Campos 2016 Esoterismo Samael Aun Weor

REHMLAC+, ISSN 1659-4223, Vol. 8, no.
1, Mayo-Noviembre 2016/24-49
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Esoterismo ocidental em terras latinoamericanas:

notas sobre o Movimento Gnstico de Samael
Aun Weor
Occidental Esotericism in Latin American lands: notes about
the Gnostic Movement of Samael Aun Weor
Marcelo Leandro de Campos
Historiador, com Licenciatura/Bacharelado em Histria pela PUC Campinas; Mestre em Cincias da
Religio pela PUC Campinas; Master Coach filiado Sociedade Latinoamericana de Coaching; Professor
de Educao Financeira e Coaching na EGDS-Campinas. Contato: mlcampos_2005@hotmail.com
Ana Rosa Cloclet da Silva

Docente da Faculdade de Histria da PUC-Campinas e do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincias da Religio, pela mesma Universidade. doutora em Histria pela Universidade Estadual de
Campinas (2000) e ps-doutora na mesma rea pela USP (2007). Possui graduao em Cincias
Econmicas pela Universidade Estadual de Campinas (1993) e mestrado em Histria pela Universidade
Estadual de Campinas (1996). Contato: anacloclet@gmail.com
DOI: http://dx.doi.org/10.15517/rehmlac.v8i1.24283
Fecha de recibido: 3 de enero de 2016 - Fecha de aceptacin: 2 de marzo de 2016
Palavras-chave
Neognosticismo, esoterismo na Amrica Latina, magia sexual, Gurdjieff, Antiga Fraternidade Rosacruz
Keywords
Neo-Gnosticism, esotericism in Latin America, sexual magic, Gurdjieff, Ancient Rosicrucian Fellowship
Resumo
Este artigo apresenta a figura do esoterista colombiano Samael Aun Weor em dois contextos: o primeiro,
inserido num quadro mais geral de chegada das ideias esotricas europeias Amrica Latina e de sua
reinterpretao a partir de peculiaridades endgenas; no seu caso especfico, nos debruamos sobre suas
contribuies doutrinrias a respeito do magismo sexual; o segundo, analisando as dinmicas
fundamentais em torno da qual se constitui o gnosticismo samaeliano; neste caso dedicamos nossa
ateno progressiva influncia que o pensamento de Gurdjieff/Ouspensky exercem sobre a obra de
Samael e suas implicaes no campo institucional, principalmente aps sua morte.
Abstract
This article presents the Colombian esoteric Samael Aun Weor in two contexts: first, inserted in a more
general framework arrival of European esoteric ideas to Latin America and its reinterpretation from
endogenous peculiarities; in this particular case, we worked through on his doctrinal contributions
regarding sexual magic; second, we analyzed the fundamental dynamics which constitutes the Samaels
Gnosticism. In this case we concentrated on the progressive influence Gurdjieff / Ouspenskys thought
has on Samaels work and its implications in the institutional field, especially after his death.

REHMLAC+, ISSN 1659-4223, Vol. 8, no. 1, Mayo-Noviembre 2016/24-49
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Introduo
Nosso objetivo, neste artigo, oferecer uma breve anlise sobre uma verso do
gnosticismo moderno, surgida na Colmbia em meados do sculo, e seu fundador,
conhecido no milieu esotrico como Samael Aun Weor. As novas espiritualidades de
cunho esotrico so normalmente estudadas a partir de uma aproximao antropolgica,
vistas sob o prisma de um conceito guarda-chuva - o de Novos Movimentos
Religiosos (NMR) -, assim considerado por pretender abarcar quase tudo que surge no
horizonte espiritualista e religioso nos ltimos cinquenta anos, pelo menos, e como
parte de um fenmeno, tambm de difcil delimitao conceitual, normalmente
conhecido como Movimento Nova Era (New Age).
No presente artigo, nossa contribuio vai em outra direo. Especificamente, o
movimento fundado pelo esoterista colombiano Samael Aun Weor ser abordado luz
do conceito de "secularizao do esoterismo", proposto pelo historiador Wouter
Hanegraaff, a partir da qual pretendemos contribuir com o debate interdisciplinar que
articula o campo da Histria Cultural, da Histria das Religies e da recente Histria do
Esoterismo Ocidental. A nosso ver, tal conceito revela-se operacional na compreenso
das relaes reversivas e influncias mtuas que pautam, de um lado, a construo da
moderna cultura ocidental e seus paradigmas de racionalidade e cincia emprica; de
outro, a constituio de uma tradio esotrica que busca harmonizar estes paradigmas
com uma concepo fortemente encantada do universo, e dos mtuos processos de
apropriao/reinterpretao envolvidos nesta dinmica. De modo mais especfico, tal
abordagem dialoga com uma discusso recorrente no campo das Cincias da Religio,
que busca compreender as transformaes que ocorrem no campo religioso ocidental
frente nova sociedade secularizada. Nossa contribuio, neste sentido, conduz a uma
aproximao histrico-cultural sobre o tema, inserindo Samael, sua doutrina, prticas e
formas de institucionalizao nos contextos de formao do moderno ocultismo europeu
e de sua chegada Amrica Latina, bem como seu papel na consolidao de uma
sociedade secularizada, que se manteve profundamente religiosa e herdeira de uma
tradio que esteve no bojo da prpria modernidade ocidental.
Samael Aun Weor o pseudnimo do esoterista colombiano Victor Manuel
Gomez (1917-1977). Nascido numa tradicional famlia de classe mdia em Bogot,
Samael segue uma trajetria muito comum a outros lderes esotricos: uma infncia
catlica, o interesse sobre temas sobrenaturais despertado pela literatura esprita, no
inicio da adolescncia e a primeira militncia no esoterismo num centro da Sociedade
Teosfica, na juventude. Em 1936 Samael filiou-se loja colombiana da Fraternitas
Rosicruciana Antiqua - a Fraternidade Rosacruz Antiga (FRA) -, fundada uma dcada
antes pelo respeitado esoterista alemo Arnold Krum-Heller.
Entre os rosacruzes Samael tomou contato com dois importantes elementos que
se tornariam centrais em sua doutrina: as reinterpretaes modernas do pensamento e
das prticas dos gnsticos da Antiguidade Tardia; e as prticas de Magia Sexual,
releituras ocidentais de tcnicas tntricas oriundas da ndia. Neste sentido, conforme

