Estudio Sobre Los ngeles

Introduccin:
Los ngeles (en hebreo anzalak, en griego ggelos) son seres espirituales, finitos e
incorpreos, creados por Dios y a su servicio como mediadores de su voluntad ante los
hombres. Son personajes secundarios, no marginales, de la historia de la creacin y de
la salvacin. Pueden definirse tambin como criaturas paralelas al hombre, superiores
a l, con un origen, una prueba y el pecado de algunos. y destinados a la elevacin al
estado sobrenatural, en comunin con el hombre y con Dios.
La creencia en los ngeles est bastante difundida en las culturas y religiones
orientales prebblicas y extrabblicas. A continuacin les presento un bosquejo general
sobre este estudio.
Realidades acerca de los ngeles
1.- Son reales pero no siempre visibles Hebreos 12:22. Son espritu, aunque en la
Biblia los encontramos tambin asumiendo la apariencia humana. Hebreos 13:02
2.- Los ngeles adoran, pero no deben ser adorados. Su tarea principal es adorar y
alabar a Dios. Colosenses 2:18.
3.- Los ngeles sirven pero no son servidos. Dios enva a los ngeles para ayudar a los
hijos de Dios (los creyentes) protegen, dan mensajes.
4.- Los ngeles acompaan a la revelacin pero no la sustituyen. Dios los usa pero ellos
no son la meta de la revelacin Colosenses 2:23
Culto a los ngeles
a) Los humanos son inferiores en su capacidad para acercarse a Dios.
b) Los ngeles son superiores en su capacidad para acercarse a Dios
c) No se les debe venerar o adorar
d) Loa ngeles saben mucho pero no lo saben todo 1 Pedro 1:12
e) El poder anglico es superior pero no supremo Apocalipsis 20:1 3
f) Los ngeles toman decisiones, gozan de libre albedrio 1 Timoteo 4:1
g) Los ngeles obran en la vida de Cristo (a su servicio)
h) Los ngeles obran en la vida de las personas, guardan, protegen, defienden.

i) Los ngeles obran en la vida de los incrdulos Lucas 15:10

ngeles Valores Cristianos
1.- Humildad. Aunque son superiores a nosotros ellos prestan un servicio humilde,
servicio cristiano.
2.- Confianza, seguridad, valor y calma. En momentos de desesperacin asisten a los
ms dbiles de los creyentes
3.- Responsabilidad Cristiana
4.- Un concepto correcto y cristiano de nosotros mismos., sobre estimar, estimar y
subestimar
5.- Sano optimismo. Tiene que ver con la consagracin y entrega completa Mateo
13:41
6.- Un temor reverencial Isaas 6:5
7.- Participacin en la historia de la salvacin Hechos 7:38, Hebreos 2:2, Glatas 3:19
Los ngeles
Su Naturaleza
Como primera parte de su naturaleza se dice que son:
Criaturas: son seres creados, su existencia es antes del hombre
Rebelin: ngeles buenos y ngeles malos.
Al hombre se le ordena no adorar a los ngeles. Apocalipsis 19:10 22:8 9
Colosenses 2:18
Son espritus: No estn limitados a las condiciones fsicas o naturales.
Aparecen y desaparecen: Viajan con rapidez y asumen la forma humana en
situaciones extraordinarias. Gnesis 19:1 3 Los santos resucitados sern como los
ngeles Lucas 20:34 35
Son numerosos: Jehov de los ejrcitos. Ejercito celestial y terrenal.
Son Asexuales: Es decir sin sexo y se describen como si fueran varones.

Clasificacin de los ngeles

Esto es reflejado en un principio la ley y el orden primer ley del cielo. Los ngeles son
clasificados de acuerdo a su rango y actividad. La clasificacin esta implicada en la
biblia 1 Pedro 3:22, Colosenses 1:16

Bibliografa:

Diccionario de Teologa Catlica

Apuntes Licenciado Arnulfo Arenales

La Angelologa Bblica y las teogonas

Existe un depsito de Dios; hay un cuerpo de verdades que Dios ha entregado a la Iglesia,
dentro del cual hay un orden de prioridades y una secuencia lgica y coherente de esas
grandes verdades de Dios. Hemos visto ciertos puntos cruciales de algunas materias
fundamentales, y en este captulo vamos a ver los de la Angelologa Bblica. Existen otras
angelologas, otras opiniones, leyendas e historias acerca de ngeles, de seres celestiales, de
seres llamados divinos; as como en la Cosmologa, en lo relativo al rea de la creacin, o
Cosmogona, se ve cmo en las distintas mitologas y las diferentes religiones politestas,
elevan a la categora de dioses a seres espirituales que seguramente son ngeles, o incluso
ngeles cados; entonces as como existe la Cosmogona, que trata sobre el origen de la
creacin, segn el punto de vista del grupo humano que tenga esa cosmogona especfica,
as tambin existe la llamada teogona. Las teogonas se refieren a las leyendas en cuanto al
origen de los llamados dioses. Uno de los ms antiguos poetas griegos fue indudablemente
Hesodo, y l escribi una de sus obras maestras entre otras, llamada precisamente "La
Teogona", y en ella l trata de decir cmo fue el origen de los antiguos dioses. Hesodo fue
uno de los padres de la mitologa griega, o por lo menos de los poetas que escribieron esa
mitologa antigua, pero realmente antes de l existan otras teogonas. Las egipcias, las
babilnicas o caldeas, las acadias, las sumerias, y ellas tambin hablaban de dioses y de
seres que dentro de la Angelologa Bblica, haciendo una comparacin, podramos llamar
ngeles o demonios. Por ejemplo, los acadios hablaban de los anuvaquis; otros hablaban
que los anuvaquis haban tenido hijas tambin aqu en la tierra, y haban nacido los titanes y
los gigantes.
Hay toda una mitologa de seres supranaturales en todas las diferentes religiones, y a eso se
le llama comnmente teogona.
Pero ac estamos tratando el tema desde el punto de vista bblico, y por esa causa no
elevamos a la categora de dioses a esos seres espirituales, aunque s reconocemos la
existencia de entidades espirituales, de personas, pero que no son humanos.
Gracias a la revelacin divina reconocemos la existencia de ngeles, como tambin de
ngeles cados, pero sin elevarlos a la categora de divinidades. En el cristianismo no puede
existir una teogona, y por esa razn existe la Angelologa. En el caso de las mitologas
paganas s hay teogonas, porque ellos cuentan cmo se originaron esos dioses. Por
ejemplo, hablan de Jpiter, el padre de los dioses en la mitologa romana, que a la vez era el
mismo Zus en la mitologa griega. Los cristianos no podemos tener teogonas porque
nuestro Dios no tiene origen; en cambio los ngeles y los demonios s tienen origen. Dentro
del cristianismo, lo que en la cosmovisin cristiana ocupa el lugar de las teogonas, es la
Angelologa Bblica.
La palabra ngel, en el hebreo es mal'ak, que significa mensajero; de ah viene el nombre
de Malaquas, que quiere decir, mensajero de Yahveh. En el idioma griego se dice aggelos,

mensajero. Esa palabra, tanto en hebreo como en griego se aplica a los mensajeros, tanto
celestiales como humanos. En la traduccin espaola del Nuevo Testamento no
encontramos precisamente la palabra mensajero, sino ngel, y es por eso que hacemos una
diferenciacin muy fcil entre ngel y hombre; sin embargo, cuando se lee la Biblia en los
idiomas originales, tanto en el hebreo como en el griego, encontramos que mal'ak en el
Antiguo Testamento se refiere a mensajeros a veces celestiales, o sea lo que llamamos
comnmente seres angelicales; y lo mismo ocurre en el griego del Nuevo Testamento; all a
veces la palabra aggelos tambin se aplica a seres humanos que son mensajeros, como
cuando el Seor Jess envi mensajeros a la casa de fulano para que prepararan las cosas
para tomar la cena pascual. La Angelologa, aunque define las races de la palabra ngel, sin
embargo no se refiere a los ngeles humanos, sino exclusivamente a los seres celestiales,
criaturas sobrenaturales.
El origen de los ngeles
Si se tratara solamente de una angelologa general, no bblica, hay personas que pretenden
decir que los ngeles han existido siempre. Tambin hay filsofos, como Gottfried W.
Leibnitz (1646-1716) y Enmanuel Kant, que racionalmente trataron de deducir la existencia
de los ngeles desde el punto de vista del discurso filosfico, o de la llamada teologa
natural; sin embargo, la Angelologa Bblica no proviene del discurso natural, sino de la
revelacin divina, de la intervencin real de estos seres en la historia y la manera como el
mismo Seor Jesucristo habl y trat con ellos, y ellos trataron con El, as como los
profetas antes de Cristo, y los apstoles despus de El. Entonces existe un punto de vista, lo
que en paganismo es teogona, en Angelologa Bblica es origen de los ngeles. De
conformidad con la Biblia, lo primero que tenemos que reconocer es que los ngeles son
seres creados. Eso es importante enfatizarlo. Claro, no es muy comn entre nosotros la
teora, no se escucha, de que existieran desde la eternidad; pero puesto que hay algunos que
sostienen eso, de que los ngeles han estado tambin con Dios desde la eternidad, es
preciso que refutemos esa teora.
Hay otras teogonas anglicas que podramos llamar angelologas seculares, donde sitan el
origen de los ngeles en los hombres. Algunos, y especficamente Emanuel Swedenborg
(1688-1772), un famoso parapsiclogo y filsofo, que ha hecho escuela dentro de la
teologa, dicen que los ngeles actuales eran hombres antiguamente, y que esos hombres al
morir desencarnaron convirtindose en ngeles. Swedenborg, por haber sido ocultista y por
haber tenido experiencias raras, las interpret a su manera, surgiendo as su propia
angelologa. La angelologa de Swedenborg no es bblica.
Existe tambin el racionalismo moderno, o modernismo, el cual pretende decir que no
existen los ngeles, afirmando que los ngeles no son sino imaginaciones de los hombres,
que tratan de personificar alguna fuerza de la naturaleza, o del pensamiento, o de las
emociones, y eso se trata realmente de una manera secular y racionalista de tratar de

