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A Escatologia pode ser definida como um termo moderno que indica a parte da
teologia que considera as fases 'finais' ou 'extremas' da vida humana ou do
mundo: morte, juzo universal, pena ou castigo extraterrenos e fim do mundo.
Os filsofos usam s vezes esse termo para indicar a considerao dos estgios
finais do mundo ou do gnero humano (ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de
Filosofia, 1999) Ela est inserida na Antropologia Teolgica que trata do Homem
partir da viso do Deus. Diante disso, bvio que ocupa uma segunda
posio em relao Teologia, que deve ser primeiramente Teocntrica e
Cristocntrica.
Todavia, a escatologia se reveste de importncia quando pretende responder ao
questionamento bsico de todos os seres humanos: "o que h depois da
morte?" Porm, toda e qualquer reflexo filosfica insuficiente para explicar
ou mesmo entender tudo o que Deus tem para o homem.
Mas, como est escrito, o que os olhos no viram, os ouvidos no ouviram e o
corao do homem no percebeu, isso Deus preparou para aqueles que o
amam. (I Cor 2,9)
Qual , ento, o desejo de Deus para o homem? Segundo o Catecismo da Igreja
Catlica, em seu nmero 01: Deus, infinitamente Perfeito e Bem-aventurado em
si mesmo, em um desgnio de pura bondade, criou livremente o homem para
faz-lo participar de sua vida bem-aventurada. Ou seja, o ser humano tem uma
finalidade que supera a sua natureza, assim, todos os homens so chamados
por Deus para participar de Sua natureza divina.
Desta forma, a Escatologia estuda a natureza humana e o seu destino divino,
dado por Deus gratuitamente. por isso que somente por meio da Revelao
divina que se pode estudar a escatologia vez que o assunto supera o
entendimento e a capacidade humana de compreenso. A esperana humana
do novo cu e da nova terra ser a realizao definitiva do projeto de Deus de
reunir, sob um s chefe, Cristo, todas as coisas, as que esto no cu e as que
esto na terra. Neste universo novo, a Jerusalm celeste, Deus ter uma
morada entre os homens. (...) Para o homem, esta consumao ser a
realizao ltima da unidade do gnero humano, querida por Deus desde a
criao e da qual a Igreja peregrinantes era como o sacramento. (...) A viso
beatfica, na qual Deus se revelar de maneira inesgotvel aos eleitos, ser
fonte inexaurvel de felicidade, de paz e de comunho mtua.(CIC 1043, 1044,
1045)
1. Introduo Escatologia
ESCATOLOGIA, (do grego , "ltimo", mais o sufixo -logia, e do latim
eschatn), a coisa ltima. Ela se difere de telos (do grego , finalidade)
que significa as causas finais; portanto, no um curso de teleologia, embora
ele v perpassar alguns aspectos teleolgicos
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Aulas
E o homem, para que foi feito? Para responder essa questo fundamental
necessrio um esforo teolgico e filosfico. Existe, porm, um problema: o
homem recebeu um acrscimo de Deus que a Graa. O ser humano, conforme
revelado atravs de Jesus Cristo, possui um destino, uma finalidade que supera
a sua natureza. Todo aquele que possui natureza humana chamado - por dom
de Deus - para participar da natureza divina, que o ser de Deus, a vida Dele.
Ora, mesmo que se faa a maior diligncia no possvel concluir que um dia o
homem, por si s, consiga participar da natureza divina. impossvel. Desse
modo, estudar escatologia no estudar a natureza humana e o seu destino
humano (teleologia), mas sim, a natureza humana e o seu destino divino
(escatolgico), dado por Deus gratuita, superabundante e graciosamente, por
pura liberdade.
Isso acaba por impossibilitar a deduo escatolgica, pois o que aguarda o
homem na vida eterna muito maior do que se pode sonhar, imaginar ou
conceber racionalmente. Supera o entendimento humano, portanto, no pode
ser deduzido.
O esforo filosfico chega to somente concluso de que o ser humano no
encontra em si mesmo a satisfao de suas necessidades. Sendo assim, a
filosofia pode postular que a alma eterna, mas no consegue responder
totalmente questo.
O estudo da escatologia implica compreender que o homem um ser que no
encontra nele mesmo a sua resposta e, filosoficamente, preciso obsecrar que
Deus venha e resolva o problema, portanto, no como postulado, mas como
REVELAO.
A abordagem adotada, avisamos desde o incio, no ser a de Karl Rahner e o
seu tomismo transcedental, embora por uma questo de justia, algumas
opes dele devero ser analisadas. A linha assumida ser a chamada da volta
s fontes ou la nouvelle thologie honrada e defendida por grandes telogos
como Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar e Joseph Ratzinger. E desejar to
somente responder questo fundamental que todo homem em algum
momento de sua vida j se fez: o que ser de mim depois da morte?
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Aulas
Ora, julgamento consiste nisso: a luz veio ao mundo, mas as pessoas amaram
mais as trevas do que a luz, pois as suas obras eram ms. Jo 3,19
Ento Jesus disse: Eu vim a este mundo para um julgamento: os que no vem
vejam, e os que vem se tornem cegos. Jo 9,39
Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; aquele porm que se recusa a crer
no Filho, no ver a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele. Jo 3,36
Em verdade, em verdade vos digo: quem escuta a minha palavra e cr
nAquele que me enviou possui a vida eterna e no vai a julgamento, mas
passou da morte para a vida. Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e
agora, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem
vivero. Jo 5, 24ss
Em todos eles o que se v o presentismo por ele defendido. Trata-se de uma
interpretao na qual o agora seria a nica realidade digna de ser vivida pelos
cristos. Para Bultmann, Jesus um homem que encara a morte com
autenticidade, caminhando para a Cruz, e vive com destemor o presente, o
hoje. evidente que Bultmann sabe que est interpretando Jesus em sua
prpria hermenutica existencialista, porem, no v desonestidade nisso, pois
os primeiros cristos tambm fizeram assim. Esse tipo de atitude gerar, no
futuro, a teologia da libertao. Todos eles partem do pressuposto de que s
existe o mundo emprico, tudo o mais criao, mitologia. Assim sendo,
preciso ser realista. Entretanto, como se trata de um realismo no mundo
moderno, tudo h de descambar para a ditadura do relativismo, to denunciada
pelo Papa Emrito Bento XVI.
Na prxima aula sero analisadas as outras correntes no-crists que
influenciam a escatologia.
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Aulas
Na aula passada, nos deparamos com o cristianismo sem Deus proposto por
Dietrich Bonhoeffer. Para ele, Jesus abandonado na Cruz seria a essncia do
cristianismo, cujo resumo est na pergunta meu Deus, meu Deus, por que me
abandonastes?, formulada por Cristo. Segundo ele, um ser humano maduro
seria aquele que assume justamente ter sido abandonado por Deus e que,
consequentemente, foge de toda tentao de crer num Deus ex maquina. Tratase de uma posio ainda mais extremada que a de Rudolf Bultmann, que
apresenta um cristianismo sem Cristo. Bonhoeffer prope o extremo da viso
existencialista.
O padre espanhol Candido Pozo, em sua obra Teologia del ms all, diz que as
pessoas, em geral, ao olharem o Cristo proposto por Bultmann, humano,
empobrecido, tm a mesma reao que Maria Madalena na manh da
ressurreio: levaram o meu Senhor e no sei onde o colocaram! (Jo 20,13).
Ora, tal sensao se aplica tambm ao cristianismo proposto por Bonhoeffer.
