 as
outras regies, ficando assim os missionrios praticamente com o sul
do Estado.137
A situao de disperso dos missionrios agostinianos recoletos que trabalhavam no Brasil era semelhante que viviam em outros
pases, como Panam, Venezuela e Trinidad, no final de sculo XIX e
incio do XX.
Nestes quatro pases, a atividade dos religiosos decorreu por
razes muito semelhantes. Durante os primeiros anos se dedicaram quase que exclusivamente ao apostolado paroquial em
regies semi-abandonadas. Quase todas as fundaes aparecem envolvidas por certo ar de provisoriedade, sem programas
suficientemente elaborados, em reas social e religiosamente
deprimidas e afastadas umas das outras.138

Num Estado ainda a implantar o regime republicano, com srias limitaes polticas e institucionais, possvel perceber que em
meio s deficincias estruturais (estradas, escolas) e precariedade das
comunicaes, a diocese do Esprito Santo igualmente estava por implantar seu aparelho burocrtico e a congregao agostiniana recoleta
encontrava-se totalmente dispersa, sem projetos definidos. Ou seja,
nessas trs instituies tudo estava ainda por construir ou reconstruir.
Lutava-se contra o tempo, haja vista a rapidez com que tudo foi feito

137 CRNICA, op. cit., p. 357-360.

138 CUESTA, ngel Martinez. Los Agustinos Recoletos en Amrica. In: AAVV. Agustinos Recoletos: histria y
espiritualidad. Roma: Citt Nuova, 2007. p. 172-173.

95

com relao aos missionrios vindos para o Brasil: o bispo conversou

com o superior dos agostinianos em outubro de 1898; em maro de
1899 os primeiros missionrios chegaram ao Brasil rumo a Uberaba.
Em maio, j estavam no Esprito Santo. Tudo transcorreu de forma rpida; procurou-se mais a boa vontade em atender s necessidades que
em planejar as estratgias de ao e trabalho.

2.4 A situao institucional dos Recoletos

Em meio disperso, aps o impacto provocado pela desagregao ocorrida com a revoluo filipina, os frades recoletos buscaram formas de se organizar para atender nova situao e s demandas surgidas com os novos campos de trabalho. Desde 1901, havia uma proposta de se criar uma nova provncia. A criao da Provncia do Pilar,
em 1907, transcorreu em meio a muitas tenses e, segundo o cronista,
estava-se vivendo naqueles tempos momentos angustiantes, devido s
dificuldades inerentes prpria fundao da nova provncia e quanto
organizao das casas e dos seminrios. As angstias se agravaram
com os problemas ocorridos no Tringulo Mineiro, com a secularizao de alguns religiosos. Os frades da nova provncia encontravam-se
dispersos pelo Brasil, Panam, Trinidad e Venezuela. Uma das medidas
para reorganizao da congregao ocorreu no Captulo Geral de 1908,
no mosteiro de San Milln de La Cogolla: foi a supresso da Provncia
do Pilar e a restaurao da Provncia de Santo Toms de Villanova em
Andaluzia, qual passou a pertencer s casas da extinta provncia do
Pilar. Os anos entre 1908 e 1912, quando ocorreu o primeiro captulo
da nova provncia, foram de reorganizao interna das casas.139

139 CRNICA de la Provncia de Santo Toms de Villanueva. Dcada Segunda (1909-1919). Monachil: Imprensa
Santa Rita, 1920b. p. 3-6,10, 65.

96

As exigncias da vida real, que nem sempre eram to reais,

voltaram a ser mais fortes que a vontade dos superiores e continuou a disperso e a improvisao, com a conseqente debilitao do esprito comunitrio e religioso, que produziu numerosas defeces, especialmente no Brasil, onde os bispos e at
o prprio nncio favoreciam as secularizaes. Em 1909, o provincial de Santo Toms se apresentou no Brasil com a inteno
de frear as sadas, porm, apesar de seus esforos, no pode
impedir a secularizao de seis religiosos. O provincial atribua
essas defeces falta de esprito religioso, ao excessivo apego
vida dos ministrios, independncia que neles se desfrutava
e liberdade com que dispunham do dinheiro. No deixou,
porm, de lamentar tambm a excessiva freqncia com que
se removia os missionrios e a desavena existente entre os
ministrios e a residncia de Ribeiro Preto.140

O ano de 1912 foi significativo para os frades recoletos, pois no

dia 12 de setembro de 1912 o papa Pio X firmou o Breve Religiosas
Familias, concedendo plena autonomia jurdica congregao, at
ento sujeita ao superior geral da Ordem de Santo Agostinho, e dando
o status de Ordem Religiosa, com superior geral e governo prprios.141
Uma das maiores dificuldades sentidas nesse processo de reorganizao interna, segundo o cronista, referia-se organizao dos
seminrios, devido ao nmero escasso de frades. Alm disso, na Espanha o governo impusera o servio militar obrigatrio, que suscitou entre os frades um receio de que tal medida ameaaria as vocaes. Para
o cronista, era um plano verdadeiramente diablico, inventado pelas
lojas manicas para acabar de vez com as comunidades religiosas.142
Tenses polticas na Espanha provocaram reaes de insegurana e

140 CUESTA, op. cit., p. 176.

141 CRNICA ...,1920b, p. 87-89.
142 CRNICA ..., 1920b, p. 98.

97

incerteza nos frades. Isso se refletiu na deciso de adquirir a Fazenda do Centro. De um lado, havia uma demanda por novas terras por
parte dos colonos italianos, tendo em vista o esgotamento das terras
nas regies litorneas; de outro lado, apesar da situao econmica
precria, os frades buscavam formas de reorganizar-se e adquirir mais
estabilidade e segurana.
Por outra parte, os colonos italianos que povoavam aquela regio (de Anchieta e Guarapari), vendo que suas terras
iam perdendo sua fertilidade, dispunham-se a ir para outros
lugares ainda no desbravados para fazer nelas novas plantaes e trabalhos; e tratavam de levar consigo os religiosos
que os assistiram espiritualmente, instando-os a que no os
abandonassem; antes, pelo contrrio, se pusessem frente
de sua empresa e lhes ajudassem na busca e aquisio de
algum lugar favorvel para o desenvolvimento dos cultivos
e trabalhos.

Isso fez que os padres, desejosos de favorecer a seus fiis filhos espirituais, se informassem dos diversos pontos daquele
Estado, nos quais os colonos poderiam se estabelecer e, conhecedores ao mesmo tempo das crticas circunstncias em
que se achava a Provncia em seus princpios, pela escassez de
recursos para a formao dos colgios e pelas dificuldades que
apresentava o estado anmalo da coisa pblica na Espanha,
vendo que se achava venda uma das antigas fazendas no interior do Estado, propuseram ao N. P. Provincial, que se achava
entre eles praticando a visita oficial, lhes autorizasse a empregar os recursos que contavam na compra daqueles terrenos,
os quais ao mesmo tempo serviria para beneficiar os colonos,
vendendo-lhes os lotes nos quais pudessem trabalhar e instalar
suas famlias, poderiam servir tambm como uma ajuda Provncia e como lugar de refgio para nossos jovens estudantes

98

se os transtornos polticos da Espanha se acentuassem e obrigassem os superiores a tir-los da Pennsula.143

A vicaria dos recoletos no Brasil compunha-se de 40 religiosos sacerdotes e trs frades irmos em 1909. Os 53 religiosos que
trabalhavam no Brasil em 1919 estavam disseminados em cinco
estados. 144 A constncia com que o cronista refere-se secularizao de alguns frades no Tringulo Mineiro denota que tal fato
transtornou e deixou marcas na poca. No plano econmico, o cronista afirma que tambm a situao era crtica, pois haviam poucos recursos para manuteno dos frades, o territrio brasileiro era
imenso e muitos frades encontravam-se esgotados pelo trabalho.145
Intencionou-se, nesse perodo, a fixao da residncia provincial no
Brasil a partir de 1912. Tal no se realizou, segundo o cronista, porque as casas dos frades no Brasil no estavam preparadas para isso.
Ordenou-se, ento, preparar a casa de Ribeiro Preto; no entanto,
tal ordem no foi cumprida e como justificativa foram apresentados
os gastos elevados com a aquisio do Colgio de Monachil e Agreda, na Espanha.146
A escassez de pessoal e a falta de novos membros para dar continuidade aos trabalhos comeados no Brasil e, mais especificamente,
no Esprito Santo, fez com que se reduzissem os ministrios. No Esprito Santo, de oito assumidos inicialmente, restaram os dois ministrios do sul do Estado, onde estavam as colnias italianas. E mesmo
nessa regio, os ministrios foram reduzidos. Em setembro de 1910,

143 Ibid., p.257-258; cf tambm CPIA fiel do livro de coisas notveis da Fazenda do Centro manuscrito. Arquivo
da Cria Provincial da Provncia de Santa Rita de Cssia. Ribeiro Preto, SP, [19--]. p. 6
144 CUESTA, op. cit., p. 174.
145 CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 235-236, 242-243.
146 Ibid., p. 252-255.

99

entregou-se ao bispo a Parquia de Guarapari. Em 1913, estavam no

Esprito Santo apenas dois frades agostinianos: Fr. Mximo Tabuenca,
em Anchieta, e Fr. Manuel Simn, na Fazenda do Centro, separados
um do outro por cerca de 100 km. Tal situao foi considerada invivel
para a vida dos frades e decidiu-se por entregar tambm Anchieta em
1914, fixando-se a residncia dos religiosos na Fazenda do Centro.147
O cronista diz que causas alheias nossa vontade e desejo, [...] fizeram que nossos religiosos entregassem Cria Eclesistica a administrao da Parquia-Misso de Guarapari e com ela a de vrias colnias
italianas que estavam encravadas em sua jurisdio, ficando desde
ento reduzidos misso de Anchieta.148 Tais causas alheias foram
atribudas s intrigas junto ao bispo promovidas por um padre francs que se encontrava na cria diocesana. O motivo apresentado pelo
bispo era que Fr. Manuel no podia dar conta da parquia por estar
sempre ocupado com os negcios da fazenda.149 Quando o superior
provincial, aps visita aos frades na regio em 1913, decidiu entregar
a Parquia de Anchieta, tambm o bispo se demonstrou muito insatisfeito e teria acusado os padres de abandonarem a administrao
espiritual para se tornarem fazendeiros.150
Durante cerca de 11 anos, Fr. Manuel Simn esteve frente dos
ministrios de Guarapari e Anchieta, auxiliado na maior parte desse
tempo por Fr. Mximo Tabuenca e Fr. Jos Chivite. Atendia preferencialmente as colnias italianas, que eram mais de 80. As pginas de
1 a 3 do CPIA FIEL DO LIVRO DE COISAS NOTVEIS DA FAZENDA
DO CENTRO apresenta um resumo do perodo em que os referidos
frades recoletos trabalharam em Guarapari e Anchieta, o que teria

147 Ibid., p. 257, 654-656.

148 Ibid., p. 257.
149 CPIA ..., op. cit., p. 8; cf. tambm CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 658.
150 CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 670.

100

sido escrito por Fr. Mximo Tabuenca em 1916. Nesse texto, o escritor
refere-se s dificuldades encontradas naquela regio, por exemplo, o
indiferentismo religioso dos brasileiros; o temor da mescla entre esses
e os italianos, pois para ele tal mescla conduziria a uma perverso dos
costumes dos imigrantes; os conflitos ocorridos entre os frades espanhis e as prticas da religiosidade popular, sobretudo dos negros;
e tambm conflitos com alguns imigrantes que manifestavam suas
preferncias por sacerdotes italianos.
Escassez de pessoal, reorganizao interna com a criao de
uma nova provncia aps o malogro da criao da Provncia do Pilar,
mudana do status jurdico e administrativo da congregao, que adquiriu mais autonomia ao ser reconhecida como Ordem Religiosa,
disperso, reduo de ministrios, insegurana poltica na Espanha
so alguns elementos que formam a conjuntura em que viviam aqueles frades recoletos no sul do Esprito Santo e certamente interferiram
na deciso de se adquirir a Fazenda do Centro.

2.5 A aquisio da Fazenda do Centro. O que dizem as

crnicas
Pelo termo crnica utilizado aqui se entende no somente
aquele intitulado Crnica de la Provncia de Santo Toms de Villanueva, mas tambm outros que tm esse mesmo estilo, como o Livro
de Tombo da Parquia Nossa Senhora da Conceio de Castelo e o
Cpia Fiel do Livro de Coisas Notveis da Fazenda do Centro, j referidos aqui. Todos esses escritos tm uma mesma fonte de informaes,
se no uma mesma pessoa, uma mesma instituio, a Ordem dos Recoletos de Santo Agostinho, e visam a registrar seus feitos, reforando
assim sua identidade institucional. A tica, portanto, das crnicas da
instituio religiosa, que exalta os feitos de seus membros, reala tais

101

feitos como misso espiritual e coloca-se como me provedora ante as

necessidades dos fiis, seus filhos. Ao tratar dos motivos da compra
da fazenda, o cronista, seja a pessoa que escreveu, seja a instituio
que fala atravs dele, destaca mais o carter do apelo dos colonos por
novas terras e menos o de suas necessidades internas de garantir a
posse daquele bem; no deixa, porm, de referir-se tambm a isso.
No captulo anterior, viu-se que em geral os imigrantes tinham
como sonho maior serem proprietrios de terras com as quais pudessem prover o seu sustento e o de sua famlia, quase sempre muito
numerosa. Isso provocava frequentemente certa presso sobre a terra,
ainda mais no sul do Esprito Santo, onde os imigrantes eram pequenos proprietrios. Chegava-se em um momento que se necessitava
mais terras para os filhos.
O motivo central para a busca por outras terras, segundo as crnicas, no era tanto as famlias numerosas e as pequenas propriedades insuficientes para as novas geraes, mas um problema ecolgico,
ambiental, relacionado ao mau uso da terra e ao desmatamento exacerbado. No h, nas crnicas, nenhuma referncia crise econmica
do caf, na virada do sculo XIX para o sculo XX, e da revalorizao
do seu preo aps 1906, embora o cronista deixe claro que, dentre os
produtos cultivados, o caf era prioritrio. O cronista situa a demanda
por novas terras num problema ambiental local e no dentro de uma
conjuntura econmica mais ampla.
Com o corte e a devastao das matas, veio, como natural,
a escassez de chuvas, e as guas diminuam de um modo
notvel nos diversos rios e riachos que cortavam em todas
as direes os campos, fazendo-os frutferos e produtivos.
Rios que poucos anos antes arrastavam um considervel
caudal de gua e tinham que ser atravessados em canoas,
ou por certos vaus, podiam-se atravessar a p; e, ao contrrio, quando chovia, a gua lavava os terrenos montanho-

102

sos arrastando a terra vegetal e formando nos rios grandes

torrentes que arrasavam as terras cultivadas, levando-se ao
mar as plantaes e deixando os campos convertidos em
eiradas.151

O problema que teria causado a demanda por novas terras, segundo o cronista, era a perda da fertilidade das mesmas, o seu esgotamento e a forma de ocupao daquele espao pelos colonos italianos.
Por este tempo, Fr. Manuel encontrava-se preocupado com
uma idia que ele considerava benfeitora para nossa Provncia
e para seus queridos colonos italianos. Via claramente que as
terras ocupadas pelas colnias e que haviam sido desmatadas
e colocadas para o cultivo com os trabalhos e suores daqueles
colonos, iam-se esgotando e perdendo rapidamente sua fora
produtiva; a cada ano decresciam as colheitas e se via estar
prximo o dia em que, perdida sua fora vital, viriam a ficar reduzidos a campos estreis; os mais teis para criar forragem e
pasto para vacas, porm, completamente inteis para semear
os produtos que eles desejavam cultivar: arroz, milho e, sobretudo, caf.152

O problema do esgotamento das terras j estava provocando

no s a insatisfao dos colonos italianos e austracos, mas a sua disperso. J estavam a abandonar os lugares onde moravam para estabelecer-se em outros, iniciando a novamente os trabalhos de desmatamento e semeadura sem levar em conta, por certo, que, seguindo
esse sistema, chegar um dia em que todo o Estado ser um campo
estril e inculto. Para o cronista, os colonos no se preocupavam com

151 CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 657.

152 CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 257. 655; cf. tambm LIVRO de tombo da Parquia Nossa Senhora da
Conceio de Castelo: de 1950 a 1965. Manuscrito. Arquivo da Casa Paroquial de Conceio de Castelo.
Conceio de Castelo, ES, [19--]. p. 69.

103

isso, pois o interesse maior deles era formar capital em menor tempo
possvel para voltar sua ptria e levar l uma vida tranquila e sossegada. Os missionrios estavam preocupados com essa debandada dos
seus fiis e viram-se na impossibilidade de cont-la, mas procuraram
vias de direcion-la para lugares onde eles pudessem viver reunidos,
dispondo-se mesmo a segui-los como orientadores espirituais.153
J existiam no Brasil, por aquela poca, fazendas cultivadas por
membros de ordens religiosas, como os trapistas, em Minas Gerais.
Atravs do agrimensor Dr. Hermann Tautfeus Bello, de larga experincia em medies de terras nas colnias italianas do sul do Esprito
Santo, Fr. Manuel Simn tomou conhecimento desta fazenda cultivada
pelos trapistas e de outra, no interior do Estado, que poderia satisfazer
as demandas dos colonos.154
Nestas circunstncias, os colonos insistiram com ele [Fr. Manuel] para que visse o modo de remediar sua situao, pois,
seno, se veriam na necessidade de buscar novas terras mais
produtivas. O padre tinha ouvido falar de uma antiga fazenda,
no interior do Estado, com bons e abundantes terrenos, a qual
estava venda e, animado pelo desejo de favorecer seus fregueses e olhando tambm pelo bem espiritual deles, para que
no perdessem em outros lugares a f e a religiosidade que, por
fora de muito trabalho, havia conseguido infundir e conservar
neles, a comprou com autorizao e permisso dos Superiores,
colocando nela mais de 100 famlias, escolhidas entre as melhores, passando-se a viver com eles no ano de 1910, ainda que
sem deixar de visitar as demais colnias da costa.155

153 CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 657.

154 CPIA ..., op. cit, p. 5; cf. tambm CRNICA ...,1920b, op. cit., p. 257, 655-659.
155 CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 655-656.