explicar esos testimonios bblicos y extrabblicos sobre la existencia de estas personas

sobrenaturales; es una angelologa racionalista. La Angelologa Bblica sostiene que los
ngeles son seres creados por Dios al principio de la creacin. Hay versculos en la Biblia
que hablan acerca de los ejrcitos celestiales. A veces se lee un versculo aislado, y se puede
recibir una impresin parcial; pero cuando tomas todos los versos posibles que hablan con
un lenguaje parecido, lo que en hermenutica se llama, los pasajes paralelos, que se parecen
unos a otros y hablan de un mismo tema, esos pasajes complementan la visin y te hacen
entender mucho mejor un solo versculo que cuando lo tomas aislado. Recordemos que la
Biblia no est compuesta de versos aislados, sino que todos los versos estn relacionados en
un solo todo, en la suma de la Palabra.
En Gnesis 1:1 dice: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra"; luego observamos
que el resto del captulo se refiere ms a la formacin de la tierra, y para nada menciona los
ngeles. No hay una mencin especfica de ellos. Pero noten que el hecho de que no se les
menciona al principio, no significa que no estaban en el principio, porque cuando ya
llegamos a la condicin paradisaca, cuando no se haba mencionado ningn ngel y
llegamos al captulo 3, que constituye la historia de lo que aconteci en Edn, ya vemos que
aparece la serpiente antigua. Ms tarde vemos en el Nuevo Testamento que se nos explica
que la serpiente antigua es el diablo y Satans23; tambin en los libros de los profetas Isaas
y Ezequiel se nos explica que ese mismo Satans era el querubn que haba cado. Por lo
tanto, aunque en los primeros captulos de Gnesis no se hace una mencin especfica de
los ngeles celestiales, se supone que existan en ese momento, que estn all porque fueron
creados desde el principio; no podemos interpretar Gnesis an sin tener en cuenta lo que
dice Isaas, Ezequiel, Apocalipsis, Job, es decir, la Biblia en general.
En el captulo 2 de Gnesis, justamente en el primer verso, despus de haber mencionado
toda la formacin de la tierra y cielos durante los seis das, y la expansin de los cielos,
etctera (acordmonos que cuando Moiss escribi, l no lo hizo dividiendo el Libro
Sagrado en captulos y versculos, sino de corrido, de manera que no nos debe distraer ese
numerito, sino leerlo en continuidad); all dice:
"Fueron, pues, (la palabra pues establece la continuidad del captulo 1 con el 2), acabados
los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos".
La expresin "el ejrcito de ellos", nos hace entender que ya para el sexto da, pues en el
sptimo Dios descans, ya haba sido acabado el ejrcito de los cielos y de la tierra. Si esa
frase la tomsemos en forma aislada, alguien podra pensar que se refiere en cuanto las
cosas materiales que fueron creadas, y tomar ese ejrcito de la tierra por otras cosas, como
por ejemplo, las montaas, los rboles, los animales y los seres humanos; y pensar que los
ejrcitos de los cielos podra referirse al sol, a la luna y a las estrellas. Es muy importante
mirar la concordancia y estudiar todos los pasajes donde hable del ejrcito de los cielos,

para constatar que no solamente se refieren a la creacin material, a las estrellas, a las
galaxias, sino que tambin hablan de los ngeles.
"1Alabad a Jehov desde los cielos; alabadle en las alturas. 2Alabadle, vosotros todos sus
ngeles; alabadle, vosotros todos sus ejrcitos" (Salmos 148:1-2).
En todo el Salmo 148, el salmista hace una especie de alabanza; es un Salmo de aleluya,
alabanza; eso es lo que significa la palabra aleluya: alabanza a Yahveh. En este Salmo el
autor hace una recapitulacin de la creacin. El tiene en mente
Gnesis por el Espritu Santo, y est alabando a Dios por la creacin descrita en Gnesis.
Primero habla del cielo, luego habla de la luna, del sol; luego de los monstruos marinos, del
fuego, del granizo, de los montes, de los collados, de las bestias, de los reptiles, y as hasta
llegar a los hombres; por fin llega a alabar a Dios por los reyes de la tierra, por los
ancianos, los nios, los jvenes, las doncellas; es decir, sigue ms o menos la misma
secuencia del primer captulo de Gnesis, o lo que se llama el libro de la creacin. Pero
teniendo ya presente ese aspecto, eso nos ayuda mucho ms a entender que el carcter de
este Salmo es una recapitulacin que el Espritu Santo le dio al salmista; entonces al leer
este Salmo con el entendimiento de que es una recapitulacin del Espritu, comprendemos
mucho mejor el sentido del orden y la secuencia que aparece en
Gnesis. Al analizar los primeros versculos, notamos que primeramente no dicen que le
alaben los cielos; cosa parecida dice tambin en el verso 4 ("alabadle, cielos de los cielos").
En el verso 4 le habla a los cielos mismos, pero en el 1 no habla a los cielos, sino a
personas que estn en los cielos, porque dice: "Alabad a Jehov desde los cielos". En el
contexto de los dos primeros versos va hablando primero de esos seres angelicales, y luego
ya sigue por lo ms familiar, humano, lo ms cercano al hombre.
"3Alabadle, sol y luna; alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas. 4Alabadle, cielos de los
cielos, y las aguas que estn sobre los cielos" (versos 3-4).
Luego el verso 5 recapitula los cuatro primeros versos, al decir: "Alaben el nombre de
Jehov; porque l mand, y fueron creados".
Ah entendemos tambin que los ngeles fueron creados, y aunque en el libro de Gnesis no
aparece la creacin de los ngeles de una manera muy especfica, s est implicada y se
puede interpretar por medio del resto de versculos que aparecen a lo largo de la Palabra de
Dios.
En el captulo 38 del libro de Job encontramos tambin la presencia de los ngeles en la
creacin, con la diferencia de que all no se les llama precisamente ngeles, sino "hijos de
Dios", o sea, los hijos de Elohim. Hay que tener en cuenta que en el Antiguo Testamento a
los ngeles se les llamaba "hijos de Dios", y en el Nuevo Testamento, a los renacidos se les
llama "hijos de Dios". Tambin en el Nuevo Testamento el Seor Jess ensea que en la

resurreccin, en la regeneracin de los justos, los hijos de Dios, miembros de la Iglesia,

renacidos en la resurreccin, no se casarn ni se darn en casamiento, sino que sern como
los ngeles, y no pueden ya ms morir24. Los ngeles fueron creados por Dios y no pueden
morir. Pero por el momento no estamos hablando de la inmortalidad de los ngeles, sino de
su creacin. Los ngeles son personas espirituales, espritus creados por Dios, cuyo origen
lo tienen en Dios; por lo tanto fueron creados.
4Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra? Hzmelo saber, si tienes inteligencia.
5Quin orden sus medidas, si lo sabes? O quin extendi sobre ella cordel? 6Sobre qu
estn fundadas sus basas? O quin puso su piedra angular, 7cuando alababan todas las
estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios?" (Job 38:4-7).
En este contexto el Seor mismo le est hablando a Job. Son expresiones directas de Dios
cuando se refiere a la formacin de la tierra. Aqu hay una referencia a la alabanza de las
estrellas del alba y de los hijos de Dios, cuando Dios estaba formando la tierra, porque es la
pregunta que le formula Dios a Job: "Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra?".
Notemos que en el libro de Apocalipsis se dice del dragn que arrastr la tercera parte de
las estrellas del cielo; y en la Biblia las estrellas simbolizan ngeles. Por ejemplo, leamos
en Apocalipsis 1:20: "El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los
siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias...".
De manera que los ngeles son representados en la Biblia por las estrellas, y por eso dice
que luchaba Miguel y sus ngeles contra el dragn y sus ngeles26, pero a la vez se dice
que el dragn haba arrastrado la tercera parte de las estrellas; y en el libro de Isaas dice el
Seor que El castigara al ejrcito de los cielos, y las estrellas caeran, y est haciendo la
referencia tambin a los ngeles, pero a los rebeldes, a los cados. Se deduce, pues, que en
Job 38:7, aunque no menciona la palabra ngeles, los implica; o sea, implica personalidades
sobrenaturales que han estado en la presencia de Dios, que han acompaado a Dios en
ciertos perodos de la creacin. En la frase "...cuando alababan todas las estrellas del alba",
Dios da a entender a Job que las estrellas del alba y los hijos de Dios, alababan y se
regocijaban en la fundacin de la tierra. Esto nos muestra la antigedad de los ngeles.
El error de la preexistencia de las almas
25 Referencia a Apocalipsis 12:4
26 Referencia a Apocalipsis 12:7
Estos versos de los libros ms antiguos de la Biblia, que son precisamente Job y Gnesis,
que corresponden al perodo patriarcal, incluso el perodo antediluviano (el Gnesis
especficamente), aunque no mencionan la palabra ngel, s abren la puerta para mostrar la
huella de la actividad de ellos. Si tomamos solamente Gnesis, no podramos estar seguros
de que se est refiriendo a los ngeles; pero cuando investigamos mediante una