Em nenhum dos casos Jesus. O Jesus apresentado por eles, seja da
hermenutica existencialista ou marxista, no Jesus.
Num extremo temos Bultmann e Bonhoeffer. Noutro extremo, para o qual
iremos nesta aula, os resultados no so menos desconcertantes. Enquanto
Bultmann tem uma espcie de presentismo, no qual a escatologia
praticamente dissolvida, o outro extremo a chamada teologia da esperana
de Jrgen Moltmann.
Moltmann foi professor na Universidade de Tubinga, na Alemanha, na mesma
poca que Joseph Ratzinger; portanto, na dcada de 60, logo aps o Conclio
Vaticano II. E justamente o Cardeal Ratzinger quem descreve em sua
autobiografia o clima reinante na poca, dizendo que em Tubinga, a teologia
toda estava baseada e influenciada pela figura de Bultmann, ou seja, a
teologia estava sendo colocada a partir do princpio hermenutico de Heidegger
e, sob essa influncia, quem reinava era Bultmann. Contudo, na mesma
dcada, o filsofo marxista Enst Bloch passou a ensinar o chamado Princpio
Esperana, livro de sua autoria, em que acusa a filosofia ocidental (de
Heidegger) de ter se esquecido da esperana.
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5. A Parusia
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Irmos, no queremos que ignoreis coisa alguma a respeito dos mortos, para
que no vos entristeais, como os outros homens que no tm esperana. Se
cremos que Jesus morreu e ressuscitou, cremos tambm que Deus levar com
Jesus os que nele morreram. Eis o que vos declaramos, conforme a palavra do
Senhor: por ocasio da vinda do Senhor, ns que ficamos ainda vivos no
precederemos os mortos. Quando for dado o sinal, voz do arcanjo e ao som da
trombeta de Deus, o mesmo Senhor descer do cu e os que morreram em
Cristo ressurgiro primeiro. Depois ns, os vivos, os que estamos ainda na terra,
seremos arrebatados juntamente com eles sobre nuvens ao encontro do Senhor
nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos
uns aos outros com estas palavras. (I Ts 4, 13ss)
O texto acima o escrito mais antigo do Novo Testamento, portanto, se trata de
uma teologia arcaica. A pretenso de So Paulo foi responder s indagaes
recorrentes sobre o que aconteceria com os mortos, j que havia uma iminncia
escatolgica, pois se pensava que Jesus voltaria ainda no espao daquela
gerao.
So Paulo fala da ressurreio dos mortos, mas os pentecostais utilizam esses
mesmos versculos para justificar a teoria do arrebatamento. Contudo, no
tem lgica esse tipo de discusso, pois So Paulo est usando uma linguagem
metafrica, ou seja, ele utiliza a linguagem tcnica da parusia, descrevendo a
chegada de um soberano.
A meno de que Jesus vir sobre as nuvens foi extrada do livro de Daniel e
exprime a viso de cosmos que ele tinha daquela poca, o que no significa
necessariamente literalidade. Dentro do que ele (e tambm So Joo)
entendiam do cosmos, a linguagem utilizada para descrever um abalo csmico
no poderia ser outra. Por isso, no possvel l-la ao p da letra, mas sim,
apropriar-se da verdade teolgica. Em vez de se manter nos dois extremos,
possvel compreender que no trecho est sendo usada uma linguagem para
expressar uma verdade teolgica profunda, que transcende a capacidade
humana de se expressar. Seria um meio termo.
So Paulo mostra que o Senhor vem, mas que o homem tambm vai. Essa
dinmica do ir e vir mostra que no h uma realidade passiva do ser humano e
que isso vai acontecer por graa de Deus, que se manifesta no arrebatamento
nas nuvens. O que acontecer ao p da letra no possvel precisar.
O excesso de literalidade produz uma saia justa da qual no se consegue sair.
Alm disso, produz uma desmistificao total em que no se cr numa
interveno divina na histria e, portanto, qualquer coisa que se refira
escatologia acontece na meta-histria, pois, no fundo, no se cr que Deus
possa alterar o curso dos acontecimentos. Ambos se traduzem em falta de f,
empirismo radical, materialismo mal disfarado.
Quando se indaga se na morte no existe o deslocamento e o encontro para a
parusia, a resposta adequada recordar que sim, o homem ir ao encontro de
Deus. Conforme ensina a Teologia Mstica ao meditar sobre a parbola de
Lzaro, existe tambm, no momento da morte, a ideia de que ela vai para
Deus. Contudo, o tema de agora o evento histrico que por fim histria.
Quando ela terminar, no tem como saber, mas certo que a humanidade j
vive os tempos que sero os ltimos.
importante no esvaziar a escatologia csmica na pessoal. E essa uma
tendncia a fim de evitar cair no pentecostalismo, no excesso da teologia do fim
dos tempos ou mesmo no chamado terrorismo intelectual.
O Dia do Senhor, na viso do Novo Testamento, narrado na carta aos Hebreus,
9, 28, tem-se que assim tambm Jesus, oferecido uma vez por todas para tirar
os pecados da multido aparecer uma segunda vez, no mais em relao ao
pecado, mas para salvar aqueles que o esperam e ainda nos Atos dos
Apstolos, cap. 3, 21, tem-se que necessrio que o cu O acolha, at que se
cumpra o tempo da restaurao de todas as coisas, pois assim falou Deus pela
boca dos santos profetas.
A parusia, portanto, tem ligao com o fim das coisas. Em I Cor 15, 23, 24, vse que cada qual, porm, na sua prpria categoria, como primcias, Cristo,
depois os que pertencem a Cristo, por ocasio de sua vinda, a seguir ser o fim,
quando ele entregar a realizar ao seu Deus e Pai, depois de destruir todo
principado e poder, assim, todos sero ressuscitados, cada um conforme sua
categoria.
Outro ponto a ser considerado so as expresses de proximidade da parusia
encontradas no Novo Testamento. Alguns telogos chegaram a propor que a
urgncia escatolgica demonstrada por Jesus em diversas passagens dos
Evangelhos seria equivocada. Contudo, essa interpretao demonstra to
somente a falta de f de quem a props. Se Jesus , de fato, o Filho de Deus,
no erraria numa questo to grave, portanto, a atitude diante das Sagradas
Escrituras deve ser primeiramente uma questo de f. Assim, a Igreja interpreta
essas passagens como sendo uma interpretao da ressurreio. Mais uma vez
se percebe a ligao entre a parusia e a ressurreio.
Portanto, as expresses de urgncia da parusia querem expressar que, nesta
fase da histria, est se vivendo a chamada ltima hora. Esta a ltima hora.
Todas as geraes crists devem viver a urgncia escatolgica, essa ltima hora
que j dura dois mil anos. No entanto, ao mesmo tempo em que subsiste essa
urgncia, existe uma certeza de que no se sabe a data. Todas as parbolas de
Jesus falam de uma data desconhecida, que viria de repente, da a necessidade
de estar sempre vigilante. Deste modo a f que se constitui impedimento para
atribuir a Jesus Cristo qualquer erro.
Outra questo importante a dos sinais da parusia. De modo resumido, podese elencar trs: 1. a pregao do Evangelho no mundo inteiro (Mt 24,14); 2. a
converso de Israel (Rm 11, 25-26); 3. a apario e o sucesso do Anticristo (II Ts
2, 3). Estes sinais esto presentes nas Sagradas Escrituras e so apenas alguns
dos muitos exemplos que ela contm.