104

A aquisio da Fazenda do Centro, segundo o cronista, visava a

realizar dois objetivos simultneos: favorecer os colonos na regio de
Guarapari e Anchieta e ajudar a Provncia no sustento dos colgios e
na formao de novos missionrios destinados a trabalhar no Brasil,
provendo a instituio de um patrimnio que lhe serviria de garantia e
segurana diante das instabilidades polticas e anticlericais na Espanha.
No ms de maio do ano de 1909, um bom amigo dos padres, agrimensor de ofcio e muito afeioado e entendido em
questes agrcolas [Dr. Hermann Tautfeus Bello], falando com
Fr. Manuel Simn da fazenda que os religiosos trapistas cultivavam em Minas Gerais, referiu-se a ele como se achava
venda uma antiga fazenda do Estado do Esprito Santo, propriedade dos herdeiros de Manuel Fernandes Moura e Isabel
Vieira, abastados proprietrios portugueses j defuntos, os
quais, aproveitando-se das leis portuguesas que favoreciam
a escravido nas colnias daquela Nao, haviam conseguido reunir nela uns seiscentos negros escravos, formando a
melhor fazenda do Estado, com uma extenso superficial de
154.993.280 metros quadrados. Devido depois imprevista
liberdade dos escravos, decretada como uma medida poltica
pelo Imperador do Brasil D. Pedro II, esta fazenda, o mesmo
que em geral no Brasil, veio a ficar da noite para a manh
sem braos para o cultivo e as plantaes, porque os negros,
indolentes e preguiosos por natureza, abandonaram o trabalho, quando se viram livres, crendo que a liberdade os eximia
dele.156

Esse trecho das crnicas contm vrias imprecises:

1. O senhor Manuel Fernandes Moura era portugus, mas no as famlias do seu primeiro proprietrio, o major da Guarda Nacional,

156 CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 659.

105

Antnio Vieira Machado da Cunha, que veio de Valena, no interior do Rio de Janeiro157;
2. Refere-se a leis portuguesas que favoreciam a escravido nas colnias, quando a fazenda foi adquirida pelo major em 1845, perodo em que o Brasil j era politicamente autnomo em relao a
Portugal;
3. Afirma que a liberdade dos escravos foi imprevista e deixou instantaneamente as fazendas sem mo de obra, quando as campanhas para abolio dos escravos j eram intensas havia dcadas e,
no caso especfico do sul do Esprito Santo, os grandes fazendeiros
foram imprevidentes, demorando na transio da mo de obra
escrava para a livre, conforme o captulo anterior;
4. Explicita o modo de pensar preconceituoso e culpabilizante em
relao ao negro de determinados setores da sociedade da poca,
incapazes de perceber a escravido como uma forma socioeconmica que provocara um aviltamento do trabalho e exaltao do
cio.

157 ARARIPE, T.A. A colonizao do municpio de Castelo. Revista Brasileira dos Municpios, Rio de Janeiro, ano
16, n. 63/64, p. 144, jul./dez. 1963.

106

Mapa 2 Municpio de Castelo

Fonte: Extrado do jornal A Gazeta, Vitria, 1 mar. 1998. Caderno Dois, p. 4.

Por no conseguirem encontrar trabalhadores para cultivar a fazenda, os cinco herdeiros foram obrigados a deix-la quase abandonada. A rea total das terras era de 3.202 alqueires (com um alqueire equivalente a 48.400 metros quadrados), que ficaram cobertos pelo mato.
Quatro dos herdeiros queriam vend-la no conjunto dos lotes a quem
pagasse 100 contos de ris ou 90 contos vista. Como os padres no
dispunham do dinheiro suficiente, os colonos insistiram para que arrumassem scios e formassem uma companhia colonizadora para formar
o capital necessrio. Fr. Manuel Simn e dois outros, Sr. Jos Mariano
Sobrinho, brasileiro, e o Sr. Maximino Alves, espanhol, formaram uma
sociedade. Em julho de 1909, o triunvirato, no dizer do cronista, com

107

alguns colonos, a saber, Antnio Alto, Joo Bernab, Francisco Salvador, Jos Caliman, ngelo Caliman e Jos Bernab, visitaram a fazenda
para examinar as condies das benfeitorias e do terreno. Fr. Manuel se
entusiasmou com o negcio, mediado junto aos herdeiros pelo capito
Jos Alves Rangel. O ofcio de licena para comprar a fazenda usando
os recursos da residncia de Anchieta chegou no dia 14 de setembro de
1909.158 No arquivo da Provncia de Santa Rita de Cssia, em Ribeiro
Preto, encontra-se o livro de contas da Residncia de Anchieta, assim
intitulado: Libro de Contas de Fr. Mximo Tabuenca de Sn Jos. En la Residncia de Anchieta. Do Princpio en Mayo de 1900. As pginas do livro
no esto numeradas. Consta nas contas de junho de 1909 referncias
visita provincial, quando Fr. Manoel solicitou autorizao para comprar a
fazenda. Nas contas de julho, assim aparece: un viaje del Pe. Manuel a la
Hacienda. Da em diante, at dezembro de 1912 aparecem 14 viagens
de Fr. Manuel a Vitria ou a Cachoeiro para tratar de negcios da fazenda. Em 1913, quando ocorreu uma outra visita provincial, a forma como
foi utilizado o dinheiro da residncia de Anchieta na compra da fazenda
no estava clara, haja vista as observaes escritas no livro de contas e
cuja transcrio segue-se abaixo:
Santa Visita Provincial
Visto y examinado detenidamente el presente Livro de Cargo y Data, perteneciente a la Residncia de Anchieta o Benevente, se ha observado: que desde la ltima Visita Provincial
praticada el dia veintiocho de abril del ao mil novecientos
nueve, hasta la fecha, han ingressado en la Residncia treinta
y cinco contos, catorce mil reis (35:014$000), y se han gastado diez y nueve contos, veintitres mil reis (19:023$000) quedando um saldo a favor de la Residncia de quinze contos,
novecientos noventa y um mil reis (15:991$000).

158 CPIA ..., op. cit., p. 7; cf. tambm CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 259, 659-660.

108

Preguntado el P. Superior donde exista esta cantidad, manifesto:

que autorizado por R. P. Fr. Francisco Bergara de la V. de Vico,
Provincial entoces de esta nuestra Provncia, invisti la suma expresada en la compra de una finca denominada Hacienda del
Centro en el trmino de Castello, de este mismo Estado de Espiritu Santo, presentando el Oficio en que se le autoriza.
En vista de esto solo queda un saldo efectivo de (300$000)
trescientos mil reis que es lo que dever figurar como primera
partida de ingresos en las cuentas siguientes.
Ordena R. P. Provincial al P. Superior de la Residncia que las
cantidades que remita a la Hacienda las descuenta en esta
Residncia, haciendolas figurar en la partida de gastos y que
se abra livro aparte donde se asienten los ingresos y gastos
de la Hacienda de modo que figuren por separado las cuentas
de la Residncia de Anchieta y las de la Hacienda del Centro.
Manda tambien R. P. Provincial que, para acomodarse a la costumbre que tienen las demas Residencias y Ministrios, se lleven las cuentas por trimestres, haciendo al final de cada uno el
Balance y poniendo al principio de la cuenta siguiente el saldo
em favor ou em contra que resultare del balance anterior.
As lo provey y decreto R. P. Provincial Fr. Gregorio Tejero de
San Luis, en Anchieta Benevente a los tres dias del ms de
Abril del ao mil novecientos trece. De que yo el infraescrito
Secretario doy f.
Fr. Gregrio Tejero de S. Luis
Fr. Gerardo Lorrondo de San Jos, Srio.

Nos relatos sobre a compra da fazenda, nota-se uma insistncia

do cronista em afirmar que Fr. Manuel comprou a fazenda autorizado
pelos superiores. Ao que tudo indica, pode ter havido rumores contra o
frade, ainda mais que a mesma se encontrava em nome pessoal. Em
1913, aps a visita provincial, determinou-se a amortizao da hipo-

109

teca contrada por Fr. Manuel junto ao Banco de Crdito Hipotecrio e

Agrcola do Esprito Santo, com a condio de se criar uma sociedade
para a qual deveria ser passado o patrimnio da instituio e assim
garantir a posse da fazenda e evitar problemas futuros com possveis
herdeiros legais.159

Mapa 3 - Diviso dos lotes da Fazenda do Centro,

assinado por Hermann Bello, agrimensor.
Fonte: Arquivo da Provncia de Santa Rita de Cssia, Castelo, ES.

159 CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 259, 261.

110

Decididos a comprar as terras, os trs scios se dirigiram a Cachoeiro de Itapemirim para a passagem da escritura, juntamente com
o agrimensor Dr. Hermann T. Bello. O Sr. Maximino Alves, no entanto,
desistiu do negcio antes. Mesmo assim, em novembro de 1909, foram comprados 1.216 alqueires de Antnio Fernandes Moura e 326
alqueires de Joaquim Fernandes Moura (sic!), sendo esse, provavelmente, o Sr. Joaquim Vieira Moura, cujo nome aparece em vrios recibos e
notas promissrias. Com a retirada de um dos scios, quase se desistiu
do negcio. Fr. Manuel, no entanto, insistiu, pois tinham j dada a
sua palavra e no era fcil faz-lo [desistir do negcio] de um modo
decoroso.160 Duas razes levaram os scios que permaneceram no
negcio, Fr. Manuel Simn e o Sr. Jos Mariano Sobrinho, a adquirir
apenas parte da fazenda: a retirada do terceiro scio, que diminuiu os
recursos necessrios e tambm porque dois dos herdeiros, o Sr. Jos
Vieira Ferraz e Zeferino Moreira, que representavam Jos Fernandes
Moura, no se encontravam bem documentados. Em maio de 1910,
o Sr. Jos Mariano Sobrinho e o Dr. Hermann Bello, representando Fr.
Manuel Simn, foram ao Rio de Janeiro para comprar a parte dos dois
outros herdeiros, firmando escritura no dia 7 de maio de 1910, porm,
no de forma desejvel: comprometeram-se a pagar em prazos muito
curtos e com juros de 10% ao ano, razo de muitos transtornos posteriores ao frade. S no compraram a parte da Fazenda Crimeia de
Antnio Nunes Galvo, casado com uma das filhas dos antigos donos
da fazenda. Fr. Manuel no foi ao Rio de Janeiro por causa de problemas junto ao bispo, que ameaava retirar-lhe a parquia de Guarapari
devido a conflitos com Fr. Jos Chivite.161

160 CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 667; cf. tambm CPIA ..., op. cit., p. 7-8.
161 Ibid., p. 667; cf. tambm CPIA ..., op. cit., p. 8.

111

Fr. Manuel Simon e o Sr. Jos Mariano Sobrinho trasladaram-se

para a fazenda com os agrimensores para medir e formar os lotes de
10 alqueires para vender aos colonos. A partir de maio, no entanto,
os problemas surgiram: Fr. Manuel no dispunha do dinheiro para
cumprir com os compromissos assumidos; a demarcao das terras
iria demorar; os colonos no lhe antecipariam o dinheiro sem que os
lotes tivessem demarcados; os vendedores da fazenda, no entanto,
j apertavam o frade com suas exigncias. Alguns colonos, porm,
adiantaram dinheiro a Fr. Manuel para que pudesse pagar as dvidas
contradas com Jos Fernandes Moura. Para agravar os problemas,
apareceram vrias cartas de casas comerciais do Rio de Janeiro e de
Vitria, exigindo pagamento de compromissos assumidos pelo scio
Sr. Jos Mariano Sobrinho, pondo em risco todo o projeto do ncleo
colonial e a credibilidade da sociedade formada. As dvidas feitas pelo
scio Sr. Jos Mariano Sobrinho chegaram a mais de 50 contos, segundo o cronista em CPIA FIEL DO LIVRO DE COISAS NOTVEIS
DA FAZENDA DO CENTRO.162 Para salvar o capital investido, Fr. Manuel recorreu a emprstimo junto ao Banco de Crdito Hipotecrio e
Agrcola do Esprito Santo, na cidade de Vitria, hipotecando a parte
que j havia sido medida e destinada Provncia. Em outubro de
1911, conseguiu um emprstimo de 25 contos de ris, com juros de
10% ao ano, a ser amortizado em 12 anos, podendo ser liquidado a
qualquer momento. Desde julho de 1910, cresceram os conflitos entre o frade e seu scio. Fr. Manuel chegou a ser ameaado com revlver em punho e teve que permanecer em Anchieta de setembro de
1912 a maro de 1913. Em dezembro de 1912, segundo o cronista,
decidiu-se pelo fim da sociedade. O Sr. Jos Mariano Sobrinho recebeu 10 contos de ris e 800 alqueires das terras ainda no demarcadas; Fr. Manuel Simn ficou com as terras j medidas e demarcadas,

162 CPIA ..., op. cit. p. 9.

112

com casas, pastos, maquinrio, todo o ativo e passivo da fazenda.

A rea da fazenda ficou reduzida a 61.189.945 metros quadrados,
correspondente a 1.265 alqueires, e o patrimnio da Provncia ficou
demarcado em 6.307.340 metros quadrados, correspondente a 130
alqueires.163 No registro do imvel da Fazenda do Centro no Cartrio de Cachoeiro de Itapemirim consta que este acordo foi averbado
em agosto de 1912. Possivelmente ele tenha sido feito em dezembro
de 1911 e averbado em agosto de 1912. No entanto, o scio no se
retirou imediatamente da Fazenda. Da o aumento dos conflitos, s
resolvidos por mediao de Fr. Mximo Tabuenca, em fevereiro de
1913, e com a retirada do scio em abril desse ano.164 Nas contas
da residncia de Anchieta, no ms de fevereiro de 1913, consta uma
viagem de Fr. Mximo Fazenda.

163 CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 667-669; cf. tambm CPIA ..., op. cit., p. 9-10.
164 CPIA ..., op. cit. , p. 9.

113

Foto 2 - Casaro da Fazenda do Centro - Dcada de 80.

Fonte: Arquivo da Provncia de Santa Rita de Cssia, Ribeiro Preto, SP.

114

Por ocasio do emprstimo recorrido junto ao Banco de Crdito

Hipotcario e Agrcola do Esprito Santo, foi feita uma avaliao da fazenda por um funcionrio do Banco, Sr. Joaquim Carron, apresentada a
essa instituio financeira em outubro de 1911 que, resumindo, assim
descreve a fazenda:
Extenso da fazenda: 154.993.280 metros quadrados.
Benfeitorias: casa de moradia, mquina de beneficiar caf, engenho de cana, mandioca, milho e mamona; casa de negcios, serraria,
paiis, currais, estbulos, ceva de porcos, secadores de caf (terreiros),
forno para telha, ladrilhos e cal, imensas matas virgens com madeira
de lei (jacarand, peroba, sapucaia e outras).
Rios: Santa Isabel, Corumb, Vai-Vem, Paca, So Lus, Saudade e
outros riachos. O rio Caxixe atravessava a fazenda em mais de 20 quilmetros, com vrias quedas capazes de produzir mais de 800 cavalos-fora cada uma.
Havia vestgios de ouro no Crrego da Telha; 1.500 ps de cacau;
granitos de cor rosa e verde; enormes pastos separados com muros de
pedra. Tudo morto! Os pastos sem gado, as mquinas todas paradas
e os canais derramando gua inutilmente. Dentro da fazenda estava o
pico do Forno Grande, com 2.350 metros de altitude (sic!). J existiam
na fazenda, nesse ano de 1911, 58 famlias de colonos com 36.590.050
metros quadrados, ou seja, cerca de 750 alqueires de terra, com aproximadamente 13 alqueires por famlia, em sua maioria de italianos.
O casaro tinha 69 metros de frente, sendo a parte central um
sobrado com 23 metros; o piso inferior tinha sete sales e 17 quartos;
o piso superior, dois sales e oito salas; a varanda superior era formada
por 38 janelas com vidraa; cozinha, despensa e gua encanada; os
quartos estavam mobiliados com mveis de jacarand fortes e pesa-

115

dos. So mveis eternos! O terreiro de caf tinha 160 metros de um

lado e 70 de outro, ladeado por casas (antiga senzala).

Foto 3 - Antiga usina de gerao de energia eltrica na Fazenda do Centro.

Fonte: Arquivo da Provncia de Santa Rita de Cssia, Ribeiro Preto, SP.

As mquinas de caf tinham capacidade de beneficiar 400 arrobas dirias (sic!). Havia 12 mil ps de caf com mais de 14 anos e mais
3 mil em outros dois lugares. Os colonos j haviam plantado 79.450
ps. Naquele ano de 1911, a produo fora de 400 arrobas, insignificante para o funcionamento das mquinas durante sete ou oito anos.
Havia tambm dois carros-de-boi e 30 burros de carga; o engenho de
cana havia sido retirado e outro j estava a ser providenciado; caldeiras,
fornos, trs tanques para fermentao; um alambique sem serpenti-

116

na; mquina de debulhar milho com capacidade de cem sacas dirias;

moinho de milho, mquinas de produo de farinha de mandioca.165

Foto 4 - Um dia festivo na Fazenda do Centro.

Fonte: Arquivo da Provncia de Santa Rita de Cssia, Ribeiro Preto, SP.

Cumprindo a deciso do Definitrio Provincial em 1913, a ordem criou em maro de 1914 a Sociedade de Instruo e Colonizao, pessoa jurdica da Provncia de Santo Toms de Vilanova frente
ao Estado. Dela faziam parte todos os religiosos agostinianos recoletos residentes no Brasil. Para amortizar a dvida, repassaram-se fundos das casas de Ribeiro Preto e do Par. Com a dvida liquidada, Fr.
Manuel Simn passou para aquela sociedade a parte reservada como
patrimnio da ordem religiosa, investiu na recuperao das mquinas,
comprou gado, iniciou uma plantao de cana. O ncleo colonial j
contava nesse perodo com mais de 80 famlias, segundo o cronista.

165 CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 661-665.

117

Decidiu-se entregar a casa de Anchieta, a contragosto do bispo de Vitria e a casa da Fazenda do Centro tornou-se residncia cannica em
maro de 1915. Fr. Manuel permaneceu na administrao da fazenda
at 1918, quando foi transferido para Ribeiro Preto, onde faleceu 20
anos depois.166 A primeira colheita de cana e a primeira fabricao de
aguardente ocorreram em 1915. A partir da, fala-se em colheitas regulares; no ano de 1924, produziu-se 30 pipas de aguardente, num total
de aproximadamente 20 contos de ris, e 40 arrobas de acar mascavo. Ao que tudo indica, a produo maior da fazenda era de aguardente
e acar; somente a partir de 1927, em sociedade com os colonos,
passou-se a produzir caf.167

2.6 O que dizem os documentos

Nos arquivos da Fazenda do Centro, hoje pertencente Sociedade Agostiniana de Beneficncia e Educao, representante jurdica da
Provncia de Santa Rita de Cssia da Ordem dos Agostinianos Recoletos, em Castelo, Esprito Santo, encontram-se vrios documentos como
mapas, certides da fazenda de pocas diversas, escrituras, recibos de
emprstimos, recibos de compra e venda de terras, notas promissrias,
a hipoteca feita junto ao Banco de Crdito Hipotecrio e Agrcola do
Esprito Santo, memoriais descritivos de lotes. A partir dos recibos e
notas promissrias que tratam diretamente do processo de compra e
venda da Fazenda, assim pode-se catalog-los:

166 CRNICA ..., 1920b, op. cit., p. 259-262, 669-674; cf. tambm CPIA ..., op. cit., p. 11.
167 CPIA ..., op. cit., p. 12-15.