concordancia sobre lo relacionado con el ejrcito de los cielos, nos damos cuenta por el
contexto, que se refiere tambin a los ngeles celestiales; y aqu en Job se les llama "hijos
de Dios". Al principio Job dice que una vez vinieron a presentarse delante de Dios los
"hijos de Dios", entre los cuales vino tambin Satans.
Esos "hijos de Dios" que se presentaron ante el trono de Dios, no eran personas humanas,
eran ngeles celestiales, que en la Biblia se les llama "hijos de Elohim". Satans aparece
entre ellos. De dnde vienen? De rodear la tierra. Y cuando dice que "se regocijaban todos
los hijos de Dios" en la fundacin de la tierra, lgicamente que no se refiere a la Iglesia, ni
tampoco se refiere a la llamada preexistencia de las almas, como sostienen los mormones.
Ellos sostienen que las almas existan antes, y que luego fueron echadas a este mundo
debido a un castigo, y supuestamente fue cuando fueron apareciendo en cuerpos humanos.
Eso mismo sostienen algunas facciones de los gnsticos; tambin algunos de los
maniqueos, y otros de ciertas sectas como algunas lneas de los ctaros y algunos
albigenses.
Pero la Biblia no habla ni de la encarnacin, que es un error, ni de la preexistencia de las
almas. Esa no es una doctrina bblica; por lo tanto Job 38:7, donde habla de que los hijos de
Dios se regocijaban, no lo podemos interpretar como si fuera preexistencia de las almas,
porque ningn otro versculo habla en la Biblia de la preexistencia de las almas, sino que
comenzamos a existir cuando Dios nos cre, pero no que existiramos antes. Solamente
Jesucristo estaba con el Padre antes de la fundacin del mundo; vino y se encarn; ese es el
caso exclusivo del Verbo de Dios, que se encarn como la
Persona del Seor Jesucristo, pero no es el caso de ninguno de nosotros los seres humanos.
Cuando se leen libros extrabblicos, pero que transmiten las tradiciones antiguas del
judasmo y de la antigedad de la raza humana, sabemos que ese es el lenguaje normal para
referirse a los ngeles. Por ejemplo, el libro de Enoc es usado por San Judas en su carta. El
lo cita en el verso 14, en donde se est refiriendo a aquellos ngeles celestiales, diciendo:
"De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor
con sus santas decenas de millares".
Otros nombres dados a los ngeles 27 Referencia a Job 1:6
La palabra aggelos significa simplemente mensajero, pero la Angelologa Bblica se refiere
a los mensajeros celestiales, o lo que propiamente nosotros llamamos ngeles celestiales.
Hay otros nombres que se les suele dar tambin a los ngeles.
Se les llama tambin vigilantes (a algunos); por ejemplo en Daniel 4:13,17: 13Vi en las
visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama, que he aqu un vigilante y santo
descenda del cielo. 17La sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dicho de los
santos la resolucin, para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna el reino de

los hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los
hombres".
Aqu mismo vemos que tambin se les llama santos, pero estos santos del verso 13 no se
refieren a los santos cristianos, hijos de Dios en la tierra, sino a esas criaturas celestiales,
pues la Biblia tambin habla de los santos ngeles. Por ejemplo, Mateo, registrando las
palabras del Seor Jess, as como lo hacen tambin Marcos y Lucas, cuando el Seor
Jess se refiri a su segunda venida con los santos ngeles, dice en el verso 31 del captulo
25: Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l,
entonces se sentar en su trono de gloria".
Vemos as que en algunos contextos se les llama vigilantes, tambin santos y ngeles o
mensajeros.
Un pasaje clave que muestra la creacin de los ngeles, no solamente en general sino con
todas sus graduaciones, lo encontramos en Colosenses 1:16: Porque en l fueron creadas
todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean
tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y
para l".
La falsa escalera de entes intermedios
Esto nos recuerda lo que registra San Juan: "...sin l nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho" (Juan 1:3b). O sea que
aun los ngeles fueron creados por medio del Verbo de Dios. Con la mezcla del
gnosticismo, de los judaizantes, del cabalismo, surgieron esas teoras de los intermediarios
que supuestamente hay entre Dios y los hombres; como especie de escalera infinita de
ngeles; y ellos hablaban de la merkabah, del carro de Dios, de los querubines en los que
Dios montaba.
Y hablaban de que para poder llegar a Dios haba que pasar primero por el primer cielo,
luego el segundo, el tercero, etctera; todo eso con un montn de imaginaciones. Ismael fue
uno de los rabinos que habl mucho de estas cosas, y aparece en un libro que se le conoce
tambin como el libro tercero de Enoc, aunque no es el famoso libro de Enoc, pero se llama
"Los Sefer Hekalot", o sea como las visiones de la gloria de Dios y los intermediarios de
los ngeles, y todas esas teoras de cosas intermedias, las cuales haban hinchado la cabeza
de mucha gente en la antigedad, y aun las de la actualidad. Pero la
Angelologa Bblica es muy sobria. S habla lo necesario, y bastante; pero cuando t
empiezas a ver lo que dice al respecto el ocultismo con todas sus ramificaciones, aparece
una angelologa exagerada, con un montn de aditamentos e invenciones; y a eso mismo se
refiere Pablo en Colosenses 2:18-19a, cuando dice: 18Nadie os prive de vuestro premio,

afectando humildad y culto a los ngeles, entremetindose en lo que no ha visto, vanamente

hinchado por su propia mente carnal,19 y no asindose de la Cabeza...".
Eso nos dice que el cristianismo nos dirige directamente a Cristo, y pone a Cristo sobre
todo principado y potestad. En cambio el gnosticismo hablaba del demiurgo. Especialmente
Marcin deca que el Dios del Antiguo Testamento era distinto del Nuevo Testamento;
afirmaba que Jehov era uno y que el Padre del Seor Jesucristo era otro, y que el Creador
del Antiguo Testamento era un demiurgo, o sea, una potestad inferior, intermedia entre el
Supremo, que es el Padre de Jesucristo, y otros intermediarios, y que el ltimo, o uno de los
ltimos era el tal demiurgo Yahveh, quien haba creado este mundo material malo. Ese era
el pensamiento gnstico, que an sigue sindolo hasta el da de hoy en muchas teoras
hermticas, cabalsticas, ocultistas, gnsticas. Tengamos claro que a eso se est refiriendo
Pablo en el captulo 2 de su epstola a los Colosenses. Se haban metido en un mundo de los
ngeles, "entremetindose en lo que no han visto, vanamente hinchado por su propia mente
carnal", y nos hablan de la primera esfera, de la segunda, y dan los nombres, de que si tales
ngeles se postran delante de otros, y stos ante otros y as sucesivamente, formndose una
escalera muy difcil de escalar, con tantas esferas, cielos, palacios y nombres, con tantas
exageraciones, de tal manera que uno al leer el libro del rabino Ismael, uno se da cuenta
que l se afiebr un poco con ciertas revelaciones bblicas.
La Biblia revela ciertas cosas muy sobrias, pero el rabino Ismael, basado en esas
revelaciones bblicas, se le dio por exagerar y sacar implicaciones e inventos, y se le hinch
la cabeza, y hoy en da en eso siguen metidos los gnsticos, los ocultistas y muchas
personas, hablando de los viajes astrales relacionados con ese mundo; pero Pablo dice que
no, que nosotros debemos asirnos directamente de la Cabeza, y no pretender humildad
dando culto a los ngeles, a los cuales no se les rinde culto, sino que debemos tener un
conocimiento autntico, sobrio, de ellos; lo ms exacto posible, sin perdernos en esas cosas;
no permitir que tambin se nos hinche la cabeza, sino centrarnos directamente en el Seor
mismo y ser sobrios con lo que Dios ha revelado. Con esta carta a los Colosenses, qu es
lo que Pablo quiere? El quiere mostrar la superioridad de Cristo para con la ley por un lado,
para con los ritos, las fiestas, para con lo que encierra la corriente judaizante, y tambin la
superioridad de Cristo para con todos los ngeles e intermediarios del gnosticismo; porque
el gnosticismo mezclado con el judasmo fue lo que produjo la famosa cbala, que es la
madre de todo tipo de ocultismo en la historia moderna. Eso es lo que se est combatiendo
con una angelologa bastante sobria.
La naturaleza de los ngeles
Otro punto crucial es lo relacionado con la naturaleza de los ngeles. Qu son los ngeles?
La Angelologa Bblica no es la angelologa racionalista, que dice que los ngeles son
solamente imaginaciones o personificaciones de fuerzas de la naturaleza. No.

