QU ES LA SOCIOLOGA?

Por Joseph Fichter

Siempre los hombres se han interesado por el hombre, cada uno a su modo.
El socilogo se especializa en abordar el fenmeno social desde un enfoque
cientfico. As, para J. Fichter, la sociologa es el estudio cientfico de los seres
humanos en sus relaciones con los otros (15), que dirige su atencin al hecho
humano de vivir juntos; estudia las leyes constantes del comportamiento social, y
toma como objeto central de estudio el hecho de las relaciones humanas: todo lo
que contribuye a la asociacin de personas o deriva de ella es materia de su
estudio (17). El contenido de la sociologa son los fenmenos sociales... Es mejor
decir que estudiamos la interaccin humana (17).
En cuanto a la finalidad de la sociologa hay que mencionar que el
estudio y la investigacin se orienta casi siempre en definitiva a hacer mejor las
cosas... y ayuda al individuo y a la sociedad a conseguir mejores relaciones
sociales (29). De hecho, el conocimiento seguro de los fenmenos sociales es un
prerrequisito esencial y bsico para una sociedad mejor (30).
En cuanto al trmino sociologa, ste ha sido utilizado por primera vez
por Auguste Comte y popularizado por Herbert Spencer. Los componentes
esenciales de la vida social, en cambio, se remontan al origen de la humanidad
misma. Y es que siempre existen evidentes regularidades y uniformidades (16) en
el comportamiento humano. En cuanto al mtodo, mencionemos que, con
preguntas a la gente, observaciones y participacin en la vida de distintos grupos,
la sociologa se fue proveyendo con el paso del tiempo de un cuerpo de
informacin procedente de la investigacin prctica. El resultado fueron algunas
generalizaciones, rigurosas, pero abiertas, con alta probabilidad, al punto que es
posible formular predicciones genuinas sobre la conducta social y cultural de los
seres humanos (16), incluso ciertas pautas de comportamientos correspondientes
al ejercicio de ciertos roles sociales.
La funcin del socilogo no consiste en evaluar la realidad concreta de
los fenmenos sociales. Los acepta como datos de hecho, dejando a los filsofos los
problemas fundamentales de su existencia y esencia (19). El socilogo aprende del
filsofo, del psiclogo, del bilogo, de la tica y de otras disciplinas, y debe tomar
sus hallazgos como cosas probadas, y prerrequisitos de su propio conocimiento.
De modo que el socilogo debe ser un hombre poseedor de una cultura general. El
socilogo no puede ensear lo que debe aprender a su vez.
El socilogo puede pensar en trminos de especie y no simplemente de actos
humanos especficos. Para esto hay que aprender a conceptualizar y entrenarse en
el arte de abstraer de los sucesos concretos las generalidades esenciales del
fenmeno de la interaccin. As surge el concepto mismo de sociedad: una
totalidad coherente y funcionante (19). No obstante el que estudia la sociedad
debe diferenciar entre semejanzas constantes y diferencias variables y tales
uniformidades forman parte de la naturaleza social (22). No obstante hay que

distinguir entre las semejanzas y diferencias accidentales, y aceptar por igual la

uniformidad y la variabilidad, la permanencia y el cambio. Sabido es que las
personas cooperan entre s para satisfacer las necesidades sociales (19) y que en
todas las sociedades existen las mismas necesidades bsicas, aunque la manera de
satisfacerlas difiera notablemente (23).
Con esto surge el planteo sobre la existencia de algo con valor permanente
en la vida social. Pero esto es una cuestin tica. El socilogo, como cientfico, se
esfuerza (se debe esforzar!) en evitar todo juicio moral sobre las culturas y las
sociedades que estudia y analiza. Observa que los sistemas de valores difieren de
una sociedad a otra y hasta de un grupo a otro dentro de la misma sociedad (23),
pues nadie podr ser completamente imparcial en su actividad frente a los valores
sociales, pues nadie puede divorciarse completamente de la cultura en la que l
mismo se halla envuelto (24). No obstante, el tema de los valores no compete al
estudio sociolgico.
Hay que notar que la sociologa es uno de los asuntos ms difciles que
puede acometer el espritu humano, debido a tres hechos: 1) La complejidad de la
sociologa (y de la sociedad y la cultura), a causa de la necesidad de atender a
tantos elementos simultneamente, 2) La causalidad mltiple de los fenmenos
sociales, pues no hay una causa nica, aunque admitir esto sea error y simplismo
ms propagado. En un hecho hay muchos factores conexos. 3) La inestabilidad de
las soluciones sociales, ya que la sociedad y la cultura cambian de continuo.-

QU ES LA SOCIOLOGA,

Herder, Barcelona, Extractos del Cap. 1

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Orgenes[editar]
Los orgenes de la sociologa como disciplina establecida estn asociados a los nombres
de Karl Marx, Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, Herbert Spencer, mile
Durkheim, Georg Simmel, Talcott Parsons, Ferdinand Tnnies, Vilfredo Pareto, Max
Weber, Alfred Schtz, Harriet Martineau, Beatrice Potter Webb y Marianne Weber. A pesar
de esto, ya desde la Edad Media, pensadores de origen rabe, como Ibn Jaldn, realizaron
reflexiones acadmicas que podran ser consideradas sociolgicas.
Algunos de los socilogos ms destacados del siglo XX han sido Robert K. Merton, Erving
Goffman, Peter Blau, Herbert Marcuse,Wright Mills, Pierre Bourdieu o Niklas Luhmann. En la
actualidad, los anlisis y estudios ms innovadores de los comportamientos sociales corren
a cargo de autores como George Ritzer, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich
Beck, Alain Touraine, Manuel Castells, entre otros.
Las perspectivas generalmente usadas son el interaccionismo simblico,

el socioconstruccionismo, la teora del conflicto, lafenomenologa y la teora funcionalista,

no siendo las nicas. Muchos socilogos se han abocado al estudio de la sociologa crtica,
el posestructuralismo, y otras tantas basadas en la comprensin del sujeto desde una
perspectiva amplia, basada en disciplinas como la historia, la filosofa, entre otras,
obteniendo as una teora sociolgica compleja y cuyos conocimientos son ms profundos
que en los primeros casos. Para ello, se apoya en los conocimientos de autores
como Michel Foucault, Walter Benjamin, Roland Barthes, Slavoj iek y otros.
Distintas corrientes han nutrido el cuerpo terico de la sociologa, entre las que destacan, la
Escuela Francesa, la Escuela Inglesa, laEscuela de Chicago y la Escuela de Frncfort.
La sociologa, al ser la disciplina dedicada al estudio de las relaciones sociales del ser
humano, y siendo sta de carcter heterogneo, ha producido diversas y en ocasiones
opuestas corrientes dentro de su mismo que hacer; tal situacin se ha enriquecido,
mediante la confrontacin de conocimientos, el cuerpo terico de esta disciplina.

Orgenes[editar]
Los orgenes de la sociologa como disciplina establecida estn asociados a los nombres
de Karl Marx, Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, Herbert Spencer, mile
Durkheim, Georg Simmel, Talcott Parsons, Ferdinand Tnnies, Vilfredo Pareto, Max
Weber, Alfred Schtz, Harriet Martineau, Beatrice Potter Webb y Marianne Weber. A pesar
de esto, ya desde la Edad Media, pensadores de origen rabe, como Ibn Jaldn, realizaron
reflexiones acadmicas que podran ser consideradas sociolgicas.
Algunos de los socilogos ms destacados del siglo XX han sido Robert K. Merton, Erving
Goffman, Peter Blau, Herbert Marcuse,Wright Mills, Pierre Bourdieu o Niklas Luhmann. En la
actualidad, los anlisis y estudios ms innovadores de los comportamientos sociales corren
a cargo de autores como George Ritzer, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich
Beck, Alain Touraine, Manuel Castells, entre otros.
Las perspectivas generalmente usadas son el interaccionismo simblico,
el socioconstruccionismo, la teora del conflicto, lafenomenologa y la teora funcionalista,
no siendo las nicas. Muchos socilogos se han abocado al estudio de la sociologa crtica,
el posestructuralismo, y otras tantas basadas en la comprensin del sujeto desde una
perspectiva amplia, basada en disciplinas como la historia, la filosofa, entre otras,
obteniendo as una teora sociolgica compleja y cuyos conocimientos son ms profundos
que en los primeros casos. Para ello, se apoya en los conocimientos de autores
como Michel Foucault, Walter Benjamin, Roland Barthes, Slavoj iek y otros.
Distintas corrientes han nutrido el cuerpo terico de la sociologa, entre las que destacan, la
Escuela Francesa, la Escuela Inglesa, laEscuela de Chicago y la Escuela de Frncfort.

La sociologa, al ser la disciplina dedicada al estudio de las relaciones sociales del ser
humano, y siendo sta de carcter heterogneo, ha producido diversas y en ocasiones
opuestas corrientes dentro de su mismo que hacer; tal situacin se ha enriquecido,
mediante la confrontacin de conocimientos, el cuerpo terico de esta disciplina.

Historia de la sociologa[editar]
Artculo principal: Historia de la sociologa

Auguste Comte.

mile Durkheim.

Karl Marx.

Max Weber.