118

Ano

Ms

Quem

O que

1905

Agosto

Fr. Manoel

Emprestou a
Jos Mariano
Sobrinho

1:000$000

Prazo de 10
meses; juros de
6% ao ano

1906

Abril

Fr. Manoel

Emprestou a
Jos Mariano
Sobrinho

1:000$000

Prazo de 10
meses; juros de
6% ao ano

1909

Outubro

Francisco
Salvador

Emprestou a
Fr. Manoel

900$000

Prazo de 01 ano;
juros de 8% ao
ano

1910

Maio

Fr. Manoel
(representado
por Herman
Bello) e
J.M.Sobrinho

Prometeram
pagar a Jos
Fernandes
Moura

10:000$000

Nota Promissria
com venc. em 16
de junho de 1910;
liquidada em
agosto

Maio

Fr. Manoel
(representado
por Herman
Bello) e
J.M.Sobrinho

Prometeram
pagar a
Joaquim Vieira
Moura

3 Notas
Promissrias
de 6:000$000
cada uma
(provavelmente
uma quarta)

Venc. 07/11/1910
(juros pagos em
novembro); venc.
07/02/1911; venc.
07/05/1911 e
talvez uma quarta
com vencimento
em junho de 1910

Maio

Fr. Manoel e
J.M.Sobrinho

Receberam
de Domenico
Demartin

3:500$000

Venda de terras na
Fazenda

Junho

Fr. Manoel

Pagou a
Joaquim Vieira
Moura

50$000

Juros de 1 ms de
Nota Promissria
liquidada na
mesma data

Fr. Manoel e
J.M.Sobrinho

Receberam
de Domenico
Demartin

100$000

Venda de terras na
Fazenda

Julho

Ticiano Alto

Emprestou
a Fr. Manoel
Simon

1:000$000

Prazo de 30 dias
sem juros

Agosto

Fr. Manoel e J.
M. Sobrinho

Liquidaram

10:000$000

Nota Promissria
a Jos Fernandes
Moura

119

Quanto

Observaes

Ano

Ms

Quem

O que

J. M. Sobrinho

Recebeu de
Manoel Moura
Jnior

1:000$000

Venda de terras na
Fazenda

Fr. Manoel e J.
M. Sobrinho

Prometeram
pagar a Pietro
Salomo

1:000$000

Venc. em maio de
1911

Fr. Manoel e J.
M. Sobrinho

Receberam
de Giuseppina
Venturim

500$000

Venda de terras na
Fazenda

Fr. Manoel e J.
M. Sobrinho

Prometeram
pagar a
Antnio e Jos
Alto

7:000$000

Venc. em maio de
1911

Novembro Fr. Manoel e J.

M. Sobrinho

Pagaram a
Joaquim Vieira
Moura

300$000

Juros de Nota
Promissria
de 07/05/1910
vencida, no
liquidada ainda

Dezembro Antnio
Zampirolo

Emprestou a
Fr. Manoel

400$000

Prazo de 60 dias;
juros de 10% ao
ano; liquidada no
valor de 441$500

Outubro

1911

Quanto

Observaes

Fr. Mximo

Emitiu ordem 3:600$000

de pagamento
na Duarte &
Beiriz

Fr. Manoel

Prometeu
pagar aos
Irmos
Vivacqua

3:100$000

Venc. em 14/06
liquidada em
outubro no valor
de 3:176$610

Fr. Manoel

Recebeu
dos Irmos
Vivacqua

10:000$000

Venda de terras

Maio

Fr. Manoel

Pagou Jos
Pazzi

100$000

Julho

Fr. Manoel

Pagou
ao Banco
Hipotecrio

223$500

Fevereiro

120

Avaliao da
Fazenda

Ano

Ms

Quem

Quanto

Observaes

Total da dvida 16:872$474

com Joaquim
Vieira Moura

Resultado de uma
soma das dvidas
com o referido
credor

J. M. Sobrinho

Prometeu
1:309$600
pagar a
Severino N.
Carvalho Jnior

Venc. Final do
mesmo ms;
liquidada em
novembro de 1911

J. M. Sobrinho

Prometeu
1:309$600
pagar a
Severino N.
Carvalho Jnior

Ven. em outubro
de 1911; liquidada
em janeiro de
1912

Junho

Fr. Manoel

Pagou aos
Irmos
Vivacqua

3:600$000

Agosto

Fr. Manoel

Pagou
ao Banco
Hipotecrio

100$000

Pagou ao
tabelio

35$000

Registros e
averbaes
da escritura
de diviso da
sociedade com J.
M. Sobrinho

Agosto

Setembro

1912

O que

Setembro

Fr. Manoel

Pagou ao
Banco
Hipotecrio

1:125$000

Parcela de
hipoteca

Fevereiro

Fr. Manoel

Recebeu de
Latino Manoel
Geraldo da
Roza

200$000

Venda de terras na
Fazenda

Maro

Fr. Manoel

Recebeu
de Valentim
Zanetti

2:270$000

Venda de lotes da
Fazenda (quantia
devolvida no
final de abril por
desistncia da
compra)

Quadro 1 - Sequncia Cronolgica dos Negcios de Fr. Manoel.

Fonte: Arquivo da Provncia de Santa Rita de Cssia, Castelo, ES.

121

Da sequncia anterior, pode-se inferir que, entre os anos 1905

e 1906, Fr. Manuel Simn realizou emprstimos ao Sr. Jos Mariano
Sobrinho. Em se tratando de uma poca em que provavelmente no
se cogitava ainda a compra da fazenda, possvel perceber a uma
relao de confiana entre ambos. Percebe-se tambm que nesses emprstimos de Fr. Manuel Simn estavam previstos a cobrana de 6%
de juros ao ano, enquanto nos emprstimos que o frade adquiriu de
outros, ou nas obrigaes de pagamento de dvidas, os juros eram de
8% ou 10% ao ano. Em apenas um recibo consta um emprstimo por
30 dias do Sr. Ticiano Alto a Fr. Manuel, em julho de 1910, sem juros.
O regulamento interno da congregao, aprovado em 1902, restringia
a prtica de emprstimos e de contrao de dvidas por parte dos frades. No h dados suficientes para afirmar se os emprstimos realizados por Fr. Manuel Simn estavam dentro de um teto permitido ou se
obteve permisso para realizar tais emprstimos.
Por no ter o capital suficiente, Fr. Manuel Simn necessitou de
adiantamento de dinheiro dos colonos. Em outubro de 1909, antes
da compra de parte da fazenda, o Sr. Francisco Salvador, um dos
que acompanharam Fr. Manuel em visita fazenda em julho desse
ano, emprestou dinheiro ao frade, possivelmente adiantando dinheiro para completar o capital necessrio para efetivar a aquisio do
imvel. O Sr. Domenico Demartin pagou os lotes de terra em maio
desse ano e efetuou outro pagamento menor em junho, poca em
que o frade j teria notas promissrias para liquidar, relativas aos
compromissos assumidos com o Sr. Jos Fernandes Moura e o Sr.
Joaquim Vieira Moura. Possivelmente adiantou tambm dinheiro ao
frade para que pudesse liquidar parte das dvidas e garantir o sucesso
do empreendimento.

122

Foto 5 - Nota Promissria ao Sr. Joaquim Vieira Moura,

com data de 7 de maio de 1910, no valor de Seis Contos de Ris,
assinada por Hermann Tautfeus Bello e Jos Mariano Sobrinho.
Fonte: Arquivo da Provncia de Santa Rita de Cssia, Castelo, ES.

De maio de 1910, constam uma nota promissria ao Sr. Jos Fernandes Moura e trs ao Sr. Joaquim Vieira Moura. A primeira, no valor
de 10 contos de ris, liquidada em agosto desse ano. As outras, liquidadas em outras pocas, normalmente com atrasos e pagamentos de
juros, conforme o firmado entre os scios. Possivelmente houve uma
quarta nota promissria ao Sr. Joaquim Vieira Moura, pois em junho
consta um pagamento de 50 mil ris de juros de um ms relativo
nota promissria liquidada na mesma data.
Os documentos mostram que, com o aumento da dvida em
maio de 1910 e a forma de pagamento combinada entre as partes, Fr.
Manuel Simn teve grande dificuldade em saldar os compromissos,
haja vista os atrasos nos pagamentos e os juros cobrados. Em agosto de
1911, a dvida com o Sr. Joaquim Vieira Moura era de quase 17 contos
de ris e uma nota promissria ainda no havia sido liquidada. Esse
valor consta numa prestao de contas de Fr. Manuel Simn ao Sr. Joaquim Vieira Moura, com data de 23 de agosto daquele ano.

123

Conforme Andr DellOrto Casagrande e Maria Helena Mion

Barbiero, entre os compradores esto, at mesmo, parentes dos antigos donos da fazenda, como o senhor Manoel Moura Jnior, e tambm
os Vivacqua e irmos que j estavam estabelecidos em Castelo e, com
certeza, no iriam lavrar diretamente a terra.168 Os recibos comprovam que Fr. Manoel Simn recebeu 1 conto de ris em agosto de 1910
do Sr. Manuel Moura Jnior, dos irmos Vivacqua 10 contos de ris em
fevereiro de 1911 e ainda contraiu uma dvida com esses de 3 contos
e 100 mil ris nesse mesmo ms. O valor recebido relativo a venda de
terras refere-se possivelmente aos 200 alqueires vendidos aos irmos
Vivacqua, numa poca em que o frade encontrava-se com muitas dvidas para saldar e a ameaar o projeto do ncleo colonial, ainda mais
que o scio mostrara-se perdulrio e inconsequente. A venda de 200
alqueires a um nico grupo estava fora dos objetivos do projeto do
ncleo colonial; parece ter sido mais uma medida desesperada de conseguir o dinheiro suficiente para abrandar as dvidas e salvar o projeto.
A situao de ameaa em que se encontrava o ncleo colonial nos anos
de 1910 at 1913 no permite juzos relativos a interesses de lucro pelo
lucro. Para garantir o projeto, o frade hipotecou at mesmo a parte que
fora reservada como patrimnio da instituio religiosa qual pertencia. H uma insistncia na obra de Andr DellOrto Casagrande e Maria
Helena Mion Barbiero em que o frade vendeu os lotes. Mesmo nos ncleos coloniais oficiais, as terras no eram doadas, como eles afirmam
na pgina 104: nos ncleos coloniais, os imigrantes recebiam gratuitamente um pedao de terra. Os lotes eram todos vendidos aos colonos
a longo prazo e por isso mesmo naquela poca o termo lote tornou-se
sinnimo de prazo. A Lei de Terras de 1850 no permitia ao governo
a doao de terras.

168 CASAGRANDE, Andr Dellorto; BARBIERO, Maria Helena Mion. Castelo: da pr-histria ao incio do sculo XX.
[s.l.]: Prograf, 2002. p. 116.

124

Outro documento de grande interesse um manuscrito de dez

pginas em papel almao, com os nomes do colonos, lugar dos lotes,
nmero do lote recebido, rea de cada um em metros quadrados, rea
colonizada e por colonizar, tambm em metros quadrados, e dbito
dos colonos. Esse documento, no datado, possivelmente seja parte
do relatrio realizado pelo Sr. Joaquim Carron, funcionrio do Banco de
Crdito Hipotecrio e Agrcola do Esprito Santo, apresentado em outubro de 1911, conforme j referido anteriormente, pois, segundo esse
relatrio, havia na fazenda naquela ocasio 58 famlias, em sua maioria
de italianos, e 750 alqueires colonizados. No manuscrito citado, constam 47 nomes de colonos, ocupando uma rea de 765,47 alqueires.
Considerando que, em dois dos nomes relacionados, alm do nome
do colono, acrescenta-se a expresso e irmos, um est em nome de
Filhos de Cesconetti e em trs aparece a expresso e filhos e em
um a expresso e filho, supe-se a mais de uma famlia e em torno
de 12 famlias a mais.
Local

Nome do colono

Corumb

Carlo Antnio Libardi

Giovanni Bernab
Annibale Mazzioli
Pedro Campo
Fioravante Venturim
Augusto Lachini
Antnio Nicoli
Giuseppe Cerutti (?)
ngelo Vettorazi
Giusepppe Dazzi
Pietro Rubin
Antnio Facco
Alexandre Scandian
Giuseppe Sabaroli
Pietro Rubim Delozori
Ricardo Venturini
Giuseppe Baldo
17 famlias

125

Quantos lotes
5
1
1
1,5
1,5
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2,5
0,5
23

Total em
alqueires*
35
10
10
15
15
10
10
10
10
10
10
10
9,3
9,7
10
20,50
5
209,50

Local

Nome do colono

So Luiz**

Calixto Bernab & Irmos

01 famlia

Caxixe e
Crrego da Telha

Quantos lotes

Total em
alqueires*

4
4

38,50
38,50

Carlo Vettorace & Irmos

Guglielmo Bazzini
Giovanni Salvador
Francisco Salvador
Andrea Colodetti
Ludovico Zoppe
Csare Nico
Caetano Nicoli
Domenico DMartin & Filhos
Antnio Alto & Filhos
Luigi Andreon
Jos Ribeiro dAquino
Gicomo Salomon
Pietro Salomon
Alexandre Francischetto
Augusto Fazzolo
ngelo Cresmasco
Segundo Tozzi
Jos Alto & Filhos
Cirilo Tozzi
Filhos de Cesconetti
Theodoro Camata
Giovanni Brunoro
Mansueto
24 famlias

4
1
1
2
1
1
1
2
4
4
2
1
1
1
0,5
0,5
1
2
3
1
3
2
2
1
42

45,70
10
10
17,90
6,32
15,58
9,37
19
35,38
44,35
23,40
13,56
12,03
13,20
4,13
5,11
11,40
20
29,58
10
30
19,48
19,16
7,59
432,24

Vai-Vem

Michel Caliman
01 famlia

1,5
1,5

12,02
12,02

Santa Isabel

Giuseppe Caliman
Filippo Spadetto
Luciano Lubiana
Ticiano Alto & Filho
04 famlias

2
1
1
1
5

17,09
12,86
12,29
10,33
52,57

Total de famlias = 47

126

75,5 lotes

Total colonizado

37.048.605 m = 765,47 alqueires

Total por colonizar

24.141.340 m = 498,79 alqueires

Corumb

72 alqueires

Caxixe

126 alqueires

Vai-Vem

79,7 alqueires

Santa Isabel e Caxixe junto Crimeia

90,8 alqueires

reas em dvida de divisas ao longo da

Fazenda Crimeia

78,24 alqueires

rea vendida aos Irmos Vivacqua

9.680.000 m = 200 alqueires

Reservado como patrimnio da

congregao

6.307.277 m = 130,32 alqueires

(includo na rea por colonizar)

rea total da fazenda pertencente aos
herdeiros

154.993.280 m = 3202.34 alqueires

rea total adquirida em sociedade em 1909 74.705.400 m = 1543.5 alqueires

Quadro 2 - Ncleo Colonial do Centro - Provavelmente 1911.
Fonte: Arquivo da Provncia de Santa Rita de Cssia, Castelo, ES.
* 01 alqueire = 48.400 metros quadrados.
** Conforme grafia no original pesquisado.

127

Foto 6 - Um antigo manuscrito da Fazenda do Centro,

com a relao dos colonos.
Fonte: Arquivo da Provncia de Santa Rita de Cssia, Castelo, ES.

Por esse documento, possvel perceber que as regies do Caxixe, Crrego da Telha e So Luiz foram as reas com maior nmero
de colonos. A regio do Vai-Vem era a rea menos colonizada. A divisa
de Santa Isabel com a fazenda Crimeia constitua rea de limites duvidosos, que se tornaram problemticas posteriormente, sobretudo com
relao ao lote comprado pelo Sr. Luciano Lubiana. Trs recibos com
datas de agosto, outubro e dezembro de 1921, referem-se a despesas
judiciais pagas por Fr. Mximo Tabuenca ao Sr. Agostinho Rosa, advogado de Luciano Lubiana, contra os filhos do Sr. Nunes Galvo, proprietrios da fazenda Crimeia.

128

2.7 O que dizem as escrituras

O registro do imvel da Fazenda do Centro encontra-se no Cartrio de 1 Ofcio de Cachoeiro de Itapemirim. A consta que Fr. Manuel
Simn e Jos Mariano Sobrinho adquiriram o imvel da fazenda em
escritura pblica de 24 de novembro de 1909, pelo valor de 30 contos
de ris. Foram adquiridos nessa ocasio: 1.017,5 alqueires de terras
de cultura e benfeitorias existentes na fazenda antes pertencente ao
senhor Manoel Fernandes Moura e sua esposa, D. Anna Izabel Vieira
Moura; 199 alqueires na fazenda Crimeia; 326 alqueires de terras na
Fazenda do Centro; e um alqueire na Estao de Castelo, pertencentes
aos herdeiros Jos Fernandes Moura, Antnio Vieira Moura, Antnio
Jos Vieira Ferraz e Joaquim Vieira Moura. A parte situada na fazenda
Crimeia divisava com a parte pertencente aos herdeiros de Antnio Nunes Galvo e sua esposa, Maria Helosa Vieira Galvo. Essa parte fazia
divisas com terras devolutas e consistiu na parte de limites duvidosos.
No mesmo registro consta tambm o acordo, averbado em
agosto de 1912, entre Fr. Manuel Simn e Jos Mariano Sobrinho, que
ps fim sociedade. Segundo esse acordo, Fr. Manuel Simn dava por
quitada a Jos Mariano Sobrinho e sua esposa qualquer obrigao hipotecria e obrigava-se a pagar todas as dvidas relativas s fazendas
do Centro e Crimeia, inclusive a nota promissria de Joaquim Vieira
Moura. O Sr. Jos Mariano Sobrinho e sua esposa transferiam o direito
de posse, domnio e ao sobre a Fazenda do Centro e Crimeia, assim
como dos bens mveis e semoventes, reservando para eles 620 alqueires de terrenos em matas, conforme o mapa de 1878, feito pelo agrimensor Hermann Schindler. Os terrenos j demarcados ficariam para
o frade, assim como todo ativo e passivo das mesmas propriedades.
Depois desse acordo, aparecem algumas vendas de terrenos da
fazenda, todas de 1932 at 1937, como se pode ver na tabela a seguir:

129

Quem comprou

Quando

Quanto

Achilbo Lubiana, Ettore

Lubiana, Attlio Lubiana,
Adelino Lubiana, Pedro
Lubiana e Emlio Lubiana

1932

3 alqueires

Fazenda do Centro
terrenos em capoeiras

Joo Alto, Agostinho Alto,

Ricardo Alto, Luiz Alto e
Virglio Alto

1933

20 alqueires

Fazenda do Centro,
Alto Caxixe

Carlos Sasso

1934

30 alqueires

Fazenda do Centro
Rancho

Joo Sasso

1936

1,5 alqueire

Fazenda do Centro
Coimbra

Augusto Fazolo

1936

3 alqueires

Fazenda do Centro

ngelo Tosi, Virglio Tosi, Abel

Tosi

1936

10 alqueires

Fazenda do Centro

Antnio Gusson

1936

5 alqueires

Fazenda do Centro
terrenos de matas abertas

Joo Gusson, Fernando

Gusson, ngelo Gusson, Brs
Gusson

1937

17 alqueires

Fazenda do Centro

Joo Berleze

1937

13,5 alqueires

Fazenda do Centro
terrenos em capoeiras

Andrea Tedesco

1937

23 alqueires

Fazenda do Centro
terrenos em matas no
Alto Caxixe

Domingos Grassi e Anglica

Grassi, menores representado
pelo pai, Virglio Grassi, vivo

1937

5 alqueires

Fazenda do Centro
Alto Caxixe

Attlio Rigo

1937

6 alqueires

Fazenda do Centro
Alto Caxixe terrenos em
matas

TOTAL DE ALQUEIRES VENDIDOS

Onde

137

Quadro 3 - Divises Posteriores da Fazenda

por procurao de Fr. Manuel ao Fr. Mximo Tabuenca.
Fonte: Arquivo da Provncia de Santa Rita de Cssia, Castelo, ES.