La Angelologa Bblica reconoce la existencia real de los ngeles. Ellos son personas; son
espritus.
Una buena definicin de ellos aparece en el libro de Hebreos 1:13-14:13Pues, a cul de los
ngeles dijo Dios jams: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado
de tus pies? 14No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los
que sern herederos de la salvacin?".
Aqu dice que todos los ngeles son espritus; esa es su naturaleza. Algunas escuelas
teolgicas discuten con otras como diciendo: Los ngeles son espritus puros, o tienen
algn cuerpo sutil, etreo? Entonces surge esa pregunta de que si son incorpreos o si
tienen una especie de cuerpo sutil. Cuando en la Biblia se describen las diferentes clases de
ngeles, aparecen con una configuracin corporal; de manera que no estara mal inclinarse
quiz a pensar que s tienen cierto tipo de cuerpo etreo. Y esto no lo digo dogmticamente;
por eso antes de decir esto, ya he aclarado que hay varias escuelas; que algunos dicen que
son espritus puros, otros que son espritus que tienen un cuerpo etreo, no humano, aunque
a veces toman figura humana, a semejanza de hombre, como a veces afirma la Biblia, "un
varn...". Por ejemplo, con ocasin de la ascensin del Seor, en Hechos 1:10 dice:
"Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se
pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas".
Esos varones eran ngeles; eso significa que ellos tienen la capacidad de aparecer como
varones. En el mundo espiritual en que ellos se mueven, e invisible para nosotros, los
ngeles no son omnipresentes; es decir, que ellos no estn en todas partes al mismo tiempo;
porque suele hablarse de que tienen alas, que se desplazan, que vuelan, que vienen, que
van, que suben, que bajan; por lo tanto, no son omnipresentes. Es lo que en latn se dice
"ubi repltibus", que tienen una ubicacin omnipresente, cuya ubicacin lo llena todo, en
todas partes; pero el nico que es ubi repltibus es Dios mismo; en cambio los ngeles
ocupan un lugar definido y se mueven de ese lugar a otro en su momento. Satans tambin
va y viene, y l es un ser de esa categora. En Job se le dice: De dnde vienes? Y l
contesta: De rodear la tierra y recorrerla. Los ngeles, por tanto, son espritus, pero tienen
una ubicacin dentro de lo que podramos llamar ese espacio supranatural, o de esa
dimensin del mundo invisible.
Los ngeles, como espritus, son personas. No basta con decir que son espritus, porque en
el hebreo la palabra espritu es ruj, pero la palabra viento tambin es ruj; y en griego la
palabra viento es pneuma, y la palabra espritu tambin es pneuma, y puede referirse a los
espritus humanos, a los espritus anglicos, a los espritus inmundos, o al viento, al aire.
No solamente decimos, pues, que los ngeles son espritus sino que tambin son personas.
Hay diferencia entre lo que espersona y lo que es personificacin. En el racionalismo, o sea
la doctrina de los que no creen en la Biblia, sino que tratan de ser modernos y hacen las
explicaciones al estilo de hoy, le quitan la categora de personas, diciendo que son

meramente personificaciones; es decir, que fuerzas de la naturaleza y de la psiquis, las

personifica el hombre, hacindolas aparecer como personas, pero que en realidad no son
personas subsistentes, sino solamente personificaciones de la mente humana. El punto de
vista bblico es que los ngeles son personas reales, as como nosotros tambin somos
personas reales. Antes que nosotros existisemos, los ngeles fueron creados por Dios como
personas reales, pero espirituales; son espritus personales, y eso implica varios aspectos.
Los ngeles como personas son:
1. Morales, o sea que tienen una naturaleza moral, tica; es decir, tienen voluntad; ellos
pueden escoger, pueden pecar; algunos se rebelaron. Hay ngeles buenos y hay ngeles
malos.
2. Inteligentes. Los ngeles tienen inteligencia; ellos quieren comprender bien, y entienden
muchas cosas. De hecho, la Biblia misma dice que ellos anhelan saber muchas cosas a
travs de la Iglesia; que ellos aprenden de Dios ciertas cosas a travs de la Iglesia, y que
ellos saben tambin muchas cosas, porque cuando el Seor Jess dijo en Mateo 24:36:
"Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre", est
queriendo decir que los ngeles saben muchas cosas, pero que esa no la saben, entre otras.
De lo contrario no habra dicho "ni aun los ngeles de los cielos". Eso confirma que los
ngeles saben muchsimas cosas, que conocen mucho, y no slo que saben, sino aprenden.
"A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas
que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo
enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles" (1 Pe. 1:12).
Hay cosas en las cuales los ngeles estn a la expectativa; anhelan mirarlas. Hay cosas que
ellos saben, pero hay otras que an no saben. En ellos hay un aprendizaje "...para que la
multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los
principados y potestades en los lugares celestiales" (Efesios 3:10).
Eso significa que Dios quiere dar a conocer algo a los ngeles mismos, a los mismos
principados y potestades en los lugares celestiales, y que El hace eso a travs de la Iglesia.
La Iglesia es un vehculo didctico que Dios utiliza para los ngeles mismos; incluso la
Biblia dice que hemos llegado a ser espectculo a los ngeles. Pedro dice que los ngeles
anhelan mirar ciertas cosas, y Pablo a los Efesios dice que Dios por medio de la Iglesia les
da a conocer su multiforme sabidura a los principados.
"Porque segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles como postreros, como
a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espectculo al mundo, a los ngeles y a
los hombres" (1 Corintios 4:9).
Este versculo habla de ser espectculo a los ngeles; pero hay un versculo curioso que lo
confirma:

"Por lo cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los
ngeles" (1 Corintios 11:10).
Asimismo nos confirma que el Seor est realizando una obra de redencin, una obra de
salvacin, que Dios les da mandamiento a los ngeles, que los ngeles estn viendo ese
espectculo, estn participando como ejecutores de Su providencia desde su dimensin,
pero a la vez estn aprendiendo cosas de parte de Dios. Eso significa que Dios no slo nos
est enseando a nosotros, sino tambin a los ngeles; y por eso es que ellos anhelan mirar,
y dice que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la Iglesia
a los principados y potestades. Los ngeles estn viendo y aprendiendo. Tienen inteligencia
similar a nosotros los humanos. No solamente tienen voluntad tica, como seres personales
que son, pudiendo elegir entre el bien y el mal.
3. Tienen emociones. La Biblia dice que los ngeles se regocijan. Dice el Seor Jess que
no menospreciemos a ninguno de los pequeitos, porque sus ngeles miran constantemente
el trono de Dios.
"Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en
los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos" (Mateo 18:10).
Tambin dice que cuando un pecador se arrepiente hay fiesta en los cielos y los ngeles se
alegran, se regocijan, pues ellos son personas, y seguramente que tambin se entristecen.
"As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente"
(Lucas 15:10).
Es posible que lo que sucedi con la cada habr sido un acontecimiento terrible, pues ellos
son espritus personales con voluntad, con inteligencia y con emociones.
Tienen cuerpo los ngeles?
Respecto de si tienen o no cuerpo, que es lo que discuten las distintas escuelas, me remito
al captulo 15 de la primera carta a los Corintios. Sin pretender sentar dogmticamente una
solucin definitiva, me inclino a pensar que s tienen cierto tipo de cuerpo etreo, anglico,
basndome en las declaraciones de este captulo.
"40Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es la gloria de los celestiales, y
otra la de los terrenales. 44Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual".
Claro que aqu est hablando de la resurreccin de los justos, pero acordmonos de lo que
dice el Seor, de que los justos en la resurreccin seremos como los ngeles.
"Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser
hijos de la resurreccin"

(Lucas 20:36).
Y si el Seor resucit con un cuerpo espiritual, no era slo un espritu, porque El cuando
apareci a los apstoles, ellos pensaban que vean un espritu, pero El les dijo: Yo no soy un
espritu; un espritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo28. Jess tena un
cuerpo espiritual, y la Biblia llama al cuerpo de la resurreccin, cuerpo espiritual; pero note
que s es un cuerpo.
"1Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos
de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos. 2Y por eso tambin
gemimos, deseando ser revestidos de aquella nuestra habitacin celestial; 3pues as seremos
hallados vestidos, y no desnudos. 4Porque asimismo los que estamos en este tabernculo
gemimos con angustia; porque no quisiramos ser desnudados, sino revestidos, para que lo
mortal sea absorbido por la vida" (2 Corintios 5:1-4).
Este revestimiento significa cuando lo mortal es absorbido por la vida; es decir, cuando al
sembrarse este cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual.
"Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo
espiritual" (1 Corintios 15:44).
Cuando los saduceos alegaban que no haba resurreccin, que no haba espritu ni alma, y
en el captulo 20 del evangelio de San Lucas trataron de tentar al Seor con la pregunta de
los siete hermanos que sucesivamente se haban casado con la misma mujer, y que cul de
ellos sera su marido en la resurreccin, "34entonces respondiendo Jess, les dijo: Los hijos
de este siglo se casan, y se dan en casamiento; 35mas los que fueren tenidos por dignos de
alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en
casamiento. 36Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos
de Dios, al ser hijos de la resurreccin" (versos 34-36). Ntese que en este ltimo verso
ensea el 28 Parfrasis de Lucas 24:37-39
Seor Jess que los ngeles no mueren. Cuando el Seor Jess dice que los resucitados no
pueden morir, y la razn que el Seor da es porque son iguales a los ngeles, significa que
El est enseando que los ngeles no mueren. Son inmortales; son espritus personales que
tienen voluntad moral, inteligencia, emociones; y me inclino a creer que s tienen un cuerpo
sutil, anglico; que no son espritus puros solamente, sino que, como hemos visto, hay
cuerpos espirituales. La Biblia dice que hay cuerpos celestiales, y las descripciones que se
hacen en la Biblia, algunas las pueden tomar por solamente simblicas, pero, sern
solamente simblicas? No era ms bien una experiencia que Ezequiel vio, y Juan en
Apocalipsis cuando dicen que los ngeles tenan alas?
Haba unos ngeles con cuatro alas, otros con seis, esto de acuerdo a su jerarqua. A pesar
de las controversias, y sin desconocer que existen entre las distintas escuelas,

