UNIVERSIDAD CATLICA BOLIVIANA

UNIDAD ACADMICA REGIONAL COCHABAMBA

FACULTAD DE TEOLOGA SAN PABLO
CARRERA DE TEOLOGA PASTORAL

CONOCIMIENTO DE LA ORACIN MEDITATIVA

DESDE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES IGNACIANOS
A LOS ESTUDIANTES DE TEOLOGA ESPIRITUAL

Trabajo de ensayo

Estudiante: Mara Isabel Quinteros Garca

Docente: Lic. Franklin

Cochabamba - Bolivia
20-10-2016

NDICE
Pg.
I.INTRODUCCIN......................................................................................................3
1.1. Planteamiento de Problema.................................................................................3
1.2. Justificacin.........................................................................................................3
1.3. Objetivo General.................................................................................................3
1.3.1. Objetivos Especficos............................................................................3
II.MARCOTERICO..................................................................................................4
2.1. Desarrollo de temas.........................................................................................4
2.1.1. El fundamento de los Ejercicios Espirituales.........................................4
2.1.2. Sentido general del principio fundamento.............................................4
2.1.3. Regla sobre el uso de las criaturas .........................................................4
2.1.4. Necesidad de la indiferencia...................................................................5
2.1.5. Las ltimas palabras del principio y fundamento: Solamente deseando y
eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos creados....................5
2.1.6. Conclusin..............................................................................................5
2.2. Divisin de los Ejercicios..........................................................................5
2.2.1. Las tres vas y las cuatro semanas..........................................................6
2.2.2. Deduccin de la divisin de los Ejercicios ............................................6
2.3. El ejercicio ...............................................................................................7
2.3.1. El ejercicio en la vida... . .9
2.3.2. De ejercicio en ejercicio..........10
III. CONCLUSIONES.................................................................................................11
V. BIBLIOGRAFA.....................................................................................................12
VI. ANEXOS......12

I. Introduccin

El mundo de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola es una gama de

Experiencia vividas de conversin asidua del despojo total del mundo que le ofreca;
revertirse de las armaduras de Cristo as, el peregrinar de su vida comprendi cmo
vivir esta intima comunin con Dios mediante la oracin asidua, desde la criaturas que
Dios mismo puso a nuestro cuidado.
Por tanto es una riqueza hallar la oracin meditativa desde los Ejercicios Espirituales
desde el Fundamentacin del principio fundamento, como mtodo para la Oracin para
nuestro espritu, desde las aportaciones de los padres Jesuitas, impartiendo las reglas de
San Ignacio para enriquecer el alma del hombre.
As desde los, inicios de su experiencia de Manresa l quiso trasmitir su vida de oracin
meditativa, ya a sus mismos contemporneos, en la que llego hacer contagiar el Espritu
conmovedor ya en aquellos tiempos.
Planteamiento de Problema

Qu es el conocimiento de la oracin meditativa desde los Ejercicios Espirituales

Ignacianos para los estudiantes de Teologa Espiritual?
Justificacin

Por tanto es una riqueza hallar la oracin meditativa desde los Ejercicios Espirituales
desde el Fundamentacin del principio fundamento, como mtodo para la Oracin para
nuestro espritu, desde las aportaciones de los padres Jesuitas, impartiendo las reglas de
San Ignacio para enriquecer el alma del hombre.
Es, en cuanto a su mismo mtodo de oracin, nos ayuda a examinar nuestra propia vida
si realmente estamos viviendo segn la voluntad de Dios.
Objetivo general

Proponer el conocimiento dela oracin meditativa desde los Ejercicios Espirituales

Ignacianos a los estudiantes de Teologa Espiritual.
Objetivos especficos

Fundamentar la oracin meditativa desde los Ejercicios Espirituales Ignacianos a

los estudiantes de Teologa Espiritual.
Orientar las experiencias de los de los Ejercicios Espirituales en la vida a los
estudiantes
Argumentar la experiencia vivida del mes de los Ejercicios Espirituales
Ignacianos