26
veremos, Samael estabeleceu o dilogo com uma concepo de esoterismo cristo muito
comum nas correntes esotrico-espiritualistas de sua poca: a de que os o grupos
gnsticos da antiguidade seriam os detentores de uma srie de ensinamentos mgicos
ensinados por Jesus Cristo que, segundo tal imaginrio, era concebido como uma
espcie de mago dos magos.
O interesse por pergaminhos gnsticos inaugura o Hermetismo renascentista como descreve brilhantemente Frances Yates em sua obra1 e, a partir do sculo XIX, d
origem s igrejas gnsticas, seitas de carter esotrico que se acreditam detentoras das
chaves e prticas mgicas do cristianismo primitivo, conforme estudado por Massimo
Introvigne2. Para Samael, no entanto, as chaves mgicas dos primitivos gnsticos giram
em torno de prticas tntricas, ideia esta j sugerida na obra de Krum-Heller. Para
Samael, no entanto, ela adquire uma centralidade indita: para ele, este conjunto de
prticas constitui a prpria essncia dos ensinamentos cristos.
Esse desenvolvimento no estranho ao cenrio esotrico de sua poca. H, de
fato, no cenrio ocultista e rosacruz, autores ensinando tcnicas de magia sexual desde a
segunda metade do sculo XIX, sendo o mais conhecido deles o mago ingls Aleister
Crowley (1875-1947). Tais ideias, contudo, so pouco disseminadas no milieu
esotrico, sobretudo na comunidade mais numerosa, a dos tesofos.
O fato que as apropriaes de Samael sobre a obra de Krum-Heller, fortemente
impregnadas de uma viso milenarista de fim iminente dos tempos e da necessidade de
uma purificao das instituies esotricas existentes, encontraram pouco eco nas
fileiras rosacruzes. Por isso, Samael afastou-se inicialmente dos rosacruzes,
empreendendo uma longa peregrinao pelo interior da Colmbia, durante a qual
amadureceu suas ideias e, supostamente, atingiu a "iluminao"3. Com a morte de
Krum-Heller, em 1949, ele organizou sua prpria escola esotrica, o Movimento
Gnstico, e iniciou sua cruzada de disseminao das prticas de Magia Sexual. Fez
construir um templo esotrico em plena selva colombiana - o Summum Supremum
Sanctuarium - e, em 1954, anunciou haver atingido o estado de cristificao; em
outras palavras, havia se convertido numa encarnao de Cristo.
As ideias de Samael produziram violentas reaes por parte da Igreja catlica
colombiana, que terminaram por obrig-lo a se mudar com sua famlia para o Mxico,
no ano seguinte. No ambiente secularizado mexicano, Samael encontrou a liberdade
necessria para escrever seus livros e estruturar internacionalmente sua escola esotrica,
que logo se espalhou por todo o continente.
Com sua morte, em 1977, seus principais discpulos e familiares disputaram o
controle de suas instituies, que experimentaram, desde ento, um crescente processo
de fragmentao, que tambm ser objeto de anlise neste artigo. Ao mesmo tempo, a
gnose samaeliana passou a ter uma crescente presena na Europa e, mais recentemente,
no Leste Europeu e na frica.

1
Frances Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica (So Paulo: Circulo do Livro, 1991).
Massimo Introvigne, Il Ritorno dell Gnosticismo (Varese: SugarCo., 1993).
3
Aqui entendida no sentido de contato direto com a realidade, com a alma do universo.
2

27
O artigo inicia com uma exposio panormica da chegada e difuso das

correntes esotricas na Amrica Latina, chamando a ateno para a intensa adaptao
que o esoterismo a operou em relao ao imaginrio iluminista dominante, aspecto
fundamental para se compreender o sucesso de sua rpida disseminao nos espaos
urbanos latinoamericanos. Em seguida, nossa anlise se concentra nas dinmicas
histricas que assistem difuso do esoterismo na Colmbia e que culminaro na
fundao do Movimento Gnstico de Samael Aun Weor.
Presena Esotrica na Amrica Latina

A chegada de ideias mgico-esotricas Amrica Latina e sua
institucionalizao no pode ser entendida sem levar em conta o contexto maior em que
tal fenmeno esteve inserido: o da longa durao da histria da magia no ocidente,
um importante captulo em que as correntes mgicas interagem e se apropriam de
elementos dos novos paradigmas do pensamento moderno, ou seja, a razo e a cincia
emprica. Da mesma forma, a proliferao do gnosticismo moderno e de prticas de
magia sexual na Amrica Latina, no incio da segunda metade do sculo XX, parte
integrante de pelo menos trs dinmicas: primeiro, a histria da chegada do esoterismo
europeu Amrica Latina e de sua transformao a partir das releituras endgenas,
fortemente influenciadas pelo catolicismo popular, e do surgimento de novas formas
institucionais; segundo, a histria das interpretaes esotricas sobre a sexualidade e seu
papel na construo das concepes ocidentais sobre o tema; terceiro, o prprio
contexto poltico e social em que se desenvolve o esoterismo e suas mtuas relaes
reversivas, sobretudo de carter cultural.
Quanto ao primeiro ponto, vale frisar que o esoterismo que chega Amrica
Latina, de maneira mais pronunciada a partir da segunda metade do sculo XIX, tem
trs ingredientes principais, que misturados em vrias combinaes dariam origem a
uma vasta gama de elaboraes doutrinrias. De um lado, as concepes teosficas
fortemente influenciadas pelo iluminismo e por ideias de evoluo social e de uma
cincia esotrica, capaz de explicar os fenmenos sobrenaturais; de outro, um
ocultismo rosacrucianista centrado num elaborado ritualismo mgico, que permitiria
movimentar foras sobrenaturais e estabelecer contatos com seres extramundanos; por
fim, um interesse intenso por prticas e elementos da religiosidade oriental,
reinterpretados luz do imaginrio iluminista da Belle Epoque e transformados em
exerccios que proporcionariam diversos tipos de benefcios sade, regenerao do
corpo fsico e ao desenvolvimento de capacidades psquicas.
Como tm demonstrado trabalhos mais recentes sobre o tema, as correntes
esotricas, em franca expanso no final do sculo XIX e incio do XX, embora
fortemente impregnadas de um discurso crtico em relao ao materialismo da
sociedade moderna, tm a base de suas doutrinas elaboradas a partir de valores
modernos, numa evidente apropriao do iluminismo vigente, como o caso da
apologia das cincias empricas. Por conta disso, o esoterismo, via de regra, se