Durante la poca de la Ilustracin y despus de la Revolucin Francesa, lo social y las

actividades del hombre ganan un gran inters. Escritores
como Voltaire, Montesquieu, Giambattista Vico se interesan por analizar las instituciones
sociales y polticas europeas. Lord Kames inicia el de las causas del cambio social, y tras
l, surge una corriente conservadora, muy interesada en saber las razones de los cambios
y estabilidad existentes en la sociedad, liderada por Joseph de Maistre y Edmund Burke,
quienes criticaron muchas de las premisas de la Ilustracin.
La voluntad de crear una "fsica social", esto es, un conocimiento indiscutible de la sociedad
de la misma forma que la Fsica, apareci con el positivismo del siglo XIX. El primero en
defender una teora e investigacin cientfica de los fenmenos sociales fue Henri de
Saint-Simon (1760-1825) a mediados del siglo XIX. Auguste Comte, quien fue secretario
de Saint-Simon entre 1817 y 1823, desarroll sus teoras bajo las premisas del positivismo.
Comte acu la palabra sociologa en 1824 (del latn: socius, "socio, compaero"; y el sufijo
griego -loga, "el estudio de"). La primera vez que aparece impresa esta palabra es en
su Curso de filosofa positiva de 1838.1
Casi en simultneo, en Alemania, Von Stein (1815-1890), introdujo el concepto de
sociologa como ciencia (Die Wissenschaft der Gesellschaft) incorporando a su estudio lo
que l llam "Movimientos sociales" y la dialcticahegeliana. De esta manera logr darle a
la disciplina una visin dinmica. Von Stein es considerado como el fundador de las
ciencias de la Administracin Pblica.
Alexis de Tocqueville (1805-1859) es tambin reconocido como uno de los precursores de
la sociologa por sus estudios sobre la Revolucin francesa y sobre los Estados Unidos (La
democracia en Amrica, publicada entre 1835-1840). Analiz a las sociedades en general e
hizo una comparacin entre las sociedades americanas y las sociedades europeas.
La sociologa continu con un desarrollo intenso y regular a principio del siglo XX. mile
Durkheim, quien se inspir en algunas teoras de Auguste Comte para renovar la sociologa,
quera en particular "estudiar loshechos sociales como si fueran cosas". Uno de los retos de

la sociologa era desarrollarse como una ciencia autnoma. Durkheim busc distinguir a la
sociologa de la filosofa por un lado y de la psicologa por el otro. Se le considera como
uno de los padres fundadores de la sociologa.
l postul las bases de una metodologa cientfica para la sociologa, en particular en la
obra Las reglas del mtodo sociolgico (1895), y en La divisin del trabajo social (1893),
libro que adems es su tesis. Su mtodo reposa esencialmente en la comparacin de
estadsticas y caractersticas cuantitativas, buscando liberarse de todo subjetivismo ligado
a toda interpretacin cualitativa, y a desembarazarse de todos los prejuicios morales o
moralizadores a priori para comprender los hechos sociales como en su obra: El Suicidio.
Karl Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el pensamiento social
y la crtica del siglo XIX. Fue principalmente en Alemania donde desarrollara una teora
mayor de la sociologa, influenciando posteriormente, entre otros, en la Escuela de
Frankfurt.
Max Weber, contemporneo de Durkheim, tom un camino diferente: emple la Ciencia
poltica, la Economa poltica, la Filosofa de la cultura y del derecho, los estudios
religiosos que son, segn l, todo como la sociologa, las "ciencias de la cultura". De
acuerdo a toda una tradicin de la filosofa alemana (sobre todoWilhelm Dilthey), estas
ciencias son diferentes de las ciencias naturales ya que tienen su propio mtodo. Ellas
proponen una comprensin de los fenmenos colectivos antes que la bsqueda de leyes
(es el mtodo comprensivo).
Entre los ms prominentes pensadores con enfoque sociolgico de los ltimos tiempos hay
que tener en cuenta al pensador francs Michel Foucault (1926-1984) y al autor alemn
Jrgen Habermas (nacido en 1929). Al igual que los clsicos de la disciplina, estos autores
no slo han sido socilogos sino que se han ocupado ampliamente de la filosofa y de la
historia. Foucault ha sido una de las figuras ms sobresalientes del pensamiento social del
siglo XX. En sus obras se ocup de materias similares a las analizadas por Weber en sus
estudios de la burocracia: el desarrollo de las prisiones, hospitales, escuelas y otras
organizaciones a gran escala. Por ejemplo, consideraba que la sexualidad siempre est
vinculada al poder social y cuestionaba la idea de que un mayor conocimiento conduzca a
una mayor libertad, porque lo conceba como una forma de "etiquetar" a las personas y de
controlarlas.

Los mtodos sociolgicos[editar]

Artculo principal: Mtodo sociolgico

Mtodos cualitativos[editar]
Artculo principal: Investigacin cualitativa

La investigacin cualitativa requiere un profundo entendimiento del comportamiento

humano y las razones que lo gobiernan. A diferencia de la investigacin cuantitativa, la
investigacin cualitativa busca explicar las razones de los diferentes aspectos de tal
comportamiento. En otras palabras, investiga el por qu y el cmo se tom una decisin, en
contraste con la investigacin cuantitativa la cual busca responder preguntas tales como
cul, dnde, cundo. La investigacin cualitativa se basa en la toma de muestras
pequeas, esto es la observacin de grupos de poblacin reducidos, como salas de clase,
etc.
Este mtodo consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas,
interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes
dicen, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son
expresadas por ellos mismos. Cook y Reichardt consideran entre los mtodos cualitativos a
la etnografa, los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la observacin
participante y la investigacin-accin.
Una primera caracterstica de estos mtodos se manifiesta en su estrategia para tratar de
conocer los hechos, procesos, estructuras y personas en su totalidad, y no a travs de la
medicin de algunos de sus elementos. La misma estrategia indica ya el empleo de
procedimientos que dan un carcter nico a las observaciones. La segunda caracterstica
es el uso de procedimientos que hacen menos comparables las observaciones en el tiempo
y en diferentes circunstancias culturales, es decir, este mtodo busca menos la
generalizacin y se acerca ms a la fenomenologa y al interaccionismo simblico. Una
tercera caracterstica estratgica importante para este trabajo (ya que sienta bases para el
mtodo de la investigacin participativa), se refiere al papel del investigador en su trato
-intensivo- con las personas involucradas en el proceso de investigacin, para entenderlas.

Mtodos cuantitativos[editar]
Artculo principal: Investigacin cuantitativa

Imagen que representa la estadstica aplicada a la sociologa.

Cook y Reichardt apuntan que "cuando se aplican mtodos cuantitativos se miden

caractersticas o variables que pueden tomar valores numricos y deben describirse para
facilitar la bsqueda de posibles relaciones mediante el anlisis estadstico". Aqu se
utilizan las tcnicas experimentales aleatorias, cuasi-experimentales, tests "objetivos" de
lpiz y papel, estudios de muestra, etc.
Dentro de todos los anlisis de los mtodos cuantitativos podemos encontrar unas
caractersticas basadas en el positivismo como fuente epistemolgica: el nfasis en la
precisin de los procedimientos para la medicin, as como la relacin clara entre los
conceptos y los indicadores con los que se miden (para evitar las confusiones que genera
el uso de un lenguaje oscuro, que pese a ser seductor, es difcil de comprobar su
veracidad). Otra caracterstica predominante de los mtodos cuantitativos es la seleccin
subjetiva e intersubjetiva de indicadores (a travs de conceptos y variables) de ciertos
elementos de procesos, hechos, estructuras y personas. Estos elementos no conforman en
su totalidad, los procesos o las personas (de all se deriva el debate entre los
cuantitativistas que nunca ven un fenmeno integrado, sino siempre conjuntos de partculas
de los fenmenos relacionados con la observacin, y los cualitativistas que pueden percibir
los elementos generados que comparten los fenmenos). Sin embargo, las nuevas tcnicas
cuantitativas, como el anlisis de redes sociales, o la historia de acontecimientos,
consiguen en cierta medida superar estas limitaciones.

Mtodo comparativo[editar]
El mtodo comparativo estudia la correlacin que existe entre uno o ms fenmenos que se
cotejan. Cuando se estudia, por ejemplo, la relacin directa que existe entre el desarrollo
del urbanismo y la relajacin de las costumbres, o entre la extensin de la educacin y la
democracia, se hace uso del mtodo comparativo.

Teoras y paradigmas sociolgicos[editar]

Las siguientes teoras son consideradas como las grandes escuelas de la teora sociolgica
moderna. Adems de las expuestas, entre el grupo de las grandes escuelas se encuentran
tambin la Teora neomarxiana y la Fenomenologa, en su vertiente sociolgica.2

Funcionalismo estructural[editar]

Herbert Spencer.

La teora est asociada a mile Durkheim y ms recientemente a Talcott Parsons, adems

de a otros autores como Herbert Spencer y Robert K. Merton. A pesar de la indiscutible
hegemona que ostent durante las dos dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial,
el funcionalismo estructural ha perdido importancia como teora sociolgica.

Neofuncionalismo[editar]
. As, algunos autores consideran el funcionalismo estructural como una perspectiva
estrecha y que su meta debe ser la creacin de una teora ms sinttica a la que gustan
llamar neofuncionalismo.