II. MARCO TERICO

Fundamentos de los Ejercicios Espirituales
Principio y fundamento
El hombre es Creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor
mediante esto salvar su anima y las otras cosas sobre la has de la tierra son creadas para
el hombre y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es Creado.
Es un compendio preciso y luminoso, que partiendo de verdades las ms inconcusas de
deduccin en deduccin viene a terminar en una perfeccin muy elevada: solamente
deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos creados.
Sentido general del principio y fundamento
Primer principio: El hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios
nuestro Seor, mediante esto salvar su nimo.
Segundo principio: Las otras cosas sobre la has de la tierra son creadas para el hombre,
y para que le ayuden en la prosecucin del fin que es Creado.
Primera conclusin: De donde se sigue, que el hombre ha de usar de ellos, cuanto le
ayuden para su fin, y tanto debe quitar de ellos, cuanto para ello le impiden.
Segundo conclusin: Por lo cual (de esta regla sobre el uso abstencin de las
criaturas) es menester hacernos indiferentes a todas las cosas creados.
Regla sobre las criaturas
Despus de sentar como principios, que el hombre es Creado para alabar, hacer
reverencia y servir a Dios, y mediante esto salvar el alma, y que las otras cosas sobre la
has de la tierra son creadas para el hombre, y para que le ayuden a conseguir su fin, San
Ignacio concluye: Luego el hombre tanto ha de usar de las criaturas cuanto le ayudan
para su fin, y tanto debe quitarse de ellas, cuanto para ello le impiden.
El padre Vigitello (+ 1859) uno de los mejores intrpretes de los Ejercicios en Italia
durante el siglo XIX, escribe: Es esta una regla de indispensable necesidad; por ella
sola, absolutamente sola, conduce a la vida eterna. Sin ella no se puede servir a Dios en
el uso de la criatura; sin servir a Dios no se puede salvar el alma; es, pues, necesario
adoptar esta regla o condenas.
El padre Ponlevoy (+1874) regla de un deber riguroso. Hay que fijar la atencin, dice
sobre la proporcin maravillosa que se expresa con estas palabras: tanto cunto. El
primer grado de humildad, dice El, No es sino un desenvolvimiento y una aplicacin de
esta primera conclusin del fin del hombre de donde se sigue.Hay entre estas dos
cosas completa identidad.
En efecto, el texto no habla de lo que nos est mandado o prohibido con relacin al
ltimo fin, sino de lo que nos ayuda o impide en la prosecucin de este fin.
Para explicar la regla del principio fundamento en el sentido de que contiene una
obligacin, se ha dicho que el obrero escoge en su taller el instrumento que se requiere

para la obra que quiere hacer. Se ha dicho que el enfermo escoge entre varias medicinas
que reclama su curacin; pero entre muchas de verdad eficaces, no es necesario que
tome la que tiene ms eficacia.

La necesidad de la indiferencia
Sentido de los Ejercicios quiso dar a la indiferencia. Con todo, no ser intil demostrar,
Por medio del estudio, que la necesidad de que se habla en el principio fundamento, no
puede ser ni una necesidad para la salvacin, ni una necesidad para el cumplimiento de
un deber, sino que es simplemente una necesidad relativa, condicional y moral.
1. La indiferencia del principio y fundamento conduce a no desear ni elegir sino lo
que ms facilita la prosecucin del fin: ES menester hacernos indiferentes.
Solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin.
2. La segunda manera de humildad, San Ignacio explica lo que l entiende por
indiferencia: es... Si yo me hall en tal punto que no quiero ni me efecto ms a tener
riqueza, que pobreza. siendo igual servicio de Dios Nuestro Seor y salud de mi
alma.