personalmente me inclino a creer que los ngeles tienen un cierto cuerpo sutil, celestial. Por
eso se habla de sus manos, de sus alas. En el caso de los ngeles es diferente que en el caso
de Dios, pues en el caso de Dios, El es un Espritu eterno, omnipresente; y cuando se habla
de las alas de Dios se est haciendo un antropomorfismo, cosa que no se hace cuando se
habla de los ngeles; adems, aparecen varios de ellos a semejanza de hombre. Habla la
Palabra de un varn con rostro como relmpago, cuando aparecan a Josu, a los profetas, a
los apstoles, les abran las puertas de la crcel29. De manera que ellos s tienen un cuerpo,
seguramente sutil.
Las jerarquas anglicas
En la Biblia aparecen varias categoras de estos seres celestiales. Se habla no solamente de
huestes angelicales, sino tambin de serafines, de querubines, de arcngeles como el
arcngel Miguel; en la Biblia se habla de tronos, de dominios, de principados, de
potestades, de gobernadores; y significa que s existe una jerarqua anglica. Hablemos de
esas jerarquas por parte.
Serafines. Esa palabra aparece solamente en Isaas 6:2,6; sin embargo, no quiere decir que
ese sea necesariamente el nico lugar donde aparezcan los serafines. Hasta donde
personalmente lo he podido estudiar, existe lo que se llama seres vivientes. Se trata de
ciertos seres vivientes celestiales que en nuestra traduccin espaola de la Biblia se les
llama sencillamente seres vivientes. En el idioma hebreo se les dice hayot. La palabra
"seres" no aparece en el idioma original, pero est implicada en el significado de hayot,
porque en hebreo esa palabra significa "los vivientes", lo que traducido un poco ms largo,
en la Biblia aparece como los seres vivientes. Si uno no lo estudia detenidamente, a primera
vista pareciera como si slo existiese una clase de seres vivientes; pero cuando lo estudias
ms detenidamente, por lo menos descubres que 29 Referencia a Hechos 12:7-11 los seres
vivientes aparecen, algunos como serafines y otros como querubines; es decir, que los
serafines y los querubines corresponden a dos clases diferentes de hayot, de seres vivientes.
Pero tienen sus diferencias. Los serafines tienen seis alas, en cambio los querubines tienen
cuatro alas. Cuando captamos la clave de las seis alas, esos seres vivientes que aparecen en
el captulo 4 de Apocalipsis, de acuerdo al verso 8, son serafines. En cambio, los
configurados como portadores de la gloria divina, como los carros querbicos de la gloria
de Dios, que le aparecieron a Ezequiel (captulos 1 y 10), all son querubines, y tienen
cuatro alas. En Isaas 6:2, los serafines aparecen con seis alas. Los seres vivientes de
Apocalipsis 4 en algunos aspectos se parecen a los querubines, pero realmente tienen el
nmero de alas que tienen los serafines.
Los serafines son aquellos que estn alrededor del trono de Dios, alabando constantemente
a Dios; diciendo: "Santo, Santo, Santo". Isaas 6:2,6, son los nicos versos de toda la Biblia
en que se usa la palabra serafn, sin embargo por el detalle de las seis alas me inclino a
creer que los seres vivientes que aparecen en Apocalipsis, captulo 4, son serafines.

Afirmamos que los seres vivientes a veces son serafines, otros querubines, porque en
Ezequiel se describe a los querubines como seres vivientes, y dice que eran querubines y
tenan cuatro alas; en cambio en Apocalipsis 4 se les llama seres vivientes, pero se descubre
que no tienen cuatro alas sino seis, y cuando observas en otro pasaje de la Biblia cules son
los seres vivientes que tienen seis alas, descubres que son los serafines. "1En el ao que
muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas
llenaban el templo. 2Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos
cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban. 3Y el uno al otro daba
voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su
gloria. 4Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la
casa se llen de humo. 5Entonces dije: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre,
inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto
mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos. 6Y vol hacia m uno de los serafines, teniendo en
su mano un carbn encendido, tomando del altar con unas tenazas; 7y tocando con l sobre
mi boca, dijo: He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado"
(Isaas 6:1-7).
Observamos las caractersticas que revela este pasaje acerca de los serafines. Son de los que
estn ms cerca del trono; tienen seis alas y constantemente estn proclamando la santidad
de Dios. Pero no se limita slo a eso, sino que observamos que aqu hicieron un trabajo:
uno de los serafines vol hacia Isaas y le trasmiti la purificacin. Tomando un carbn del
altar, se lo puso en los labios a Isaas, diciendole: Esto toc tus labios y es quitada tu culpa.
O sea que ellos ministran en el sentido de purificacin. Parece que ellos trasmiten a los
humanos la purificacin de parte de Dios. Recordemos que el
Seor Jess cuando hall a Natanael, por la circunstancia de ser un verdadero israelita, en
quien no hay engao, le dijo:
"De cierto, de cierto os digo: De aqu adelante veris el cielo abierto, y a los ngeles de
Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre" (Juan 1:51).
El Seor aqu estaba recordando a un verdadero israelita el sueo de Jacob en Beth-el, en la
ocasin cuando l se iba de su tierra, huyendo de la ira de su hermano Esa y en el camino
puso una piedra de cabecera y durmi, soando que haba una escalera que estaba apoyada
en tierra, y su extremo tocaba en el cielo, y que ngeles de Dios suban y descendan por
ella30.
Todo eso indica que existe una especie de ministracin, como lo registra la Biblia en
Hebreos; espritus ministradores al servicio de los que heredarn salvacin; los serafines
ministran, como en el caso de Isaas. Los serafines estn proclamando la santidad de Dios
da y noche, y dice la Biblia que el uno al otro constantemente daba voces proclamando la
santidad de Dios: Santo, santo, santo; pero hay un detalle, que a diferencia de los

querubines, los serafines trasmiten purificacin; en cambio los querubines ms bien

separan.
Querubines. La primera mencin de los querubines aparece en el Edn, cuando el hombre
fue echado, y Dios puso querubines con espada a fin de cerrar el camino al rbol de la vida,
y se les llama querubines protectores. La Biblia registra que el diablo era un querubn
protector.
"T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en
medio de las piedras de fuego te paseabas" (Ezequiel 28:14).
Todo esto parece indicar que los querubines son protectores de la santidad de Dios. El
hecho de ser protectores no significa que tengan que defender a Dios como si Dios
necesitara de guardaespaldas. Ms bien son los querubines los que necesitan
guardaespaldas. Pero en este sentido son personas celestiales que poseen celo de Dios y que
no permiten que se ofenda a Dios, y cuando esto sucede, ellos se indignan y actan; van y
separan. Repito, no es que Dios necesite guardaespaldas y que necesite defenderse y ser
guardado, no. Imagnate por ejemplo que un nio tuyo le falta el respeto a una persona
mayor. En ese caso no es necesario que la persona misma se defienda, sino que t mismo
vas y corriges al nio, y con eso le ests trasmitiendo a ese nio un respeto. Pareciera que
los querubines cumplieran esa funcin, porque aparecen como guardianes, como que ellos
estn conociendo la presencia de Dios y son celosos de Dios y de Su casa. Pero, es que
aparecan querubines en la casa de Dios? Pues en el Lugar Santsimo, en el rea sobre el
propiciatorio haba querubines, los cuales miraban a la sangre. Qu significa la sangre en
el propiciatorio? Significa que hubo un juicio por el pecado; y cuando los querubines estn
mirando al propiciatorio, quiere decir que ellos estn velando porque haya juicio por el
pecado; de lo contrario no se puede acercar a Dios. Si no hay sangre en el propiciatorio, si
la sangre no es derramada, esa persona es juzgada; pero al haber sangre, entonces puede
entrar al Lugar Santsimo. Los querubines, entonces, estn pendientes, cuidando como
guardianes que son. Los guardias son los que hacen respetar en ese sentido.
En eso tambin tenemos otra diferencia de los querubines con los serafines, porque stos,
en vez de guardar, de hacer respetar, se encargan de proclamar la santidad de Dios, y
trasmitir, como si ministraran misericordia. Tanto los serafines como los querubines son
seres vivientes, pero los serafines parece ser que ministran la misericordia, la purificacin.
Como en el caso de Isaas, el serafn tom el carbn del altar y fue y lo puso en los labios
de aquel varn, dicindole: Es quitada tu culpa. El serafn all ministr purificacin. En
cambio el querubn tena que guardar. "Que no alargue su mano, y tome tambin del rbol
de la vida" (Gnesis 3:22). Cmo va a ser atrevido despus de haber pecado, de estirar la
mano, y agarrar de la vida de Dios, no. El querubn debe ir guardando, para que el hombre
no pase la raya. Ese es un ministerio diferente al de los serafines. As tambin es Dios. Por
una parte Dios es justo y hace justicia, y es santo; por otra parte es misericordioso; lleno de