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Mas eis o que vos digo, irmos: o tempo breve. O que importa que os que
tm mulher vivam como se a no tivessem; os que choram, como se no
chorassem; os que se alegram, como se no se alegrassem; os que compram,
como se no possussem; os que usam deste mundo, como se dele no
usassem. Porque a figura deste mundo passa. Quisera ver-vos livres de toda
preocupao. (I Cor 7, 29-31)
Esta tambm a funo escatolgica do celibato, por exemplo. Aqueles que
no se casaram j vivem em antecipao do estado escatolgico, pois, no cu,
ningum se casa e nem se d em casamento (Mt 19). Os cristo rezam pela
vinda do Senhor, proferindo a belssima petio maranata. Ela pode ser
encontrada na I Carta aos Corntios, quando So Paulo diz: Se algum no
amar o Senhor, seja maldito! Maran at. A graa do Senhor Jesus esteja
convosco. Eu vos amo a todos vs em Cristo Jesus (16, 22). A vinda de Jesus,
portanto, no deve ser vista como uma m notcia, pelo contrrio, Evangelho,
Boa Nova.
Jesus Cristo tambm ensinou que quando uma mulher comea a ter as dores do
parto, ela se inquieta e se apavora porque sabe que chegou a hora, mas depois
ela se acalma porque deu luz um filho. Assim, existe realmente uma
ambiguidade pela vinda e pelas dores do parto da vinda. necessrio, porm,
equilibrar as duas. No ter medo da vinda e, ao mesmo tempo, temer de no
estar pronto. No ter medo do Senhor que vem porque Ele vem para salvar.
preciso lembrar sempre desses dois aspectos.
A vinda gloriosa de Jesus para trazer a salvao, deste modo, ela deve trazer
esperana e alegria. Assim, apesar do distanciamento havido na poca
carolngea, urgente que os cristos passem a rezar pela vinda do Senhor,
tomando o cuidado de no entrar na mentalidade revolucionria que quer
apressar essa vinda com aes histricas, por meio da revoluo. No isso.
Trata-se de viver o desapego do mundo e pedir a vinda do Senhor.
Um outro tema que no pode ser deixado de lado aquele que diz respeito ao
conflito teolgico que nasceu logo aps a Segunda Guerra Mundial e envolveu
dois grupos opositores: os encarnacionistas e os escatologistas. A pergunta que
os dois grupos pretendem responder a seguinte: Qual a relao entre a
histria profana e a vinda do Reino de Deus?.
O escatologismo se caracteriza pela insistncia na ndole interior e invisvel do
processo de construo do Reino de Deus. Ou seja, baseado na teologia da
Cruz, antes da vinda de Cristo, haver o fracasso externo do Cristianismo.
Quanto ao encarnacionismo, ele acentua a correspondncia entre o invisvel e o
visvel. A vinda invisvel do Reino possui uma repercusso no desenvolvimento
crescente da humanidade.
O encarnacionismo enfatiza a continuidade, enquanto o escatologismo a
ruptura. Para os primeiros, pode-se dizer que tm uma viso progressista da
histria. A humanidade se tornar cada vez mais fraterna e solidria, depois
disso, chegar o momento em que chegar o Reino. Os marxistas tm essa
viso de que o mundo vai melhorar. Deve haver uma transformao social
visvel que acompanhe a chegada do reino invisvel.
Trata-se, porm, de uma viso ideolgica daquilo que a viso historicista do
sculo XIV. Nas Sagradas Escrituras, todas as vezes que a Parusia citada,
historicamente os tempos estaro ruins, ser antecedida de um crescimento da
maldade no mundo. Inclusive, o prprio Catecismo, nos nmeros 675 e 676
bem claro ao afirmar que todas as vezes que se pretende fazer na histria o
que se espera acontecer no cu estar-se- colaborando com a impostura do
Anticristo.
Antes do Advento de Cristo, a Igreja deve passar por uma provao final que
abalar a f de muitos crentes. A perseguio que acompanha a peregrinao
dela na terra desvendar o mistrio da iniquidade sob a forma de uma
impostura religiosa que h de trazer aos homens uma soluo aparente a seus
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Giusanni, dentro da Universidade, numa poca em que ela havia sido invadida
por marxistas tentando propor uma alternativa ao pensamento humano dentro
dela, colocando o cristianismo no como uma ideia, um sistema de doutrinas,
mas sim como um acontecimento, o que, alis, uma viso bastante tradicional
e s se tinha perdido isso nos ltimos sculos devido ao avano do
racionalismo.
Neste livro, o Cardeal Ratzinger afirma que foi muito perseguido quando em
1980 publicou o livro A F em Crise, um livro simples e sem pretenses, mas
que foi colocado no index dos livros proibidos. Essa expresso no foi uma
exagero do Cardeal, mas expresso da verdade, pois houve uma movimentao
real em alguns pases para proibir a venda do livro. A grande acusao contra o
livro era de que se tratava de um livro pessimista. A 15 anos do movimento
estudantil era necessrio manter aceso o otimismo revolucionrio de conseguir
realizar nesta vida algo de bom. O grande crime, portanto, para aqueles que
querem ser revolucionrios o pessimismo. O Cardeal Ratzinger respondeu
dizendo que o cristianismo no fala de otimismo ou de pessimismo, mas
sim, de ESPERANA.
A esperana uma virtude teologal, ou seja, possui em Deus seu fundamento.
Ele d e o objeto da esperana. Quem ama, ama Deus ou ama em Deus; se
espera, espera Deus ou em Deus; se cr, cr Deus ou em Deus. Assim, dizer
que se tem esperana em Deus, s possvel quando se realista. Otimismo e
pessimismo so estados psicolgicos que no querem dizer nada, pois no se
referem realidade. Eles no falam como mundo , mas como a pessoa o
enxerga. J a esperana no um estado psicolgico, ela tem um fundamento
ontolgico, ou seja, espera-se em Deus que a fonte de todo ser.
O Cardeal cita como exemplo o profeta Ezequiel. No captulo 13, ele dirige uma
srie de orculos de condenao aos profetas da corte, os quais anunciavam
uma viso otimista ao rei, prenunciando vitria sobre os inimigos. Ocorre que o
que eles queriam era encantar os ouvidos do rei, mas o profeta Ezequiel os
adverte dizendo para no fazerem isso. De fato, ele tinha razo, o povo
levado para o exlio. Nesse momento, ele passa a falar de esperana. Quando o
povo est perdido, sem salvao humana, ela surge. O profeta fala da
esperana em Deus, pois os falsos esperavam na aliana com o Egito, no
poderio blico dos aliados, na esperteza poltica, na astcia humana, na
capacidade do homem prevalecer diante maldade. O profeta Ezequiel diz no!
os profetas do otimismo so falsos profetas. Enquanto existe esperana
humana, ele anuncia m notcia, quando finalmente todos perdem a esperana
humana, ele comea a pregar a esperana em Deus.
homem e estar at o fim dos dias. A luta para que a maldade no seja a
fora hegemnica dentro de cada um. No adianta querer que as tendncias de
maldade sejam sufocadas, castradas, arrancadas e jogadas fora, pois elas so
energias criadas por Deus e fazem parte do prprio ser do homem, mas que
esto desordenadas. A soluo reconhecer essas energias enlouquecidas pela
desordem e pacientemente, asceticamente, fazer com que voltem ordem e a
servirem quilo que o projeto de Deus. Trata-se de uma luta, de uma agonia
que durar toda a vida, at o final.
O gnstico, porm, no est disposto a crer que existe maldade na humanidade
e muito menos nele. A maldade est no sistema, portanto, derrubando o
sistema, a humanidade ficar boa. O otimismo pretendido por eles nada mais
do que delrio de interpretao.