28
institucionaliza em sociedades que vivem um franco processo de secularizao, e as

prprias sociedades esotricas, em sua maioria, so agentes ativos deste processo, como
fica evidente quando observamos, por exemplo, a ao das lojas teosficas no cenrio
poltico e social da Amrica Central no incio do sculo XX. Neste sentido, possvel
concordar que, embora um dos desdobramentos notrios da secularizao tenha sido a
constituio de Estados laicos, a religio e as concepes encantadas de mundo,
continuaram utilizando-se dos seus prprios resultados para manter-se influente na
esfera pblica, situao que, segundo Berger, comprova-se pela progressiva
burocratizao das instituies religiosas4.
A despeito da flagrante lacuna de estudos acerca da chegada e disseminao das
ideias esotricas na Amrica Latina, acreditamos que esse modelo estrutural determina,
em grande medida, o crescimento do esoterismo moderno5 nas Amricas, onde ele se
institucionaliza a partir dos Estados Unidos protestante, desde a segunda metade do
XIX. Este pas ir se constituir num polo natural de irradiao do esoterismo para seus
vizinhos centroamericanos e para o Mxico, onde, a despeito do predomnio do
catolicismo, tambm ocorre um rpido processo de secularizao, sobretudo a partir da
revoluo de 1910.
H ainda duas dinmicas de disseminao importantes, que no podem ser
ignoradas. Uma primeira, em que o esoterismo chega diretamente da Europa, trazido
por imigrantes que se mudam para o Novo Mundo e estabelecem pequenos grupos,
normalmente dentro da prpria comunidade de imigrantes locais, favorecidos pela
comunicao com suas instituies de origem, com as quais mantm filiao. o caso,
por exemplo, de discpulos de Papus (Dr. Encausse), que viveram na Argentina e no
Chile6. A segunda fruto de iniciativas endgenas, normalmente oriundas ou ligadas a
crculos manicos, vidos consumidores da literatura europeia sobre o tema - tida
como cone da modernidade almejada pelas elites do continente - e que constituem um

4
Peter Berger, O Dossel Sagrado. (So Paulo: Paulinas, 1985), 151.

Como bem salienta Juan Pablo Bubello, no caso da Amrica Latina, preciso distinguir entre um
esoterismo tradicional - resultado das mltiplas composies entre o magismo indgena e o magismo
popular trazido pelos conquistadores europeus, desde o incio da colonizao, que adquire nuances
especficas no meio rural e urbano -, do esoterismo moderno - trazido pelas ondas de imigrantes europeus
do sculo XIX. Embora ambos pertenam ao mesmo universo simblico, as prticas e representaes do
segundo se distinguem das do primeiro pelo nvel de erudio (Juan Pablo Bubello. Difusin del
esoterismo europeo-occidental en el Nuevo Continente (siglos XVI-XX): la conformacin de un campo
esotrico en la Argentina del siglo XX, en Estudios sobre La Historia del Esoterismo Occidental en
America Latina: enfoques, aportes, problemas y debates (no prelo), Bubello, Chaves, Junior eds., 5-6.
6
Arturo Clement e o mdico francs Henri Girgois, que vo iniciar Krum-Heller no ocultismo (H. S.
Tsadhe, Krum-Heller, El Rosa Cruz. Fraternitas Rosicruciana Antiqua de Venezuela, ano n/d, 16-18).
Girgois era martinista e membro do Groupe Independance de tudes Esoteriques, de Papus, e atuou como
mdico do exrcito argentino na dcada de 1879; seu contato com os ndios araucanos da regio dos
pampas o levou a escrever um livro onde descreve o conhecimento esotrico presente na mitologia dos
incas e dos ndios argentinos, El oculto entre los aborgenes de La America Del Sud. Ele revela um
assombro particular com os conhecimentos medicinais dos indgenas, citando a cura de um soldado
sifiltico com plantas, e faz um relato antropolgico da iniciao da bruxa dos pampas, a machi (H.
Girgois, El Oculto entre los aborgenes de La America Del Sud (Buenos Aires: editor n/d, 1901), 155).
Sua linguagem apologtica, da pureza do indgena em contraste com a barbrie da civilizao europia,
recorrente na obra de Krum-Heller.
5

29
dos principais ambientes em que se discute e incentiva o processo de secularizao da

sociedade, articuladamente aos modelos nacionais7. Deves Valdes e Melgar Bao
destacam o dinamismo que o ambiente esotrico e espiritualista latinoamericano
experimenta diante das facilidades de acesso aos livros publicados em Nova Iorque e na
Europa, desde o fim da I Guerra Mundial8. E, via de regra, as distintas dinmicas
acabam se tornando complementares: os esoteristas vindos da Europa so muitas vezes
acolhidos pelos crculos manicos locais que, por sua vez, mantm algum nvel de
relao com seus congneres e grupos esotricos nos Estados Unidos9.
Especificamente, acompanhando a expanso da teosofia e do rosacrucianismo
pela Amrica Latina, somos levados a destacar o papel dos Estados Unidos e do
Mxico, como verdadeiros trampolins de sua expanso institucional pelo restante do
continente. Assim, temos como exemplo, a Fraternitas Rosace Crucis (FRC), fundada
em San Francisco, em 1861, por Paschal Beverly Randolph (1825-1875); a Sociedade
Teosfica10 (ST) nascida em Nova Iorque, em 1875; nessa mesma cidade surge, em
1915, uma das maiores instituies esotricas da modernidade, a Antiga e Mstica
Ordem Rosacruz (AMORC), fundada por Harvey Spencer Lewis (1883-1939). Da
mesma forma, Max Heindel (1865-1919), outro pioneiro do esoterismo americano, aps
a habitual passagem pela Teosofia, fundou em 1909, a Fraternidade Rosacruz, em
Oceanside, Califrnia; lojas rosacruzes j podiam ser encontradas em Porto Rico, em
1916, e no Mxico em 1919. A Sociedade Teosfica, como sempre, chegou antes11: j
estava presente em Cuba, em 1905 e, no ano seguinte, em Porto Rico e no Mxico12.
Como espao natural, as escolas esotricas adotam os grandes centros urbanos13,
onde ocorre intensa circulao de ideias e se constitui, com relativa liberdade, um