Teora del conflicto[editar]

Artculo principal: Teora del conflicto

Interaccionismo simblico[editar]
Artculo principal: Interaccionismo simblico

El interaccionismo simblico, partiendo de un mtodo de estudio participante, capaz de dar

cuenta del sujeto, concibe lo social como el marco de la interaccin simblica de individuos,
y concibe la comunicacin como el proceso social por antonomasia, a travs del cual, se
constituyen simultnea y coordinadamente, los grupos y los individuos. Algunos
interaccionistas simblicos como Herbert Blumer, Manis y Meltzer o Nikolas Rose se
esforzaron por enumerar los principios bsicos de la teora, que son los siguientes:
1. A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos estn dotados de
capacidad de pensamiento.
2. La capacidad de pensamiento est modelada por la interaccin social.
3. En la interaccin social las personas aprenden significados y los smbolos que les

permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.

4. Los significados y los smbolos permiten a las personas actuar e interactuar.
5. Las personas son capaces de alterar o modificar los significados y los smbolos que
usan en la accin y la interaccin sobre la base de su interpretacin de la situacin.
6. Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones
debido, en parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas (concepto self),
lo que les permite examinar los posibles cursos de la accin, y valorar sus ventajas
y desventajas relativas para luego elegir uno.
7. Las pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los grupos y las
sociedades.

Teora del intercambio[editar]

El desarrollo de la teora del intercambio tiene sus races en el conductismo.
El conductismo est ms vinculado a la psicologa, pero en sociologa tiene una influencia
directa en la sociologa conductista y una influencia indirecta en la teora del intercambio. El
socilogo conductista se ocupa de la relacin entre los efectos de la conducta de un actor
sobre su entorno y su influencia sobre la conducta posterior del actor. Los conductistas se
interesan mucho por las recompensas y los costes de las acciones. Las recompensas se
definen por su capacidad de reforzar la conducta, mientras los costes reducen la
probabilidad de la conducta. En este sentido, el conductismo en general, y la idea de
recompensas y costes en particular, han influido poderosamente en la primera teora del
intercambio.
La teora del intercambio de Peter Blau se diferencia en distintas facetas con la de Homans,
la meta de Blau era "contribuir a una comprensin de la estructura social sobre la base de
un anlisis de los procesos sociales que rigen las relaciones entre los individuos y los
grupos. La cuestin bsica...es cmo se llega a organizar la vida social en estructuras cada
vez ms complejas de asociaciones entre personas"(1962: 2).

Teora de sistemas[editar]
Artculo principal: Teora de sistemas

Walter Buckley (1967) aborda una cuestin de importancia central: las ventajas de la teora
de sistemas para la sociologa. En primer lugar, dado que la teora de sistemas se deriva de
las ciencias naturales y dado que, al menos a los ojos de sus exponentes, es aplicable a
todas las ciencias sociales y conductistas, ofrece un vocabulario que las unifica. En
segundo lugar, la teora de sistemas incluye varios niveles de anlisis y puede aplicarse
igualmente a los aspectos macro ms objetivos y a los aspectos micro ms subjetivos de la
vida social. En tercer lugar, la teora de sistemas se interesa por las diversas relaciones

entre los numerosos aspectos del mundo social, y por tanto, milita contra los anlisis
parciales del mundo social.

Etnometodologa[editar]
Artculo principal: Etnometodologa

La etnometodologa es una corriente sociolgica surgida en los aos sesenta a travs de

los trabajos de Harold Garfinkel.
La etnometodologa se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un
sentido prctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad prctica
que utilizan en la vida cotidiana. En trminos ms sencillos, se trata de una perspectiva
sociolgica que toma en cuenta los mtodos que los seres humanos utilizan en su vida
diaria para levantarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin con los
otros. En la antropologa tambin se suele seguir esta lnea sociolgica, sobre todo los
antroppologos que se especializan en los estudios de la sociedad.

Dinmica social[editar]
Se entiende como un dinamismo social3 el fluir de las costumbres y creencias de una
sociedad. El cambio se evidencia a travs de las interacciones de cada persona con el
resto social y cmo el conjunto afecta al individuo, marcando un comportamiento de
comunicacin global de sujetos relacionados entre s. Las formas y convenciones de la
dinmica social estn marcadas por la historia y sujetas, por tanto, a un cambio
permanente.
La interaccin social resultante de la dinmica, expresa grados sociales, estableciendo
campos de accin que se expresan mediante la diferenciacin del statu quo social. En la
interaccin social, habra primero que establecer la capa o campo social sobre el que se va
a observar a los individuos y cmo stos influyen mutuamente y adaptan su
comportamiento frente a los dems.

Introduccin
El siguiente trabajo tiene como objetivo principal estudiar, analizar y valorar la Importancia de la Sociologa
Jurdica en la Edad Antigua, Edad Media y Edad Contempornea. Desde tiempos antiguos, el hombre sinti la
necesidad de comunicarse y relacionarse entre s, hasta nuestros das interactuamos como integrantes de
una familia, residentes de un vecindario o de un pueblo, son miembros de un determinado grupo social,
econmico, religioso o tnico, y ciudadanos de una nacin influenciados por un determinado grupo es as que
nace la Sociologa como ciencia teniendo como precursores a Bruce J. Cohen, Ergo y el tambin llamado
"padre de la sociologa" francs Augusto Comte.
Durante muchos siglos pensadores de muchas partes del mundo intentaron dar explicaciones acerca del
funcionamiento de la sociedad. El siglo XIX fue un siglo conflictivo y violento: guerras, revoluciones, disturbios
y diversos conflictos caracterizarn a esta poca.
Esta situacin fue debida a la confluencia de diversas causas: el desmoronamiento del Antiguo Rgimen, el

nacimiento del capitalismo industrial y la aparicin de una clara estratificacin social que enfrentar a la
burguesa frente al proletariado.
La Sociologa nace en esta poca con el objetivo de comprender los nuevos fenmenos que se estaban
desarrollando y con la intencin de establecer unos principios que permitieran organizar aquel caos.
Comte, Marx, Durkheim y Weber suelen considerarse los fundadores de esta ciencia.
La Sociologa tuvo su origen de la Filosofa y as como en una poca hubo inquietud de estos cientficos en
conocer el origen del universo, despus surge la inquietud por conocer el origen de la vida y el hombre, pero
es hasta el siglo pasado cuando surge la inquietud por conocer de manera cientfica la sociedad, tambin
nace como ciencia en un momento de crisis, a favor del capitalismo, como un sistema social imperante en ese
momento y en contra del feudalismo que era el sistema social, que estaba siendo enterrado por el progreso.
La Siguiente Investigacin contiene una hoja de presentacin, ndice, introduccin, propsitos de la
investigacin, objetivos generales y especficos, desarrollo, conclusin y bibliografa. Utilizamos
este mtodo para profundizar en la teora de varios autores, donde hemos recopilado informaciones previas,
dirigidas para la obtencin de conocimientos sobre la Relacin de la Sociologa Jurdica con otras Ciencias.
PROPSITOS DE LA INVESTIGACIN.
Cada uno de nosotros requiere para desenvolvernos en nuestra profesin, adquirir conocimientos los cuales
nos ofrezcan herramientas para realizar determinadas labor. Es por tanto, que esta investigacin es
de carcter documental, por lo cual utilizamos varios libros citados en la bibliografa.
OBJETIVO GENERAL.
Conocer sobre la Importancia de la Sociologa Jurdica en la Edad Antigua, Edad Media y Edad
Contempornea.
OBJETIVOS ESPECFICO:
Definir los conceptos de Sociologa Jurdica.
Establecer los diversos Pensamientos Sociolgicos en la Edad Antigua, Edad Media y Edad Contempornea.
Identificar cules son los Precursores de la Sociologa Jurdica, a travs de su evolucin.
TEMA: LA SOCIOLOGA JURDICA EN LA EDAD ANTIGUA, EDAD MEDIA Y EDAD CONTEMPORNEA.

Conceptos
La sociologa del derecho puede ser definida con sencillez y amplitud a travs de la interconexin de los dos
trminos de su nomenclatura: la sociologa jurdica se ocupa de la influencia de los factores sociales en el
derecho y de la incidencia que ste tiene, a su vez, en la sociedad; la mutua interdependencia de lo social y lo
jurdico. El Dr. Garca San Miguel, ha indicado dentro de esta perspectiva dos campos de la investigacin
sociolgica-jurdica: El problema gentico del Derecho y la accin causal del derecho".
Tambin L. M. Friedmann, uno de los macro socilogos jurdicos de nuestra poca, aluda a estos dos
grandes campos de la sociologa del derecho: "Las fuerzas sociales que producen o influyen en el derecho" y
lo que llamaba "el impacto del derecho".
La visin de Bifronte de R. Treves sobre sociologa del derecho: una sociologa jurdica compuesta de dos
partes conectadas y complementarias : la individualizacin del derecho en la sociedad, que presenta el
derecho dentro de la sociedad, y la individualizacin de la sociedad y la accin social en el derecho, que
presenta la sociedad para el derecho. Como bien dice el socilogo del derecho italiano, los orgenes de la
sociologa jurdica cabe encontrarlas tanto en la aproximacin al derecho desde los estudios sociolgicos;
como en la aproximacin a los factores sociales dado el estudio del Derecho.
Por lo que he ledo y lo que hablan libros de sociologa, filosofa del derecho, y sociologa del derecho en esta
ultima viendo su proceso histrico, puedo decir que: En una ciencia social en gestacin, de orgenes
cercanos, que ha tenido recientemente un gran desarrollo temtico y metodolgico es mejor no definir a
grandes rasgos, que es lo que han hecho los autores que he citado anteriormente.
El avance en los mtodos de compresin y en los nuevos temas hara pronto insuficiente una definicin
minuciosa. Por otro lado podra dar una definicin un tanto ambigua la cual sera, La Sociologa Del Derecho:
Que hace del Derecho su tema de investigacin sociolgica; esto sera los pequeos grupos y sistemas de
notacin.
La finalidad que busca stas, es el significado del Derecho en la sociedad global o la descripcin de
sus procesos internos, o de ambas cosas a la vez.
1.2.- Pensamiento Sociolgico en Edad Antigua. En este periodo Julio Romero, nos indica: Las primeras
tomas de conciencia de las realidades sociales tienen lugar en los siglos VI-V antes de Jesucristo en Grecia.