No possvel precisar como estar a humanidade antes da vinda de Jesus. No
h um script feito da histria que, assim, nem o escatologismo nem o
encarnacionismo podem pretender apresentar um roteiro. No se sabe o que,
de fato, ir acontecer. Os sinais ditos por Jesus esto presentes na humanidade
h dois mil anos. O livro do Apocalipse, nesse sentido, vale para todas as
geraes crists, em todos os tempos as profecias nele contidos esto se
cumprindo.
Os dados bblicos, por outro lado, no sustentam uma viso de progresso
positivista. Isso significa que no ser como um progresso triunfante, mas a
humanidade continuar livre at mesmo para regredir.
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de Antioquia, em 110 d.C., passando por Santo Irineu de Lyon, em 250 d.C. e
assim por diante.
Claro que no se deve levar em conta a ignorncia dos fundamentalistas, os
quais no estudam, mas sim, focar nos protestantes liberais, os quais passando
a estudar os Padres da Igreja, viram que no era possvel manter a acusao
principal, foi ento que Harnack formulou a tese de que o Novo Testamento j
estava contaminado pelo paganismo.
Ele fomentou a tendncia iniciada por Lutero de criar um cnon dentro do
cnon, ou seja, existiriam escritos mais Novo Testamento que outros. Ora, o
que no se pode esquecer que catlico quer dizer conforme o todo, portanto,
de modo integral. Escolher uma parte significa heresia e, se existem tendncias
aparentemente contraditrias dentro da Igreja Catlica porque a realidade
aparentemente contraditria. Chesterton, em seu livro Ortodoxia explica tal
possibilidade de modo exemplar:
Infelizmente, essa segunda teoria cria um terceiro problema: o que fazer com a
parusia? Ora, se a ressurreio dos mortos acontece fora do tempo, isso quer
dizer que no existe um trmino para a histria, o que representa dizer que a
histria humana insensata, no tem um mega, um ponto final, um telos, e
que Deus no tem nada a ver com a finalidade da histria humana, no mais
o Logos que deu a razo de ser ao mundo. Trata-se de um problema muito srio
que a Congregao teolgica Internacional condenou severamente.
Por fim, a terceira possibilidade a que quando a pessoa morre permanece
como uma espcie de alma material, ou seja, haveria uma sobrevivncia do
ncleo pessoal no momento da morte - para no admitir que isso alma. O
telogo Ladislau Boros fala que algo que sobrevive, mas que no puramente
espiritual, por isso no seria alma, no sentido grego.
Assim, falar de imortalidade significa que quando o homem morre, algo
sobrevive. E o que sobrevive possui conscincia e liberdade. Ora, algumas
coisas no esto em discusso: 1. se o elemento que sobrevive puramente
espiritual; 2. se a sobrevivncia natural ou um dom; 3. nem mesmo a palavra
alma, pois ela pode ser mal entendida; A discusso gira em torno da
pergunta: existe ou no um ncleo pessoal, consciente e livre que sobrevive
aps a morte e que aguarda a ressurreio no ltimo dia? a respeito da
escatologia de dupla fase, estudada na aula anterior.
O que acontece com a pessoa aps a sua morte? possvel dizer que a morte
a separao do corpo e da alma (conforme o prprio Lutero ensinava) ou que
quando o corpo vai para a sepultura existe um ncleo pessoal, consciente e
livre, que pode ser identificado pela palavra eu que subsiste vivendo at que
Nosso Senhor Jesus volte na glria e ressuscite os mortos? Ou isso helenismo,
portanto, incompatvel com o cristianismo?
A respeito disso, as Sagradas Escrituras so bem claras. No Antigo Testamento
temos que durante os dois mil anos da aliana de Deus com Abrao existia a
sobrevivncia de um elemento depois da morte e no ressurreio, tanto que
dificlimo provar a existncia da ressurreio no Antigo Testamento. J na poca
de Jesus existia a posio dos saduceus, que no criam na ressurreio dos
mortos. Deste modo, no se pode falar - como Cullmann - que a ressurreio
um conceito judaico e que a sobrevivncia aps a morte influncia helnica
que entrou porque o cristianismo se contaminou com a filosofia platnica.
No Antigo Testamento se constata que quando ele fala do homem vivo aborda-o
com um conceito claramente unitrio e que existe um esquema unitrio
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Na aula passada vimos o dilema criado por Oscar Culmann e pelos protestantes
liberais do sculo XX entre a ressurreio dos mortos e a imortalidade da alma.
Este dilema, na verdade, um falso problema, criado pelo preconceito do
protestantismo liberal que, a partir de Harnack, v no catolicismo a paganizao
do cristianismo e enxerga a influncia proto-catlica at mesmo dentro do Novo
Testamento, que precisa ser purificado.
Os dados escritursticos, porm, no se coadunam com a viso de Culmann. No
Antigo Testamento, por exemplo, no h nada do que foi alegado por ele. No
perodo patriarcal, o que se v uma antropologia bastante arcaica, em que o
homem vivo visto de forma unitria. As expresses basar (carne), nefesh
(alma) e ruah (esprito) referem-se apenas aos aspectos relacionais do homem.
A primeira enquanto fragilidade criatural ou do pecado; a segunda enquanto
desejo, anseio, anelo, fora, coragem, animus; a terceira, em seu
relacionamento com Deus, quando recebe Dele o seu sopro vital.
Contudo, ao se observar a concepo do homem morto, mesmo na poca dos
patriarcas, surpreendentemente, se ver que no h o mnimo trao de
ressurreio dos mortos, mas claro sinal de que a pessoa quando morre, desce
para habitar o mundo subterrneo do Sheol, onde adquire uma existncia
umbrtil, em que perde sua identidade pessoal, tornando-se parte de um
coletivo, so os refrains, existncias dbeis em que falta algo. Ora, a partir
da experincia da morte que se v que o que h de mais primitivo no judasmo
muitssimo semelhante ao que h de mais primitivo na cultura helnica. Notase pelos relatos homricos, por exemplo, que a exata concepo que os judeus
tm de Sheol a mesma que os gregos tem do Hades (deus do mundo dos
mortos). Mas, as coisas no se encerram aqui. Com a evoluo do conceito de
sheol passou-se a um estgio posterior da histria da Israel, o estgio dos
profetas, que contempla o surgimento de um novo conceito: o da retribuio
aps a morte.
A novidade, portanto, que o conceito nascente devolve ao homem a sua
biografia, a sua individualidade. Se em vida fez coisas boas ou ms, conforme a
sua fidelidade ou infidelidade ser a sua retribuio aps a morte. Esta ideia
aumenta a consistncia dos Refains, pois, se no perodo patriarcal possvel
dizer que o sheol s possua um andar, com a noo da retribuio pode-se
Em Isaas 14, 15, o rei da Babilnia pretende se colocar acima de Deus, numa
evidente aluso quilo que a sua religio, em que se faziam torres para subir
altura de Deus. O profeta diz, ento: E, entretanto, eis que foste precipitado
morada dos mortos, ao mais profundo abismo.