Las ltimas palabras del principio fundamento: solamente deseando y eligiendo

lo que ms nos conduce pera el fin que somos creados.
El sentido que da San Ignacio a la indiferencia a los Ejercicios. Segn l, no se trata de
una indiferencia cualquiera, se trata de una indiferencia que llega a no desear ni elegir
sino lo mejor.
Conclusin

En resumen la misma frmula final, que es de buscar constante y exclusivamente lo

mejor y que no la entenderemos mientras la consideremos en el terreno de los
preceptos, no tiene nada extrao ni difcil para el terreno de los consejos; pues no es
otra cosa que el resultado normal de la perfecta indiferencia, la consecuencia natural
del desprendimiento completo de las criaturas, el termino regular de la generosa
fidelidad a los consejos que se acaban de proponer.
Divisin de los Ejercicios

Los ejercicios se dividen en cuatro semanas: el principio y fundamento abre la serie de

ejercicios de la primera semana; al final de la segunda se halla la eleccin, punto central del
pivote del proceso. Siguen una tercera y una cuarta semana, separadas por las irrupciones de la
Cruz de Cristo. Todo ello entra en la contemplacin para alcanzar amor.
Desde siempre, se ha conciliando esta divisin en cuatro semanas con el esquema Clsico que
se divide el ascenso haca la perfeccin en tres vas: purgativa, iluminativa y unitiva.
Asimilacin obvia, puesto que el fin de los Ejercicios es tambin llevar al alma a los niveles
ms alto de la vida espiritual. San Ignacio se adelanta a autentificarlo, sealando en la dcima

anotacin la correspondencia de la primera semana con la va purgativa y la segunda con la

iluminativa.

1. Las tres vas y las cuatro semanas

Ambas divisiones coinciden. La frontera entre la tercera y pancarta semana se ha
ensanchado y convertido en una parte nueva que abarca a los dos. La geometra de la
vida espiritual se rige por las leyes propias. Por qu sustituir la divisin clsica de las
tres vas en la de las cuatro semanas sin indicar cul de ellas corresponde a la va
unitiva? Las respuesta es simple: y por lo que toca a la omisin de la va unitiva:
Simples razones de oportunidad llenaron a San Ignacio a la divisin a cuatro semanas y
a omitir (la mencin de) la va unitiva; la anotacin dcima en particular, se dirige al
instructor del que es propio poseer la inteligencia de los Ejercicios.
El padre Nonell razona como comentarista fiel que, para dar cuenta de las divisiones de
su texto, se esfuerza, no en encajar una en otras, sino por el contrario, en resaltadas. Su
tarea ser ms difcil cuando tenga que explicar la afirmacin de que el mtodo
Ignaciano coincide con el de tres vas. Dnde encajar la tercera semana? Sin decirlo
claramente la incluye la va iluminativa.
Nonell recuerda, su, Ars Ignacia, y busca la solucin en el reino de los fines
aclaremos la razn de su respuesta. La coincidencia buscada se hallar si la segunda y
la tercera Semanas persiguen un mismo fin bajo dos formas distintas. Y as es. Por una
parte, la va iluminativa tiene por finalidad desapegarnos de las criaturas y, por otra
parte, la criatura se nos ofrece bajo la doble forma de un bien deseado o de un mal
aborrecido
1a Semana

Va purgativa

= Purificacin del
pecado.

Va Iluminativa

= Desapego de la En tanto que bien 2a Semana

afeccin por las deseado
3a Semana
Criaturas
En tanto que mal
aborrecido

Va Unitiva

= Unin con el
creador

4 Semana

Entre las tres vas y los Ejercicios, toda la diferencia consiste en esto: aquellas resultan
de una reflexin inicial que agrupa fenmenos diversos segn un esquema de origen
espacial: principio-medio-fin; estos por el contrario son el fruto de una reflexin sobre
nuestro acto de libertad interviene a cada paso.
2. Deduccin de la divisin de los Ejercicios
Es libre quien se auto determina, quien se hace a s mismo, quien se crea y se afirma a
s mismo. De ah una primera definicin de la libertad perfecta.
La afirmacin de los Ejercicios exponen una dialctica en la que se engaan
ordenadamente los elementos formales de la libertad, puede sorprender primera visita.