Las civilizaciones orientales pre-helnicas no conocieron una reflexin social crtica (una excepcin
importante: la civilizacin china).
A) Antes de Platn (siglo V, antes de J. C.): Los primeros pensadores sociales fueron los sofistas: Protgoras,
Gorgias, Hipias, Prdico, etc. que ensearon en Atenas a finales del siglo V a. de J. C. Conocemos
sus tesis por las narraciones qu de ellas hicieron sus antagonistas (en especial Platn y Aristfanes).
El arte ms sublime que se vanagloria de ensear era el de la "virtud poltica", es decir, el arte de vivir en la
ciudad (polis). El teln de fondo de su predicacin es un humanismo cultural, que rehsa toda trascendencia:
"Yo no puedo saber si los dioses son o no son" deca Protgoras. Por su parte, los sofistas desconfiaron de las
costumbres y de las tradiciones, pusieron y volvieron a poner en entredicho el orden social de la ciudad,
considerando que as liberaban al individuo de la opresin del grupo. Ningn proceder les pareca bastante
duro para estigmatizar la esclavitud, la pobreza de espritu de los nacionalistas, la jerarqua social tradicional y
el carcter artificial y a veces ilcito de la ley.
B) SOCRATES (470-399, antes de J. C.): Esta notabilidad filosfica innegable ejerci un influjo sobradamente
poderoso para inquietar el orden establecido (Se considera el primero que discurri sobre el arte de vivir) "Fue
tambin el primer filsofo condenado a muerte que sufri su pena", (nos recuerda Digenes Laercio).
Individualista furioso con los sofistas, pero sin duda ms sincero, incluso murindose de hambre, jams supo
lisonjear. Mereci indudablemente el famoso perfil de Aristfanes (La nubes): "Te engallas y lanzas miradas
desdeosas". Es indudable que las crticas de Scrates como las de los sofistas despertaron el pensamiento
social de Platn.
C) PLATON (428-348, antes de J. C.): La existencia de Platn se identifica por una actividad poltica y
socialmente substancial. Pertenece a la nobleza ateniense y su primer maestro fue el filsofo Crtilo, discpulo
de Herclito quien parece haberse ocupado de la lingstica (el dilogo de Platn sobre los orgenes
del lenguaje lo pone en escena; de ah el ttulo que se le ha dado: "Crtilo"). Discpulo de Scrates, el joven
Platn se sinti atrado sin duda por la tesis de ste sobre la relevancia para el gobierno de la Ciudad, de
representar con el principio de las aptitudes la raz igualitaria, preciada como la fuente de los sufrimientos
atenienses. Aunque todos los dilogos de Platn reflejan sus preocupaciones polticas y sociales, tres textos
deben retener principalmente nuestra atencin: "La Repblica" (donde describe su ideal poltico). "La Poltica"
(sobre el arte de gobernar) y "Las Leyes" (donde describe con ms realismo que en "La Repblica", lo que
debera ser el nuevo Estado).
En esa lnea, la Sociologa Poltica de Platn arranca de una intencin teraputica: la Ciudad est enferma, y
sus desdichas pesan sobre la suerte de los ciudadanos. Para protegerla, Platn pondera un Estado
aristocrtico y utilitario, administrado por los filsofos, que son los nicos adecuados en lo que concierne a las
cosas humanas. El anlisis platnico, que, flucta entre el idealismo ms insano y el realismo ms crudo, es
una aglomeracin de ejemplos, de descripciones, de tesis cuyo actualismo sorprende al lector licencioso.
Desde el punto de vista puramente sociolgico, Platn tiene propensin a tratar a la sociedad como si fuese
un gigantesco individuo. De ello resulta un organismo y un funcionalismo que, ciertamente, no se le ha dejado
de reprochar.
D) ARISTOTELES.- (384-322, antes de J. C.): No fue como Platn, un apasionado de la poltica. Era un
hombre de estudio, un amante de la "Torre de marfil". Hay que precisar que Aristteles no era originario de
Atenas, sino de Estagira. Por lo tanto, en Atenas se le consideraba como un "meteco", del que se
desconfiaba, tanto ms cuanto que se saba las amistades que tena en la Corte de Macedonia
(fue profesor de Alejandro Magno). Ello explica que, cuando regres a Atenas en 335, no volviese a la
Academia (de la que haba sido discpulo en su mocedad), sino que funda una nueva Escuela: El Liceo. De
Aristteles nos permanecen, adems de sus grandes obras filosficas y enciclopdicas que no nos ataen
llanamente aqu, dos estudios de filosofa y moral: tica a Eudemo y tica a Nicmaco. Debemos despuntar
que innumerables de los temas que promovi han sido proseguidos por diferentes autores de los tiempos
modernos.
En contra de Platn, Aristteles pretende que la Ciudad no debe ser una oquedad constituida con miras a un
trabajo perfecto de su agregado. Sin embargo, para Aristteles la unidad econmica es la familia (agrcola).
Esta produce para su consumo e intercambia los excedentes en vista tambin de su consumo. Clula social
por excelencia, la familia (que, adems llena unas funciones educativas importantes: Educacin, por el jefe de
familia, de las mujeres y los nios, que son "almas imperfectas") excluye la idea de todo trabajo libre (de todo
asalariado).
La familia envoltura su marcha en la esclavitud, con el poder absoluto del amo sobre el esclavo, que es

considerado como una herramienta viviente (Aristteles prev que el esclavo disipar toda utilidad cuando se
establezca el progreso tcnico; o como expresa de una forma particularmente grfica, "cuando los telares
tejan por s solos". Sin embargo, cuando se incumbe la sociedad considerada en su conjunto, Aristteles la ve,
todava ms que Platn, como un ser vivo que nace, se desarrolla y muere (organicismo). Pasa revista (igual
que Platn en "La Repblica") a los principales regmenes y su anlisis, ha llegado a ser un clsico.
Empero, la democracia es el gobierno de la Ciudad por los hombres libres; es un rgimen caracterizado por
la libertad y la igualdad. Pero hay que distinguir entre la democracia en la cual la "Ley" est por encima de los
intereses particulares (concepcin del Estado) y el rgimen en que la multitud, con sus votos cambiantes y
contradictorios, impide la realizacin del Estado, rgimen que tiende hacia la "demagogia". An cuando, la
oligarqua es el gobierno de un nmero de ricos reducido; engendra la desigualdad de fortunas y la injusticia
social. No obstante, la monarqua es la culminacin de la oligarqua, cuando la riqueza y el poder estn
concentrados en uno solo. Aristteles no expresa su predileccin poltica; cree que los regmenes dependen
de los temples. Adems, cree que la permuta es la condicin misma de la vida de las sociedades (como de la
vida de los seres vivientes).
La mesura social puede romperse cuando existe la hipertrofia de una parte del grupo, o cuando
la demografa se hace demasiado elemental. Hay que imprimir que los antiguos estuvieron obsesionados por
esta debilidad, una concentracin, una explosin demogrfica excesivamente grande acarrea, fatalmente
disturbios y sediciones (sin contar con los graves problemas econmicos que engendra). Inmediatamente de
Aristteles, sus sucesores no hicieron apenas nada ms que utilizar las tesis de los grandes maestros. En
consecuencia, fluctan entre las inquietudes preceptivas (es decir, que generan pautas) del filsofo, y el
proceso descriptivo, positivo de Aristteles ms contiguo a la concepcin actual de la Sociologa.
Jean Duvignaud advierte lo siguiente: "Los romanos no tuvieron ningn pensador social, del mismo modo que
tampoco tuvieron ningn hombre de ciencia, ningn filsofo. Las ideas polticas y sociales que se encuentran
entre los historiadores y los moralistas latinos, como Cicern, Sneca, Tcito y Plinio, no hacen ms que
formular una reflexin popular. Roma no "pens "polticamente o sociolgicamente, sino que "vivi" su poltica.
En efecto no hay que olvidar que fue en el marco del Imperio romano donde se gest, se fragu este
monumento gigantesco, considerado por unos como un objeto arqueolgico y por otros como una obra
maestra del espritu poltico, que se denomina "Derecho Romano".
Al sustituir el derecho tradicional de la Ciudad (el Derecho llamado "quiritario") por un derecho general,
destinado a aplicarse en todo un universo (el derecho llamado "Jus Gentiun"), los jurisconsultos romanos
pusieron fin al estrecho exclusivismo de la Ciudad antigua y abrieron el camino al mundo poltico moderno".
1.3.- Pensamiento Sociolgico en Edad Media.
1.3.1.-El Pensamiento Cristiano. El catolicismo aporta una concepcin histrica del ser humano. Los dogmas
del pecado, de la redencin y del juicio implicaban la nocin de una evolucin inalterable de la humanidad,
encontrada a la del tiempo cclico y del "eterno retorno" de la mayor parte de los intelectuales antiguos:
-San Agustn (354-430): Escribi en una poca particularmente agitada desde el punto de vista poltico: La
poca en que los "brbaros" irrumpen el Imperio romano de Occidente (ocupacin de Roma por el visigodo
Alarico, en 410). El derrumbe de esta ciudad, que durante tantos siglos haba subyugado el mundo, origin
innegablemente, una asonada profunda de las conciencias. Los filsofos se preguntaron a s mismos e
innumerables de ellos exhortaron causas religiosas. Cuantiosos ensayistas paganos enunciaron la idea de
que Roma haba fenecido porque haba dejado el culto de las divinidades tutelares y haba abierto su espritu
a una nueva fe (el cristianismo).
San Agustn para reconocer a esta tesis, escribi, entre 412 y 426, "La ciudad de Dios": Que es una oposicin
entre el mundo pagano, descrito ideolgicamente y sociolgicamente, y el mundo cristiano. Adems, opone la
ciudad de los hombres, gobernada por los apetitos materiales, la violencia y el egosmo y la ciudad de
los ngeles que es "el amor a Dios llevado hasta el desprecio de uno mismo". La consideracin de San
Agustn es ante todo como filsofo y como religioso, especialmente en la crisis final del mundo antiguo: es
como dice Ortega y Gasset, la nica mente de la poca que sabe de la intimidad propia de
la persona moderna. El que se llame con asiduidad a San Agustn el gestor del hombre moderno y el primer
europeo, tiene su raz en esta visin nica que lo estacion en el lmite de dos pocas y a la vez en el
decidido comienzo de una de ellas.
-Santo Toms de Aquino (1225-1274): Parejo a San Agustn, Santo Toms se inquieta ms de evidenciar el
cristianismo que de fundamentar la Sociologa o la Ciencia Poltica. En conjunto, sus ideas sociales estn
despojadas de Aristteles (Teora de una moral natural). En sntesis, el Estado tomista sera una especie de