Embora no seja no Antigo Testamento, a noo de retribuio bem ntida na
parbola do pobre Lzaro e do rico Epulo, em Lucas, 16:
Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho finssimo, e que todos os
dias se banqueteava e se regalava. Havia tambm um mendigo, por nome
Lzaro, todo coberto de chagas, que estava deitado porta do rico. Ele
avidamente desejava matar a fome com as migalhas que caam da mesa do
rico... At os ces iam lamber-lhe as chagas. Ora, aconteceu morrer o mendigo
e ser levado pelos anjos ao seio de Abrao. Morreu tambm o rico e foi
sepultado. E estando ele nos tormentos do inferno, levantou os olhos e viu, ao
longe, Abrao e Lzaro no seu seio. Gritou, ento: - Pai Abrao, compadece-te
de mim e manda Lzaro que molhe em gua a ponta de seu dedo, a fim de me
refrescar a lngua, pois sou cruelmente atormentado nestas chamas. Abrao,
porm, replicou: - Filho, lembra-te de que recebeste teus bens em vida, mas
Lzaro, males; por isso ele agora aqui consolado, mas tu ests em tormento.
Alm de tudo, h entre ns e vs um grande abismo, de maneira que, os que
querem passar daqui para vs, no o podem, nem os de l passar para c. O
rico disse: - Rogo-te ento, pai, que mandes Lzaro casa de meu pai, pois
tenho cinco irmos, para lhes testemunhar, que no acontea virem tambm
eles parar neste lugar de tormentos. Abrao respondeu: - Eles l tm Moiss e
os profetas; ouam-nos! O rico replicou: - No, pai Abrao; mas se for a eles
algum dos mortos, arrepender-se-o. Abrao respondeu-lhe: - Se no ouvirem a
Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro convencer, ainda que ressuscite
algum dos mortos. (19-31)
A terceira fase est nos salmos msticos, em que a individualidade vai se
acentuando. No existe somente a retribuio, mas aos poucos se percebe que
a alma adquire um novo significado, pois se antes, ela era usada apenas para
os homens vivos, agora abrange tambm o indivduo morto. A retribuio
comea a adquirir um rosto mais expressivo, pois a pessoa que morre apresenta
uma certa uma intimidade com Deus. A alma do justo libertada por Deus dos
infernos para viver uma intimidade com Ele.
O Salmo 48-49 diz que Deus, porm, livrar minha alma da habitao dos
mortos, tomando-me consigo (16). Por certo, existe um outro lugar para o
justo, ainda sem nome, mas que no mais chamado de sheol. Da mesma
forma, nota-se que a palavra alma adquire uma substncia alm da morte.
Pela primeira vez usada com essa conotao, mas ainda no se fala em
ressurreio. Trata-se de um novo significado, de uma nova terminologia
antropolgica.
No salmo 15, uma ulterior comprovao, porque vs no abandonareis minha
alma na habitao dos mortos, nem permitireis que vosso Santo conhea a
corrupo (10). Assim, aos poucos se v que o justo libertado do sheol para
viver junto de Deus.
O Salmo 72-73 mostra que, de maneira sistemtica se fortalece a ideia de que o
sheol , na verdade, aquilo que se compreende hoje como o inferno. O salmo
fala sobre a justia final. Comea como uma orao feita por algum que se
desespera, pois v os ricos prosperaram nesse mundo, enquanto ela, que
permaneceu fiel, perece. Ao refletir, compreende que o mpio colocado por
Deus como que num declive (sheol):
Salmo de Asaf. Oh, como Deus bom para os coraes retos, e o Senhor para
com aqueles que tm o corao puro! Contudo, meus ps iam resvalar, por
pouco no escorreguei, porque me indignava contra os mpios, vendo o bemestar dos maus: no existe sofrimento para eles, seus corpos so robustos e
sadios. Dos sofrimentos dos mortais no participam, no so atormentados
como os outros homens. Eles se adornam com um colar de orgulho, e se
cobrem com um manto de arrogncia. Da gordura que os incha sai a iniqidade,
e transborda a temeridade. Zombam e falam com malcia, discursam,
altivamente, em tom ameaador. Com seus propsitos afrontam o cu e suas
lnguas ferem toda a terra. Por isso se volta para eles o meu povo, e bebe com
avidez das suas guas. E dizem ento: Porventura Deus o sabe? Tem o Altssimo
conhecimento disto? Assim so os pecadores que, tranqilamente, aumentam
suas riquezas. Ento foi em vo que conservei o corao puro e na inocncia
lavei as minhas mos? Pois tenho sofrido muito e sido castigado cada dia. Se eu
pensasse: Tambm vou falar como eles, seria infiel raa de vossos filhos.
Reflito para compreender este problema, mui penosa me pareceu esta tarefa,
at o momento em que entrei no vosso santurio e em que me dei conta da
sorte que os espera. Sim, vs os colocais num terreno escorregadio, runa vs
os conduzis. Eis que subitamente se arruinaram, sumiram, destrudos por
catstrofe medonha. Como de um sonho ao se despertar, Senhor, levantandovos, desprezais a sombra deles. Quando eu me exasperava e se me
atormentava o corao, eu ignorava, no entendia, como um animal qualquer.
Mas estarei sempre convosco, porque vs me tomastes pela mo. Vossos
desgnios me conduziro, e, por fim, na glria me acolhereis. Afora vs, o que
h para mim no cu? Se vos possuo, nada mais me atrai na terra. Meu corao
e minha carne podem j desfalecer, a rocha de meu corao e minha herana
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forma, foi considerado que, se a pedagogia divina fala muito pouco sobre os
mortos porque deve haver um bom motivo para isso. Vejamos.
A primeira coisa que Deus quis ensinar ao povo foi o monotesmo. Isso se
percebe em como Abrao foi lentamente foi retirado do politesmo, levado ao .
Ele faz uma aliana com Abrao e o faz entrar no henotesmo, ou seja, ao culto
de um s deus, sem deixar de admitir a existncia de outros, numa espcie de
monoplio. Em seguida, Israel levado a professar que os outros deuses so
um nada e que s Deus deve ser adorado, contudo esse processo demorou
sculos. O monotesmo verdadeiramente estrito surgiu somente na poca dos
profetas, portanto, durante cerca de 1.200 anos o que havia em Israel era o
henotesmo.
Enquanto Israel caminhava para essa nova etapa, os povos circunstantes
permaneciam no politesmo. Havia competies e desafios para saber qual deus
de que povo era o mais forte, o mais poderoso. Havia tambm ao redor de
Israel uma tradio arraigada de culto aos mortos e aos antepassados, porm, a
crena na sobrevivncia da alma e na ressurreio dos mortos estabilizou-se
somente quando o monotesmo fincou suas razes em Israel. Com isso, surgiu
uma escatologia mais clara e se comea a falar com maior clareza em
retribuio aps a morte, nos mortos bem-aventurados e, j no
intertestamento, em ressurreio.
O monotesmo trouxe tambm a ideia de que Deus Senhor e que domina o
Universo que, para o judeu antigo, compunha-se de trs andares: cu, terra e
sheol (Fl 2, 10-11). Assim, a primeira coisa que fica clara para Israel que Deus
Senhor tambm sobre o sheol. Em I Samuel 2, 6 temos: o Senhor faz morrer
e faz viver; faz descer ao sheol e subir dele. No se trata de um conceito de
ressurreio, mas quer clarear o poder de Deus nesse sentido. Inicia-se ento
uma certa profisso de f no domnio de Deus.
Em seguida, alguns temas teolgicos abrem caminho para a ressurreio. Um
deles o Senhor o Deus da vida e que a experincia da morte humana
fruto do pecado, portanto, a morte estaria teoricamente contra o primeiro plano
de Deus.
Em Ezequiel 37, a viso dos ossos ressequidos no diz respeito ressurreio
da carne, mas sim de uma ressurreio nacional, na qual o povo outrora
mandado para o exlio reconduzido de volta. Esse retorno o que d o sentido
da ressurreio. O exlio significou a morte, mas Deus trar de volta o povo.