130

Fora esses terrenos, nada mais consta. Dos 130 alqueires reservados ordem religiosa, segundo certido da Fazenda do Centro obtida no Cartrio de 1 Ofcio da Comarca de Castelo, ES, em outubro
de 2005, restaram 4.198.120 metros quadrados, equivalentes a 86,74
alqueires, em nome da Sociedade Agostiniana de Beneficncia e Educao.
O Ncleo Colonial da Fazenda do Centro no se concretizou integralmente devido s circunstncias adversas trabalhadas neste captulo. Os seus objetivos, no entanto, que eram de favorecer os colonos da
regio de Guarapari, Alfredo Chaves e Anchieta, atendidas no incio do
sculo pelos frades agostinianos, e de prover a Ordem dos Agostinianos Recoletos com um patrimnio que lhes desse maior estabilidade,
de certa forma, foram cumpridos. Os colonos foram favorecidos pelas
facilidades na aquisio e pagamento dos lotes. Jos Carlos Mattedi, no
artigo escrito para o jornal A Gazeta, de primeiro de maro de 1998,
assim escreveu, citando um testemunho oral do Sr. Victrio Bernab:
As famlias assentadas tinham prazo de dez anos para pagar
o imvel (com carncia de mais cinco anos), sem juros. O primeiro pagamento s ocorria no quinto ano aps a compra,
sendo que nos dois primeiros anos as famlias seriam sustentadas pelos padres. Apesar destas facilidades, alguns deixaram
de quitar suas propriedades, sem serem removidos. Vivamos
aqui como irmos, num ambiente de fraternidade onde tudo
era dividido, lembra o mais antigo morador da FC [Fazenda do
Centro], Victrio Bernab, de 85 anos. Se no foi uma reforma
agrria ortodoxa, certo que no mnimo se praticou em terras capixabas alguns valores atribudos aos comunistas, como
no incio do cristianismo.169

169 MATTEDI, Jos Carlos. Histria perdida entre montanhas. A Gazeta, Vitria, 1 mar. 1998, Caderno Dois, p. 1.
(destaque do autor).

131

A construo da memria seletiva e facilmente idealiza-se o

passado. O Sr. Victrio Bernab prossegue no artigo referido dizendo
que a tal reforma foi bem-sucedida. Os padres nos orientavam e nos
davam comida. Sem boas estradas, nem assistncia mdica e menos
ainda conforto, s tinha esperana.
Na memria de muitos outros moradores locais ficou marcada
a ideia de que o que ocorreu na Fazenda do Centro foi uma reforma
agrria. No prximo captulo analisaremos, dentre outras coisas, se a
formao do Ncleo Colonial da Fazenda do Centro pode se enquadrar
como uma reforma agrria e quando possivelmente tenha surgido esta
ideia difundida nos moradores locais.

132

CAPTULO 3

Reforma agrria e relaes

capitalistas na colonizao do
sul do Esprito Santo

3.1 Fazenda do Centro: reforma agrria?

No captulo anterior j se fez referncia ao artigo de Jos Carlos
Mattedi no jornal A Gazeta, no qual o autor traz informaes consistentes a respeito da Fazenda do Centro. Ao entrevistar o Sr. Victrio Bernab, fala-se na reforma agrria do frei.170 Esta ideia da colonizao
da Fazenda do Centro como uma reforma agrria bastante difundida na regio. Na primeira parte deste captulo, prope-se investigar as
possveis circunstncias, situaes e momentos que fizeram com que
tal ideia encontrasse eco naquela parte do sul do Esprito Santo, discutir
alguns conceitos e analis-los para verificar se isso se aplica ao ocorrido
na Fazenda do Centro.

170 MATTEDI, Jos Carlos. Histria perdida entre montanhas. A Gazeta, Vitria, 1 mar. 1998, Caderno Dois, p. 1.

133

A primeira vez em que se trata da colonizao da Fazenda do

Centro como uma reforma agrria est num dos livros de registros dos
frades agostinianos recoletos, muito utilizado no captulo anterior: o
CPIA FIEL DO LIVRO DE COISAS NOTVEIS DA FAZENDA DO CENTRO. Eis o que escreveu o cronista, ao narrar sobre o ano de 1938
e comentar o falecimento de Fr. Manoel Simn, em Ribeiro Preto,
naquele ano:
Neste ano [de 1938], falecia em Ribeiro Preto o P. Manoel Simn. Este religioso merecedor de muitos encmios. Era possuidor de uma viso espiritual e social invejvel. Desempenhou
um papel primordial regentando as Parquias de Anchieta e
Guarapary. Nesta luta espiritual, percebeu a dificuldade social
dos colonos, suas ovelhas. Idealizou o primeiro Ncleo Colonial
do Brasil, com o fim de obtener (sic!) terras para os interessados. Uma verdadeira Reforma Agrria. Comprou uma parte da
Fazenda do Centro, 1.542 alqueires, para lote-los entre os 300
candidatos. Para facilitar este loteamento, uma parte das terras
passou-as a nome da S.I.C. e o resto correspondente ao seu
nome, constituiu como procurador o Padre Mximo.171

No s esta a primeira vez que se chama a obra realizada na

Fazenda do Centro como uma reforma agrria, como ainda traz um
adjetivo que qualifica tal obra: Uma verdadeira reforma agrria (o
grifo nosso). O desejo no cronista de exaltar os feitos do confrade
levou-o a fazer afirmaes equivocadas. A maior delas refere-se sua
afirmao da Fazenda como o primeiro Ncleo Colonial do Brasil. Os
captulos anteriores, sobretudo o primeiro, referiram-se a outras iniciativas de Ncleos Coloniais anteriores ao Ncleo da Fazenda do Centro.
Para o cronista ainda, Fr. Manuel Simn idealizou este primeiro Ncleo Colonial. Conforme foi abordado no captulo anterior, Fr. Manuel

171 CPIA fiel do livro de coisas notveis da Fazenda do Centro, p. 18.

134

Simn empenhou-se de fato para a efetivao do projeto do Ncleo

Colonial do Centro. Tal projeto, no entanto, foi baseado em outras prticas colonizadoras no sul do Esprito Santo, como a da firma Duarte
& Beiriz. Quando o cronista se refere Fazenda do Centro como uma
verdadeira reforma agrria, possvel perceber a uma crtica dele s
prticas de reforma agrria realizadas at ento, ou mesmo ainda em
projeto ou discusso, sobretudo pelos comunistas. Faz-se necessrio
destacar que os frades agostinianos recoletos que trabalharam na Fazenda do Centro nas primeiras dcadas depois de adquirida por Fr. Manoel Simn eram espanhis. Quando o cronista escreveu seu comentrio, possivelmente a guerra civil espanhola (1936-1939) estava chegando ao seu fim, com a vitria do General Franco, ou a Espanha j estaria
sob o seu governo havia pouco tempo. A Igreja fora alvo dos ataques
dos comunistas. Foram assassinados na Espanha durante a guerra civil
13 bispos, 4.184 sacerdotes, 2.365 religiosos, 263 monjas e inmeros
fiis. Cerca de 20 mil igrejas, entre as quais, algumas catedrais, foram
destrudas. Inclusive seis frades agostinianos recoletos foram fuzilados
em Motril, Espanha, em 1936. Dentre esses, estava Fr. Jos Rada, que
residiu na Fazenda do Centro de 1916 a 1922.172 No Brasil, vivia-se sob
o Estado Novo, golpe de Estado efetuado por Getlio Vargas. um
perodo de fortes desconfianas contra o comunismo, por um lado, e
com relao ao fascismo, por outro, tambm no Brasil. O movimento
integralista havia conseguido grande abrangncia nacional, e ao que
tudo indica, muito mais no Esprito Santo. O mesmo livro CPIA FIEL
DO LIVRO DE COISAS NOTVEIS DA FAZENDA DO CENTRO refere-se
ao envolvimento dos frades agostinianos com o movimento integralista e ao forte clima de insegurana, medo e desconfiana nos primeiros

172 ORDEM DOS AGOSTINIANOS RECOLETOS. Beatos Vicente Soler e companheiros. Disponvel em: <http://www.
santarita-oar.org.br/base.php?page=post_013_soler_comp>. Acesso em: 2 jul. 2008; cf. tambm CRIA
PROVINCIAL DE LA PROVNCIA DE SANTO TOMS DE VILLANUEVA. Los Mrtires de Motril: la comunidad
mrtir. Monachil: Imprenta Santa Rita, 1998. p. 41-42.

135

anos do regime do Estado Novo. Assim escreveu o cronista ao iniciar

o seu comentrio sobre o ano de 1938, com uma leve dose de sutil e
picante ironia:
Este ano marcado pela poltica. A Revolta Integralista fez poca na Fazenda. A situao nacional estava um tanto confusa,
mantida em alerta e perplexidade. Seus efeitos vieram perturbar a tranqilidade local. Toda esta regio constituda de
elementos de procedncia italiana, com grande tendncia ao
Integralismo. As Autoridades Estaduais consideravam o Centro
como um baluarte do Partido, dirigido pelo P. Mximo. Aqui
compareceram vrios soldados com a ordem de levar o grande
arsenal de armas que existia e prender o seu chefe, o P. Mximo. Recebidos com um gostoso e acompanhado cafezinho,
que no esperavam, vasculharam algumas dependncias da
casa, e, naturalmente, nada encontrando do que esperavam,
com outro cafezinho de sada deram por acabada a busca infrutfera.
Os Padres e boa massa do povo passaram vrias noites em
branco, esperando um ataque fulminante; tudo por conta de
boatos infundados.173

Ao que tudo indica, o suposto envolvimento dos frades residentes na Fazenda do Centro em 1938, todos espanhis, afetados pela
guerra civil espanhola, mesmo estando a milhares de quilmetros de
distncia, com o Partido Integralista, o clima de desconfiana, medo e
represso promovido pelo Estado Novo contra os integralistas e comunistas, relacionam-se com o uso da expresso uma verdadeira reforma agrria utilizada pelo cronista. A discusso sobre a reforma agrria
no se fazia apenas em nvel nacional, quando escreveu o cronista. J

173 CPIA fiel do livro de coisas notveis da Fazenda do Centro, p. 18.

136

nas primeiras dcadas do sculo XX algumas prticas efetivas de reorganizao fundiria se concretizaram em algumas partes do mundo.
A seguir, apresentar-se- uma breve conceituao de reforma
agrria, como foram algumas das suas efetivaes no mundo durante
a primeira metade do sculo XX, sobretudo no Mxico e na China, locais onde os Agostinianos Recoletos exerciam trabalhos missionrios,
e tambm algumas discusses sobre isso no Brasil.
Segundo Eduardo Scolese174, [...] a expresso reforma agrria,
em geral, est associada ao conceito de revoluo camponesa. Em sociedades desenvolvidas, portanto, a discusso poucas vezes gira em
torno dela. O que mais motivou as discusses em torno da Reforma
Agrria no Brasil, para ele, foi a notria concentrao de terras. Esse
ainda um tema em debate no pas, que atinge vrios setores governamentais e partidos de oposio e ruralistas e manifesta os atritos
existentes diante dos movimentos sociais. O foco do campo de batalha
das discusses em torno da Reforma Agrria gravita entre a concentrao de terras, a necessidade de aumentar a produo agrcola e a
oferta alimentar e ainda acomodar os trabalhadores rurais sem terra
em lotes.175
Jos Eli Veiga176 apresenta em sua obra O que Reforma Agrria uma definio mais usual de reforma agrria. Assim a define: [...]
a modificao da estrutura agrria de um pas, ou regio, com vista a
uma distribuio mais equitativa da terra e da renda agrcola. Para ele,
a ideia central no seu conceito a de uma interveno deliberada do
Estado nos alicerces do setor agrcola. Assim, reforma agrria se distingue de uma transformao agrria. Aquela uma ao planejada

174 SCOLESE, Eduardo. A reforma agrria. So Paulo: Publifolha, 2005. p. 14.

175 SCOLESE, op. cit., p. 16.
176 VEIGA, Jos Eli. O que reforma agrria. 14. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 2005. p. 7.

137

e diretiva para adequar o perfil fundirio s imposies do crescimento

ou de uma crise econmica; esta ltima consiste numa mudana natural, espontnea, do perfil agrrio de um pas, tambm imposta pelo
crescimento ou pela crise econmica.177 Os objetivos de uma reforma
agrria relacionam-se com a justia social, uma vez que se constata
que um grande nmero dos que trabalham a terra se ope ao pequeno
nmero de proprietrios, e tambm com a eficincia econmica, ou
seja, o projeto de se entregar a terra aos que a faam produzir mais
e melhor. Alm de modificar a distribuio da propriedade da terra,
a reforma agrria muda as relaes de fora entre as classes sociais.
Ela nunca uma deciso repentina de um governante, de uma equipe
governamental ou de uma classe social, mas o resultado das presses
sociais contrrias e limitada por essas mesmas presses, dependendo sempre diretamente da evoluo da conjuntura poltica do pas. Ela
explica a razo da distncia entre os pronunciamentos a seu favor, das
disposies legais que tentam regulament-la e da realidade dos fatos.
Para J. E. Veiga178, a reforma agrria um requisito essencial do desenvolvimento econmico de um pas. Para que acontea, no entanto, existem algumas pr-condies. A principal delas a existncia de
uma grande massa de lavradores impedidos de ter acesso propriedade da terra. Alm disso, [...] imprescindvel que se criem condies
para que a utilizao produtiva destas terras proporcione a seus proprietrios mais lucros do que a sua manuteno como reserva de valor
contra a inflao ou meio de acesso a privilgios fiscais e creditcios.179
Assim, para J. E. Veiga180, a reforma agrria o [...] ato de transferncia da propriedade da terra de grupo social para outro. Para que ela se
realize preciso que o Estado desaproprie alguns e atribua a outros.

177 Ibid., p. 7.
178 Ibid., p. 8-11.
179 Ibid., p. 16-17.
180 Ibid., p. 22.

138

Raramente essa transferncia gratuita. Em geral, as reformas agrrias entregam terras em propriedade e os beneficirios so obrigados a
reservar uma poupana para o pagamento da terra que receberam.181
Normalmente, as reformas agrrias tm um carter distributivista, visando promoo da agricultura camponesa atravs da distribuio de
lotes a famlias de lavradores. Mesmo a maioria das reformas realizadas no quadro das revolues socialistas comearam pela subdiviso
dos latifndios e s mais tarde evoluram para formas mais coletivas de
organizao da produo.182 As formas mais utilizadas pelas reformas
agrrias efetivadas ao longo do sculo XX privilegiaram as unidades
de tipo familiar, tais como os ejidos mexicanos, os asentamientos
chilenos, os kibutzim israelenses e os kolkhozes soviticos.183
Eduardo Scolese apresenta dois casos emblemticos de reformas agrrias realizadas durante o sculo XX: Mxico e Rssia.
No Mxico, ocorreu uma revoluo no campo a partir de 1910,
liderada por Emiliano Zapata e Doroteo Arango, mais conhecido como
Pancho Villa. Ambos lutaram por reforma agrria, mas com estratgias diferentes: Zapata tomava terras de latifundirios e as dividia entre camponeses pobres; Villa as entregava ao Estado, que repassava o
domnio da posse a generais. Mais de uma dcada durou a revoluo
mexicana, enfraquecida com o assassinato de Zapata em 1919 e de
Villa em 1923. Como resultado parcial, cerca de dois milhes de pessoas morreram e as faces burguesas tomaram o controle da revoluo, no realizando uma distribuio de terras. Cresceu, no entanto, a
oferta de empregos no campo e os ndios puderam permanecer nas
terras conquistadas. Lzaro Crdenas, em 1934, realizou uma reforma

181 VEIGA, p. 30-31.

182 Ibid., p. 32.
183 Ibid., p. 34.

139

agrria macia. Cerca de 16,5 milhes de hectares foram distribudos

nos seis anos seguintes. Apesar disso, a concentrao de terras voltou
a crescer aps o seu governo.184
Na Rssia, o fim do regime de servido ocorreu em 1861, sob o
governo do czar Alexandre II. O Estado ofereceu cerca de trs hectares
para cada servo libertado. Desses, 20% deveria ser pago vista e o
restante num prazo de 49 anos com juros de 6% ao ano. Muitos, no entanto, se endividaram. Em 1880, muitos camponeses entregaram seus
lotes para quitar dvidas. Os camponeses frustrados refugiaram-se nas
comunas, onde recebiam por sua produo, embora no tivessem
nenhum poder patrimonial sobre a terra. Entre 1877-1917, o percentual de terras nas mos dos nobres caiu de 22% para 11%. Esse foi um
perodo marcado por inmeros conflitos entre as comunas e os latifundirios. A partir de 1906, fez-se uma oferta facilitada aos camponeses
de compra de lotes que j estavam explorando, pertencentes Igreja,
ao Estado ou s comunas. A terra, no entanto, voltou a ser concentrada
nas mos de poucos. Com a Revoluo de 1917, inmeras foram as
tenses entre camponeses e comunistas sobre o modo de gerenciar a
terra. A partir da dcada de 1930, os camponeses foram transformados em um elemento estatal.185
Ainda dentro desse perodo que abrange esta pesquisa, o final
do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, Eduardo Scolese
cita o caso da China que, em aproximadamente 1930, apresentava
um quadro muito problemtico no campo, uma vez que metade dos
camponeses possuam lotes de tamanho insuficiente para o trabalho e
tinham que arrendar terras prximas para garantir sua produo e subsistncia. A concentrao de terras era ntida: 4% da populao pos-

184 SCOLESE, op. cit., p. 21-23.

185 SCOLESE, op. cit., p. 23-26.

140

sua 30% das terras do pas. Inmeras revoltas camponesas buscaram

apoio poltico. A partir de 1927, Mao Ts-Tung, junto com o Partido
Comunista, comeou a investir no campo, partindo depois para as cidades. As grandes propriedades eram invadidas, mas os latifundirios
e camponeses ricos tambm recebiam um pedao de terra. As reas
produtivas foram protegidas e impostos progressivos foram aplicados
sobre a terra. Na Revoluo Chinesa de 1949, a base dos revolucionrios era proveniente do campo: 80% dos integrantes do Partido Comunista eram camponeses.186
J. E. Veiga apresenta quatro grandes ondas de reforma agrria
no sculo XX:
1. Mxico e Rssia;
2. As resultantes da vitria das foras democrticas na grande guerra
contra o nazifascismo (socialismo no Leste europeu e nos Balcs;
revoluo chinesa e expulso dos franceses do Vietn, por um
lado; por outro, Itlia, Japo e Formosa, que realizaram modificaes fundirias para facilitar o desenvolvimento do capitalismo);
3. Independncia dos povos colonizados, na dcada de 1950 (Oriente Mdio; norte da frica e ndia);
4. Amrica Latina, nos anos de 1960.187
No Brasil, Richard Graham, no seu artigo Escravocratas, Latifundirios e o Fim do Imprio, afirma que, com a abolio da escravido,
o poder dos latifundirios continuou como antes. Nesse texto, o autor
pretende examinar o republicanismo dos ex-senhores de escravos e
defende a tese de que uma das razes do novo entusiasmo desses

186 Ibid., p. 27.

187 VEIGA, op. cit., p. 38.

141

pela repblica era o receio de uma reforma agrria. Para R. Graham188,

a elite brasileira manobrou as relaes de poder para sobreviver a sucessivas crises, produzindo as formas de seu poder e raramente sua
substncia. Com a Primeira Repblica, a partir de 1889, mudaram as
aparncias polticas e os controles dos latifundirios foram enfraquecidos. Os fazendeiros encontravam-se ressentidos com o Imprio aps a
abolio da escravido sem o ressarcimento dos seus prejuzos e, por
isso, deram o seu apoio aos republicanos. Esta a forma como normalmente se afirma a mudana dos fazendeiros para o republicanismo. Para R. Graham189, no entanto, [...] eles aderiram ao movimento
republicano no tanto por despeito e amargura, mas para evitar aquilo
que lhes parecia um desastre at maior do que aquele da abolio: a
reforma agrria. Os grandes fazendeiros sabiam que a reforma agrria
estava includa no projeto da abolio. Apesar dos riscos em apoiar os
republicanos, julgaram que esses eram menores. Para os senhores de
escravos, os abolicionistas eram revolucionrios e estavam alarmados
com a ameaa da reforma agrria. Graham analisa vrios discursos
de abolicionistas, sobretudo de Joaquim Nabuco e Andr Rebouas,
mostrando neles a presena das ideias relativas reforma agrria. As
elites rurais viviam sombra do medo da diviso das terras, de uma
revoluo. Embora nos cinco primeiros anos da Primeira Repblica
o poder estivesse nas mos dos militares, os latifundirios voltaram ao
poder e em 1898 estavam em posio segura. Para R. Graham190, a
partir da a reforma agrria foi esquecida e s retornou ao cenrio com
maior fora aps 1960.