gracia y de misericordia. Los querubines representan ese juicio, y los serafines representan
esa gracia. En Isaas 6, los serafines, dotados de seis alas, estn sobrevolando alrededor del
trono, proclamando la santidad de Dios, y sin embargo, en medio de la santidad, tambin
son portadores de esa misericordia purificadora de Dios.
En apocalipsis 4, a los seres vivientes no se les llama serafines, pero notamos que son muy
parecidos a los querubines que describe Ezequiel, y en una lectura rpida nos hara pensar
que se trata de los mismos querubines, e incluso es el pensamiento de los que elaboran las
referencias en algunas versiones bblicas; es decir, como si los seres vivientes de
Apocalipsis 4 fuesen los mismos querubines que vio Ezequiel junto al ro Quebar, en
Babilonia. Pero en una lectura cuidadosa, detenida, estudiada, nos hace ver que no son
iguales, y que la diferencia est en las alas, como tambin en la ubicacin, en el trabajo.
Tronos. "Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a
veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas"
(Apocalipsis 4:4).
La Biblia tambin habla de tronos, de principados, dominios, potestades, gobernadores.
Aqu aparecen 24 tronos.
"Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l" (Colosenses 1:16).
En el texto griego de Apocalipsis 5 se dice distinto a como aparece en la versin espaola,
pues en nuestra versin los 24 ancianos hablan como si ellos fueran redimidos; en cambio
en el original griego, ellos hablan como refirindose a los redimidos sin incluirse ellos entre
los de la tierra. All aparece el cntico de los 24 ancianos, es decir de los que ocupan los
tronos, que es como una especie de sacerdocio. En el Antiguo Testamento tambin haba 24
turnos sacerdotales. En la traduccin espaola de la Biblia, versin Reina Valera 1960, dice
as: "9Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus
sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje
y lengua y pueblo y nacin; 10y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y
reinaremos sobre la tierra" (Apocalipsis 5:9-10).
Explicamos que aqu dice: "y con tu sangre nos has redimido para Dios..., y nos has hecho";
pero si vamos al original griego encontramos que dice: "...y con tu sangre los (con "l") has
redimido para Dios..., y los has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinarn
sobre la tierra"31. A qu se debe esta traduccin tergiversada de este pasaje bblico? A que
el traductor tena cierto tipo de escuela, como es de suponer, y estaba inclinado a esos
principios. Existen diferentes tipos de escuelas doctrinales y de pensamiento teolgico,
como la escuela dispensacionalista, la escuela de la teologa del pacto y otras. Por ejemplo,
en la escuela dispensacionalista son pre-tribulacionalistas, pues ellos dicen que va a haber
un rapto de la Iglesia antes de la tribulacin; en cambio en la escuela de la teologa del

pacto son pos-tribulacionalistas, pues aseguran que el arrebatamiento va a ocurrir despus

de la tribulacin. A raz de ese tipo de pensamiento, la escuela dispensacionalista,
pretribulacionalista, de la lnea de Scofield, interpretan que estos 24 ancianos aparecen en
Apocalipsis 5 ya raptados; en cambio la otra escuela ensea que son seres celestiales que
entregan sus tronos, porque Dios no sujet a los ngeles el mundo venidero, y tienen que
entregar el mundo a otros.
En versiones bblicas como la Biblia de Jerusaln, la traduccin de este pasaje aparece ms
fiel al original griego (Nota del transcriptor).
Si nos movisemos solamente en un medio restringido, solamente oiramos un tipo de
interpretacin. Es necesario tener claro que hay varias escuelas y diferentes puntos de vista
en el campo de la escatologa. Es necesario ir a la raz, conocer la verdad; y por eso vemos
que la verdad es que los ancianos proclaman que "los has redimido a ellos, y los has hecho
reyes y sacerdotes, a ellos, y reinarn". Eso se refiere a los redimidos por la sangre de
Cristo, los que haban pecado, y fueron redimidos de sus pecados. En el captulo 4, verso 11
de Apocalipsis, el canto de los 24 ancianos habla de las criaturas, la creacin; en el captulo
5, la alabanza es por la redencin. Si el apstol Pablo ensea en Colosenses que en el
mundo espiritual, en el mundo invisible, hay tronos, cules son esos tronos? Pues la
descripcin el cielo que aparece en el captulo 4 de Apocalipsis, de esos serafines y de lo
que hay alrededor del trono de Dios, all es donde aparecen esos 24 tronos. Lo ms
probable es que los tronos a que se refiere Colosenses sean estos 24 que aparecen en
Apocalipsis, de lo contrario, cules otros tronos seran? Toda la Biblia es coherente y es
necesario que veamos esa coherencia. La Biblia dice que Dios le va a dar los tronos a los
suyos, y tambin vemos que ellos se quitan sus coronas y se las entregan33 y que Dios no
sujet a los ngeles el mundo venidero, sino a nosotros. Pero el mundo actual est siendo
manejado por ellos; por eso los llama gobernadores. Solamente los rebeldes son
gobernadores de las tinieblas, pero antes de gobernar las tinieblas, ellos gobernaban en las
esferas celestes sobre otros ngeles y sobre las regiones celestes. Por eso habla de tronos,
dominios, principados y potestades.
"Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal; y junto al trono, y al
rededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrs" (Apocalipsis 4:6).
Si hacemos la lectura de esto muy rpido y ya hemos ledo Ezequiel, la primera asociacin
de uno es con los querubines de Ezequiel. Pero si leemos detenidamente la descripcin de
Juan en Apocalipsis, descubrimos que no se trata de los mismos, y una de las diferencias es
que los querubines de Ezequiel tienen cuatro alas; en cambio los seres vivientes que ve
Juan tienen seis alas, y adems estn haciendo justamente lo que describe Isaas 6,
proclamar: Santo, santo, santo es el Seor, con la nica diferencia que en Apocalipsis se les
llama seres vivientes a estos proclamadores de la santidad de Dios que estn dotados de seis
alas, y en Isaas se les llama serafines. Tambin a los querubines, de cuatro alas, se les

llama seres vivientes; por esa razn los hayot o vivientes, llamados tambin seres vivientes,
son de dos clases: serafines y querubines. Los primeros proclaman la santidad de Dios y
trasmiten Su purificacin y misericordia, y los segundos son los guardianes y hacen
respetar el nombre de Dios. En Apocalipsis 4:6 aparecen cuatro seres vivientes llenos de
ojos delante y detrs, cada uno con una cara diferente; y en Ezequiel aparecen los
querubines cada uno con cuatro caras. "7El primer ser viviente era semejante a un len; el
segundo era semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era
semejante a un guila volando. 8Y los cuatro seres vivientes tena cada uno seis alas, y
alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo,
santo, santo es el Seor Dios
Ver Lucas 22:30; Apocalipsis 4:10; Hebreos 2:5
Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir" (Apocalipsis 4:7-8).
Esto nos indica que no son los querubines que vio Ezequiel, los cuales constan de cuatro
alas y cuatro rostros cada uno.
La descripcin de los seres vivientes en Apocalipsis nos dice que son distintos uno del otro.
Se parecen ms a los serafines por el hecho de tener seis alas y porque estn proclamando
el nombre de Dios, y adems se distinguen unos de los otros.
Uno tiene cara de len, otro tiene cara semejante a un becerro, el tercero tiene rostro como
de hombre, y el cuarto era semejante a un guila volando. Lo que voy a decir ahora no lo he
escuchado de ningn telogo, pero alguna vez tengo que expresarlo, como lo que me parece
que ha tenido que ser directamente. Dios cre al hombre a la imagen y semejanza de El; eso
es bblico y lo sabemos todos; y el hombre aparece como el seor de la creacin,
seoreando sobre los animales; pero los animales de hecho no fueron creados a la imagen y
semejanza de Dios, sino que se parecen ms a estos seres vivientes, es decir, como si el
hombre hubiera sido creado a la imagen y semejanza de Dios, en cambio los animales
creados tienen la semejanza de los querubines y serafines, pero no de Dios. Pero lo curioso
es que al estudiar las caras de estos serafines, vemos que la cara de uno es la de un becerro,
y estudiando esto minuciosamente, se llega a esas conclusiones.
Todo tiene que hablar acerca de Cristo, porque todo tiene que reflejar algo de Dios y
manifestar algo de El; pero lo curioso es que en realidad los seres vivientes de seis alas,
aparece alguno con semejanza a esto, y otro con semejanza a aquello; en cambio todos y
cada uno de los querubines tienen las mismas 4 semejanzas. Pero hay una pequea
diferencia entre las dos descripciones de las cuatro caras de los querubines. En el captulo
1, versculo 10 las describe as: "Y el aspecto de sus caras era cara de hombre, y cara de
len al lado derecho de las cuatro, y cara de buey a la izquierda de las cuatro; asimismo
haba en los cuatro cara de guila". Despus vuelve a describir los mismos querubines,
diciendo inclusive que estos eran los mismos seres vivientes que vio en el ro Quebar,