Reflexionar sobre cualquiera de mis actos libres, significa hacer memoria de la

deliberacin que lo ha precedido, de la ejecucin que la ha seguido. He basculado entre
dos posibilidades, y finalmente me he inclinado hacia una, a la cual he dado existencia,
excluyendo a la otra.
La libertad no consiste solo en una solo en una opcin objetiva, en la decisin del libre
albedrio, sino en una espontaneidad moral, en una afirmacin de si por s mismos.
Segn nuestra interpretacin el acto de libertad se despliega necesariamente en cuatro
divisiones que se oponen y se corresponden como opuestas de dos a dos. Dos preceden,
dos siguen al relmpago indefinible de la libertad: se entrecruzan recprocamente.
Digamos que la libertad es paso del No-ser al ser: el No-ser corresponde al si
mismo en devenir que en el antes es representado por una alternativa comprehensiva,
mientras que el Ser corresponde al si mismo que ha resultado o ha sido constituido
y se representa en el despus por una exclusin privativa.
Posicin o puesta del s mismo por s mismo, paso del no-ser al ser son definiciones
complementarias expresan la inmediacin absoluta. La libertad, en efecto, no necesita
nada fuera de s, para afirmarse. La segunda pone de manifiesto la necesidad de
mediacin absoluta: para afirmarse, la libertad debe franquear la distancia infinita que
se da el No-ser y el ser.
Se ha dicho que la libertad era el paso del No-ser al Ser, simplemente porque era
libertad en devenir o devenir de la libertad.
El ejercicio
1. Una visin de conjunto sobre los Ejercicios en la vida
La experiencia espiritual que proponen los Ejercicios de San Ignacio, puede vivida bajo
diversas formas, igualmente autnticas, es decir igualmente conformes al pensamiento
y a la prctica de aquel que por primera vez los introdujo en la Iglesia.
La primar fe llamada durante mucho tiempo, con todo derecho, retiro cerrado.
Durante Dez y ocho das (a veces menos todava), el retiro se desarrolla dentro del
marco de una casa donde el ejecutante acepta una ruptura con respecto a su vida
habitual, puesto que deja su domicilio, y, lo ms frecuente, su vida profesional y
familiar, as como sus medios ordinarios de cultura y reflexin.
Las condiciones de vida son favorables para la concentracin de la oracin, se relaja al
no necesitar ya ningn reflejo de vida son favorables para la concentracin de la
oracin, relaja al no necesitar ya ningn reflejo de defensa, puesto que no se ejerce
normalmente sobre el ninguna agresin del mundo exterior.
La ventajas de esta situacin son, globalmente, tan evidentes, que se estn
multiplicando casas que, en las condiciones ruidosas y agobiantes de la vida moderna,
favorecen la vuelta al interior de s mismo y al descubrimiento de las fuentes de su
accin.
Las motivaciones del proceso

Para entrar en esta experiencia no se necesita ninguna preparacin o disposicin que se

distinga de la que exigen los Ejercicios a todo ejecutante. Por eso se ven entregados a
este tipo de retiros, hombres y mujeres de los ambientes, de toda clase de cultura de
todo nivel espiritual, que desean consagrar durante un cierto tiempo una parte notable
de su jornada a la bsqueda de Dios, a fin de conformar ms sinceramente su vida a
Cristo y a su evangelio.
Al proponerse hacer los Ejercicios en vida, uno se abre una experiencia fundamental,
para la cual San Ignacio propone apoyos rasgos esenciales podran recordarse de la
manera siguiente:
1. El ejercitante, cualquiera sea su actividad, consagra cada da un tiempo a la oracin
y al reflexin personal.
2. La reflexin personal llevara cada vez ms a una lectura espiritual de lo que se a
vivido en los dais precedentes o en periodos ms lejanos, tomar conciencia de los
motivos que determinan las opciones o el comportamiento; para descubrir con
mirada de fe donde estn las alegras, temores, las fuentes de dinamismo o de
inhibicin; para captar el sentido de las alternativas de los diversos sentimientos o
el momento del paso de una etapa a otra.
3. La marcha progresiva en este camino se realiza segn unas etapas para las que San
Ignacio proporciona un marco Flexible, que es de la misma experiencia cristiana de
una vida en accin. En el centro est el acto de la libertad espiritual por el que
nuestra vida se determina en un momento dado en nuestra propia historia en
conformidad con las opciones de Cristo y en fidelidad a lo que descubrimos del
accin del Espritu Santo en nosotros.
4. La presencia de un testigo, con el que sea posible tener una confrontacin de
opiniones con el verdadero nivel de discernimiento espiritual y que ayude a calibrar
la experiencia en la cual se encuentra inmerso, aporta al ejecutante una garanta
indispensable, no solamente para sostener y estimular, como desde fuera, sino para
interpretar y verificar las fuerzas que actan en una conciencia humana trabaja por
la gracia creadora de Dios.
Algunos rasgos especficos
1. El tiempo que deber consagrarse a la experiencia de los Ejercicios, no se puede
precisar.
Es la aventura interior del dialogo con Dios la que impone sus tiempos, sus estaciones y
sus verdaderas dimensiones: ciertos plazos pueden, con toda seguridad, resultar
obligndose razn de tomar una decisin o como consecuencia de acontecimientos
ocurridos en la vida familiar o profesional y proporcionan entonces un nuevo elemento
para el discernimiento espiritual.
2. Puesto que el ejercitante prosigue su esfuerzo en las condiciones de la vida
cotidiana, sin ruptura y sin ningn aislamiento ordinario con respecto a ellas es
claro que la presencia permanente de las personas, de las exigencias del oficio de
las solicitaciones afectivas de los de los crculos diversos de la accin, van a pesar
muy fuertemente sobre la evolucin del retiro.