188 GRAHAM, Richard. Escravido, reforma e imperialismo. So Paulo: Perspectiva, 1979 p. 179-180. Cap.
Escravocratas, latifundirios e o fim do Imprio.
189 Ibid., p. 183.
190 Ibid., p. 184-195.

142

Na dcada de 1930, o problema da terra no Brasil foi discutido e

a reforma agrria era temida por setores da sociedade brasileira. A luta
poltica era preocupao da esquerda, arregimentada na Aliana Nacional Libertadora, de influncia comunista. Grupos comunistas tentavam
se infiltrar no campo. A direita buscava outras propostas, como o corporativismo de inspirao talo-germnica, organizado sobretudo na
Ao Integralista Brasileira, que defendia uma poltica de integrao e
cooperao de classes, combatendo a luta entre as mesmas. O Integralismo recebeu grande apoio dos latifundirios. As tenses em relao
ao problema da terra e da propriedade se refletiram na Constituio
de 1934, por exemplo, que garantiu o direito dos posseiros e reduziu
impostos sobre a pequena propriedade. Ao Estado, segundo a Constituio, competia a educao rural e assegurar ao trabalhador nacional
a preferncia na colonizao e o aproveitamento das terras pblicas.
A Unio, em cooperao com os estados, promoveria a organizao
de colnias agrcolas para onde deveriam encaminhar trabalhadores
desempregados e localizados em reas empobrecidas. Tal processo, no
entanto, foi retardado pelo Estado Novo, em 1937, cuja nova Constituio, no seu artigo 122, garantia o direito de propriedade, que s poderia ser atingido em casos de desapropriao ou por necessidade ou
utilidade pblica e com indenizao prvia. A luta por reforma agrria
nesse perodo foi obstruda por vrios fatores, o principal deles, segundo Manuel Correia de Andrade, era a falta de condies de organizao
da populao rural. Para ele, tais condies s surgiriam no Brasil a
partir da dcada de 1940, com a abertura de estradas e difuso dos
meios de comunicao.191
Raymundo Laranjeira, analisando o problema da colonizao,
principalmente a realizada pela importao de mo de obra estrangei-

191 VEIGA, op. cit, p. 19; ANDRADE, Manuel Correia de. Abolio e reforma agrria. So Paulo: tica, 2001, p.
46-50.

143

ra no final do sculo XIX e incio do sculo XX, e da reforma agrria no

Brasil, desde uma perspectiva jurdica, afirma que houve duas espcies
de relao do imigrante estrangeiro no campo dos direitos pessoais
com aquele que oferecia os servios:
1. Colnias de lavradores estrangeiros instaladas como propriedade
em si, com lotes que adentravam o patrimnio dos imigrantes (e
assim se caracterizou a colonizao no Esprito Santo, como j foi
visto anteriormente);
2. As impropriamente chamadas colnias, com imigrantes que lavrariam a terra na condio de empregados rurais, no moravam
em um fundus prprio, mas em fazendas de outrem, em ncleos privados. Colnia a seria simplesmente o aglomerado de
imigrantes, chamados colonos. Tal foi o que ocorreu em So Paulo,
por exemplo.
Ainda para Raymundo Laranjeira, a imigrao caracterizou-se,
enquanto mo de obra, como contrato de emprego agrrio atravs
do colonato e, enquanto ocupao do territrio, como colonizao, ou
seja, ocupao de rea rural. Enquanto colonizao, efetivou-se basicamente em terrenos pblicos, visando ao povoamento e produo.
Tal processo caracterizou-se pelo assenhoramento da terra que estava
sob pertena do ente pblico. O autor chamou esse processo de despublicizao da terra, ou seja, retirou-se do poder pblico os terrenos
vazios e sem expresso econmica. No sul do Esprito Santo, a maioria
das iniciativas de colonizao foi realizada pelo poder pblico com esta
caracterstica de despublicizao das terras em vista de ocupao territorial, aumento de produo agrcola e consequente valorizao das
terras. Para o autor citado, a colonizao efetivada no Brasil entre 1930
e 1960 foi marcada pelo empirismo e fracasso das disposies legais

144

que criaram as Colnias Agrcolas Nacionais, em 1938, e o Instituto

Nacional de Imigrao e Colonizao, em 1954.192
Considerando os conceitos acima, pode-se considerar o Ncleo
Colonial da Fazenda do Centro como uma obra de colonizao na qual
os colonos tornaram-se proprietrios, e no propriamente uma reforma agrria, que envolveria uma reestruturao fundiria muito mais
ampla. Enquanto obra de colonizao, diferencia-se das mais conhecidas no sul do Esprito Santo por ter sido uma obra realizada por particulares, mais exatamente, uma sociedade entre um leigo e um membro
de uma ordem religiosa. Efetivamente, quem levou a cabo a obra foi a
Ordem dos Agostinianos Recoletos, que, liquidando a dvida de Fr. Manoel, garantiu no s a sua parte na propriedade, mas permitiu que o
projeto fosse efetivado. Diferencia-se de outras no sul do Esprito Santo,
pois no representou uma despublicizao da terra, no teve como
objetivo principal o povoamento, mas, ao ser dividida, obviamente isso
se tornou uma consequncia para a regio. E conforme pode-se perceber, nas dcadas de 1910 a 1940 as discusses sobre a reforma agrria
e a efetivao de muitos projetos estiveram na pauta do dia das notcias
e dividiram opinies e grupos polticos entre os favorveis e os que a
temiam, tanto no Brasil como em vrias outras partes do mundo.
J se tratou anteriormente que o projeto de colonizao da Fazenda do Centro, cuja efetivao teve frente Fr. Manuel Simn, no
somente no foi o primeiro, pois o prprio governo criara vrios ncleos oficiais, inclusive no sul do Esprito Santo, como nem sequer foi
o primeiro entre os ncleos coloniais de iniciativa particular. D. Cavati,
em sua obra Histria da Imigrao Italiana no Esprito Santo, faz breves referncias s colnias particulares, entre as quais enquadra a co-

192 LARANJEIRA, Raymundo. Colonizao e reforma agrria no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983.
p. 22-23, 26.

145

lnia da Fazenda do Centro. Dentre as colnias de iniciativa particular,

ele cita as realizadas pela firma Duarte & Beiriz, estabelecida em Iconha, no sul do Esprito Santo, em 1879. Seus proprietrios, Sr. Jos Gonalves da Costa Beiriz e Antnio Jos Duarte, latifundirios, dividiram
as suas prprias fazendas em pequenos lotes e os venderam a preos
mdicos e a longo prazo aos colonos italianos, fornecendo-lhes ainda
os meios de trabalho.193 Iniciaram suas atividades negociando com
os colonos do 3 Territrio da Colnia de Rio Novo. Ainda em 1879,
o Sr. Beiriz, scio da firma, comprou uma fazenda, chamada Olaria
e dividiu-a, estabelecendo ali 33 famlias, em sua maioria de italianos.
Em 1880, comprou uma outra, denominada Tocaia, dividindo-a e
estabelecendo 17 famlias de italianos, vendendo-lhes os lotes para serem pagos em dez anos. A firma fornecia-lhes alimentao e tambm
emprestava dinheiro a prazo de dois anos. Em 1888, o Sr. Beiriz comprou uma sesmaria chamada Duas Barras, instalando a 50 famlias
italianas, vendendo-lhes gneros alimentcios e ferramentas. Em 1890,
foi comprada a sesmaria Crubix, onde foram instaladas 30 famlias
italianas. Em 1894, a firma comercial Duarte & Beiriz comprou 500
alqueires em Virgnia, e os dividiram em 90 lotes. Em 1901, o Sr.
Beiriz comprou a Fazenda Monte Belo e ali foram estabelecidas 400
famlias italianas. O Sr. Beiriz faleceu em 1911 e seus filhos continuaram a mesma atividade. Em 1911, o Sr. Duarte, o outro scio, comprou
30 alqueires de terra num lugar chamado Crrego dos Lopes, onde
foram estabelecidas dez famlias italianas; em 1914, 650 alqueires das
fazendas Jaracati e Pongal, onde instalou mais de 50 famlias, em
sua maioria italianas. O colono se comprometia em vender o seu caf
firma, que lucrava com o produto. Ao entregar o caf firma, o colono
tambm amortizava parte da dvida. Havia assim entendimento entre
capital e trabalho com lucro para ambas partes, afirma D. Cavati. No

193 CAVATI, Joo Batista. Histria da Imigrao Italiana no Esprito Santo, 1973, p. 51.

146

incio do sculo, a firma Duarte & Beiriz foi uma das mais ricas do Estado.194 Tais informaes fornecidas por D. Cavati so dignas de uma
pesquisa mais aprofundada para averiguar a veracidade dos dados.
interessante, no entanto, observar que, quando a Fazenda do Centro foi
adquirida por Fr. Manoel Simon e o Sr. Jos Mariano Sobrinho, a Firma
Duarte & Beiriz j tinha 30 anos de existncia e prtica em comprar
terrenos, dividi-los em lotes a serem pagos a preos mdicos, fornecendo alimentos e instrumentos aos colonos, que se comprometiam em
entregar-lhes a produo do caf. Era uma firma com fins lucrativos. Fr.
Manoel Simn e Fr. Mximo Tabuenca atendiam, no incio do sculo
XX, as parquias de Guarapari e Anchieta, onde ficava a ex-colnia de
Rio Novo e, nela, Iconha, sede da Firma Duarte & Beiriz. Ambos utilizaram-se dos servios da firma. Dentre os recibos relativos compra da
Fazenda do Centro pelos frades encontram-se dois emitidos pela firma.
No mais antigo deles, dado a Fr. Mximo Tabuenca, consta o recebimento de 3:600$000 (trs contos e seiscentos mil ris), no dia 31 de
dezembro de 1910, em Iconha, relativo a uma ordem de pagamento. O
outro recibo foi dado a Fr. Manuel Simn, no valor de 1:125$000 (um
conto e cento e vinte cinco mil ris), no dia 21 de setembro de 1912,
em Iconha, relativo a pagamento ao Banco Hypotecrio e Agrcola do
Estado do Esprito Santo (esse era o valor das parcelas da hipoteca a
serem pagas ao banco). Tais recibos mostram que os frades conheciam a firma, utilizavam-se de seus servios e, dadas as semelhanas
entre os procedimentos de colonizao utilizados pela firma e o projeto
do Ncleo Colonial da Fazenda do Centro, provavelmente, Fr. Manoel
Simn tenha imitado parcialmente tais procedimentos. Parcialmente,
pois a semelhana se d quanto diviso em lotes de dez alqueires, ao
fornecimento de alimentos e ferramentas aos colonos, ao prazo longo
de cerca de dez anos para iniciar a quitar a dvida. A diferena se nota

194 Ibid., p. 51-52.

147

quando se constata que os frades no exigiram dos colonos a produo

do caf para sua comercializao. A amortizao da dvida dos colonos
foi feita em dinheiro ou com a produo; no h registros de cobrana
de juros e, como se disse no captulo anterior, fala-se at que alguns
colonos no pagaram integralmente os lotes recebidos. possvel afirmar que o Ncleo Colonial da Fazenda do Centro, idealizado por Fr.
Manuel, no surgiu de uma iniciativa exclusiva do frade, nem de um
instante de genialidade, mas foi inspirado em longos anos de prtica
e experincia das colnias oficiais e alguns anos de uma prtica muito
lucrativa da firma Duarte & Beiriz. Os princpios capitalistas da firma,
porm, no eram os mesmos do frade. Pretende-se no prximo item
abordar um pouco dos tipos de capitalismo envolvidos no processo de
colonizao e imigrao no sul do Esprito Santo e na compra e diviso
da Fazenda do Centro, ou seja, na efetivao do Ncleo Colonial da
Fazenda do Centro.

3.2 As relaes econmicas na colonizao e

imigrao no sul do Esprito Santo
Quando se trata de uma abordagem sobre o capitalismo importante levar em conta as observaes de Fernand Braudel com relao aos termos capital, capitalista e capitalismo. Como alerta esse
autor195 sobre a palavra capitalismo, impossvel de empregar sem
anacronismo censurvel antes da era industrial. As palavras capital,
capitalista e capitalismo, segundo F. Braudel196, so inseparveis e
solidrias.

195 BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, economia e capitalismo, sculos XV-XVIII: os jogos das trocas. So
Paulo: Martins Fontes, 1998. v. 2. p. 199.
196 Ibid., p. 200.

148

A palavra capital emerge nos sculos XII-XIII aproximadamente, significando os fundos, o estoque de mercadorias, a massa monetria, o dinheiro que rende juros. Com o passar do tempo, tende a significar o dinheiro de uma sociedade ou de um mercador.197 O termo
capitalista data de meados do sculo XVII, consistindo em uma entre
uma centena de outras palavras para designar os ricos. Detentores de
fortunas pecunirias o sentido estrito que a palavra capitalista assume na segunda metade do sculo XVIII, equivalendo cada vez mais a
manipuladores de dinheiro e a fornecedores de fundos, empregando-os para obterem ainda mais dinheiro. Somente no sculo XIX designa
o empresrio e investidor. At ento, continua agarrada noo de
dinheiro e riqueza em si.198 O termo capitalismo surge somente no
sculo XX, em meio s discusses polticas e como antnimo natural
de socialismo.199
O imigrante que se dirigiu ao sul do Esprito Santo tinha um propsito claro: tornar-se proprietrio de um pequeno lote de terra. O seu
trabalho seria a forma como iria adquirir e pagar a propriedade. Trouxe
consigo fortes elementos culturais, valores morais, normalmente vivenciados em torno da religio, e um grande desejo de formar uma famlia, e de preferncia, numerosa. Os filhos no s eram mo de obra
na economia familiar, mas a famlia numerosa constitua-se tambm
como uma forma de agregao social e comunitria. Para o imigrante
o trabalho seria a forma de prover o seu prprio sustento, mas tambm de acumular alguma reserva para adquirir o seu patrimnio, com
o qual iria prover o sustento de sua famlia. Como normalmente as
famlias eram numerosas, o chefe de famlia via-se tambm na obriga-

197 BRAUDEL, op. cit., p. 201.

198 Ibid., p. 204-205.
199 Ibid., p. 206.

149

o de prover uma herana para os filhos, o que implicava a busca de

novas terras.
O processo de imigrao de europeus na segunda metade do
sculo XIX para a Amrica e algumas regies do Brasil, entre as quais,
o sul do Esprito Santo, no foi um fato isolado da economia mundial.
Vivia-se naquele perodo a euforia da chamada segunda revoluo industrial, que transformou as relaes econmicas, impondo de vez as
relaes capitalistas na indstria e no comrcio mundial. Nessas transformaes, o campons foi certamente o mais afetado, espoliado e expropriado, tornando-se mo de obra sobrante, pouco qualificada para
os novos padres econmicos.
Alguns autores como Karl Marx, Max Weber, Richard H. Tawney,
Amintore Fanfani e Fernand Braudel trataram do processo de espoliao e expropriao dos camponeses neste avano e gradativa imposio das relaes capitalistas; procuraram compreender a gnese e
expanso do capitalismo e as diferentes formas com que esse se concretizou. A partir desses autores, procurar-se- compreender melhor
a imigrao no sul do Esprito Santo e algumas relaes econmicas
envolvidas na formao do Ncleo Colonial da Fazenda do Centro.
Um conceito investigado por Karl Marx no final do primeiro volume de O Capital o de acumulao primitiva. Para ele, [...] a
acumulao do capital pressupe a mais valia; a mais valia a produo
capitalista e, esta, a existncia de grandes quantidades de capital e de
fora de trabalho nas mos dos produtores de mercadorias.200 A acumulao primitiva, no entanto, um processo anterior acumulao
capitalista, e consiste em uma acumulao que no decorre do modo