diciendo en el captulo 10, versos 14 y 20: "14Y cada uno tena cuatro caras. La primera era
rostro de querubn; la segunda, de hombre; la tercera, cara de len; la cuarta, cara de guila.
20Estos eran los mismos seres vivientes que vi debajo del Dios de Israel junto al ro
Quebar; y conoc que eran querubines". Las cuatro caras eran: querubn, len, hombre y
guila, y no menciona becerro; significa que es una clave de la Palabra para darnos a
entender que la cara del querubn es el becerro; y lo curioso es que los satanistas identifican
al diablo con un becerro. Por qu? Porque l es un querubn cado. Quiere decir que los
querubines tienen cara de becerro.
Por esa razn, si estos querubines tienen cara de becerro, otro cara de len, otra cara de
guila, saco en conclusin que los animales de esta tierra que estn rodeando al hombre, y
que estn al servicio del hombre, es como si fuera una especie de representacin de los
querubines que estn rodeando a Dios. Dios est rodeado de estos seres vivientes que tienen
cara de animales, pero en la tierra el hombre est rodeado de los animales; y as como el
hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, pues tambin vemos que algunos
animales fueron creados a imagen de los querubines, o por lo menos a imagen de alguna
cara de querubn. Porque podramos preguntarnos, habr creado Dios primero a los
querubines o a los animales?
Supongo que a los querubines, porque vemos en Job 38 que los hijos de Dios se
regocijaban cuando Dios fundaba la tierra y pona sus medidas; entonces se deduce que
ellos fueron creados primero. En Gnesis vemos que los animales fueron creados apenas en
el quinto da, otros en el sexto da de la creacin; eso significa que fueron creados en el
quinto y en el sexto da despus de haberse formado la tierra, y algunos animales fueron
becerros; entonces para esa poca ya existan querubines, criaturas celestiales, con cara de
becerro, y que la cara de becerro era la propia cara del querubn. Habr caballos en el
cielo? Seguramente los habr, porque dice la Biblia en Apocalipsis 19:14: "Y los ejrcitos
celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos".
Vemos, pues, que esto es muy complicado, y es preciso estudiarlo detenidamente, despacio,
sin pretender ser dogmticos; pero estudindolo personalmente llego a acercarme a ese tipo
de entendimiento.
Principados. Adems de serafines y querubines, tambin hay tronos, principados,
potestades, gobernadores, de los cuales algunos se han rebelado; no todos. En la Palabra de
Dios encontramos los principados. Por ejemplo, el prncipe de Persia, el prncipe de Grecia;
es decir, eran prncipes que estaban sobre naciones de este mundo; pero tambin
encontramos que hay ngeles que combaten con ellos, como el arcngel Miguel, el cual est
de parte de los hijos de Israel, y la Palabra dice que Miguel tambin es un prncipe, pero no
de los rebelados. Cuando en Daniel 10:13 dice que Miguel es uno de los principales
prncipes, est hablando que hay unos principados que no han cado, que conservaron su
posicin no cada, dentro de los cuales uno de los principales es Miguel; no dice que
Miguel es el nico. Miguel es un arcngel.

De la venida del Seor tambin se dice que viene con voz de arcngel, porque la palabra
arcngel significa jefe de ngeles. El Seor es cabeza de todo varn, de todas las cosas,
dado a la Iglesia, Cabeza de la Iglesia, Cabeza de todo principado y potestades. Sin
embargo el Seor est sobre el mismo Miguel, porque Judas 9 dice: "Pero cuando el
arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se
atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda"; y eso
significa que el Seor es otro. En cambio el Seor no deca "el Seor te reprenda", sino:
Aprtate, qutate de delante de m, Satans. El Seor lo reprenda directamente por el dedo
de Dios.
Los principados o prncipes, los hay no cados y los ahora cados, pero que antes fueron no
cados. Se dice que eran prncipes no cados hasta que cayeron, y cuando cayeron se
constituyeron en principados cados. Hay prncipes celestiales no cados, porque la Biblia
habla de ngeles escogidos. Qu significa eso? Que hubo tambin un perodo de prueba
para los ngeles; un tiempo en el cual muchos estuvieron delante de Dios y no cayeron y
otros s. La Biblia habla tambin de la eleccin de los ngeles. Por ejemplo, cuando San
Pablo le dice a Timoteo: "Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, y de sus
ngeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con
parcialidad" (1 Timoteo 5:21).
Habla de los ngeles escogidos, y eso muestra que hay ngeles buenos, ngeles santos; hay
ngeles que no cayeron; fueron escogidos. As como habla de unos escogidos, tambin
habla de unos cados, entonces no todos fueron escogidos. Eso nos ensea que tambin
entre los ngeles existe la eleccin divina, como entre los seres humanos. El captulo 10 de
Daniel habla de la aparicin y descripcin de un ngel importante. "Su cuerpo era como de
berilo, y su rostro pareca un relmpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y
sus pies como de color de bronce bruido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de
una multitud. 7Y slo yo, Daniel, vi aquella visin, y no la vieron los hombres que estaban
conmigo, sino que se apoder de ellos un gran temor, y huyeron y se escondieron. 9Pero o
el sonido de sus palabras; y al or el sonido de sus palabras, ca sobre mi rostro en un
profundo sueo, con mi rostro en tierra. 10Y he aqu una mano me toc, he hizo que me
pusiese sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos. 11Y me dijo: Daniel, varn
muy amado, est atento a las palabras que te hablar, y ponte en pie; porque a ti he sido
enviado ahora. Mientras hablaba esto conmigo, me puse en pie temblando. 13Mas el
prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das; pero he aqu Miguel, uno de
los principales prncipes, vino para ayudarme, y qued all con los reyes de Persia" (Daniel
10:6-7, 9-11, 13).
Los versos 6-7 constituyen la descripcin del ngel. El verso 13 nos dice que el imperio
persa tena un prncipe, pero ese prncipe era opuesto, y eso significa que era un prncipe
cado; era un prncipe demonaco, incluso con mucho poder, porque el ngel que visit a
Daniel tena tanto poder que hizo que Daniel cayera derribado y an despus estuviese

temblando, y sin embargo no tena fuerza suficiente para vencer ese prncipe de Persia, que
tuvo necesidad de la ayuda de otro. Eso nos dice que entre ellos hay jerarquas; punto
crucial que estamos tratando. El prncipe de Persia se le opuso durante 21 das, pero
Miguel, "uno de los principales prncipes", vino para ayudarle. Note que cuando el ngel
dice que Miguel es uno de los principales prncipes, utiliza el plural; no dice que es el
nico, sino uno de los principales, y eso significa que hay varios prncipes principales, o
principados. Ahora, el de Persia tambin era un prncipe; y este otro no poda solo y tuvo
que acudir a la ayuda de Miguel.
"An estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y
derramaba mi ruego delante de Jehov mi Dios por el monte santo de mi Dios; 21an
estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin al
principio, volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la tarde" (Daniel
9:20-21).
Es la guerra espiritual, y eso incluye la oracin e intercesin. Es de notar un detalle, que
Miguel es prncipe del pueblo de Dios. Cuando dice: "ninguno me ayuda", eso significa que
hay otros que podran ayudar tambin, pero que estn haciendo otros trabajos. Miguel era
un prncipe asignado a este grupo especial de personas escogidas.
Experiencias personales con ngeles "Y yo mismo, en el ao primero de Daro el medo,
estuve para animarlo y fortalecerlo" (Daniel 11:1).
Este ngel estuvo con Daro el medo, asignado all para ayudarle, y le animaba y fortaleca.
Muchas veces, cuando experimentamos el desnimo y le pedimos al Seor que nos
fortalezca y recibimos esa fortaleza, es porque estamos siendo ministrados de Dios a travs
de estos ngeles. Personalmente hemos tenido experiencias. Una vez estbamos en
Rionegro, y a la hermana Mara Hunter el Seor le permiti ver algo. Estbamos orando e
intercediendo, y de pronto el Espritu del Seor me tom en una lucha, en una oracin y
proclamacin dursima, fuertsima. Yo no vea nada, solamente senta esa uncin, esa
fortaleza, esa proclamacin, percibiendo en el espritu; pero tan pronto termin de orar, la
hermana Mara me dijo: Hermano, estbamos aqu orando y vino un ngel y lleg hasta
donde el hermano Gino y le puso la mano, y tan pronto se las puso empez la
proclamacin. Y all me acord de este pasaje.
El hermano Orwille Swindoll, en Argentina, tambin tuvo una experiencia similar. El
estaba predicando, y de pronto pegaba esos gritos enormes, se calmaba y volva. A la salida,
cuando termin, una hermana ancianita lo llam aparte y le dijo: Hermano Swindoll,
cuando t estabas predicando, detrs de ti haba un ngel grandote, y cada vez que te tocaba
t decas: "Aleluya, gloria a Dios!". Ella vea al ngel. Por una parte, la Palabra dice que
los ngeles son espectadores, y por la otra dice que guardan. Por qu guardan? Porque la
Biblia dice: "Pues a sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos"
(Salmos 91:11).