Estado teocrtico moderado, que tolerara un poder temporal con la condicin expresa de que estuviera
sometido al poder espiritual. El problema de la oposicin entre lo espiritual y lo temporal quedar reflejado en
la gran lucha medioeval entre el Sacerdocio (el Papado) y el Imperio (de Alemania).
Para Santo Toms la ley es un precepto de la razn en orden al Bien Comn difundida por aquel que tiene el
pulcro de la comunidad. Concurren, segn Santo Toms tres especies de leyes: "eterna", "natural" y "humana".
La "ley eterna o divina" es la razn general del gobierno y de la ordenacin de todas las cosas, existente en la
mente divina. "La "ley natural" es la participacin de la ley eterna en los seres racionales.
Es comn a todos los pueblos, imborrable en el corazn del hombre, inmutable en sus primeros principios,
pero variable en los preceptos secundarios en cuanto requieran los casos particulares y excepcionales en que
tengan aplicacin. Por ltimo, la ley humana, es una norma racional que aplica los principios de la ley natural
a las situaciones concretas de la realidad social. Su dictacin corresponde a las necesidades de la vida
colectiva. Empero, la ley eterna aparece como el cimiento, el apoyo ltimo de todas las reglas. Puesto que ella
es "la razn del gobierno del Monarca Supremo, es preciso necesariamente que todas las razones de
gobernar que se encuentran en sus subordinados deriven de la ley eterna". Para Santo Toms, apartndose
de San Agustn, la sociedad y el Estado derivan de la naturaleza sociable del hombre.
1.3.2.-Los rabes: El representante ms ilustre del pensamiento poltico y sociolgico musulmn es Ibn Jaldun
(1332-1406). Despleg la idea de que la vida social es un fenmeno natural, de que las leyes y los regmenes
polticos dependen sobre todo del medio geogrfico y del clima y de que la evolucin de
las estructuras sociales, de carcter cclico se debe a diferencias psicolgicas entre las generaciones. Ibn
Jaldun no se orienta hacia ninguna Sociologa normativa (a diferencia de Platn).
En efecto, sus indagaciones y sus descripciones, que resultan relevantes para nosotros pese a cierto nmero
de inexactitudes, anuncian ya las indagaciones sociolgicas y la Sociologa comparada de los tiempos
actuales. Ibn Jaldun indaga los "factores profundos y generales de la evolucin histrica" y los revela sobre
todo en "la forma como cada pueblo provee a su subsistencia". Asiente tambin que "existen estrechas
relaciones entre la organizacin de la produccin, las estructuras sociales, las formas de la vida poltica, los
regmenes jurdicos, la psicologa y las ideologas, y de esta forma llega a "considerar todos los elementos de
la vida poltica e intelectual en funcin de la evolucin econmica".
1.3.3.- El Renacimiento. Sealemos como recordatorio los rasgos dinmicos esenciales de esta fase, tan
cardinal en Europa, de la historia del espritu humano y que nace en Italia a principios del siglo XV: Curiosidad,
certeza, sentido de la vida y de la totalidad, descubrimiento de nuevos horizontes, redescubrimiento de la
naturaleza y del placer que suministran los bienes materiales (menospreciados por las teoras cristianas)
nacimiento de un espritu crtico, la reforma, los grandes desvelamientos. Estancaremos, escuetamente, la
existencia de dos tendencias polticas: Una actitud normativa e idealizante a la manera de Platn y un punto
de vista ms realista, ms empirista, como el que se esboza en Maquiavelo.
a) Nicols Maquiavelo (1459-1527): Su existencia se despleg en un crculo dramtico (guerras de Italia). El
mismo libr un papel poltico substancial en Florencia hasta su retiro forzado a San Casciano donde entre
1512 y 1520, subray su obra principal: "Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio" (Teora del Gobierno
Constitucional, Republicano o Monrquico). Maquiavelo bosquej una teora del despotismo ilustrado en El
Prncipe (1513).Su idea principal es de que no puede haber buen gobierno sin un acuerdo, previo, explcito,
entre gobernantes y gobernados; es decir, en nuestro lenguaje moderno, sin un "pacto constitucional".
Maquiavelo extrae esta tesis de su observacin a la monarqua francesa. Con sus obras, Maquiavelo
estacion la filosofa poltica en su terreno, emancipado del dogmatismo y de los apriorismos de la Edad
Media cristiana. La observacin de los hechos sociales puede crearse de forma objetiva, sin referencia a
ningn criterio moral o religioso, y no hay qu buscar "valor" donde slo hay "hechos".b) Toms Moro
(1478-1555): Humanista, amigo de Erasmo el autor del "Elogio de la locura", fue decapitado en 1535 por no
haber querido reconocer la autoridad espiritual del Rey de Inglaterra (Enrique VIII). Fue canonizado por
la Iglesia. De sus obras, muy numerosas, la ms famosa es indudablemente "Utopa" (1516), en la cual se
compara la sociedad inglesa con la de un pas imaginario: La isla de Utopa. Platonizado, Toms Moro
describi el rgimen social y econmico de este Estado como un socialismo idealista con la aplicacin
sistemtica de las doctrinas de Platn: eliminacin de la propiedad privada, todas las riquezas pertenecen al
Estado, moderacin de la vida de los ciudadanos que viven en comn, vilipendio por las riquezas,
el comercio y lo que denominaramos modernamente, la economa de mercado.
Polticamente, la isla de Utopa es una federacin democrtica establecida por Utopos, fundador y legislador
del Estado. Las leyes son poco numerosas y el objetivo perseguido por el legislador es la felicidad de sus