200 MARX, Karl. O capital, 11. ed. So Paulo: Bertrand Brasil, 1987. livro 1. v. 2. p. 828.

150

capitalista de produo, mas seu ponto de partida.201 Tal processo se

caracteriza pela acumulao de riqueza por uma elite, gerando uma
populao vadia, que nada mais teria seno a sua prpria pele para
vender, ou seja, a sua fora de trabalho. K. Marx chama a isso de o
pecado original da economia. Essa populao vadia forma a grande
massa pobre, cada vez mais pobre, uma vez que s tem sua fora de
trabalho para vender. No outro polo do processo est a riqueza de poucos, que no trabalham; no entanto, tal riqueza cresce continuamente.
As formas histricas de acumulao primitiva, para K. Marx, se sustentaram na violncia, ou seja, na conquista, escravizao, rapina e no
assassinato.
O processo de imigrao e colonizao do sul do Esprito Santo
traz muitas marcas de violncia, no necessariamente sangrenta, uma
vez que o campons, principal imigrante para aquela regio, era aquele
que se retirou de sua terra por no encontrar l condies adequadas
de trabalho e, normalmente, por encontrar-se empobrecido e espoliado pelas transformaes econmicas da segunda metade do sculo
XIX. Marcas de violncia podem ser encontradas tambm na forma
enganosa com que a propaganda colonizadora foi realizada, sobretudo
no norte da Itlia. Quando tais imigrantes chegaram ao Esprito Santo,
depararam-se com outra realidade, muito diferente da anunciada, e
uma infraestrutura econmica e governamental (e levando-se em considerao a profunda religiosidade daqueles imigrantes, pode-se incluir
aqui tambm o eclesial) extremamente precria e incapaz de assegurar-lhes condies bsicas de vida e trabalho. Tornou-se necessrio um
esforo quase sobre-humano para que a precariedade da infraestrutura
econmica e burocrtica assumisse formas mais adequadas. A imensa
luta contra a natureza hostil aliou-se aos inmeros conflitos entre os

201 Ibid.

151

imigrantes e os agentes responsveis pela imigrao. Ainda assim, a

maioria daqueles imigrantes conseguiu poupar, acumular, e muitos adquiriram os lotes nas reas de colonizao.
K. Marx202, no entanto, afirmou que [...] os meios de produo
e os de subsistncia, dinheiro e mercadoria em si mesmos no so
capital. Para que se estabelea relaes capitalistas, faz-se necessrio
duas espcies de possuidores de mercadoria, no s em contato entre
si, mas em confronto:
1. O proprietrio de dinheiro, de meios de produo e de subsistncia, empenhados em aumentar a soma de valores que possui,
comprando a fora de trabalho alheia;
2. Trabalhadores livres, vendedores da prpria fora de trabalho e de
trabalho.
Alm disso, so necessrias algumas condies bsicas para que
exista propriamente uma produo capitalista. Dessas, a essencial a
dissociao entre os trabalhadores e a propriedade dos meios pelos
quais realizam o trabalho. O sistema capitalista passa a existir quando
esta dissociao se reproduz em escala cada vez maior.
O processo que cria o sistema capitalista consiste apenas no
processo que retira do trabalhador a propriedade de seus
meios de trabalho, um processo que transforma em capital os
meios sociais de subsistncia e os de produo e converte em
assalariados os produtores diretos.
A chamada acumulao primitiva apenas um processo histrico que dissocia o trabalhador dos meios de produo.203

202 MARX, op. cit., p. 829.

203 Ibid., p. 830.

152

Diferentemente da imigrao italiana em So Paulo, onde inicialmente o imigrante era apenas mo de obra nas grandes fazendas de
caf, no sul do Esprito Santo, o imigrante em geral conseguiu tornar-se
pequeno proprietrio. Algumas vezes, necessitava trabalhar como mo
de obra nas poucas grandes fazendas da regio. Tornou-se pequeno
proprietrio, pequeno produtor de caf, que normalmente envolvia a
famlia na produo, inserido indiretamente no mercado agroexportador. Indiretamente no sentido de que sua produo passava por compradores que comercializavam o produto e eram os que com ele mais
lucravam. Como afirma F. Braudel204, [...] at o sculo XIX, momento
em que se apropriar da produo industrial promovida categoria
do grande lucro, na circulao que o capitalismo se sente mais em
casa. Assim, seria imprprio falar a nesse momento de uma acumulao primitiva de capital que dissociaria trabalhador e produo. O
imigrante pequeno proprietrio adquiriu a duras penas os meios para
sua subsistncia e os de produo, mas no estava inserido na comercializao em grande escala do produto. A sujeio se deu a no entre
um trabalhador assalariado e o capitalista, mas entre um pequeno proprietrio e os comerciantes do seu produto.
K. Marx afirmou, depois de analisar o processo de expropriao dos camponeses ingleses at o sculo XVIII e o crescimento do
processo capitalista de industrializao, que o modo de produo que
supe o parcelamento da terra, a disperso dos meios de produo, e
exclui a diviso do trabalho dentro do mesmo processo de produo,
o domnio social e o controle da natureza limitado, ingnuo e em
certo grau geraria os meios materiais de seu prprio aniquilamento, ou
seja, tal modo de produo no se sustentaria e seria suplantado pela
propriedade capitalista.

204 BRAUDEL, op. cit., p. 200.

153

A propriedade privada, obtida com o esforo pessoal, baseada

por assim dizer na identificao do trabalhador individual isolado e independente com suas condies de trabalho, suplantada pela propriedade capitalista, fundamentada na explorao
do trabalho alheio, livre apenas formalmente. 205

K. Marx parece generalizar e tornar lei universalmente vlida o

processo capitalista ingls, relacionado com a expropriao do campons, gradativamente transformado em proletrio da manufatura e da
grande indstria, nos sculos XVIII e XIX. Dentro do perodo analisado
nesta pesquisa, no se percebe ainda que tal modo de produo baseado na pequena propriedade familiar fosse suplantada pela propriedade
capitalista.
Ainda K. Marx, em O Capital, analisou o processo de colonizao dos Estados Unidos. Nessa anlise ofereceu alguns elementos
que podem ser um suporte de entendimento do fenmeno ocorrido
tambm no sul do Esprito Santo. preciso, no entanto, alertar para o
cuidado com o termo colnia, utilizado tambm por K. Marx, para
designar as provncias dos Estados Unidos, enquanto no Esprito Santo,
colnia designa a rea divida em lotes para assentamento dos imigrantes, de cuja terra ele ir ser proprietrio; e em So Paulo refere-se
ao conjunto de moradias da fazenda, onde residem os imigrantes, que
so a apenas empregados.
Nas colnias norte-americanas, segundo K. Marx206, o regime capitalista encontrou seu maior obstculo no produtor, pois esse possua
suas prprias condies de trabalho, enriquecia a si mesmo e no ao
capitalista. O fato de ser proprietrio de dinheiro, de meios de subsis-

205 MARX, op. cit., p. 880.

206 MARX, op. cit., p. 884.

154

tncia, de mquinas e de outros meios de produo no transforma o

homem em capitalista, uma vez que lhe falta aquele assalariado, que
vende voluntariamente sua fora de trabalho. Assim, [...] o capital no
uma coisa, mas uma relao social entre pessoas, efetivada atravs
de coisas.207 As colnias nos Estados Unidos possuam grandes extenses de terras, cujo colonizador podia transformar um pedao dela em
sua propriedade e meio individual de produo. Para K. Marx208, essa
era a razo do florescimento destas colnias, mas tambm do mal
que as devora, sua resistncia colonizao do capital. No havendo a
dissociao entre o trabalhador e suas condies de trabalho, no havia
tambm a separao entre agricultura e indstria e nem ainda havia se
destrudo a indstria domstica rural. Alm disso, a produo capitalista no s reproduz o assalariado, mas necessita produzir tambm a
superpopulao de assalariados para que a lei da oferta e da procura de
trabalho fique sob controle, a oscilao salarial seja mantida nos limites
convenientes explorao e seja garantida a dependncia social do
trabalhador para com o capitalista. Nas colnias dos Estados Unidos, a
populao cresceu rapidamente com trabalhadores j adultos. H, no
entanto, escassez no mercado de trabalho, pois a lei da oferta e da procura no funciona nas colnias de acordo com o esquema capitalista.
O assalariado de hoje o campons ou arteso independente de amanh, trabalhando por conta prpria. Desaparece do
mercado de trabalho, mas no para recolher-se ao asilo de indigentes. Essa transformao constante dos assalariados em
produtores independentes, que trabalham para si mesmos
e no para o capital e que enriquecem a si mesmos e no o
capitalista, repercute de maneira absolutamente desvantajosa
sobre a situao do mercado de trabalho.209

207 Ibid., p. 885.

208 Ibid., p. 887.
209 MARX, op. cit., 889.

155

A oferta de trabalho assalariado nas colnias, portanto, era irregular, inconstante, insuficiente, reduzida e insegura. Por isso, o governo precisou interferir para solucionar a tendncia anticapitalista das
colnias:
O governo fixaria para as terras virgens um preo artificial, independente da lei da oferta e da procura. O imigrante teria
de trabalhar longo tempo como assalariado at obter dinheiro
suficiente para comprar terra e transformar-se num lavrador
independente. Assim, constitui-se, com a venda de terrenos
a um preo relativamente proibitivo para o assalariado, um
fundo extorquido do salrio, com a violao da lei sagrada da
oferta e da procura. O governo utilizaria esse fundo medida
que crescesse para importar pobres da Europa e assim manter cheio para os senhores capitalistas o mercado de trabalho.
Nessas circunstncias, tudo seria pelo melhor no melhor dos
mundos possveis. Este o grande segredo da colonizao sistemtica.210

Para K. Marx, esse preo imposto pelo governo deveria ser suficiente para impedir que os trabalhadores se tornassem agricultores
independentes at que outros tomassem seu lugar no mercado de trabalho. Ele chama esse preo suficiente da terra de [...] dinheiro de
resgate que o trabalhador paga ao capitalista pela permisso de abandonar o mercado de trabalho e ir cultivar a terra. 211 O trabalhador teria
assim primeiramente que criar o capital para o capitalista, para que
esse possa explorar mais trabalhadores e, s ento, teria que colocar
um substituto no mercado de trabalho. Este substituto seria o imigrante, vindo do alm-mar s suas custas para servir seu ex-patro.

210 Ibid., p. 892.

211 Ibid., p. 893.

156

No sul do Esprito Santo, o processo de colonizao e imigrao se diferenciou em vrios aspectos. Os imigrantes no foram para
primeiramente servir de mo de obra nas grandes fazendas. A grande quantidade de terras devolutas atraa o imigrante a buscar ser
proprietrio do seu lote de terra. Quando serviu de mo de obra,
foi para complementar sua renda para adquirir sua terra. Os grandes fazendeiros capixabas no tinham fora suficiente para competir
com este processo de colonizao e muito deles, arruinados, por fim,
colaboraram com o mesmo processo, retalhando suas fazendas. O
processo analisado por K. Marx nas colnias norte-americanas se
assemelha mais imigrao ocorrida no Brasil em So Paulo, onde
a tendncia foi a de tentar impedir o imigrante de acesso propriedade da terra, para que servisse como mercado de mo de obra sobrante, do que ao ocorrido no sul do Esprito Santo. Entre os prprios
imigrantes, nas primeiras dcadas da imigrao, devido a uma srie
de valores culturais comuns e a muitos laos familiares estabelecidos
entre eles, prevaleceu um forte esprito de cooperao mtua, troca
de favores, intensa vida familiar e comunitria, que propriamente
relaes capitalistas.
Max Weber realou mais o aspecto da racionalidade no empreendimento como caracterstica essencial do capitalismo. Para ele212,
[...] capitalismo existe l onde a cobertura das necessidades de um
grupo humano, mediante atividades industriais e comerciais, realize-se
pelo caminho do empreendimento, no importando a necessidade. A
racionalidade na empresa capitalista se efetiva no cmputo de capitais
e no controle da rentabilidade com o auxlio de clculos da contabilidade moderna e elaborao de balanos. Esta contabilidade racional a
precondio mais geral e necessria para a existncia do capitalismo

212 WEBER, Max. A gnese do capitalismo moderno. So Paulo: tica, 2006. p. 13.

157

moderno. Alm disso, necessrio como precondio para o capitalismo moderno:

1. A apropriao de todos os meios materiais de produo (terra,
aparelhos, mquinas, ferramentas etc.) como propriedade livre
por empresas industriais ou comerciais privadas e autnomas;
2. A liberdade de mercado;
3. A tcnica racional, calculvel, mecanizada, tanto da produo
quanto do transporte, tanto dos custos de produo como tambm
dos custos de movimentao dos bens;
4. O direito racional, ou seja, um aparato judicirio que garanta certa
estabilidade e previsibilidade e permita ao empreendimento o ser
calculvel;
5. O trabalho livre, ou seja, pessoas em condies jurdicas, no entanto, obrigadas a vender livremente sua fora de trabalho no
mercado;
6. A comercializao da economia, generalizando o uso de ttulos de
valor para direitos de participao em empresas e patrimoniais,
relacionados a a um outro elemento, a especulao, que ganha
importncia desde o momento em que tais bens patrimoniais assumem a forma de ttulos de valor transferveis.
Dentre os fatores externos para a gnese e expanso do capitalismo moderno, M. Weber destaca a criao de ttulos relacionados
com a dvida pblica e as hipotecas.213 Outros elementos foram o comrcio burstil, que aumentou a especulao; as melhorias no servio
postal que, uma vez mais seguros, deram maior estabilidade ao comr-

213 WEBER, 2006, op. cit., p. 15-18.

158

cio racional distncia; o aumento em nmero e tamanho dos navios

de comrcio; as melhorias nas estradas, com calamentos, e, por fim,
as ferrovias.214 As ferrovias representam o meio mais revolucionrio
que a histria registra para a economia, no apenas para o trnsito,215
afirma M. Weber.
Como j foi visto anteriormente, no sul do Esprito Santo, no
final do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, a tendncia do imigrante foi a de tornar-se pequeno proprietrio, dono de
terra e dos implementos para cultiv-la. No se pode, no entanto,
falar em um mercado livre, uma vez que na prtica o principal produto comercializado era o caf e o imigrante encontrava-se frequentemente comprometido com aqueles que lhes vendiam as terras,
quando se tratava de uma colnia particular, ou com algumas poucas firmas de comercializao do produto. O aparato jurdico era
frgil e precrio, no tendo foras para dar a estabilidade suficiente
ao empreendimento. Muitas eram as reclamaes dos imigrantes
quanto ao aparelho burocrtico estatal e jurdico, muitas vezes atrelado aos mandes da terra, no dizer do primeiro bispo de Vitria,
D. Joo Batista Correa Nery.
Para M. Weber216, a racionalidade caracterstica do capitalismo
moderno se concretiza no empreendimento, na contabilidade, na tcnica, aliados a uma mentalidade racional, a uma racionalizao da
conduo da vida, a um ethos econmico racional. Na base do esprito capitalista h um impulso aquisitivo por si s universal, mas, no
ocidente, legitimvel e racionalmente tempervel, criando estrutu-

214 Ibid., p. 36-39.

215 Ibid., p. 40.
216 Ibid., p. 109-110.

159

ras racionais como empreendimentos capitalistas.217 Para Weber218, tal

tmpera racional estaria relacionada com o ascetismo intramundano
promovido pela reforma protestante, que criou uma tica muito prpria
e que posteriormente se libertou dos traos religiosos e se secularizou.
Em sua obra clssica A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo,
M. Weber aprofunda tais ideias. Segundo o autor, esta racionalidade
econmica enquanto cultura, ethos e conduta de vida, que se chama
esprito do capitalismo moderno. 219 O seu summum bonnum consiste no ganhar sempre mais dinheiro, resguardar-se do gozo imediato
do ganho, despido de toda perspectiva eudemonista ou hedonista. O
impulso aquisitivo no esprito capitalista no se identifica com a
cupidez ou a auri sacra fames, to antigas quanto o prprio ser humano, mas encontra-se a como potncia dominante na orientao da
ao econmica. O trabalho encarado como um dever e uma vocao, uma entrega de si feita pelo indivduo a uma profisso.220 A ordem
econmica capitalista necessita dessa entrega de si do indivduo vocao de ganhar dinheiro, sem nenhuma necessidade mais do aval
de qualquer fora religiosa. A influncia religiosa, ao contrrio, sentida como obstculo ordem capitalista, semelhante regulamentao
econmica feita pelo Estado.221 Para M. Weber222, a ordem econmica
capitalista atual j se tornou um imenso cosmos, dentro do qual o indivduo j nasce e para o qual ele j se manifesta como fato, como uma
crosta (Gehuse) que tal indivduo no pode alterar e dentro da qual
tem que viver. Ou seja, o indivduo no mundo moderno, preso nas redes do mercado, est condenado ao cosmos capitalista, que lhe impe

217 Ibid., p. 111.

218 Ibid., p. 122-123, 127.
219 WEBER, 2006, op. cit., p. 7, 45.
220 Ibid., p. 55-56.
221 Ibid., p. 64.
222 Ibid., p. 45-51.

160

as normas da ao econmica. Adversrio deste esprito capitalista,

segundo M. Weber, o que ele chama de tradicionalismo, ou seja,
[...] a tendncia do ser humano a viver do modo como est habituado
a viver e ganhar o necessrio para tanto. Tambm ele chama esta tendncia de a muralha do hbito. 223 Fernand Braudel, abordando sobre
a situao dos camponeses e o processo de expropriao que sofreram
desde o sculo XVI, no fala propriamente de um tradicionalismo, mas
de uma srie de possibilidades de resistncia ou inrcia espontneas,
que fizeram de tal processo uma verdadeira guerra camponesa, [...]
uma guerra estrutural que nunca termina.224
A grande maioria dos imigrantes que se dirigiram ao sul do Esprito Santo e que entre os anos de 1910 e 1915 aproximadamente
formaram o Ncleo Colonial da Fazenda do Centro era de origem italiana e de formao religiosa catlica. Vieram das regies do norte da
Itlia, com grande disposio ao trabalho sistemtico e um esprito de
poupana em vista do fim ambicionado: ter sua propriedade para nela
formar e com ela prover sua famlia. Como se relaciona esse carter
empreendedor, sistemtico, poupador formao religiosa catlica
est alm da proposta deste trabalho. Alguns daqueles imigrantes tornaram-se comerciantes e mergulharam no cosmos capitalista no qual
estavam envolvidos. Entretanto, de se duvidar que aqueles imigrantes que se tornaram pequenos proprietrios estavam impregnados de
um esprito capitalista. M. Weber225 diz que [...] o trabalho com o
objetivo de dar forma racional ao provimento dos bens materiais necessrios humanidade tambm, no h dvida, um dos sonhos dos
representantes do esprito capitalista, uma das balizas orientadoras de
seu trabalho na vida. Para ele ainda,

223 Ibid., p. 53, 55.

224 BRAUDEL, op. cit., p. 220-221.
225 WEBER, 2006, op. cit., p. 67.

161

A valorizao religiosa do trabalho profissional mundano, sem

descanso, continuado, sistemtico, como meio asctico simplesmente supremo e, a um s tempo, comprovao o mais
segura e visvel da regenerao de um ser humano e da autenticidade de sua f, tinha que ser, no fim das contas, a alavanca
mais poderosa que se pode imaginar da expanso dessa concepo de vida que aqui temos chamado de esprito do capitalismo. E, confrontando agora aquele estrangulamento do consumo com essa desobstruo da ambio de lucro, o resultado
externo evidente: acumulao de capital mediante coero
asctica poupana.226

Esta valorizao religiosa do trabalho qual se refere M. Weber

era, segundo ele, caracterstica dos protestantes, dentre esses, mais
exatamente, os puritanos. A esses se deveria a formao do esprito
capitalista, uma vez que a ascese intramundana atravs do trabalho
por eles estimulada, ao longo dos sculos XVII e XVIII se secularizou e
adquiriu sua autonomia em relao religio. Aquilo que antes era um
manto tornou-se uma dura crosta de ao. Para M. Weber227, o esprito
vitorioso do capitalismo safou-se desta crosta, no precisa mais do arrimo da religio e at mesmo a ideia de dever profissional tornou-se
um fantasma das crenas religiosas de outrora.
A tese central de M. Weber em sua obra A tica Protestante e
o Esprito do Capitalismo pode induzir afirmaes ou concluses
precipitadas com relao ao fato daqueles imigrantes serem dotados
de forte empreendedorismo e disposio ao trabalho, mas nem por
isso de um esprito capitalista por serem catlicos ou de tradio catlica. Ao contrrio, enquanto pequenos proprietrios e agricultores,
tendem ao que o prprio M. Weber afirmou ser o maior inimigo do

226 Id. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Cia das Letras, 2004. p. 156.
227 Ibid., p. 165.

162

esprito capitalista: o tradicionalismo. Nas colnias, os valores que

se impunham como orientadores da vida daqueles imigrantes eram:
propriedade, trabalho, famlia e religio, essa, normalmente, catlica.
A preocupao maior dos colonos ao se dar incio a uma nova colnia era, antes mesmo de suas prprias casas, construir a igreja, que
funcionava como um catalisador da cultura, da moral e da vida social
e comunitria.
R. H. Tawney considera como deficincia da obra de M. Weber a sua omisso a qualquer referncia catlica ps-Reforma. Alm
disso, se no sculo XIX a ideia de que [...] o comrcio uma coisa,
religio outra apresentava-se como certeza inquestionada, sobretudo na Inglaterra, outrora, no entanto, foi encarada como uma audaciosa novidade.228 Essa novidade encontrou muitas repercusses
e um grande corpo doutrinal antittico, encarnado nos costumes
e na lei, desde o final da Idade Mdia. o que Tawney chama de
Background medieval, a permanncia tensa da relao tica entre
as questes econmicas e teolgicas. Foi apenas pouco a pouco,
e aps um conflito no somente confinado ao papel, que afetou
a transio do status de um paradoxo odioso ao de uma verdade
incontestada.229 Para R. H. Tawney230, difcil apreciar at que grau
a religio influenciou a perspectiva dos homens face sociedade,
pois tambm as mudanas econmicas e sociais influram enormemente na religio. Segundo esse autor, Weber no indagou at
que ponto a Reforma foi uma resposta s necessidades sociais, nem
investigou as causas e consequncias da mentalidade religiosa que
analisou com bastante discernimento. Ainda para ele, Weber no
levou em conta que se o puritanismo ajudou a moldar uma ordem

228 TAWNEY, Richard Henry. A religio e o surgimento do capitalismo. So Paulo: Perspectiva, 1971. p. 11-12.
229 Ibid., p. 14.
230 Ibid., p. 18-19.