Vale a pena ler todo o captulo:
prprio Deus nos ressuscite. Para voc, porm, no haver ressurreio para a
vida".
Imediatamente apresentaram o quinto e passaram a tortur-lo. Olhando bem
para o rei, ele afirmou: "Mesmo sendo simples mortal, voc faz o que quer,
porque tem poder sobre os homens. Mas no pense que o nosso povo foi
abandonado por Deus. Espere um pouco, e ver como o grande poder dele vai
torturar voc e sua descendncia". Depois desse, trouxeram tambm o sexto.
Quando estava morrendo, ele ainda falou: "No se iluda! Ns estamos sofrendo
tudo isso por nossa culpa, porque pecamos contra o nosso Deus. Por isso nos
acontecem essas coisas espantosas. Quanto a voc, que se atreveu a lutar
contra Deus, no pense que ficar sem castigo".
Extraordinariamente admirvel, porm, e digna da mais respeitvel lembrana,
foi a me. Ela, vendo morrer seus sete filhos num s dia, suportou tudo
corajosamente, esperando no Senhor. Ela encorajava cada um dos filhos, na
lngua dos seus antepassados. Com atitude nobre, e animando sua ternura
feminina com fora viril, assim falava com os filhos: "No sei como vocs
apareceram no meu ventre. No fui eu que dei a vocs o esprito e a vida, nem
fui eu que dei forma aos membros de cada um de vocs. Foi o Criador do
mundo, que modela a humanidade e determina a origem de tudo. Ele, na sua
misericrdia, lhes devolver o esprito e a vida, se vocs agora se sacrificarem
pelas leis dele".
Antoco pensou que a mulher o enganava e desconfiou que ela o estava
insultando. Restava, porm, o filho mais novo. E o rei tentava convenc-lo, e at
lhe garantiu, sob juramento, que, se renegasse as tradies dos antepassados,
ele o tornaria rico e feliz, o teria como amigo e lhe daria cargos importantes.
Entretanto, o menino no lhe deu a menor ateno. Por isso, o rei chamou a
me e pedia que ela aconselhasse o menino para o prprio bem dele. Depois de
muita insistncia do rei, ela aceitou falar com o filho. Abaixou-se e, enganando
esse rei cruel, usou a lngua dos antepassados e falou assim: "Meu filho, tenha
d de mim. Eu carreguei voc no meu ventre durante nove meses. Eu
amamentei voc por trs anos. Eduquei, criei e tratei voc at esta idade! Meu
filho, eu lhe imploro: olhe o cu e a terra, e observe tudo o que neles existe.
Deus criou tudo isso do nada, e a humanidade teve a mesma origem. No fique
com medo desse carrasco. Ao contrrio, seja digno de seus irmos e enfrente a
morte. Desse modo, eu recuperarei voc junto com seus irmos, no tempo da
misericrdia".
Apenas ela acabou de falar, o rapazinho disse: "O que vocs esto esperando?
Eu no obedeo s ordens do rei. Obedeo s determinaes da Lei que foi
dada a nossos antepassados atravs de Moiss. Quanto a voc, que est
procurando fazer tudo o que h de mau aos hebreus, voc no vai conseguir
escapar das mos de Deus. Ns estamos sofrendo por causa de nossos
pecados. Por um pouco de tempo, o Senhor vivo est irado conosco e nos
castiga e nos corrige, mas ele voltar a se reconciliar com os seus servos.
Quanto a voc, mpio e pior criminoso do mundo, no fique se exaltando -toa
ou gritando esperanas que no tm fundamento, enquanto ergue as mos
contra os servos do Cu. Voc ainda no escapou do julgamento do Deus todopoderoso, que tudo v. Depois de suportar um sofrimento passageiro, os meus
irmos j esto participando da vida eterna, na aliana com Deus. Em troca, no
julgamento de Deus, voc receber o castigo justo por sua soberba. Quanto a
mim, da mesma forma que meus irmos, entrego o meu corpo e a minha vida
em favor das leis de meus antepassados, suplicando que Deus se compadea
logo do meu povo. Enquanto isso, voc, custa de castigos e flagelos, ter de
reconhecer que ele o nico Deus. Suplico que a ira do Todo-poderoso, que se
abateu com toda a justia contra o seu povo, se detenha em mim e em meus
irmos".
O rei, sentindo-se envenenado pelo sarcasmo, ficou furioso, e tratou o menino
com crueldade ainda mais feroz do que fizera com os outros. E o menino
morreu sem mancha, confiando totalmente no Senhor. A me morreu por
ltimo, depois dos filhos. Por ora, basta o que contei sobre as refeies
sacrificais e as incrveis crueldades.
clara a f na ressurreio, embora ela tenha sido uma realidade tardia,
inegvel. Quando Jesus comeou a pregar o Evangelho, em Israel, ainda que a
ideia da ressurreio estivesse sendo propaganda havia o grupo dos saduceus
que se opunha ela. Eles se apegavam literalmente ao Pentateuco, portanto,
no tinham notcia da ressurreio. J os fariseus tinham um cnon mais amplo
e liam as Sagradas Escrituras atravs do Talmud, por isso, para eles, o que
importava era o sentido espiritual das palavras.
Com efeito, essa dicotomia entre saduceus e fariseus esclarece uma outra
questo para os cristos atuais: embora o texto material do Antigo Testamento
seja o mesmo tanto para os judeus quanto para os cristos, aqueles os lem
atravs do Talmud, mas os cristos por meio de Jesus Cristo, Ele a chave de
leitura. Desta forma, a exege histrico-crtica comete um certo crime em
relao s religies, porque tanto o cristianismo quanto o judasmo no lem o
Antigo Testamento de forma crtica, literal. Os cristos, porm, admitem
que ele me deu no tem sido intil. Ao contrrio, tenho trabalhado mais do que
todos eles; no eu, mas a graa de Deus que est comigo. Portanto, seja eu ou
sejam eles, assim pregamos, e assim crestes.
Ora, se se prega que Jesus ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns de
vs que no h ressurreio de mortos? Se no h ressurreio dos mortos,
nem Cristo ressuscitou. Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e
tambm v a vossa f. Alm disso, seramos convencidos de ser falsas
testemunhas de Deus, por termos dado testemunho contra Deus, afirmando
que ele ressuscitou a Cristo, ao qual no ressuscitou (se os mortos no
ressuscitam). Pois, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no
ressuscitou. E se Cristo no ressuscitou, intil a vossa f, e ainda estais em
vossos pecados. Tambm esto perdidos os que morreram em Cristo. Se s
para esta vida que temos colocado a nossa esperana em Cristo, somos, de
todos os homens, os mais dignos de lstima. Mas no! Cristo ressuscitou dentre
os mortos, como primcias dos que morreram!
Com efeito, se por um homem veio a morte, por um homem vem a ressurreio
dos mortos. Assim como em Ado todos morrem, assim em Cristo todos
revivero. Cada qual, porm, em sua ordem: como primcias, Cristo; em
seguida, os que forem de Cristo, na ocasio de sua vinda. Depois, vir o fim,
quando entregar o Reino a Deus, ao Pai, depois de haver destrudo todo
principado, toda potestade e toda dominao. Porque necessrio que ele
reine, at que ponha todos os inimigos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a
derrotar ser a morte, porque Deus sujeitou tudo debaixo dos seus ps. Mas,
quando ele disser que tudo lhe est sujeito, claro que se excetua aquele que
lhe sujeitou todas as coisas. E, quando tudo lhe estiver sujeito, ento tambm o
prprio Filho render homenagem quele que lhe sujeitou todas as coisas, a fim
de que Deus seja tudo em todos. De outra maneira, que intentam aqueles que
se batizam em favor dos mortos? Se os mortos realmente no ressuscitam, por
que se batizam por eles? E ns, por que nos expomos a perigos a toda hora?