7
Lempire Guerra, Los espacios pblicos em Iberoamrica, Ambiguidades y Problemas. Siglos XVIII e
XIX (Mxico: CEMCA/FCE, 1998).
8
Deves Valdes e Melgar Rao, Redes teosficas y pensadores (polticos) latinoamericanos 1910-1930,
Cuadernos Americanos 78 (1999): 137-152.
9
Tal endogeneidade e circulao das ideias esotricas seria uma caracterstica das escolas
latinoamericanas. Embora tambm estivessem presentes nas mais importantes metrpoles asiticas e
africanas das colnias europias, a permaneceram majoritariamente restritas s comunidades de
imigrantes, principalmente na ndia.
10
Goodrick-Clarke assim resume o pensamento teosfico: A Teosofia uma reao (ao discurso
cientfico); longe de desacreditar a cincia, no entanto, os tesofos propem uma adaptao das ideias
cientficas contemporneas para corroborar a ideia de evoluo espiritual atravs de inmeros mundos e
pocas, restaurando a dignidade e o propsito da vida humana dentro de um contexto csmico. A
mitologia greco-romana e egpcia e os elementos tradicionais da maonaria e do rosacrucianismo foram
combinados com a fascinao romntica com o oriente, assimilando elementos do budismo e do vedanta.
A ideia renascentista de prisca theologia foi ambientada num cenrio idealista de adeptos imortais
vivendo nos Himalaias (Nicholas Goodrick-Clarke, The Western Esoteric Tradition: a historical
introduction (Oxford: OxfordUniversity Press, 2008), 30.
11
Tambm uma das precursoras do esoterismo no Brasil; h noticias de um importante centro teosfico
no Rio de Janeiro, em 1898; segundo Deves Valdes e Melgar Bao, a seo brasileira a pioneira na
Amrica do Sul (Valdes e Bao, Redes teosficas, 142).
12
L. Armais Tirado, Nuestra historia en Puerto Rico. Data n/d; Victor H. Vallejo. Passado, Presente y
Futuro de la Francmasonera (2001).
13
Ou, pelo menos, essa a dinmica que temos melhor documentada. Ainda h distintos contextos
histricos aguardando anlise, como o caso da rpida disseminao do espiritismo pelo interior da

30
espao de pluralidade religiosa. Como demonstrado na obra clssica do historiador

argentino Jos Luis Romero, as cidades latinoamericanas constituem, naquele momento,
centros de intensa fermentao cultural, poltica e social, oferecendo valiosas chavesinterpretativas para "um fenmeno que esteve merc tanto dos impactos externos
quanto das ideias nelas produzidas", resultado de "importaes sucessivas", mas
tambm de peculiaridades de cada estrutura urbana14. Neste espao, as instituies
esotricas iriam se desenvolver, primeiramente, nos crculos manicos, constitudos
em sua maioria por comerciantes, profissionais liberais, funcionrios pblicos, militares
e acadmicos.
importante esclarecer que essa onda esotrica que chega Amrica, no incio
do sculo XX, est fortemente associada disseminao do espiritualismo15 e do
espiritismo, que em seu conjunto so consideradas, ento, como a vanguarda do
pensamento moderno, do prprio iluminismo16 e sua iluso positivista de progresso
indefinido17. Segundo Deves Valdes e Melgar Bao, a influncia artstico-literria e
poltica do esoterismo latinoamericano, nesse momento, constitui uma atitude cultural
no marco dos grandes embates da modernidade, coincidindo com as coordenadas da
segunda revoluo industrial18; a agenda destes grupos est impregnada da defesa de
valores democrticos, da universalizao da educao, do racionalismo, da igualdade de
gnero, etc. Distinguem-se, em relao a correntes como o positivismo, pela sua crtica
intransigente ao materialismo. No plano social, porm, fazem parecer tmidas a maioria
das correntes liberais em ascenso no continente19, e constituem, em grande medida, o
ponto de partida para a constituio de toda uma rede de pensamento poltico na
Amrica Latina20.
A professora Mara Elena Casas chega a sugerir que a emergncia das correntes
nacionalistas e a prpria reformulao da identidade coletiva, no sentido de construir
uma identidade nacional e Centro-americana, esteve intimamente ligada disseminao
de ideias promovidas por crculos espiritualistas e espiritistas, assim como da prpria
teosofia como corrente filosfica.21 Da mesma forma, Wunderich destaca que o

Colmbia, no incio do sculo XX, sugerindo uma rpida aceitao pela populao local por conta de
similaridades com as prticas e crenas de origem indgena, fortemente disseminadas.
14
Jos Luiz Romero, A s cidades e as idias (Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2004), 7.
15
Que, na tica do escritor uruguaio Jos Rod, que em 1900 publica Ariel, constituiria a essncia
identitria da Amrica do Sul, em contraposio ao "utilitarismo" da Amrica anglo-saxnica (Carlos
Trillo, Recuentos Y Revalorizaciones al Mensage del Ariel de Rod Cin Aos Despues (Mexicali:
UABC, 2000), 83-84.
16
Marta Elena Casas, La creacin de nuevos espacios pblicos en Centroamrica a principios del siglo
XX: La influencia de redes teosficas en la opinin pblica centroamericana, Revista Universum 17
(2002): 297-332.
17
Bubello, Difusin del esoterismo europeo-occidental en el Nuevo Continente (siglos XVI-XX): la
conformacin de un campo esotrico en la Argentina del siglo XX, en Estudios sobre La Historia del
Esoterismo Occidental en America Latina, 26.
18
Deves e Rao, Redes teosficas, 139.
19
Deves e Rao, El pensamiento latinoamericano em el siglo XX, entre la modernizacn y la identidad.
Del Ariel de Rod a La CEPAL (1900-1950) (Buenos Aires: Biblos, 2000), 41.
20
21
Casas, La creacin de nuevos espacios pblicos en Centroamrica, 300.

31
interesse pela teosofia marcou toda uma gerao de poetas e intelectuais

centroamericanos22. Esse espiritualismo nacionalista, de forte acento teosficooriental, desempenhou importante papel poltico e intelectual na regio23, influenciando
e contando com a militncia de figuras como o General Madero24, no Mxico, Alberto
Masferrer, em El Salvador, o presidente salvadorenho Maximiliano Hernndez25, o
revolucionrio Augusto Csar Sandino (1895-1934), na Nicargua, e o peruano Haya de
La Torre26, alm de intelectuais como Jos Vasconcelos Caldern e Amado Nervo no
Mxico, Gabriela Mistral no Chile, Garca Monge e Brenes Mesn na Costa Rica, entre
tantos outros27.
Em 1922, realizou-se o I Congresso Teosfico Centroamericano, em conjunto
com a Confederao de Centros Espiritistas de Centroamrica e Mxico.28. A crescente
importncia destes crculos de associaes, clubes e lojas de correntes esotricas e
espiritualistas motivou a vinda do principal lder teosfico, Jiddu Krishnamurti, para um
giro pela Amrica Latina, em 1926. O sucesso do evento motivou uma segunda vinda,
em 1935, quando a visita estendeu-se ao Brasil, Uruguai, Argentina, Chile, Mxico e
Guatemala. Sua visita, por sua vez, despertou um gigantesco interesse pelas
espiritualidades orientais em diversos crculos intelectuais e literrios
latinoamericanos29.
Tesofos e Rosacruzes na Colmbia