3. La presencia de lo real, vivido tal y como acaba de ser descrito, no puede menos
influir de una manera para particular en la elaboracin de la decisin (sea cual fuere
su contenido).
4. Entre todas las formas que puede revestir la oracin (y en el curso de los Ejercicios
deben encararse muchas forma, con el fin de conocer mejor las que se revelan ms
favorables a cada uno), hay una que se desarrolla con ms nitidez en el curso de los
Ejercicios de la vida; es precisamente la oracin que nace constantemente de la fe
que se ejercita a travs de los acontecimientos, de los encuentros, de las
dificultades, de las iniciativas, de las que est llena la existencia de cada da.
5. Cada da El fin de la relacin del acompaante est en si ms marcada Po el estilo
de los Ejercicios en la vida.
2. El ejercicio en la vida
El ejercicio
El que hace los ejercicios en la forma de retiro cerrado se somete libremente a un tipo
de actividad espiritual cuyas condiciones de desarrollo estn bien definidas: habr
cinco ejercicios o contemplaciones y este ritmo se repetir con un tiempo de
preparacin, en el que recibe breve y sumaria declaracin un tiempo en el que despus
de terminar el ejercicio se ver como me ha ido en la contemplacin o meditacin.
La experiencia de los Ejercicios en la vida parece orientar la reflexin por otro camino.
El ejercitante se inicia, de hecho, en el ejercicio, aprendiendo lentamente da a da, en
una oracin cuyas condiciones y leyes de crecimiento descubre, cmo se produce el
encuentro entre la gracia de Dios y el corazn del hombre.
El ejercitante hace la experiencia de un ejercicio que no es ciertamente oracin
aunque este muy relacionado con ella. San Ignacio en la primera frase de su librito,
abre el camino en este sentido: Por este nombre de ejercicios espirituales, se entiende
todo modo de examinar la conciencia, meditar, de contemplar, de orar vocal y mental y
de otras espirituales operaciones.
Se llaman ejercicios espirituales todo modo de preparar y disponer el nima. Esto es
de aplicacin muy sencilla cuando el ejercitante llega a reconocer que su jornada es rica
en momentos a los que debe prepararse y disponerse como para una presencia de
Dios en el seno de la actividad humana.
La experimentacin
La idea de ejercicio implica, para San Ignacio, la de prueba, en el sentido en que se
prueba una cosa, despus otra, para determinar la que ms conviene. A travs de estas
pruebas, el hombre llega poco a poco a saber en qu direccin Dios le conduce.
Desde los Ejercicios en la vida, el ejercitante se encuentra as comprometido en una
aventura interior de muy grande alcance.
Las pausas
Retengamos en fin, un tercer aspecto del ejercicio, al cual se le podra dar el nombre de
pausa, segn la expresin empleada por San Ignacio. En tercer ejercicio de la primera
semana, San Ignacio propone, por primera vez, un repeticin: anotando-dice- y