Y ntese que ese salmo, que el diablo le cit al Seor, no habla slo respecto del Seor,
sino de cualquiera de los justos, de cualquiera de los siervos del Seor. De ah es de donde
viene la doctrina del ngel de la guarda. Note que utiliza el plural en cuanto a los ngeles, y
singular en cuanto al guardado, y eso significa que es posible que no sea slo uno sino
varios los ngeles guardadores.
Tambin en Paraguay en una ocasin nos aconteci algo, cuando haban matado a
Anastasio Somosa, el dictador de Nicaragua, pues al haber sido derrocado fue a refugiarse
en Paraguay, pas en donde lo mataron; y eso dio lugar a que se armara una situacin muy
difcil en Paraguay por causa de la presencia de la guerrilla, ya que all no suele haber
guerrilla, pues all imperaba un gobierno militar fuerte, y eso dio lugar a una fuerte
represin. Eran prohibidas las reuniones y todo era muy difcil. Pero la iglesia tena que
reunirse de alguna manera, y as buscamos la forma de reunirnos en las casas. En una
ocasin estbamos reunidos en la casa del hermano Atilano Ayala y Martha, su esposa, en
Caaguaz. Ella estaba un poco asustada porque estbamos reunidos, y como el ambiente
era como clandestino, ella estaba temerosa; y en esas sali a mirar si pasaba algn agente
de la polica o algo. Y en un momento, a la entrada de la casa mir y vio un tremendo ngel
cruzado de brazos, como para que ella viera que por all no iba a pasar nadie, a fin de
quitarle ese miedo que ella tena, y luego descans. El Seor dice: "Mirad que no
menospreciis a uno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven
siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos" (Mateo 18:10).
Si el Seor dice "sus ngeles", quiere decir que Dios les tiene ngeles asignados a los
pequeitos, por eso se les llama sus ngeles. Y eso lo crea la Iglesia primitiva. Como en la
ocasin cuando Pedro fue tomado preso, y estando en la crcel, la Iglesia entr en una
cadena de oracin, orando sin cesar da y noche por l. Entonces el Seor envi un ngel, el
cual lo despert y lo sac, quin sabe por qu dimensiones; el hecho es que le fue abriendo
las puertas hasta que lo sac a la calle, y los carceleros no se dieron cuenta; el ngel lo hizo
por otra dimensin, quin sabe cmo. Pedro se fue a casa de Mara la madre de Juan y toc
la puerta, pero los hermanos no crean que era Pedro, sino que pensaban que se trataba de
su ngel.
Eso nos dice que los cristianos primitivos tenan la conciencia de que por lo menos cada
uno tena un ngel particular, mnimo uno. Al decir "su ngel", es como si dijera el ngel
asignado a l.
Los dos campamentos
Otro ejemplo lo tenemos en Gnesis 32, cuando Jacob vena al encuentro de Esa, trayendo
toda su familia y ganados; cuando empez a mandar adelante las vacas, ovejas y todo; fue
cuando lleg a un lugar y vio dos campamentos, llamando a ese lugar Mahanaim, que
significa precisamente dos campamentos. Por qu? Porque el de l era un campamento y
el de los ngeles era otro. Siempre debemos tener conciencia de que hay dos campamentos;

que nosotros formamos un campamento, pero ellos forman otro, y que somos espectculo a
los ngeles, pues ellos estn viendo lo que hacemos, y estn ( Referencia a Hechos 12:1-17)
aprendiendo tambin de Dios a travs de lo que Dios hace con la Iglesia, y estn
conociendo a Dios a travs de Su gracia manifestada a la Iglesia, cosas que a nosotros nos
parecen casualidades, pero no son tales, sino arreglos providenciales de los ngeles; es la
providencia de Dios utilizando esos ngeles.
Haba un hermano en Cristo llamado Omar, un joven de la iglesia en Asuncin, que el
Seor usaba mucho en testificar a las personas. Una vez un hermano, pero que en ese
momento todava no lo era, deba tomar un bus de la ruta nmero .
En esas vena uno de la ruta , vindolo como si fuese ; siendo eso en realidad un arreglo
providencial, que le cambi ese nmero a sus ojos, como la vez que le dijo Eliseo a su
siervo Giezi, cuando ste sinti miedo por el gran ejrcito enemigo que los rodeaba: "No
tengas miedo, porque ms son los que estn con nosotros que los que estn con ellos. Y or
Eliseo y dijo: Te ruego, oh Jehov, que abra sus ojos para que vea. Entonces Jehov abri
los ojos del criado, y mir; y he aqu que el monte estaba lleno de gente de a caballo, y de
carros de fuego alrededor de Eliseo. Y luego que los sirios descendieron a l, or Eliseo a
Jehov, y dijo: Te ruego que hieras con ceguera a este gente. Y los hiri con ceguera,
conforme a la peticin de Eliseo". Y luego l mismo los condujo a una emboscada. Quiere
decir que ellos no vieron.
Ese es un trabajo seguramente de Dios a travs de sus ngeles.
El hecho es que ste que todava no era un hermano, era un oficial de la marina, par el bus
pensando que era la ruta .
Mientras las dos rutas transitaban las mismas vas, todo iba bien; pero de repente la ruta 34
se desva por una avenida y la sigue derecho. Al ocurrir eso, el oficial de la marina pens
que el bus estara dando la vuelta por otro lado tal vez debido a algn trancn u otra cosa;
pero cuando vio que segua dando vueltas y no regresaba a la supuesta ruta normal,
pregunt al conductor que cul ruta era aquella, y el conductor le aclar que era la 34;
enseguida le pidi que le dejara ah mismo, y se baj justamente en una esquina donde el
Seor tena esperando a Omar. Esperaba sin conocer al otro; ese arreglo providencial de
Dios. All se baj a preguntarle a Omar por lo de la ruta, y en esas Omar le testific; el
oficial de la marina recibi al Seor, se salv y posteriormente se salvaron otros oficiales de
la marina; mejor dicho, fue un trabajo maravilloso de Dios. Pero cuando se ve todo eso, que
se equivoc, que vino a bajarse en las narices de Omar, que era un hermano que a todo el
mundo le hablaba del Seor, entonces uno se da cuenta que hay arreglos providenciales de
Dios. Los ngeles mismos haciendo trabajos de Dios. Es lo que Jacob llama Mahanaim, los
dos campamentos. Y el trabajo es doble.

Nosotros trabajamos aqu por el Seor, y ellos tambin trabajan, ellos van haciendo sus
cosas y nosotros hacemos las nuestras.
Tambin tenemos el hermano que se encontr al ngel en Filipinas; el mismo ngel que
habl con l en los Estados ( Referencia a 2 Reyes 6:11-19 )
Unidos. Le dijo que l haba estado en la liberacin de Israel en la ocasin en que Moiss
levantaba las manos a Jehov, y cuando esto suceda, Israel prevaleca en la batalla37. El
ngel le dijo al hermano que ellos, los ngeles, estaban a la espera de la seal de lo que
dijera Moiss. Tan pronto como Moiss levantaba las manos, ellos entraban en accin,
porque esa era la orden que ellos tenan, ver el trabajo que estaba haciendo este
campamento, para ellos hacer su parte en su campamento.
Nosotros decimos: Seor, atamos estos demonios, enseguida ellos hacen su trabajo.
La Biblia no nos dice que les hablemos a los ngeles, sino que lo hagamos al Seor, pero
hay ocasiones en que hay que dirigirles la palabra a los demonios. No aparece que se les
hable a los ngeles; y tambin dice que no se le rinda culto a los ngeles. En consecuencia
lo que debemos hacer es hablar a Dios y pedir; tambin reprender a los demonios, e incluso
hablar a los rboles: "Desarrigate, y plntate en el mar..." (Lucas 17:6). Eso es trabajo de
ellos de parte del Seor. Los ngeles no nos obedecen a nosotros, sino a Dios. Nos sirven a
nosotros porque le sirven a Dios. No se encuentra en la Biblia ningn ejemplo en que los
ngeles reciban rdenes nuestras. Reciben rdenes del Seor, y a la vez tienen su propia
Jerarqua, sus gobernadores, sus principados, los tronos, y en consecuencia obedecen a esa
organizacin segn Dios.
El estudio de la Angelologa incluye, como subcaptulos, la Satanaloga y la Demonologa,
pues algunos ngeles se rebelaron. La Satanaloga se refiere a Satans mismo, y la
Demonologa se refiere a los demonios. Pero estas dos materias las vamos a tratar en
conexin con la Hamartiologa, que trata el tema del pecado; es decir, cuando estemos
tratando las razones de Dios para permitir el pecado, el origen del pecado, pues en ese
aspecto hay una conexin de la Hamartiologa con la Satanaloga y la Demonologa, porque
el origen del pecado no fue en la tierra sino en el cielo.

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA GENERAL

Introduccin a la Teologa General
1991 - 1996 Gino Iafrancesco V.
Todos los derechos reservados.

GINO IAFRANCESCO V.
1991 - 1996