A situao que nos interessa especificamente - a da Colmbia - reproduz em
linhas gerais o que ocorre em quase toda a Amrica Latina: h uma presena quase
onipresente da Igreja Catlica, tanto em nvel demogrfico30, quanto cultural e
poltico31. Na verdade, a despeito do carter nitidamente laico das instituies
republicanas, na maioria dos pases latinoamericanos a Igreja Catlica gozava, ento, da

22
V. Wunderich, Sandino, uma biografia poltica (Managua: Nueva Nicaragua, 1995), 143.
24
Arnold Krum-Heller, o fundador da F.R.A., era seu mdico pessoal.
25
Expulso da sociedade teosfica local por ordenar o assassinato de membros do Partido Comunista
(Casas, La creacin de nuevos espacios pblicos en Centroamrica, 307).
26
Fundador da Aliana Popular Revolucionria Americana (APRA) e seu maior lder.
27
28
29
30
A no ser por um reduzido nmero de imigrantes dos pases protestantes, a totalidade da populao
nativa figura dos censos oficiais como catlica, mesmo nos grandes centros urbanos (Rodolfo Roux, A
Igreja na Colmbia e na Venezuela, em: Historia Liberationis: 500 anos de Histria da Igreja na
Amrica Latina, E. Dussel org. (So Paulo: Paulinas CEHILA, 1992), 428.
31
Patricia Londoo-Vega, Religion, Culture, and Society in Colombia Medelln and Antioquia: 18501930 (New York: Oxford University Press, 2002), 27-30. Frank Safford e Marco Palacios, Colombia:
Fragmented Land, Divided Society (New York: Oxford University Press, 2002), 266.
23

32
condio de religio oficial e, portanto, de uma proteo especial por parte do prprio
Estado32.
Arce Fustero destaca a Colmbia como exemplo de uma situao em que o
projeto de construo de uma identidade nacional e republicana fracassa em consolidar
seus prprios smbolos identitrios, gerando uma situao ambgua em que a
conscincia coletiva republicana dependente do simbolismo catlico33, tomado como
parte da modernidade e do mundo secularizado. Um esforo por parte de governos
liberais em limitar o poder da Igreja, durante o chamado Radicalismo (1861-1880),
levou a um processo muito especfico de "romanizao", em que a estrutura eclesial foi
rapidamente centralizada e mobilizada para lutar contra o liberalismo34. Esse modelo de
catolicismo tradicional, fortemente intransigente e avesso a mudanas, primeiro se
afirmou internamente - praticamente eliminando os crculos catlicos simpticos
modernidade - e, em seguida, dedicou-se ao controle do aparelho estatal35.
Desse modo, a Igreja colombiana passou a exercer praticamente um controle
direto sobre as instituies republicanas. Entre 1885 e 1930, o clero catlico controlou
importantes segmentos do Estado colombiano, durante sucessivos governos
conservadores, de tal forma que o perodo chega a ser conhecido como a repblica dos
padres.36 O nvel de ingerncia da Igreja nos assuntos polticos do pas e sua ntima
aliana com os grupos polticos dominantes supera o que se observa no restante do
continente37. Neste sentido, merece destaque a atuao de instituies como a Accion
Catolica General - liderada pelo monsenhor Gonzalez Arbelaez, claramente inspirada
na Falange espanhola -38 e o Comit de Defensa da La F Nacional, presidido pelo
padre Eduardo Ospina39. A partir de 1948, em especial no governo de Laureano Gomez
(1950-53)40, a Igreja apoiou uma intensa perseguio estatal a outras denominaes
religiosas, principalmente contra os protestantes, sob o argumento de que a ruptura da

32
Gilson Ciarallo, "O tema da liberdade religiosa na poltica brasileira do sculo XIX: uma via para a
compreenso da secularizao da esfera poltica", Revista de Sociologia Poltica 19, no. 38 (2011): 85-99.
33
Gustavo Arce Fustero, Anticlericalismo, secularizacin y violencia: algunas pautas de historia
comparada entre Espaa y Colombia (1930-1948). Ana Greising e J. D. Vargas, Globalizacion y
diversidad religiosa em Colombia (Bogot: Univ. Nacional Colombia, 2005), 156.
34
William Quezada, La romanizacion de La Iglesia em el siglo XIX, proyecto globalizador del
tradicionalismo catlico. Greising e Vargas, Globalizacion y diversidad religiosa, 147.
35
Desse modo, assistiu-se aqui a uma situao diversa da verificada no caso brasileiro, onde a partir do
Regresso Conservador (1837), "o governo passou a adotar medidas com intuito de inibir a atuao
poltico-partidria do clero", deciso esta orientada pela tradicional influncia moral dos procos sobre a
populao e seus envolvimentos constantes em movimentos sediciosos, tanto no perodo colonial, quanto
na Regncia. Italo Santirocchi, "Afastemos o Padre da Poltica! A despolitizao do clero brasileiro
durante o segundo Imprio", Mneme revista de Humanidades 12, no. 29 (2011): 193.
36
Londoo Vega, Religon, Culture, 31.
37
J. M. Roberts, Algunas consideraciones globales sobre modernidad y modernizacin en el caso
colombiano, em Colombia: el despertar de la modernidad (Bogot: Foro Nacional por Colombia, 1993),
16.
38
Greising e Vargas, Globalizacion y diversidad religiosa, 169.
39
40
Lder da ala mais radical do Partido Conservador, defensor intransigente do catolicismo (Carlos Prias.
Gustavo Rojas Pinilla y el clero em Boyac. Greising e Vargas, Globalizacion y diversidad religiosa,
199.

33
unidade e da identidade catlica do povo colombiano abririam espao para o

comunismo41.
Por conta disso, a constituio de um espao reconhecido de pluralidade
religiosa e liberdade de pensamento no s ocorre tardiamente, em comparao com
seus vizinhos42, como permaneceu durante dcadas ameaado pelo clima de violncia
poltica que assolou o pas ao longo do sculo XX43.
nesse contexto de conflito aberto entre catlicos e liberais, que a Sociedade
Teosfica foi a pioneira entre as instituies esotricas fundadas na Colmbia. A
primeira loja foi fundada pelo pedagogo Ramon Martinez Rodrigues - um liberal
convicto que havia combatido na "Guerra dos Mil Dias"44, onde atingiu o posto de
coronel e, mediante a derrota do movimento, teve que exilar-se na Amrica Central.
Como j vimos, as correntes liberais centroamericanas eram, ento, fortemente
influenciadas por correntes espiritualistas e teosficas, nas quais militavam outros
exilados colombianos, como o poeta Porfrio Barba Jacob (1883-1942)45, importante
figura da imprensa teosfica centroamericana. Ramon foi, ainda, o editor da primeira
publicao teosfica colombiana, a Revista Hermes46.
A chegada das instituies esotricas, na Colmbia, coincide com um importante
esforo liberal de secularizao da sociedade colombiana:
A Secularizao estava irresistivelmente invadindo a sociedade. A imprensa
liberal comeou a se recuperar aps 1910. Sociedades teosficas, lojas
manicas, espiritualistas e rosacruzes, com seus ritos e peridicos, foram
aparecendo em grande parte do pas, mas principalmente nas cidades e espaos
urbanos liberais. At mesmo a imprensa conservadora, cada vez mais atenta aos
gostos e inclinaes de seus leitores, imperceptivelmente estava se tornando
secularizada47.
Conforme veremos, essas instituies disputaram espao com a Igreja Catlica
no campo religioso colombiano. O poder do oponente comum fez com que, num