sbditos y la paz (el Estado no debe ser "una conspiracin de los ricos contra los pobres"). Puede ser
enlazada a la ideologa platnica de Tomas Moro la de ciertos italianos, como Campanella (1568-1639), quien
pese a la poca tarda en que vivi es por completo un hombre del Renacimiento. El citado autoralista
describi en "La ciudad del sol" una Repblica teocrtica.
1.4.- Pensamiento Sociolgico en Edad Contempornea.Julio Romero Soto Advierte con relacin al a Edad
Contempornea: "Este perodo es de intensa actividad intelectual; en l se realizan la mayor parte de las
promesas del Renacimiento. Otorgando, segn su posicin, la primaca a la razn, a la experiencia o a los
sentimientos, los pensadores polticos van a abordar progresivamente los principales problemas que plantean
la vida en sociedad y el desarrollo de las relaciones econmicas.
Unos son radicalmente pesimistas y creen que el hombre, malo por naturaleza, es un lobo para el hombre
(Hobbes); otros tienen fe en la naturaleza divina del hombre y dan muestras en materia de Sociologa, de
cierto escepticismo a propsito de lo que es verdad a un lado de los Pirineos y error en otros (Pascal); otros
son optimistas (Diderot) y elaboran la doctrina del derecho natural.
Tres nombres dominan este perodo: El del italiano Vico y los de los franceses Montesquieu y Rousseau.
1.4.1.-Precursores de la Sociologa Jurdica en los siglos XVII y XVIII:
A.-Thomas Hobbes (1588-1629): Discurre una construccin racional a la manera de la fsica de la sociedad.
Es partidario del absolutismo (toda revolucin es ilegtima), pero adversario del derecho divino. El hombre no
es altruista por naturaleza (un lobo entre lobos); pero el instinto de conservacin nos ensea a renunciar al
estado de guerra natural (ley de la selva) y a despojarnos a travs de un "pacto social" (implcito), de algunos
de nuestros derechos. De hecho, al no estar el hombre naturalmente inclinado a respetar este pacto, es
necesario que una voluntad lo obligue a obedecer la ley, a saber: un soberano absoluto (tanto si se trata de un
monarca como de un consejo de sabios). A este poder gigantesco del Estado, que decide lo que es justo y lo
que no lo es le da el nombre de "Leviatn".
B.-Giambattista Vico (1688-1744): Su particularidad, reside haber proclamado la necesidad de las leyes (que
derivan de la naturaleza de las cosas y no de la voluntad caprichosa de los legisladores). Pero tambin radica
en haber considerado un mtodo extraordinariamente moderno de anlisis de la imaginacin humana: lo
ms seguro es que Homero no existi piensa Vico, pero los poemas homricos expresan cierto estado de la
conciencia humana (paso de la edad de los dioses a la de los hroes) y como tales constituyen una primera
materia que es preciso analizar para comprender lo que fue esa etapa.
De otro lado, posndose en la filologa y en el anlisis de los mitos asevera que todas las naciones, su
historia, sigue el mismo ritmo: todas pasan por una "Edad de dioses", una "Edad de hroes" y una "Edad de
hombres" antes de retornar a su barbarie primitiva. En la primera de estas edades la humanidad define ritos y
creencias y la estabilidad del grupo social queda garantizada por el temor a los dioses (Jpiter). En la edad de
los hroes, las familias estn reunidas en unas ciudades donde el poder pertenece al ms fuerte y a los ms
valerosos (aristocracia de los hroes), y la religin atempera los excesos de la fuerza. Por ltimo, en la edad
de los hombres las relaciones de derecho, determinadas por la razn se hacen universales y se garantizan a
s mismas, tanto por su racionalidad como por su eficacia. Toda nacin ha tenido sus "Corsi e Ricorsi", y esta
idea fundamental domina el pensamiento sobre todo en materia econmica en su obra "Scienza Nuova". Para
concluir digamos que la teora de los "ricorsi" anuncia el mtodo dialctico.
C.-Montesquieu (1689-1775): Naci en La Brede, en las proximidades de Burdeos. En sus viajes por Italia,
Pases Bajos e Inglaterra, por este ltimo pas concibi sus ideas polticas e histrico-jurdicas, cuya expresin
y sistematizacin culmin en su "Espritu de las Leyes" (1784). Montesquieu ataca el problema de la ley en
sus aspectos natural e histrico, demostrando que lo natural y lo positivo no son forzosamente contradictorios
en la legislacin sino correlativos.
Cada pueblo tiene el conjunto de leyes que consideren a su naturaleza histrica entre los pueblos mismos. El
ideal consiste puramente en el alcanzar la libertad mxima dentro de las posibilidades dictadas por las
circunstancias naturales e histricas. Para ello precisa, en primer lugar, una separacin de los poderes
legislativo, ejecutivo y judicial, tal como el Barn de Montesquieu la encontr en la Inglaterra de su tiempo, en
cuyaConstitucin vio el ideal poltico deseable para Francia. Montesquieu fue uno de los primeros que hizo
resaltar la influencia de las circunstancias fsicas y especialmente del clima, en relacin al temperamento,
sobre las costumbres, las leyes y la vida poltica de los pueblos; pero dista mucho de creer que con respecto a
tales influencias el hombre no puede permanecer ms que puramente pasivo. Todo depende de su reaccin a
la influencia del clima. "Cuanto ms las causas fsicas arrastran a los hombres al reposo, tanto ms las causas
morales los deben alejar de l". "Cuando el clima inclina a los hombres a huir del trabajo de la tierra, la religin

y las leyes deben empujarlos a trabajar". En la confrontacin de los mismos agentes fsicos viene a
determinarse, segn Montesquieu, la libertad, la normalidad del orden histrico. Aos ms tarde, desde el
"Semanario del Nuevo Reino de Granada", sostuvo tambin la tesis del medio sobre los seres humanos.
D.-Juan Jacobo Rousseau (1712-1778): Oriundo de Ginebra. Su vida y su carcter han sido expuestos por l
mismo en sus "Confesiones". En su "Discurso sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre los
hombres" (1754), presenta al hombre de la cultura como el producto de las sucesivas impurezas que se han
adherido al hombre natural. Slo en este ltimo se revela del modo ms claro la bondad originaria del
sentimiento y la relacin directa con la naturaleza. No se trata en realidad de una existencia perfecta anterior a
la constitucin de la sociedad y del nacimiento de la civilizacin.
Rousseau no ostenta la vuelta al hombre natural como la regresin a un supuesto status primitivo, pero este
estado constituye por as decirlo el punto de referencia hacia el cual se vuelve toda consideracin de tipo
social y moral. De ah la teora del "Contrato Social" en donde se seala el mtodo para llegar a la pureza del
hombre natural con la supresin de toda la maldad acumulada por la cultura artificiosa y por la desigualdad
humana.
Rousseau, pone como fundamento del cuerpo poltico un convenio originario, libremente estipulado entre sus
miembros por el cual cada uno se obliga sin reserva para con todos, de donde surge la obligacin recproca
para con cada uno. De este modo, el individuo, renunciando espontneamente a su
mera independencia natural, en la que predomina la desigualdad de las fuerzas de que cada cual est dotado,
se convierte en un ciudadano, o sea que goza de la absoluta igualdad jurdica y moral que caracteriza a una
verdadera sociedad.
E.-Francisco Bacon (1561-1626): Pese al hecho de haber nacido con casi dos siglos de anterioridad a los
filsofos hasta ahora expuestos, su pensamiento, su obra, que pregonan un nuevo mtodo, una nueva
filosofa cobra gran utilidad, entre aquellos pensadores que precedieron al surgimiento de los verdaderos
creadores de la Sociologa como una ciencia. Considerado por algunos como el fundador de la filosofa
moderna, es no obstante visto por otros como un intelectual bsicamente "renacentista" y an en algn
respecto inmerso en formas de pensar medievales.
La primera opinin se basa en su propuesta de reforma de las ciencias; la segunda, en su uso de ciertas
nociones como la de forma que perteneca ms bien a la tradicin que al pensamiento "moderno", y que su
pensamiento se desarroll con independencia de las corrientes que daban origen a la ciencia
natural matemtica. Es as mismo de advertir que la induccin baconiana no se debe confundir con la.
Induccin clsica, en la cual se empieza con el examen de fenmenos particulares, se busca una hiptesis, se
comprueba si se aplica a tales fenmenos y, en caso afirmativo, se convierte en un principio que explica lo
que los fenmenos particulares son en su esencia.
F.-Saint-Simon Claude Henri de Roubray (1760- 1825): Form parte del cuerpo expedicionario mandado por
La Fayette, en los Estados Unidos, de 1779 a 1783. Se adhiri sin reservas a la Revolucin y renunci a su
ttulo para convertirse en el ciudadano Claude-Henri-Bonhomme. Considera Saint-Simon, que hay dos tipos
de pocas en la historia: las pocas crticas (que son necesarias para eliminar las "fosilizaciones" sociales) y
las pocas orgnicas. El hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer histrico, sino que trata
siempre de descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive.
Estas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando esta funciona
segn normas que no le corresponden. No puede decirse, pues, en absoluto que hay normas sociales
convenientes para toda la agrupacin humana; lo que puede ser adecuado para una poca puede no serlo
para otra. As sucede con la sociedad industrial que necesita cambiar la estructura del antiguo rgimen
todava subsistente en ella si quiere realmente desenvolverse. De este modo se podrn llevar a un mximo
desarrollo todas las capacidades de produccin de los hombres lo que constituye acaso la nica norma ideal
posible para todas las sociedades.
Es un artificio, expresa Saint Simon al suponer que las clases deben mantener la estructura de pocas
anteriores o que deben estar niveladas. La moral y los sistemas de ideas tienen que ser distintos para cada
una de las dos clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna. Su tesis fundamental deriva de
una concientizacin de la Revolucin y de sus consecuencias. Lo que se produjo a finales del siglo XVIII en
Francia fue algo ms que un cambio de rgimen. Fue un cambio de sociedad. El mundo feudal, simbolizado
en la monarqua, fue sucedido por la "sociedad industrial"; el poder pertenecer a las clases industriales, es
decir, a las clases productoras.
Comprendi que tendra que existir, por lo menos inicialmente, un conflicto entre los propietarios de los bienes