Cada dia, irmos, expondo-me morte, to certo como vs sois a minha glria
em Jesus Cristo nosso Senhor. Se foi por inteno humana que combati com as
feras em feso, que me aproveita isso?
Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, porque amanh
morreremos. No vos deixeis enganar: Ms companhias corrompem bons
costumes. Despertai, como convm, e no pequeis! Porque alguns vivem na
total ignorncia de Deus - para vergonha vossa o digo. Mas, dir algum, como
ressuscitam os mortos? E com que corpo vm? Insensato! O que semeias no
recobra vida, sem antes morrer. E, quando semeias, no semeias o corpo da
planta que h de nascer, mas o simples gro, como, por exemplo, de trigo ou
de alguma outra planta. Deus, porm, lhe d o corpo como lhe apraz, e a cada
uma das sementes o corpo da planta que lhe prpria. Nem todas as carnes
so iguais: uma a dos homens e outra a dos animais; a das aves difere da dos
peixes. Tambm h corpos celestes e corpos terrestres, mas o brilho dos
celestes difere do brilho dos terrestres. Uma a claridade do sol, outra a
claridade da lua e outra a claridade das estrelas; e ainda uma estrela difere da
outra na claridade. Assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeado na
corrupo, o corpo ressuscita incorruptvel; semeado no desprezo, ressuscita
glorioso; semeado na fraqueza, ressuscita vigoroso; semeado corpo animal,
ressuscita corpo espiritual. Se h um corpo animal, tambm h um espiritual.
Como est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente (Gn 2,7); o
segundo Ado esprito vivificante. Mas no o espiritual que vem primeiro, e
sim o animal; o espiritual vem depois. O primeiro homem, tirado da terra,
terreno; o segundo veio do cu. Qual o homem terreno, tais os homens
terrenos; e qual o homem celestial, tais os homens celestiais. Assim como
reproduzimos em ns as feies do homem terreno, precisamos reproduzir as
feies do homem celestial. O que afirmo, irmos, que nem a carne nem o
sangue podem participar do Reino de Deus; e que a corrupo no participar
da incorruptibilidade. Eis que vos revelo um mistrio: nem todos morreremos,
mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos,
ao som da ltima trombeta (porque a trombeta soar). Os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados. necessrio que este corpo
corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista
da imortalidade. Quando este corpo corruptvel estiver revestido da
incorruptibilidade, e quando este corpo mortal estiver revestido da
imortalidade, ento se cumprir a palavra da Escritura:
A morte foi tragada pela vitria (Is 25,8). Onde est, morte, a tua vitria?
Onde est, morte, o teu aguilho (Os 13,14)? Ora, o aguilho da morte o
pecado, e a fora do pecado a lei. Graas, porm, sejam dadas a Deus, que
nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo! Por conseqncia, meus amados
irmos, sede firmes e inabalveis, aplicando-vos cada vez mais obra do
Senhor. Sabeis que o vosso trabalho no Senhor no em vo.
A partir da ressurreio de Cristo que So Paulo reflete sobre a ressurreio de
todos os fiis, que um prolongamento da ressurreio de Cristo. Isso mostra o
carter paradigmtico dela, pois, se Jesus ressuscita, saindo do sepulcro e
deixando-o vazio, ento, a ressurreio final do homem ter ligao com o
corpo fsico.
Os saduceus:
2.
Os pagos atenienses:
3.
Cristos:
4.
Gnsticos
5.
Maniqueus
6.
Ctaros e albigenses
7.
Racionalistas;
8.
Existencialistas;
9.
Materialistas;
10.
Ateus;
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Aulas
3.
dar mesma maneira, mas, por analogia, usada a mesma expresso para
ambas.
A vida eterna, significa a vida completa, inteira, que no abrange somente a
ideia temporal. Ela transmite tambm a notcia de que o homem ir participar
da natureza do prprio Deus, ser, de alguma forma, divinizado. Isso s ser
possvel porque, como disse Santo Antansio e tambm os demais Padres
gregos: Deus se fez homem para que o homem se fizesse Deus.
Crer na vida eterna um artigo do Credo, portanto, de f. No Antigo Testamento
inmeras so as passagens em que se demonstra que Deus tem a posse da
vida em seu sentido mais pleno, como por exemplo, em Josu 3,19 ou em
Jeremias 3,26, entre outros. Da mesma forma, o Antigo Testamento ilustra que,
enquanto Deus o Deus Vivo, os dolos so mortos. Lugar clssico o
Salmo 135, onde se v:
Aleluia. Louvai o nome do Senhor, louvai-o, servos do Senhor, vs que estais no
templo do Senhor, nos trios da casa de nosso Deus. Louvai o Senhor, porque
ele bom; cantai glria de seu nome, porque ele amvel. Pois o Senhor
escolheu Jac para si, ele tomou Israel por sua herana. Em verdade, sei que o
Senhor grande, e nosso Deus maior que todos os deuses. O Senhor faz tudo
o que lhe apraz, no cu e na terra, no mar e nas profundezas das guas. Ele
chama as nuvens dos confins da terra, faz chover em meio aos relmpagos,
solta o vento de seus reservatrios. Foi ele que feriu os primognitos do Egito,
tanto dos homens como dos brutos. Realizou em ti, Egito, sinais e prodgios,
contra o fara de todos os seus servos. Abateu numerosas naes, e
exterminou reis poderosos: Seon, rei dos amorreus; Og, rei de Bas, assim como
todos os reis de Cana. E deu a terra deles em herana, como patrimnio para
Israel, seu povo. Senhor, vosso nome eterno! Senhor, vossa lembrana
passa de gerao em gerao, pois o Senhor o guarda de seu povo, e tem
piedade de seus servos. Os dolos dos pagos no passam de prata e ouro, so
obras de mos humanas.
No Antigo Testamento existe tambm uma gradual Revelao divina, na qual se
v, que a vida do ser humano aqui na Terra, tambm est ligada vida de Deus
no cu. No incio se percebe a noo de retribucionismo (vista na aula anterior),
no qual o justo vive mais do que o mpio. Tal noo - uma espcie de Teologia da
Prosperidade -, foi apenas um estgio cujo passo seguinte foi a ideia de vida
eterna.
J o drama ocorrido no Livro de J fica por um tempo sem resposta: por que o
justo perece enquanto os maus prosperam? Ela s pode ser dada quando se
percebe que Deus tem um projeto de vida muito mais plena que a vida
terrestre. No Novo Testamento isso se manifesta de forma extraordinria pela
ressurreio de Cristo. Na cruz de Cristo todas as objees de retribuio se
quebram, Ele o Justo, Ele o Inocente, portanto, as retribuies no so nesta
vida, mas em uma vida muito mais plena que s acontece em Cristo.
No se pode, contudo, ao mesmo tempo, esquematizar as coisas ou simplificlas sob o risco de se cair em heresia (que escolher uma parte do todo). O
catlico aceita o paradoxo de que se vive a vida eterna j nesta vida porque Ele
veio, mas sabe que ainda no de forma plena. A vida eterna possui algumas
caractersticas prprias. So elas:
1. a intimidade com Deus: Sinto-me pressionado dos dois lados: por uma
parte, desejaria desprender-me para estar com Cristo - o que seria
imensamente melhor. (Fl, 1,23) e Depois ns, os vivos, os que estamos ainda
na terra, seremos arrebatados juntamente com eles sobre nuvens ao encontro
do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. (I Cor
13,12)
2. a viso intuitiva de Deus: Carssimos, desde agora somos filhos de Deus,
mas no se manifestou ainda o que havemos de ser. Sabemos que, quando isto
se manifestar, seremos semelhantes a Deus, porquanto o veremos como ele .