41

A liberdade religiosa, na Colmbia, somente reconhecida a partir da constituio de 1991. Ver, a
respeito, Jorge Munevar. La libertad religiosa em Colombia. Greising e Vargas, Globalizacion y
diversidad religiosa, 247-256.
43
A. Aggio e M. Lahuerta orgs., Pensar o Sculo XX: problemas polticos e histria nacional na Amrica
Latina (So Paulo: Ed. UNESP, 2003).
44
Conflito que ops liberais e conservadores, entre 1899 e 1902, e terminou com a vitria destes, alm de
servir de pretexto para uma interveno norte-americana que resultou na independncia do Panam, em
1903. O conflito teria resultado em aproximadamente 100.000 vtimas e marcou profundamente o pas;
ele o pano de fundo do romance Cem Anos de Solido, de Gabriel Garca Marques.
45
Conheceu a Sociedade Teosfica na Nicargua, em 1909, e tornou-se ento um entusiasta de suas
ideias. Dez anos depois, atrado pela reorganizao dos grupos liberais no pas, regressou Colmbia,
onde fundou a Loja Arco Iris, em 1921, com o apoio do Centro Esprita Leon Denis, seguindo, nesse
sentido, a aliana umbilical entre correntes teosficas e espiritistas que se observa, no mesmo perodo, em
toda Amrica Central. Deves e Rao, Redes teosficas, 139.
46
Corina Martinez Sanders, Cuarenta Aos de Teosofa en Colombia (1920-1960) (Sociedad Teosfica,
Seccin Colombia, Data n/d.): disponivel em http://www.teosofiaencolombia.com/hriaencolombia.html
47
Safford e Palacios, Colombia: Fragmented Land, 287.
42

34
primeiro momento, esoteristas, espritas e evanglicos se unissem para conquistar o

direito de existncia; mais tarde, medida que esse espao se consolida e comea a
crescer, iniciaram-se as disputas e dissidncias internas, mesmo entre as escolas
esotricas.
Na esteira dos tesofos, chegaram Colmbia os rosacruzes. O mdico alemo
Arnold Krum-Heller (1876-1949) havia constitudo na Cidade do Mxico um
importante crculo de iniciados, que inclua o clebre poeta Amado Nervo, e fundou, em
1927, sua prpria escola esotrica: a Antiga Fraternidade Rosacruz (Fraternitas
Rosicrucianum Antiqua FRA). Sua prestigiosa posio em lojas manicas e o
sucesso de suas obras logo o tornaram conhecido entre adeptos do ocultismo, o que
permitiu um crescimento vertiginoso de sua instituio. Visitando a Colmbia, durante
um giro internacional pela Amrica do Sul, Krum-Heller assistiu fundao da primeira
loja colombiana, Aula Lucis Rasmussen48, em 27 de abril de 1928, na cidade de Bogot,
dirigida ento pelo professor Israel Rojas Romero (1901-1985)49.
Em pouco tempo formaram-se quatro grupos de estudos, ou aulas lucis, na
cidade de Bogot, e a instituio logo se expandiu para as cidades vizinhas, como
Honda e Girardot, e para o litoral, em Cartagena e Barranquilla. Em fevereiro de 1934,
Israel passou a publicar a Revista Rosacruz50, um pequeno opsculo, inicialmente
quadrimestral, distribudo gratuitamente. J, ento, havia um total de nove grupos em
funcionamento. O editorial da revista assim define a instituio:
A Fraternidade Rosa-Cruz um movimento para a difuso de um ensinamento
definido, lgico e continuado referente origem, evoluo e desenvolvimento
futuro do mundo e do Homem, que demonstra por sua vez os aspectos
Espirituais e Cientficos. No busca o proselitismo, seno o fazer dos
ensinamentos cristos um fator vivente na Terra, animando aos homens a
permanecerem em suas igrejas, dando-lhes explicaes que o Tempo tem
obscurecido. E queles que tm cortado toda relao com as Igrejas, lhes oferece
uma ancoragem temporria at o momento em que despertem em uma
compreenso mais profunda do poder do aperfeioamento e da inefvel beleza
dos ensinamentos Filosficos Cristos51.
A Revista Rosacruz era, essencialmente, um veculo simultneo de divulgao
da nova instituio e de seu projeto cultural, buscando atingir dois tipos distintos de

48
O nome uma homenagem a um personagem do livro Rosa-Cruz: novela de ocultismo inicitico,

escrita por Krum-Heller em 1926.
49
Israel Rojas, Por los Senderos del Mundo (Bogot: Editorial Minerva, 1973). Mario Grajales, El
Legado de Israel Rojas Romero (Cali, 2010): disponvel em http://pt.scribd.com/doc/44271332/ElLegado-de-Israel-Rojas
50
A revista teve seu nome alterado para Revista Rosacruz de Oro, em 1940, e normalmente conhecida
exclusivamente por esse nome. Graas ao labor de uma associao cultural de esoteristas, La Comunidad
de Alejandria, que patrocina um importante trabalho de resgate da memria do esoterismo
latinoamericano, a revista foi digitalizada e est disponvel hoje para consulta online em
http://elarboldelashesperides.org/web/revistas/rosacruz-de-oro/
51
Rojas, Revista Rosacruz 1 (1934): 1.