de produccin y los productores; es decir, dicho en trminos modernos, un conflicto entre propietarios y
proletarios. Pero esta oposicin "natural" puede evolucionar y Saint-Simon ensea claramente que, al trmino
de esta evolucin, la clase industrial constituir una sola clase. Para Saint-Simon, tienen un gran valor
losconflictos sociales. En la sociedad feudal, advierte, la actividad esencial es el ejercicio de la guerra y
el mantenimiento de la opresin. Es una sociedad que slo subsiste y que slo tiene sentido por la fuerza y la
violencia.
G.-Augusto Comte (1789-1857): En nuestro material de complementacin acadmica de Sociologa Jurdica,
nos adherimos a considerarlo el "Padre de la Sociologa", atribuyndosele el haber creado el trmino
"Sociologa" (1838), as como el haber definido el objeto de la ciencia social y el mtodo que en ella habra de
emplearse. Juzgndolo de acuerdo con su obra debe tenrsele sin embargo ms como un filsofo o un
cientfico que como a un Socilogo. Comte consagr sus principales esfuerzos a inquirir en la naturaleza
del conocimiento humano, una tarea gigantesca que ejecut con singular brillantez, buscando clasificar todos
los conocimientos y la forma de analizar los mtodos para llevarlo a cabo.
Sus mayores esfuerzos estuvieron dirigidos a determinar la naturaleza de la sociedad humana, las leyes y
principios que gobiernan su crecimiento y desarrollo, as como tambin el mtodo para el estudio de los
fenmenos sociales. Not la caresta de la creacin de una ciencia diferente, la cual en un principio se llam
"Curso de Filosofa Positiva", publicada en seis volmenes durante los aos de 1830 a 1842.
All engendr su teora de los tres estadios a travs de los cuales el conocimiento humano tiene su desarrollo
y que son: El Teolgico, el Metafsico y el Positivo o Emprico. Asimismo, Comte tild que slo en el Estadio
Positivo la ciencia alcanzara su pleno desarrollo. Dirigi sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de los
seres humanos y hacia las causas primeras y finales, esto es, hacia los conocimientos absolutos,
representando los fenmenos como productos de la accin directa y continua de agentes sobrenaturales, ms
o menos numerosos cuya intervencin arbitraria explica todas las anomalas aparentes del universo.
En el Estadio Metafsico, que es slo una modificacin del primero, los agentes sobrenaturales son sustituidos
por fuerzas abstractas que estn s dentro de la naturaleza, cada una de las cuales es capaz de reproducir los
fenmenos que tienen ocurrencia.
Finalmente en el Estadio Positivo, el espritu humano reconociendo la imposibilidad de alcanzar nociones
absolutas abdica a buscar el origen y destino del universo y a conocer las causas ltimas e ntimas de los
fenmenos y se aplica nicamente a revelar por razn de el uso bien combinado del juicio y de la observacin,
sus leyes efectivas: esto es, sus relaciones invariables de sucesin y de semejanza.
La sapiencia a la cual todas las ciencias estn subordinadas, como a su fin ltimo, es segn Comte, la
Sociologa, la cual debe constituirse como las dems ciencias positivas, en la misma forma que estas y
concebir los fenmenos sociales como sujetos a leyes naturales que hagan posible la previsin de los
mismos, al menos dentro de los lmites concurrentes con su superior complejidad. La "Sociologa", o "Fsica
Social", es dividida por Comte en "Esttica Social" y "Dinmica Social, correspondientes a los dos conceptos
fundamentales en que ella se basa, los del orden y el progreso. El adelanto humano se verifica dentro de un
"orden social" que implica un gobierno y dominio de las pasiones contrarias a la paz y la cooperacin. El
desarrollo no hace otra cosa que perfeccionar las estructuras permanentes de toda sociedad, como son la
religin, la propiedad, la familia, etc.
1.4.2.-Precursores de la Sociologa Jurdica en los siglos XIX:
A.-Karl Marx (1818-1883); El marxismo aporta una interpretacin completamente distinta de los hechos
sociales. Se ha podido decir que Carl Marx fue uno de los pioneros de la Sociologa. El mtodo "dialctico"
tomado de Hegel (1820-1895), que considera la sntesis como superadora de la tesis y la anttesis, permiti a
Marx afirmar que "el todo social es algo muy distinto de la suma de sus partes", lo cual constituye el principio
de toda concepcin sociolgica.
Es puntual registrar en el activo de Marx el puesto que otorga a las oposiciones de clases, como seala
George Gurvitch: "Haba poco menos que desconocido. "La historia de toda sociedad hasta nuestros das es
la historia de la lucha de clases", se lee al comienzo del "Manifiesto del Partido Comunista" (1848). Aun
cuando se piense que Marx exager un poco este aspecto de la vida social, debe reconocerse que aportaba
as una concepcin dinmica y dialctica de la Sociologa.
Sentencia Marx que "el modo de produccin de la vida material condiciona, en forma general, el proceso
social, poltico e intelectual de la vida'' y que as "no es la conciencia del hombre la que determina la
existencia, sino su existencia social la que determina su conciencia". Se le ha dado a esta doctrina el nombre
de "materialismo histrico", trmino que Marx jams emple. Se ha llegado hasta afirmar que, para l, las

ideas y los sentimientos no eran ms que una especie de "epifenmeno'', es decir, de un fenmeno que
estaba sobre la base econmica, sin que esas ideas o sentimientos tuvieran influencia alguna sobre esta
ltima la cual en realidad de verdad era la que vena a determinar a aquellos.
Frente a ello Flix Asencin acota: "Marx tom de Hegel el mtodo didctico, con la clebre trada hegeliana
Ser-No Ser-Devenir (triada ontolgica) y las llamadas leyes dialcticas: Ley de la lucha o de la contradiccin;
ley del salto o del cambio de la cantidad en cualidad: y la ley de la negacin, adems de aceptar el cambio
incesante y la lucha de clases como motor de la historia y de la dinmica social".
Sin embargo, Ralf Dahrendorf, ensea: "En primer lugar, Marx ha reducido todos los conflictos sociales o al
menos los conflictos histricamente importantes, a conflictos de clases, lo que constituye una simplificacin
abusiva. La clase no pasa de ser uno de los grupos de inters que oponen entre s a los miembros de una
sociedad.
La lucha de clases no es ms que uno de los conflictos de intereses que dividen a la sociedad. Todos los
dems conflictos que agitan a la sociedad no se reducen necesariamente a la lucha de clases, como ha
supuesto Marx, aun cuando pueda ser as en determinadas circunstancias.
Marx ha generalizado errneamente a partir de un tipo particular de conflicto (la lucha de clases) y a partir de
una situacin especfica en la que todos los conflictos sociales se reducen al apuro de clases. El Estado de la
sociedad capitalista de comienzos del siglo XIX pareca darle la razn. Pero hoy no es ya posible mantener el
mismo error."

Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos102/sociologia-juridica-edad-antigua-edad-media-y-edad-contempor
anea/sociologia-juridica-edad-antigua-edad-media-y-edad-contemporanea.shtml#ixzz4ApCvbwqM

B.-Emilio Durkheinm (1858-1971): Considerado gestor de la Sociologa para los franceses al fundar
una Escuela Sociolgica que aport eminentes contribuciones a la ciencia social. Desde su tesis sobre la
divisin del trabajo social, en lo que se da quizs una interpretacin de la vida social un tanto mecanicista en
exceso, insiste sobre la jerarqua de los estados mentales, pero asocindolos a las condiciones de la vida
ensociedad: "Los hechos sociales, escribe no son simple desarrollo de los hechos psquicos, pero los
segundos no son, en gran parte, ms que la prolongacin de los primeros en el interior de1as conciencias".
As, "el conjunto de creencias y sentimientos comunes a la medida de los miembros de una misma sociedad
forma un sistema determinado que tiene su vida propia; se le puede llamar "conciencia colectiva", nocin
cardinal en las Ciencias Sociales. Enunci Durkheinm igualmente un principio que con frecuencia ha sido mal
comprendido: "los hechos sociales deben ser tratados como cosas". Esta expresin "cosa", al igual que la
importancia que atribua al "substrato" social, hizo que algunos acusaran a Durkheinm de materialista, e
incluso algunos no vacilaron en relacionar su doctrina con la del "materialismo histrico". Durkheinm protest
agudamente. Se le ha reprochado as mismo el haber querido transformar la Sociologa en un sistema
filosfico.
C.-Herbert Spencer (1820-1903): Recalcado filsofo ingls, de l se dice por Recasens Siches lo siguiente:
"Spencer explica dinmicamente la constitucin y los procesos de todos los sectores
del Universo como producto de la ley general de la evolucin". Y subsiguientemente agrega: "Tambin aplica a
la sociedad el principio de la evolucin, cuya presencia cree hallar en el desenvolvimiento desde la familia, a
travs de la tribu, del pueblo, hasta el Estado, as como tambin en otros procesos de desarrollo de la
colectividad".
Empero, Spencer desarrollo en 1876 la teora de la "Evolucin Social" ofreciendo una interpretacin orgnica
de la sociedad, es decir, la compara a un organismo animal: pero a este respecto dice que ello tiene slo un
alcance metafrico, pues comprende perfectamente que, en verdad, la ndole de las sociedades aunque
presenta alguna semejanza con la estructura y las funciones del organismo biolgico, es esencialmente
diversa de la de estos; y que propiamente las sociedades no constituyen cuerpos anlogos a los animales,
sino otra cosa, la cual si bien tiene algunas caractersticas de los organismos, tiene tambin diferencias con
ellos, por lo que aplica a las sociedades la denominacin de "supra organismos".
Algunas de las teoras de Spencer han tenido sustanciales modificaciones o han sido abandonadas en el