haciendo pausa en los puntos que he sentido mayor consolacin o desolacin, o mayor
sentimiento espiritual.
Esta pausa es un momento en que los Ejercicios en la vida se iluminan y se orientan
con una mejor toma de conciencia de todo lo que acabado suceder en el transcurso de
das precedentes, y no tiene sentido ms que en orden a determinar mejor en funcin de
lo que se ha vivido, la manera de someterse a la accin del Espritu en las jornadas que
van a seguir.
3. De ejercicio en ejercicio
No el mucho saber harta y satisface al anima ms el sentir y gustar de las cosas
internamente
Provecho y progreso
San Ignacio habla frecuentemente del provecho que hay que sacar del momento que
se vive, de la gracia que se ofrece, del deseo que nace del corazn, de la consolacin por
la cual atraviesa el alma, etc.
Progresar, por el contrario, es dar un paso, dos pasos, que permitan llegar a una
situacin considerada mejor y ms perfecta.
Los ejercicios en la vida ponen muy de relieve la importancia de esta madurez
espiritual. En la oracin misma, el ejercitante puede experimentar el gusto interno que
ya, en cierto modo llena.
San Ignacio habla de los puntos que he sentido mayor consolacin o desolacin,
precisando es que es sobre estos puntos los que hay que volver a detenerse.
Encontrar lo que nos conviene
A la imagen del provecho espiritual, San Ignacio aade con frecuencia la del buscador
que halla: la divina voluntad, hallar a Dios, hallar lo que se desea o se quiere alcanzar.
Cualquiera sea la forma que toma (oracin u otras espirituales operaciones), el
ejercicio tiene siempre como fin hallar y por consiguiente poner un trmino al
movimiento que le animaba.
Los Ejercicios en la vida dan a esta experiencia una importancia muy particular. El
ejercitante no puede, en efecto, hallar lo que busca ms que en la medida en que la
relacin a su vida se ha ordenado y clarificado: cada uno de los datos concretos de su
existencia es percibido, en su fe, como un medio de conocer lo que Dios espera de l y
lo que el mismo espera de Dios, en un dilogo de confianza y de paz.
Qu es una etapa espiritual?
A la luz de lo que acabamos de decir, quizs comprendamos mejor por qu San Ignacio
no habla jams de itinerarios ni de etapas. Los ejercicios, dice, se dividen en
cuatro partes, a las cuales corresponden las cuatro semanas. De una suman a otra no hay
ningn vnculo exterior de perfeccin ms o menos grande, como si la siguiente
implicar siempre un nivel espiritual ms alto que la precedente: cada semana sugiere
un nivel espiritual ms alto que la precedente: cada semana sugiere sencillamente un

nuevo paso interior en orden al nico fin buscado, que es hallar la voluntad divina en la
disposicin de su vida.
Los Ejercicios en vida favorecen a su manera estas repeticiones que crean lentamente el
orden y la certeza: el orden, por el descubrimiento de lo que llega a ser el gran principio
alrededor del cual se unifican los deseos; la certeza, por la orientacin cada vez ms
clara, que adquieren los movimientos internos que asegura la adhesin a Dios.
IV. Conclusin
En conclusin el tema sugerido en sumamente importante ya que es un mtodo de
Oracin en el cual, la criatura como hijo de Dios, hace un espacio para para adherirse a
su padre Dios, adems es una gran ayuda de fortalecer el Espritu y la propia vida por
tanto me quedo con estas tres frases.
La oracin meditativa desde los Ejercicio Espirituales es una experiencia personal.
Es un mtodo de oracin que nos ayuda para el crecimiento de nuestro espritu.
Es una forma de llegar a una autentica contemplacin.

V. BIBLIOGRAFA
P. Bouvier, S. J, Meditacin fundamental, Barcelona 1925, 9-69
G. Fessard, La dialctica de los Ejercicios Espirituales de San de Loyola, Sal Terra
2010, 25- 53
M. Giuliani, La experiencia de los Ejercicios Espirituales en la vida, Pars. 9-31