35
pblico. O primeiro deles, constitudo por pessoas que j estavam integradas a

instituies de carter espiritualista e teosfico. Seguindo a lgica de mltiplo
pertencimento, comum a este meio, a Revista divulgava a FRA como um espao
complementar de aprendizado e prtica espiritual. Alm de trazer artigos de figuras
amplamente aceitas nos meios esotricos e espiritualistas - como Blavatsky e Eliphas
Levi -, a Revista buscava expor sua prpria doutrina rosacruz, divulgando autores como
Max Heindel e o prprio Krum-Heller.
O segundo pblico, mais geral, pertencia ao novo ambiente cultural urbano, que
se constitua rapidamente no pas a partir da dcada de 1930, onde havia uma enorme
curiosidade por descobertas cientficas sobre o ser humano e informaes de cunho
cultural sobre religiosidade oriental52. Destacam-se, neste sentido, artigos sobre
hipnotismo, foras mentais, ioga, as novidades da psicologia e, principalmente, longos
artigos sobre o uso da medicina natural (cromoterapia, homeopatia, etc.), que permitem
introduzir a temtica que fundamental para o esoterismo de ento: a questo da
regenerao moral e energtica do ser humano, apresentando o rosacrucianismo como
uma cincia da regenerao, alm de divulgar os livros do prprio Israel Rojas sobre
tais assuntos.
Esse novo ambiente cultural - que combina descobertas cientficas,
reinterpretaes do passado e questionamentos ou demonstraes sobre o sobrenatural massifica-se rapidamente e movimenta figuras carismticas do meio esotrico e
espiritualista, que circulavam pelas grandes cidades colombianas, proferindo palestras e
fazendo demonstraes pblicas de seus conhecimentos. Alm do prprio Krum-Heller
- que proferiu uma palestra sobre o simbolismo ocultista das peras alems, no Teatro
de Bogot, em 1928, podemos destacar a passagem do austraco Maximo Neumayer,
tambm em Bogot, em 1930, a convite da FRA53, onde realizou demonstraes
pblicas de curas psico-magnticas". Da mesma forma, em agosto de 1938, houve a
visita do ento vice-presidente da Sociedade Teosfica, Jiddhu Jinarajadasa (18751953), fartamente noticiada pela imprensa local54. A curiosidade pela mstica do oriente
tambm trouxe Colmbia o guru javans Bapak Subuh55.

52
Carlos Mora atribui o crescimento do esoterismo/espiritualismo na nova sociedade urbana colombiana

ao fato de no se basear em dogmas, mas atrair pelo ar fascinante e misterioso, alm das promessas de
sade psicofsica e de novas experincias sensoriais. Sua fonte de autoridade no um sacerdote, mas
uma espcie de expert-sbio-mestre que lembra muito mais um conselheiro espiritual e um psiquiatra
que um ministro de culto. Greising e Vargas, Globalizacion y diversidad religiosa, 97.
53
Neumayer vivia no Brasil e pertencia ao ramo brasileiro da FRA; sua passagem pela Colmbia
descrita no livro Por los Senderos del Mundo, de Israel Rojas, e num artigo da Revista Rosa-Cruz de Oro
de setembro de 1968.
54
Revista Rosacruz 32 (1938): 512.
55
Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo (1901-1987), mais conhecido como Bapak Subuh, fundador da
Spiritual Association of Susila Budhi Dharma, veio para o ocidente a convite de um discpulo de
Gurdjieff, J. G. Bennett.

36
Magia Sexual: a trajetria do tantrismo, da ndia s selvas

colombianas
O tema da Magia Sexual bastante complexo e polissmico e sua compreenso
essencial para nosso trabalho, em virtude da centralidade que o tema ocupa na obra de
Samael Aun Weor. A sexualidade mgica constitui um universo muito particular da
magia moderna, e talvez seja um dos exemplos mais eloquentes das rupturas que
permeiam o milieu esotrico, bem como da enorme quantidade de elementos
conflitantes que se abrigam sob o mesmo guarda-chuva conceitual. natural que as
pessoas, ao ouvirem pela primeira vez falar sobre Magia Sexual, pensem em algum tipo
de aberrao ocultista, em alguma seita obscura, ou de alguma mscara atravs da qual a
luxria sensual se disfarce com um jargo mstico. significativo que, mesmo entre
estudiosos do esoterismo, o tema da magia sexual tenha sido considerado alguma forma
de desvio ou perverso, estranha ao seu corpo principal56.
Uma viso asctica e negativa da sexualidade evidente tanto no pensamento
platnico, quanto na moral judaica, as duas fontes primordiais do pensamento cristo;
religio e sexo so vistos como antpodas; dedicar-se a um significa abrir mo do outro.
No parece casual o fato de que boa parte da iconografia de P, o deus grego da
fertilidade, fora transformada pela imaginao crist em viva representao do diabo,
com seus chifres e patas caractersticos57. O esoterismo, normalmente, se baseia numa
moral sexual crist. Mesmo quando incorporam elementos das religiosidades orientais,
a maior parte das doutrinas esotricas possui, em relao ao sexo, uma postura muito
semelhante, no sentido de que o desenvolvimento do esprito impe, como regra, algum
tipo de abstinncia em relao aos desejos sexuais. Embora com motivaes distintas, o
celibato dominante entre o clero budista e hinduista. Vamos observar essa mesma
esttica nas religiosidades esotricas, como ocaso da Igreja Liberal, ligada Sociedade
Teosfica, e nas nascentes igrejas gnsticas do final do sculo XIX e inicio do XX.
Embora condenasse as motivaes crists para o celibato58, a abstinncia sexual era
muito comum entre personalidades importantes da Teosofia, como a prpria Blavatsky,
o cel. Olcott e Krishnamurti.
Por outro lado, como aponta Mircea Eliade, a associao entre sexo e magia
parece to antiga quanto a humanidade. Eliade aponta a presena de orgias rituais e
cultos da fertilidade como uma forma bsica e generalizada de quase todas as culturas
primitivas entre a Europa e a ndia. Para historiadores como Narendranath
Bhattacharyya haveria uma ligao umbilical entre culturas matriarcais e formas

56
O prprio Antoine Faivre ignora solenemente a literature sobre o tema.

Marcelo Campos. Magia Sexual e Cristianismo Primitivo: um estudo de Representaes Sociais no
Imaginrio do Gnosticismo Samaeliano Contemporneo. Alberto Moreira org., VII Congresso
Internacional em Cincias da Religio: a Religio entre o Espetculo e a Intimidade (Goinia: PUC
Gois, 2014), 36.
58
A questo do pecado. Nas culturas orientais, na forma de disciplina de autocontrole, tambm exigido
o celibato como pr-requisito para o desenvolvimento de poderes ocultos. Blavatsky, A Doutrina Secreta,
vol. III Antropognese (So Paulo: Pensamento, 2014), 313.
57