163

social, tambm foi crescentemente moldado por ela. Na concluso de sua obra, R. H. Tawney afirma que, sobretudo nos sculos
XVIII e XIX, as igrejas crists renunciaram a setores da conduta econmica e da teoria social que elas reivindicavam h muitos sculos como domnio especfico seu. At a Reforma, a economia era
compreendida como um ramo da tica, que, por sua vez, era um
ramo da Teologia. Todas as atividades humanas so tratadas como
integradas em um nico esquema, cujo carter determinado pelo
destino espiritual da humanidade.231 Apelava-se ento lei natural
e no utilidade; a legitimidade das transaes econmicas era
julgada segundo os padres morais do ensino tradicional da Igreja
Crist e no em relao aos movimentos dos mercados. Com a secularizao ocorrida de forma mais intensa nos sculos posteriores
Reforma, a religio perdeu seu papel de pedra angular que mantm unido o edifcio social e torna-se um simples departamento. A
ideia de retido foi substituda pela convenincia econmica como
rbitro da poltica e critrio de conduta. Acentuou-se o dualismo
entre os aspectos religiosos e seculares, como reas paralelas e independentes, governadas por leis diferentes, julgadas por padres
diversos e submetidas a autoridades diversas. Assim, nas sociedades modernas, segundo R. H. Tawney, h uma oposio acirrada e
mesmo uma forte negao dos princpios cristos e a obteno de
riquezas materiais tornou-se o objeto supremo do esforo humano
e o critrio final do sucesso econmico.232
Esforo por obteno de riquezas nos imigrantes do sul capixaba
patente, levando-se em conta que isso foi o motivo primeiro que os levaram a sair de sua terra de origem e deslocar-se para o Brasil. Riqueza

231 Ibid., p. 259.

232 TAWNEY, op. cit., p. 265.

164

que consistia na propriedade da terra, no seu cultivo pelo seu trabalho.

No dizer de F. Braudel233, [...] a terra no imediatamente a nobreza, mas o caminho para a nobreza, uma promoo social. Fugir da
pobreza e buscar meios de ascender socialmente o que se pode perceber com clareza nos imigrantes. Em que grau a religio influenciou
nesse comportamento, at que ponto regulamentou o modo de lidar
com tal riqueza e nas formas de sua obteno, ou ainda, at que ponto
tambm naqueles imigrantes existia o dualismo entre a religio e a
vida econmica, so elementos difceis de precisar. Amintore Fanfani,
que escreveu em 1933 a sua obra Capitalismo, Catolicismo, Protestantismo, tambm afirma que a relao entre capitalismo e religio
pouco clara.234 Para ele, no entanto, possvel perceber uma influncia indireta das religies sobre as formas de capitalismo, seja como
doutrina seja como organizao. Segundo ele235, tanto os historiadores
como M. Weber consideraram a religio mais como um sistema moral
do que como um conjunto de organizaes eclesisticas; ou seja, no
consideraram tanto as relaes entre a atividade dos rgos administrativos da religio considerada e as circunstncias que favoreceram o
desenvolvimento do capitalismo.
A. Fanfani apontou algumas caractersticas do capitalismo, mais
como tendncias que como leis determinantes, o que torna igualmente vago o seu conceito. Para ele, o capitalismo consiste no regime de atividade econmica justificado por indivduos que entendem a vida econmica em funo do mximo lucro pessoal com o mnimo dispndio.
Tal regime tende a eliminar as resistncias naturais, sociais e humanas
que impedem esse mximo lucro e o mnimo dispndio e tende a fortalecer as foras naturais, sociais e humanas que o facilitam. O sistema

233 BRAUDEL, op. cit., p. 217.

234 FANFANI, Amintore. Capitalismo, catolicismo, protestantismo. Lisboa: ster; So Paulo: Flamboyant, [196-?]. p. 9.
235 Ibid., p. 10-11.

165

capitalista entrega ao dos seus sujeitos representativos o controle

de todos os aspectos da vida humana de forma a ignorar os indiferentes ao triunfo da organizao econmica, a combater ou reformar os
obstculos em vista do seu triunfo e a exaltar e fortalecer os favorveis
organizao. Em relao a outros princpios tradicionais, esse sistema
exalta a iniciativa pessoal e condena todos os princpios ou instituies
que o limitam ou reprimem, favorecendo o individualismo; exalta a
busca das novidades tcnicas e institucionais que aumentem o rendimento; quanto vida pblica, ora se apia no liberalismo, ora no
intervencionismo, conforme o momento histrico; e, por fim, agrega
uma doutrina hedonista e materialista. Quanto s conquistas tcnicas
no campo da produo e da circulao da riqueza, o capitalismo estimula a mxima mobilizao de capital, o mximo aproveitamento das
foras de trabalho, naturais e humanas, a racionalizao total da estrutura do trabalho, a concentrao das empresas, a diversificao dos
produtos, a influncia sobre os gostos dos consumidores, a unificao
ou ampliao dentro e fora das fronteiras polticas e a disciplinizao
da concorrncia, mediante a reduo dos riscos. Alm disso, tal sistema procurou subordinar o desenvolvimento da vida pblica ao xito da
racionalizao econmica de forma a que as foras dirigentes da vida
econmica dominassem as da vida poltica, tanto da vida poltica interna quanto internacional. Por fim, para A. Fanfani, o sistema capitalista
sacrificou os interesses no produtivos, inclusive os espirituais, seja dos
dirigentes dos estados, dos seus colaboradores, dos consumidores ou
da prpria coletividade produtividade.236
Se se considerar o sistema mais amplo, pode-se concordar com
A. Fanfani em muitos aspectos, levando em conta que toda poltica
imigrantista visava dentro das discusses da poca a um melhoramen-

236 FANFANI, op. cit., p. 17-18.

166

to da raa, uma forma de povoamento, mas, acima de tudo, fornecer

mo de obra para os grandes fazendeiros. Muitas foram as discusses
sobre isso, mas na prtica no sul do Esprito Santo representou uma
racionalizao deficitria, insuficiente, que levou ao suor, s lgrimas e
ao sacrifcio de milhares de pessoas e famlias inteiras. Se o imigrante
em geral tinha um modo de ser carregado do background medieval,
de valores tradicionais, o macrossistema no qual ele estava envolvido
j era capitalista e j absorvia tambm as foras dirigentes dos pases
envolvidos no processo imigratrio em funo da racionalidade econmica.
Na formao do Ncleo Colonial da Fazenda do Centro, observam-se diferentes interesses; alguns, no entanto, se complementam. De um lado, o grupo de religiosos estrangeiros agostinianos,
representados na figura de Fr. Manoel Simn, que esteve frente
do projeto e de sua execuo, auxiliado por Fr. Mximo Tabuenca.
Para os religiosos, a formao do ncleo colonial tinha dois objetivos:
prover a instituio, a Ordem dos Agostinianos Recoletos, de um patrimnio, que viesse depois servir s suas necessidades; e ajudar os
imigrantes que estavam se dispersando a encontrar novas terras que
pudessem cultivar e prover o seu sustento e de suas famlias e, evitando a disperso, manter suas tradies, cultura e religiosidade. Esse
ltimo objetivo era tambm o dos imigrantes: solucionar o problema
do esgotamento das terras onde se encontravam e encontrar terras
mais frteis para cultivar. O desejo dos frades era prover a instituio
de uma propriedade; o dos imigrantes, era ser o proprietrio das terras. Entre os meios utilizados para a aquisio da Fazenda do Centro,
como foi visto no captulo anterior, encontram-se: a acumulao financeira, tanto por parte dos frades como dos imigrantes, uma vez
que os frades ao comprar as terras utilizaram o caixa da residncia de
Anchieta, e alguns imigrantes pagaram parcelas das terras em dinheiro; emprstimos tanto feito por imigrantes aos frades como a hipo-

167

teca feita posteriormente para tentar garantir a execuo do projeto;

adiantamento de pagamento das terras, para que houvesse capital
suficiente por ocasio da compra; notas promissrias a juros pesados,
difceis de serem liquidados. Quando Fr. Manoel insiste na compra
da Fazenda do Centro porque havia j dado a palavra, observa-se a a
permanncia de valores tradicionais acima de uma viso capitalista:
vergonha no no ter dinheiro suficiente, mas no cumprir com
a palavra dada. H muitas interrogaes que necessitariam de um
estudo mais aprofundado e novos documentos para serem respondidos. Depois de solucionada a dvida entre os anos de 1910 e 1913,
Fr. Manuel pde investir nos equipamentos da fazenda. Os investimentos iniciais se direcionaram para o cultivo da cana e fabricao
de cachaa como atividade principal. O cultivo do caf inicialmente
era atividade exclusiva dos colonos. Provavelmente, o cultivo de cana
para fabricao de cachaa se deva ao fato de ser uma cultura de lucro mais imediato, uma vez que aos frades competia, nos primeiros
anos, a manuteno daquelas famlias. Essas tinham um perodo de
carncia para iniciar o pagamento dos lotes, com a produo de suas
terras. O investimento em caf s se efetivou por parte dos frades a
partir de 1927. Enquanto os colonos investiam em uma cultura que
visava ao mercado agroexportador, os frades investiram em um produto de comrcio e consumo local, portanto, de retorno mais imediato do investimento realizado.
As caractersticas do capitalismo apontadas por K. Marx, M.
Weber, F. Braudel, R. H. Tawney e A. Fanfani podem ser observadas
e discutidas quando se trata de um sistema amplo e geral. medida
em que se reduz o foco a uma regio, como o sul do Esprito Santo,
ou a um caso especfico, como o Ncleo Colonial da Fazenda do Centro, muitas das caractersticas j no se percebem mais ou no so
to claras ou esto permeadas de permanncias de um mundo ainda
no totalmente absorvido pelo capitalismo. Se h algum capitalismo

168

tal como pensado por K. Marx ou M. Weber no sul do Esprito Santo,

ao que tudo indica, esse no se encontrava entre aqueles colonos,
pequenos proprietrios, nem naquele projeto colonial da Fazenda do
Centro.

169

Consideraes finais

A imigrao estrangeira um fenmeno de larga extenso no

Brasil. Como afirma Marc Bloch237, [...] o historiador necessariamente levado a nela [a imensa e confusa realidade] recortar o ponto de aplicao particular de suas ferramentas [...] obrigado a fazer escolhas.
Dentro desse fenmeno de grande extenso, optou-se pela imigrao
italiana. Mesmo essa, no Brasil, ocorreu em larga escala e de formas
muito distintas nas diferentes regies, principalmente no sul e sudeste.
Mais uma vez, para focalizar melhor a pesquisa e no ficar simplesmente nas generalidades, o objeto foi novamente recortado: a imigrao italiana no sul do Esprito Santo. Embora tenha ocorrido a imigrao nas regies ao norte desse Estado, no sul ela foi mais intensa,
basicamente de imigrantes italianos e porque a estava o objeto mais
especfico desta pesquisa: o Ncleo Colonial da Fazenda do Centro.
O historiador no obrigado a fazer apenas um recorte do
objeto, mas tambm do tempo estudado. Nesta pesquisa, o perodo
abarcado vai da segunda metade do sculo XIX at as primeiras dcadas do sculo XX. O perodo mais focalizado so os anos que vo

237 BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 52

170

de 1909, quando a Fazenda do Centro foi adquirida por Fr. Manuel Simn e seu scio, o Sr. Jos Mariano Sobrinho, at 1915, quando foram
solucionadas as pendncias que ameaaram o projeto e Fr. Manuel
pde investir no Ncleo Colonial e prosseguir com seu projeto. Para se
compreender melhor o objeto, a saber, o Ncleo Colonial da Fazenda
do Centro, foi necessrio um recuo temporal. No se poderia compreender a formao do Ncleo Colonial da Fazenda do Centro sem
situ-lo no fenmeno da imigrao italiana no Brasil, no Esprito Santo
e, mais especificamente, no sul do Esprito Santo. No se teria como
compreender o objeto estudado sem levar em conta algumas especificidades da colonizao no Estado, anterior ao fenmeno da imigrao
estrangeira, como o seu isolamento, o nmero reduzido de habitantes,
normalmente situados na costa litornea. A imigrao estrangeira est
relacionada com dois objetivos pretendidos na poca: a depurao racial e a substituio da mo de obra escrava pela livre. A formao do
Ncleo Colonial da Fazenda do Centro seria incompreensvel se no se
considerasse o despreparo dos latifundirios capixabas do sul do Estado para a substituio da mo de obra, que levou ao retalhamento de
grandes e antigas fazendas. O produto gerador de riqueza na poca era
o caf. Com a imigrao, a produo no Estado sofreu um forte impulso e crescimento. Diferentemente do Estado de So Paulo, a produo
de caf no Esprito Santo est sustentada na pequena propriedade e no
trabalho familiar. Mais uma vez, essa foi uma das razes que levou imigrantes ao sul do Estado, quando sentiram as terras a perder sua fertilidade e a produo a decrescer, apesar da crise em que se encontrava
o preo do caf, a buscar novas terras mais frteis, onde pudessem
cultivar a lucrativa rubicea.
Nesta rede de fatos e situaes, entrou para compor o n dos
acontecimentos um grupo de frades agostinianos recoletos espanhis,
que haviam trabalhado nas Ilhas Filipinas, mas de l foram expulsos
devido vitria norte-americana na guerra hispano-americana no final

171

do sculo XIX. Assim como em geral toda a estrutura social e poltica

do Estado do Esprito Santo, a situao da Igreja Catlica no era das
melhores, mas encontrava-se em fase de reorganizao institucional.
No final do sculo, criou-se a diocese de Vitria e seu primeiro bispo,
D. Joo Batista Corra Nery, apelou para aquele grupo de frades para
realizar um trabalho missionrio em sua nova diocese. s pressas, sem
projeto, rapidamente os frades agostinianos recoletos se instalaram no
Estado. Como a boa vontade no foi suficiente, das reas cedidas, s
ficou, ainda na primeira dcada do sculo XX, aquela que envolvia as
colnias italianas no sul do Estado. Na malha dos acontecimentos, do
encontro dos frades com os imigrantes surgiu o projeto do Ncleo Colonial da Fazenda do Centro, em meio a incertezas, dvidas, dores,
angstias, dvidas.
Ainda Marc Bloch238 afirma que [...] o objeto da histria , por
natureza, o homem. Digamos melhor, os homens. Assim, quando
se estuda o passado, no se busca simplesmente o conhecimento de
fatos, mas dos homens, de tal forma que a prpria histria pode ser
definida, como a definiu Marc Bloch, como cincia dos homens no
tempo239, este tempo compreendido como um continuum, uma
perptua mudana. Compreendendo a histria assim, a pesquisa realizada deixa claro que os homens so seus agentes construtores, agentes
existenciais por um lado: sonham, planejam, desejam uma vida melhor, carregam consigo valores, crenas; para alcanar o que desejam,
trabalham, suam, lutam contra a natureza hostil, adoecem, desgastam-se no trabalho, padecem fome, sede, frio, criam redes de sociabilidade
e laos comunitrios. Isso dentro de estruturas ambientais, geogrficas,

238 BLOCH, op. cit., p. 54.

239 Ibid., p. 55.

172

sociais, polticas, eclesiais que muitas vezes limitam, influenciam, condicionam os projetos existenciais.
Mais uma vez, Marc Bloch240 quem diz que h duas formas de
ser imparcial, a do cientista e a do juiz. Obviamente, a tarefa do historiador no se identifica com a de juiz da histria, consiste na tentativa
de ser imparcial maneira do cientista, cuja pesquisa nunca est totalmente acabada e sempre pronta a ser superada. Na condio de cientista, mas de cientista que lida com o conhecimento sobre os homens
no tempo, [...] uma palavra, para resumir, domina e ilumina nossos
estudos: compreender [...] Jamais compreendemos o bastante.241 Dessa forma, esta pesquisa no se colocou na postura de juiz da histria,
mas atravs dela buscou-se conhecer e compreender melhor a figura
do imigrante no sul do Esprito Santo, suas aspiraes predominantes,
seu conjunto de valores que nortearam sua vida, a forma como enfrentou os obstculos para realizar seu principal sonho: o de ser um pequeno proprietrio de terra, para nela formar sua famlia. Pretendeu-se
investigar as razes e circunstncias que levaram um frade a adquirir
uma grande extenso de terra e dividi-la para imigrantes italianos e
prover sua instituio com um patrimnio, mesmo que para efetivar tal
projeto colocasse em jogo seu nome, arriscando tudo para levar avante
o sonho. Uma vez concretizado e depois de muitas angstias e dissabores, que retardaram o andamento do projeto, seu personagem mais
destacado, Fr. Manuel Simn, pde em seus ltimos anos na Fazenda
do Centro v-la crescer em produtividade e naquilo que era seu trabalho primeiro: o apostolado. A Fazenda adquirida no se tornou apenas
um centro de produo econmica, mas tambm de vida espiritual

240 Ibid., p. 125.

241 Ibid., p. 128.

173

para todos os colonos e as vizinhanas; tornou-se uma referncia de

vida crist catlica em toda a regio.
Hegel, embora com uma viso teleolgica da histria, v o desenrolar histrico, no entanto, de forma dialtica. Nesta dialtica, o indivduo sujeito da histria, sempre em relao sociedade qual pertence. Cada indivduo tambm o filho de um povo em uma fase de
seu desenvolvimento. A pessoa no pode passar por cima do esprito
de seu povo, assim como no pode passar por cima da terra242. Assim,
tanto aqueles imigrantes quanto os frades agostinianos recoletos, ao
deixar seus pases, correram atrs de realizar suas aspiraes. Levaram
consigo todas as suas tradies, seus esquemas mentais, sua cultura.
Ao se depararem com um novo ambiente, uma nova situao poltica,
social, cultural e econmica, com os referenciais anteriores moldaram
e construram a sua histria. Para Hegel243, existem alguns indivduos
especiais na histria, que ele chamou de homens histricos ou indivduos histricos, que [...] so aqueles que apreendem uma proposio universal elevada [...], fazem-na seu objetivo e realizam esse
objetivo em conformidade com a lei mais elevada do esprito. Em
escala muito menor, Fr. Manuel Simn foi, naquele lugar e naquelas
primeiras dcadas do sculo XX, um destes homens histricos, que
assumiu para si os anseios de alguns imigrantes ou seus descendentes
diretos; viu-se impelido a dar-lhes um norte ante os problemas que
enfrentavam; abriu veredas de esperana para algumas famlias que
nele confiaram. Isso teve um custo muito elevado de responsabilidade,
mas, apesar de todas as dificuldades encontradas, o projeto efetivou-se. Hegel tambm considera o indivduo como um objeto da histria,
aquele que est sob o domnio das foras naturais e da provisoriedade

242 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A razo na histria: uma introduo geral filosofia da Histria. 2. ed. So
Paulo: Centauro, 2001. p. 77.
243 Ibid., p. 78.