(I Jo 3,2) e Hoje vemos como por um espelho, confusamente; mas ento
veremos face a face. Hoje conheo em parte; mas ento conhecerei totalmente,
como eu sou conhecido. (I Cor 13, 12)
3. o amor de Deus: A caridade jamais acabar. (I Cor 13,8)
4. a felicidade da vida eterna: Disse-lhe seu senhor: - Muito bem, servo bom e
fiel; j que foste fiel no pouco, eu te confiarei muito. Vem regozijar-te com teu
senhor. (Mt 25, 21) e Eu, pois, disponho do Reino a vosso favor, assim como
meu Pai o disps a meu favor. (Lc 22,29)
5. a eternidade da vida eterna: Todos os atletas se impem a si muitas
privaes; e o fazem para alcanar uma coroa corruptvel. Ns o fazemos por
uma coroa incorruptvel. (I Corntios 9,25)
A vida eterna uma resposta gratuita de Deus a um anseio humano, conforme
se v no Tratado da Graa. Os homens tm uma natureza que, de alguma
forma, no se perfecciona sem o dom sobrenatural da graa. A graa dada
por Deus livremente, ou seja, no devida ao homem, ao mesmo tempo,
sabido que este no ser feliz sem ela, pois, ele no se sacia a no ser com o
Todo que Deus. Portanto, concretamente no existe felicidade natural para o
ser humano.
Ele somente poder se saciar numa esfera sobrenatural. O Filho do homem no
tem onde reclinar a cabea nessa terra, assim tambm com cada homem e
cada mulher, peregrinos neste mundo. Importante lembrar que a vida eterna
est intimamente ligada com Cristo, pois Nele, na Pessoa Dele (homem e
Deus) que existe a vida eterna. Ao levar para o cu a humanidade, Cristo
inaugurou a vida eterna. Ela Cristo. A partir de Sua ascenso se pode dizer
que existe um lugar para o homem junto de Deus.
Por fim, mas no menos importante, a questo da deificao, ou seja, a
participao da natureza humana na vida de Deus. So Paulo se refere a ela
quando diz que somos co-herdeiros com Cristo, de uma vida que ser
recebida e que a vida do prprio Deus, portanto, uma divinizao.
Na prxima aula o tema ser o Inferno.
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vida que h de vir, ou seja, para a vida eterna, o que implica passar pela morte.
Hoje em dia no h mais essa preparao.
A tradio de se bem preparar para a morte anterior mesmo Igreja. Plato,
Aristteles e os filsofos antigos colocavam-se diante do Juzo, examinavam-se
para causar a converso interior, chamada por Plato de periagog. por isso
que aqueles pensadores consideravam que o verdadeiro sbio deveria ser
virtuoso, para no se enganar.
" vida mortfera, morte imortal, se s vida como podes conduzir a morte, se
s morte como podes nunca acabar. que na verdade no s nem vida e nem
morte, mas todo o mal em si que contm a vida e a morte", assim diz o Cardeal
So Roberto Bellarmino, num arroubo literrio em sua obra Da arte de bem
morrer. Ele est falando do Inferno. Infelizmente hoje em dia as pessoas no
creem mais no Inferno. Elas acham que Deus to bom que no permitiria que
algum se perdesse ou fosse condenado eternamente.
No entanto, na vida pastoral, mais precisamente no confessionrio, o que se
encontra com mais frequncia a exata descrio do Inferno: a depresso.
A depresso por ser comparada quela expresso bastante conhecida: macaco
velho no pe a mo em cumbuca fria. A cumbuca uma armadilha para
macacos, na qual ela amarrada em algum lugar e dentro h uma banana.
Acontece que a cumbuca possui a entrada estreita, o macaco pe a mo na
cumbuca, pega a banana e fecha a mo, com isso, no consegue tir-la de
dentro da cumbuca, pois a mo maior que a sada. Para se livrar, bastaria
abrir a mo, mas o macaco jovem no tem inteligncia para isso. esdrxulo,
mas exatamente assim que acontece.
Na depresso no diferente: ela um ganho no qual a pessoa est apegada e,
para no renunciar a ele, fica prisioneira de um inferno. Veja o caso das
depresses amorosas, quando uma pessoa est apaixonada por outra, mas no
correspondida e por isso fica deprimida. Ela entra no quarto, fecha as
cortinhas, para de comer, para de falar com outros, fecha-se em si mesma.
um ritual de morte. Ela est se matando simbolicamente e, s vezes,
realmente. Ela vive uma morte. A soluo seria diminuir de tamanho, sair da
soberba, admitir que a outra pessoa no to importante assim e nem ela
mesmo o . Bastaria admitir que perfeitamente possvel viver sem a tal
pessoa.
Existem outros tipos, como por exemplo, aquelas que deprimem por causa de
injrias e injustias. Bastaria deixar o orgulho de lado e admitir que o nome no
to importante assim.
Atrs de toda depresso existe algum que est se colocando no lugar de Deus
e isso se chama idolatria.
Satans no quis servir a Deus, preferiu a morte. Algum que se revolta contra
Deus escolhe a morte, pois Ele a fonte da vida. Satans no quis ser criatura,
mas sim Deus.
O inferno a maior prova de que a liberdade humana existe. Se no existisse, o
homem no seria livre, pois seria obrigado a ir para cu. Existindo, ele se v
compelido a escolher entre o cu e o inferno. Eis a a verdadeira liberdade.
Portanto, ele no um problema da bondade de Deus, mas sim da liberdade do
homem, que livre o suficiente para se destruir.
Teologicamente, so os dois os problemas que se desenvolvem no Antigo
Testamento:
1. a retribuio do mpio: o Livro de J, por exemplo, tem sua problemtica
na vida presente. No Antigo Testamento houve uma fase sem a chamada
retribuio. Deus ainda no a havia revelado. Para eles, as pessoas morriam e
se tornavam um coletivo annimo, os chamados refains, conforme j foi
visto. Ora, quando Deus se revelou, a primeira coisa que fez foi chamar o povo
a uma fidelidade a Ele nesta vida, em que as pessoas, assim procedendo,
receberiam uma retribuio (conf. Abrao e sua descendncia); Em J acontecia
uma espcie de crise nessa teologia, pois os mpios prosperavam e os justos
pereciam. Aqui surge, ento, a ideia da retribuio do mpio.
As Sagradas Escrituras possuem muitos textos em que a noo de retribuio
ainda nesta vida bastante contundente. Tais trechos, se absolutizados, podem
descambar na chamada teologia da properidade. No Salmo 36, 37, 25 se v:
Fui jovem e j estou velho, mas nunca vi um justo abandonado nem a sua
descendncia mendigando po. Na sequncia j se apresenta a ideia da
retribuio do mpio: Vi um mpio muito poderoso elevar-se como um cedro do
Lbano, passei de novo e eis que no existia mais, procurei-o, mas no foi
encontrado(35). Trata-se, contudo, de uma fase arcaica da retribuio.
2. A evoluo do conceito de sheol: surge o conceito de retribuio aps a
morte e o sheol passa a ter dois andares, por assim dizer, os refains adquirem
maior consistncia e passam a ser indviduos. A partir deste conceito de sheol