curso del desarrollo de la Sociologa, pero la contribucin de Spencer debe ser siempre tenida en cuenta. Su
influencia puede observarse en Socilogos como Paul Lilienthafel y Albert Schaffle y Jacques Novicow,
en Europa, y los americanos Ward, Sumner y Gidings.
D.-Max Weber (1864-1920): Notable Socilogo alemn realizando trascendentes contribuciones a
la metodologa de las ciencias sociales. Empero, el aporte de Weber no se reduce a la metodologa. Es
preciso resonar sus anlisis sobre el protestantismo como causa psicolgica del capitalismo industrial. En
un tiempo en que los estudios sobre el capitalismo eran nutridos, la originalidad de Weber consisti en fijarse
en los pases donde el capitalismo no se haba desarrollado a pesar de un conjunto de condiciones objetivas
favorables.
Analiza entonces el papel del calvinismo como sistema de valores que organiza la accin de algunos agentes
sociales y hacen que engendren el capitalismo. El empresario riguroso por un lado se niega a utilizar, para su
disfrute personal, los bienes que acumula y, por otra parte de realizar su vocacin y conformar su gracia, en el
trabajo.
En definitiva, de la contradiccin entre estas dos conductas (acumular bienes y no consumirlos), nace el
mundo industrial moderno. No obstante, Francisco Carruitero explica: "La estructura central de la concepcin
de lo individual y lo social de Max Weber, radica en que l entiende a la sociedad como: un todo complejo y
dinmico de interrelaciones humanas, que se caracteriza por la conducta significativa de una pluralidad de
actores, los cuales se sitan de acuerdo a mltiples ideas e intereses; por cierto, estas orientaciones pueden
asumir distintas direcciones, sean de antagonismo (por ejemplo elegir valores irreconciliables) o de
cooperacin( cuando se orientan de acuerdo a valores o intereses semejantes, aunque esto tambin pueden
dar lugar a competencia) .Weber respet la complejidad y rechaz la concepcin de un modelo nico de
relaciones orientadas por un solo valor ltimo o determinadas por un factor nico, por tal motivo en
sus investigaciones sigue esos encadenamientos de agentes a distintos niveles (econmico, poltico, cultural,
etc.), que en sus interrelaciones condicionan un determinado comportamiento social".
Por ltimo, Max Weber, es posiblemente uno de los padres fundadores cuya obra tiene ms impacto sobre la
Sociologa actual sobre todo en las ramas de conocimiento, poltica y estratificacin social. No dejando la
implantacin de una gran teora y rechazando la idea de cualquier teora cerrada o acabada.
Su trabajo consisti en ordenar el marco conceptual, puesto que todas las teoras estn destinadas a
envejecer y a ser remodeladas con el paso del tiempo. Sus obras pueden agruparse: Estudios de
"Metodologa Crtica y Filosofa", obras de carcter histrico, "Sociologa de la Religin" y "Economa y
Sociedad".
1.4.3.-Precursores de la Sociologa Jurdica en los siglos XX:
En el siglo XX, se puede decir que la Sociologa tiene su trascendencia como conocimiento cientfico, por que
se inicia en ella una etapa acumulativa, de carcter constructivo, formada por grandes sistemas, como teoras
generales de la sociedad.De esa forma ensea Eva Riquez: "Es una etapa clsica de principios de siglo, con
un conjunto de notas que la perfilan con claridad y que podemos resumir as":
a.- Es una Sociologa sistemtica, unitaria y general, constituida por doctrinas cerradas y organizadas.
b.- Es una doctrina referida al estudio de la sociedad en su conjunto y en su totalidad travs de una unidad de
estructura.
c.- Es una Sociologa macroscpica, que estudia lo social en sus grandes figuras.
d.- Es una investigacin terica, acadmica y doctrinaria general.En 1890, varias universidades abrieron la
ctedra de Sociologa y en 1905, se fund en los EE.UU., la American Sociological Society. Adems, con
relacin a una orientacin contempornea de la Sociologa tenemos:
A)-George Gurvitch: Representante de la Sociologa neo- positivista francesa. Sus principales obras: "Las
Tendencias Actuales de la Filosofa Alemana" (1930); "Ensayos de Sociologa (1938); "Sociologa del
Derecho" (1942); "La Vocacin Actual de la Sociologa (1950) y el Tratado de Sociologa (1954), obra colectiva
en dos Tomos. La doctrina sociolgica de Gurvitch se asienta sobre una serie de principios esenciales que
son:
A.-El pluralismo social, rigurosamente establecido sobre un empirismo integral.
B.-La Sociologa en profundidad y el micro sociologa, cuidadosamente separada de la macro sociologa.
C.-La nocin de conciencia colectiva, en reciprocidad de perspectivas con las conciencias individuales,
afirmadas como inmanentes la una a la otra.
D.-La distincin entre la conciencia colectiva y el mundo espiritual de las ideas y de los valores.
E.-La eliminacin de toda jerarquizacin de los tipos sociales.La Sociologa para este representante

contemporneo tiene como objeto el estudio de la realidad social, tomada en todos sus estratos en
profundidad.
B)-Pitirim A. Sorokin: Representa la corriente sistemtica, de carcter funcional, que ha sido fuente y punto de
partida de la Sociologa dominante actual en Estados Unidos de Amrica. Entre sus principales obras
tenemos: "Las Doctrinas Sociolgicas Contemporneas" (1931-1941); "La Crisis de Nuestra Era"; y como una
especie de sntesis total de su pensamiento: "Sociedad, Cultura y Personalidad". Los aspectos principales de
su ideologa se resumen:A.-La Historia de la Sociologa.
B.-La Teora de la Sociologa como ciencia, y sus investigaciones particulares sobre revolucin movilidad
social y en especial sobre la Sociologa Rural.
C.-La Sociologa de la Cultura y de la Filosofa Humanista.
Tiene una concepcin de la cultura, considerando como tal la suma total de cosas creadas o modificadas por
la actividad de dos o ms individuos que interactan entre si o condicionan recprocamente su
comportamiento. La realidad social cultural puede estudiarse desde dos puntos de vista: Estructural y
Dinmico.
C)-Talcott Parsons y Robert K. Merton: Constituyen los Socilogos americanos que figuran como
representantes tpicos de la Sociologa. Parson, tiene como obras: "Estructura de la Accin Social"; "El
Sistema Social" y "Hacia una Teora General de la Accin". Merton tiene como obra principal "Teora
y Estructuras Sociales". Adems, Merton sostiene que la teora sociolgica se refiere a conceptos lgicamente
interconectados y de alcance limitado y modesto. Solo se puede obtener teoras de alcance medio y que son
teoras intermedias entre las estrechas hiptesis de trabajo y las amplias especulaciones de sistemas
conceptuales generales. La preocupacin sociolgica de Parson est referida, al sistema de
las acciones humanas, integradas en la nocin de sociedad, aunque la teora de la accin humana,
especialmente en su aspecto cultural, es ms amplia y su objeto es compartido por las otras disciplinas como
la Psicologa, Antropologa, etc.

Conclusin

Al finalizar este trabajo sus sustentantes sienten la satisfaccin del deber llegado a la conclusin de todos los
estudiantes o letrados del derecho, deben de conocer sobre la Importancia de la Sociologa Jurdica en la
Edad Antigua, Edad Media y Edad Contempornea.
La Sociologa era una ciencia que vena a remediar los problemas del hombre y la sociedad, reordenando
cientficamente la sociedad. La consider la nueva religin laica de la humanidad. La nueva religin era
el positivismo, la nueva divinidad la humanidad y los sacerdotes una elite ilustrada que deba emprender una
reorganizacin social universal. "Ley de los tres estadios" es una interpretacin ascendente de la evolucin de
la humanidad en funcin del progreso interconectado "del conocimiento", de la "realidad social" y del
"desarrollo del individuo":
1. Etapa teolgica: la explicacin de los acontecimientos se realiza en referencia a seres o fuerzas
sobrenaturales e invisibles. Sociedades agrcolas, unidad bsica la familia. La organizacin era autoritaria y
con fuerte control social, desarrollndose doctrinas que permiten al vnculo social basarse en la
nica autoridad espiritual. "Doctrina de los reyes": representa el estado teolgico de la poltica.
2. Etapa metafsica: los fenmenos se explican por "entidades e ideas abstractas" que operan como
"abstracciones personalizadas". Se establece la "doctrina de los pueblos" fundada en la suposicin abstracta y
metafsica de un contrato social primitivo. Los mtodos empleados son los derechos considerados naturales y
comunes a todos los hombres. En esta etapa se afianza el poder temporal dndose inicio a un periodo de
crisis que preludian una nueva etapa.
3. Etapa positiva: mediante la observacin y la medicin se establecen racionalmente las leyes. Es la poca
de la sociedad industrial, la inteligencia humana se libera de mitos y entra en el estadio de la "positividad
racional". Se renuncia a investigaciones absolutas centrndose en la observacin y en el logro de
conocimientos tiles para las necesidades reales.
Pretende llegar a un conocimiento de las leyes naturales que le permita anticipar el curso de los hechos.
Quera contribuir al progreso de los conocimientos y a la entrada en la etapa positiva, pretenda mitigar las
crisis de un desarrollo espontneo de la ciencia pues la previsin permite regularizar la accin.
Por tanto, queda la satisfaccin de haber hecho con un trabajo conciso, preciso y claro que nos
arroj luz sobre la base bibliogrfica. En donde se aclararon los conocimientos adquiridos relacionados con
dicho tema.

Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos102/sociologia-juridica-edad-antigua-edad-media-y-edad-contempor
anea/sociologia-juridica-edad-antigua-edad-media-y-edad-contemporanea2.shtml#ixzz4ApD2mfeu