174

do tempo que foge.244 Fr. Manuel Simon no foi um iluminado que

idealizou um projeto indito e nico. Tudo o que fez foi baseado em
experincias anteriores e seguindo certos padres da poca. Na tentativa de exaltar sua coragem, sua persistncia, sua teimosia em levar
avante o Ncleo Colonial da Fazenda do Centro, quase fizeram dele um
mito e do seu projeto, um modelo a ser imitado. Vinte anos aps sua
retirada da Fazenda do Centro, Fr. Manuel Simn faleceu e a partir da
construiu-se a ideia do Ncleo como uma verdadeira reforma agrria
e o primeiro do Brasil. Uma anlise mais apurada deita por terra tal
ideia e um Fr. Manuel Simn, lder carismtico e ousado, retorna sua
humanidade, cheia de incertezas, dvidas, anseios, noites mal dormidas de preocupao, e temores ante compromissos de difcil soluo.
Agnes Heller, ao aprofundar sobre as estruturas da vida cotidiana, a define como a vida de todo homem, do homem inteiro, na qual
est envolvida toda sua personalidade e individualidade; a vida heterognea, de espaos e atividades diversas, como lazer, vida privada,
trabalho e atividade social; como aquela que no est fora da histria,
mas no centro do acontecer histrico. Vida cotidiana aquela do indivduo nico e irrepetvel, cujas necessidades o torna consciente do seu
eu e o faz um ser em relao a uma comunidade, um grupo social
e cultural, no qual est imerso; aquela que est carregada de escolhas
e alternativas, frequentemente em conflito e contradio; aquela que
est caracterizada pela espontaneidade, pela probalidade entre a ao
e suas consequncias e permeada de pr-juzos, sobre os quais o indivduo se orienta e atua, pela imitao, ou seja, pela assimilao dos
costumes e dos papis sociais.245 Uma histria do cotidiano est fora
dos propsitos desta pesquisa, mas a mesma faz com que venham

244 Ibid., p. 82.

245 HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. 7. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2004. p. 17-36

175

tona as caractersticas existenciais dos seus sujeitos, tanto os imigrantes como os frades agostinianos recoletos, mais exatamente, Fr. Manuel Simn. Algumas fontes utilizadas, como os relatos do Sr. Orestes
Bissoli, o dirio do bispo D. Joo Batista Corra Neri e as Crnicas dos
frades, faz com que apaream vrios aspectos da vida cotidiana desses
sujeitos: vida familiar, relaes de trabalho, anlise da realidade desde
o seu ponto de vista, crenas, preconceitos e a linguagem prpria de
cada um deles. O Sr. Orestes Bissoli escreveu como um homem pobre,
vencedor pelo trabalho, que, em meio s lutas num ambiente estranho
e hostil, sente frio, fome e chora de saudade da famlia, quando no
reconhecido pela me. O bispo escreveu como um pastor que visita
suas ovelhas dispersas, aos cuidados de outros pastores nem sempre
dedicados, alguns dos quais verdadeiros mercenrios; como aquele
que est diante de uma nova realidade poltica, a Repblica, frente
qual no conseguia se situar muito bem. Os frades so apresentados
pelo cronista como heris ousados, corajosos, trabalhadores incansveis, homens de dedicao total e exclusiva aos seus filhos espirituais, mesmo em prejuzo da prpria sade. Tudo isto reflete muito do
ponto de vista com que cada um olhou para a mesma realidade: o sul
do Esprito Santo.
Em meio s situaes existenciais, possvel situar os acontecimentos em conjunturas maiores e estruturas que fogem conscincia imediata daqueles imigrantes e frades. interessante observar,
por exemplo, como o Sr. Orestes Bissoli relatou as dificuldades que
vivenciou entre os anos 1898-1905, enfrentando um pesado ritmo de
trabalho e grandes limitaes financeiras, atribuindo tais situaes ao
aumento da famlia, aos compromissos que havia assumido, a saber,
compra de novas terras, e s dificuldades para cumpri-los. Tambm
o cronista agostiniano recoleto, ao tratar dos problemas vivenciados
pelos imigrantes na primeira dcada do sculo XX, os viram sob a tica de um problema geogrfico e ambiental: as terras do litoral eram

176

fracas, esgotamento das terras, desmatamento desmedido, diminuio

do nvel das guas e das chuvas. Nem o Sr. Orestes, nem o cronista
fazem referncia a uma conjuntura mais ampla: a crise do caf, que
se arrastou por mais de uma dcada, entre os ltimos anos do sculo
XIX e os primeiros do sculo XX. medida em que se olha para conjunturas e estruturas mais amplas, o nvel da conscincia individual e
existencial daqueles que esto vivenciado os acontecimentos diminui.
Alm disso, nas relaes diretas e imediatas da vida daqueles imigrantes e dos frades, na execuo do projeto do Ncleo Colonial da Fazenda
do Centro, nota-se a permanncia de valores tradicionais que regiam
a vida no plano social, econmico e religioso, com a interpenetrao
desses nveis de vida. medida que se mira as conjunturas econmicas e a estrutura capitalista que j se impe com fora naquele perodo,
torna-se evidente a existncia de um capitalismo moderno. A produo
daqueles imigrantes pequenos proprietrios era regida pela economia
familiar, onde todos estavam envolvidos, incluindo uma rede de laos
comunitrios para auxiliar na hora das colheitas do caf. Se a produo
era regida e orientada por um ritmo tradicional, a comercializao do
produto estava j inserida no mercado internacional e obedecendo s
regras do capitalismo em voga. A produo primeira daqueles frades
agostinianos recoletos visou no a um produto de exportao, mas que
gerava renda imediata no mercado local, a cana de acar, e produo de cachaa, uma vez que havia compromissos urgentes a serem
cumpridos com os colonos.
Fernand Braudel246 distingue trs nveis de durao no processo
histrico: o tempo curto dos acontecimentos; o tempo mais amplo e
lento das conjunturas; e a longa durao da permanncia das estruturas. No nvel das estruturas, percebe-se o capitalismo moderno a se

246 BRAUDEL, Fernand. Histria e cincias sociais. Lisboa: Editorial Presena, 1972. p. 7-70, 133-144.

177

impor cada vez mais; no nvel das conjunturas, grandes transformaes polticas, sociais, fundirias e culturais, como o retalhamento de
grandes fazendas, a ocupao do solo, antes coberto de florestas, com
a produo familiar do caf; tambm a passagem do regime poltico de
monarquia para repblica, que afetou diretamente a vida dos imigrantes; no nvel dos acontecimentos, a existncia incerta, enfumaada e
insegura dos agentes aqui tratados, tanto os imigrantes quanto os frades, esses por sua vez tambm imigrantes.
Jrn Rsen247 diz que a pesquisa histrica produz um supervit de saber histrico que, mesmo como cincia, serve de orientao
da vida humana prtica no tempo. A pesquisa aqui realizada ampliou
alguns conhecimentos a respeito da imigrao italiana no sul do Esprito Santo, aprofundou a formao do Ncleo Colonial da Fazenda do
Centro, analisou algumas ideias decorrentes desse fato, situou-o dentro
de uma conjuntura maior do capitalismo mundial. Certamente, com
novos olhares sobre os documentos e com novos documentos, tal supervit ser ampliado e, como tpico de todo conhecimento cientfico, ser at mesmo superado.

247 RSEN, Jrn. Razo histrica: teoria da histria, fundamentos da cincia histrica. Braslia, DF: Ed. UnB, 2001.
p. 106.

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183

O Instituto Frei Manuel

Simn e a preservao do
patrimnio histrico e cultural
do municpio de Castelo

O Instituto Frei Manuel Simn (IFMS) foi fundado, em 24 de fevereiro de 2005, com o objetivo principal de restaurar e revitalizar a
Fazenda do Centro e, deste modo, recuperar as histrias e as lembranas dos que ali viveram ou estavam sob sua influncia, desde a construo do casaro, em 1845. O IFMS surgiu da iniciativa de voluntrios
preocupados com a preservao do patrimnio histrico do municpio
de Castelo. Seus membros se dispuseram a trabalhar com afinco, seja
nas horas livres, nos feriados ou em fins de semana, para salvar esse
importantssimo bem arquitetnico da regio sul capixaba, que vinha
sofrendo danos irreparveis aps anos de abandono e descaso das autoridades.
Atividades mal planejadas para sua revitalizao, no final da
dcada de 1990, aceleraram o processo de degradao do imvel. A
populao do municpio e, principalmente, as comunidades do entorno logo perderam o crdito da to sonhada restaurao do seu maior

184

patrimnio histrico. Era necessrio recomear: mobilizar a sociedade;

resgatar a credibilidade junto aos moradores e ao mesmo tempo sensibilizar as autoridades quanto relevncia histrica do imvel.
Desde sua criao o IFMS empreendeu aes de recuperao e
preservao fsica do casaro tombado como patrimnio arquitetnico pelo Conselho Estadual de Cultura em 1984 - promovendo atividades turstico-culturais, educativas, religiosas, dentre outras prticas
de mobilizao social para o resgate da histria da regio. Para tanto, a
instituio que administra o casaro via contrato de comodato com a
Sociedade Agostiniana de Beneficncia e Educao firmou diversos
convnios com o setor pblico, especialmente com o Governo do Estado do Esprito Santo, atravs da Secretaria da Cultura, com a Prefeitura
Municipal de Castelo e com o Ministrio da Cultura. Conta tambm
com o apoio de empresas do setor privado, de colaboradores de diversos setores da sociedade, das comunidades vizinhas, dos ex-estudantes
e dos descendentes das famlias que colonizaram a regio.
O desejo em manter viva essa memria, para as atuais e futuras geraes, vem amparado no empreendedorismo dos edificadores
da fazenda e no rduo trabalho nas lavouras executado por centenas
de escravos que tambm labutaram para erguer com pedras, madeiras, tijolos e telhas uma propriedade que, por sua imponncia e rea
territorial, seria denominada de Centro. tambm respaldado pela
obstinao dos Agostinianos, especialmente do Frei Manuel Simn,
que lutou incessantemente para a aquisio da fazenda, visando implantar a misso pastoral crist no interior castelense. Por fim, nas
centenas de famlias italianas ali trazidas, seja para substituir os antigos escravos ou para adquirir um lote de terra, atendendo ao convite
da congregao agostiniana e assim tambm realizar o sonho da terra prometida: Far la Mrica.

Em pouco tempo o IFMS se orgulha em poder apresentar aos capixabas diversas realizaes, alm do to sonhado restauro do casaro.
A publicao desse valioso trabalho, cuidadosamente elaborado pelo
historiador Frei Srgio Peres e editado pelo Arquivo Pblico do Estado
do Esprito Santo (APEES), tambm faz parte dessa mobilizao. Certamente o IFMS, como organizao no governamental, um exemplo a ser seguido, bem como a revitalizao da Fazenda do Centro
um projeto modelo que inspira iniciativas para a preservao de outros
imveis distribudos pelo territrio capixaba, igualmente importantes
como patrimnio da nossa histria.
Enfim, a Fazenda do Centro, como ncleo de disseminao do
conhecimento, que tanto contribuiu para a formao cultural, religiosa
e educativa dos capixabas, tem agora suas portas novamente abertas
aos interessados em desvendar suas memrias e seus segredos.
Cilmar Franceschetto

186

Instituto Frei Manuel Simn

CONSELHO ADMINISTRATIVO
Presidente Gensio Francischetto
Vice-Presidente Rosa Marta Salvador Alves
Secretrio Sebastio Silva Pacheco
1 Suplente de Secretrio Maria Aparecida Destefani
2 Suplente de Secretrio Archilau Vitorazi
Tesoureiro Giclia Barros Duarte
1 Suplente de Tesoureiro Lauriano Guarnier Fim
2 Suplente de Tesoureiro Mauro Sebastio Vetorazzi
CONSELHO FISCAL
Conselho Fiscal Titular Lzaro Ernesto Destefani
Conselho Fiscal 1 Suplente Joo Maria Pupim Netto
Conselho Fiscal 2 Suplente Paulo Henrique Bernab
PRESIDENTE DE HONRA
Maria Jos Vettorazzi
SECRETRIA EXECUTIVA
Catarina Destefani Casagrande
CONTADOR
Gilton Barroso
ASSESSOR JURDICO
Dr. Felipe Silva Scabello

187

CERTIDO DE REGISTRO
Nmero 260 ordem: Livro (A-1), 274, de Pessoas Jurdicas de
Castelo Esprito Santo, 23 de maio de 2005, Cartrio do Primeiro
Ofcio, Comarca Municipal de castelo, Bel. Aguilar Pinheiro Filho.

PARCEIROS
1. Governo do Estado do Esprito Santo;
2. Secretaria de Estado da Cultura - SECULT;
3. Secretaria de Estado da Sade - SESA;
4. Secretaria de Estado da Educao - SEDU;
5. Ordem Agostiniana Recoleta - OAR;
6. Banco de Desenvolvimento do Esprito Santo - BANDES;
7. Ministrio da Cultura - MINC;
8. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo - APEES;
9. Prefeitura Municipal de Castelo - PMC;
10. Cmara Municipal de Castelo - CMC;
11. Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas SEBRAE;
12. Associao de Comercio e Indstria de Castelo - ACIC;
13. Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis - IBAMA;
14. Instituto de Defesa Agropecuria e Florestal do ES - IDAF;
15. Servio Nacional de Aprendizagem Rural - SENAR;
16. Instituto Capixaba de Pesquisa, Assistncia Tcnica e Extenso
Rural - INCAPER;
17. Banco do Brasil;

188

18. Sindicato Patronal dos Trabalhadores Rurais;

19. Centro de Pedra do Brasil LTDA;
20. Bramagram Import. e Export.;
21. Mauro Mrmores e Granitos LTDA;
22. Igramar Indstria de Granito e Mrmore LTDA;
23. Vinha Granitos e Mrmores;
24. Natural Rocha LTDA;
25. Destefani Mveis LTDA;
26. Dadalto Castelo, ES;
27. Comunidade Pastoral da Fazenda do Centro / Castelo, ES;
28. Movimento Negro Castelense - MNC;
29. Societ Italiana de Castelo - SIC;
30. Sociedade dos Amigos do Vale do Castelo - SAVAC;
31. Granitos Collodetti LTDA;
32. Cannone Indstria e Comrcio de Confeces LTDA;
33. Centro de Pedra do Brasil LTDA;
34. Perfilados Rio Doce S.A.;
35. Policarte Mrmore e Granito.

189

Coleo Cana
Volumes

Relato do Cavalheiro Carlo Nagar Cnsul Real em Vitria - O Estado do Esprito Santo e a
Imigrao Italiana (Fevereiro 1895). Carlo Nagar - 1995

Projeto de Um Novo Arrabalde - 1896. Francisco Saturnino Rodrigues de Britto - 1996

Catlogos de Documentos Manuscritos Avulsos da Capitania do Esprito Santo (1585 1822). (org.) Joo Eurpedes Franklin Leal - 1998

Donatrios, Colonos, ndios e Jesutas - O Inicio da Colonizao do Esprito Santo. Nara

Saletto - 1998

Viagem Provncia do Esprito Santo - Imigrao e Colonizao Sua. Johann Jakob von
Tschudi - 2004

Colnias Imperiais na Terra do Caf - Camponeses Trentinos (Vnetos e Lombardos) nas

Florestas Brasileiras. Renzo M. Grosselli - 2008

Viagem de Pedro II ao Esprito Santo. Levy Rocha - 2008

Histria do Estado do Esprito Santo. Jos Teixeira de Oliveira - 2008

Os Capixabas Holandeses - Uma Histria Holandesa no Brasil. Ton Roos e Margje Eshuis 2008

10 Pomeranos Sob o Cruzeiro do Sul - Colonos Alemes no Brasil. Klaus Granzow - 2009
11 Carlos Lindenberg - Um Estadista e seu Tempo. Amylton de Almeida -2010
12 Provncia do Esprito Santo. Baslio Carvalho Daemon - 2010
13 Donatrios, Colonos, ndios e Jesutas - O Incio da Colonizao do Esprito Santo - 2
Edio Revisada. Nara Saletto - 2011
14 Viagem ao Esprito Santo - 1888 - Princesa Teresa da Baviera - 2013
15 Fazenda do Centro - Imigrao e Colonizao Italiana no Sul do Esprito Santo. Srgio Peres
de Paula - 2013

Os volumes acima, entre outros documentos e obras raras, podem ser consultados no site do
APEES, em formato pdf, dentro do projeto Biblioteca Digital, no seguinte endereo:

www.ape.es.gov.br

190

apoio CultuRal

Realizao