37
primitivas de magia sexual. Deusas como Cybele, Isis, Astart e as deusas-mes

indianas tm suas razes em ritos sexuais que associam a abundancia de recursos
naturais com a fertilidade humana59.
Desde os tempos das heresias gnsticas, na antiguidade tardia, passando pelos
templrios e ctaros na Idade Mdia, alguma forma de sexualidade ilcita sempre foi
associada prtica de rituais secretos e artes negras60. Por outro lado, seja no
hermetismo renascentista, na Cabala ou em Swedenbog, a unio fsica entre homem e
mulher sempre foi vista como uma metfora terrestre da unio entre os aspectos ativo e
passivo da Divindade61. apenas na obra do espiritualista americano Paschal Beverly
Randolph, no entanto, que se v pela primeira vez no apenas uma representao
simblica, mas a prtica da unio sexual como forma de se adquirir poder mgico que
possa produzir efeitos reais no mundo fsico.
Hugh Urban, apoiando-se na anlise de Michel Foucault, chama a ateno para o
contexto histrico em que se dissemina a Magia Sexual pelo ocidente; quando
pensamos em sexualidade na Europa da segunda metade do sculo XIX, logo nos vem
mente a intensa represso sexual da moral vitoriana. Para Foucault, no entanto, o quadro
muito mais complexo: ao contrrio da forma como hoje imaginamos estes tempos,
trata-se de um perodo em que irrompe com vigor o discurso sobre a sexualidade; h um
interesse especial em categorizar e classificar o fenmeno, em especial as formas
desviantes e transgressivas, como o homossexualismo e a masturbao.
significativo que o interesse pela magia sexual surja nesse quadro de obsesso
moderna pela sexualidade62. A magia sexual aflora num contexto de crescente interesse
cientfico pelo sexo, numa tentativa de regular a sociedade atravs do conhecimento
sobre a reproduo. H tambm um novo interesse por formas desviantes e no
reprodutivas de sexualidade, encaradas muitas vezes como ameaas a uma sociedade
capitalista regrada e produtiva. A prpria sexualidade como categoria analtica uma
inveno do sculo XIX, quando se observa uma intensa proliferao de esforos para
categorizar, teorizar e classificar em termos mdicos tudo que diz respeito ao sexo. Em
autores como Freud e Wilhelm Reich, a essncia da natureza humana definida em
termos estritamente sexuais63.

59
Hugh Urban, Magia Sexualis: Sex, Magic and Liberation in the Modern West Esotericism (Berkeley:
Univ. California Press, 2006), 22.
60
No caso dos gnsticos, famosa a acusao de Santo Irineu, de que praticavam rituais de espermofagia,
crendo que o consumo dos fluidos seminais, onde residiriam as sementes da alma (psique), os conduziria
unidade espiritual. Urban, Magia Sexualis, 31.
61
Embora em nenhuma delas haja meno explcita do intercurso sexual como tcnica mgica, fornecem
toda a base intelectual para a moderna Magia Sexual. Urban, Magia Sexualis, 15.
62
Foucault argumenta que a obsesso moderna com a sexualidade deriva do desencantamento do mundo;
num mundo em que Deus morreu, a sexualidade, sobretudo em suas formas transgressivas, torna-se um
das poucas fontes de experincia intensa e libertadora, ultrapassando os limites da ordem social
convencional. Urban, Magia Sexualis, 6.
63
Reich considera que todo tipo de liberdade, seja espiritual, psicolgica ou poltica depende da liberdade
do instinto sexual. Urban, Magia Sexualis, 8-9.

38
O pensamento de Foucault gira em torno das dinmicas de afirmao do poder e

das resistncias que ela encontra, numa relao de interdependncia mtua. A
sexualidade uma arena ativa desse processo, e a prpria magia sexual revela uma
contnua tenso entre um desejo de liberdade poltico-social e uma realidade de
explorao do desejo sexual como instrumento de controle.64 Ao mesmo tempo, isso
coincide com um intenso processo de assimilao de tradies recentemente descobertas
pelo ocultismo ocidental, oriundas do Hinduismo e do Budismo.
O tema, como destacam alguns de seus estudiosos, representa uma janela
privilegiada para vises crticas da inconstncia das atitudes sociais em relao
sexualidade, autoridade religiosa e liberdade nos ltimos duzentos anos:
Falar sobre magia sexual envolve muito mais do que a fantasia ocultista de
manipular ou otimizar o orgasmo. Na verdade, ela oferece uma via de escape, ou
de alivio, para tenses sociais, morais e polticas, oferecendo algumas
perspectivas surpreendentes sobre nossa prpria histria cultural, para no
mencionar a tensa relao entre sexualidade e espiritualidade na era moderna.
Mas, talvez o mais importante, a literatura sobre magia sexual nos obriga a
refletir autoconsciente e criticamente a respeito de nossas obsesses sobre sexo e
liberdade numa sociedade capitalista65.
Nesse processo, a magia sexual descreve um curioso percurso em que se
transforma, de uma prtica medieval herege e subversiva, numa forma moderna de
empoderamento pessoal e liberao social, em elemento amplamente aceito na cultura
contempornea e adaptado lgica de mercado66. Essa trajetria revela que, a despeito
de um discurso fortemente apoiado na noo de Prisca Theologia e de valorizao de
uma representao idealista do passado, a literatura sobre magia sexual que emerge a
partir de meados do sculo XIX intensivamente moderna, expressando alguns dos
temas mais importantes tipicamente associados modernidade ocidental67, como a
apologia da cincia objetiva e o valor da individualidade e da liberdade de escolha,
constituindo uma celebrao do eu e uma sacralizao da modernidade68.
O carter moderno da magia sexual pode ser percebido em quatro dimenses
distintas. Primeiro, a literatura sobre o tema enfatiza o poder do individuo como a
suprema fora criativa do universo69. Segundo, tal como nas novas formas de Scientia
Sexualis que surgem no sculo XIX, a magia sexual identifica o sexo como a mais

64
Urban, Magia Sexualis, 10.

Urban, Magia Sexualis, X.
66
Urban, Magia Sexualis, 2-3.
67
O que peculiar na sociedades modernas no o fato de condenarem o sexo a uma existencia
sombria, mas o fato de dedicaram-se a falar sobre o mesmo ad infinitum, enquanto o exploram em
segredo (Foucault).
68
Paul Heelas, The New Age Movement: The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity
(Oxford: Blackwell, 1996), 169.
69
Nas palavras de Crowley: cada individuo o centro de seu prprio universo, e sua natureza determina
seu prprio curso de ao (citado em Jhon Symonds, The Confessions of Aleister Crowley: An
Autohagiography (New York: Hill and Wang, 1969), 873.
65

39
poderosa fora da natureza humana, a chave para entender os mistrios de sua

existncia. Terceiro, ela reflete a nfase moderna numa abordagem cientfica como a via
mais adequada de investigao dos segredos da natureza e do homem, destacando seu
carter experimental. Finalmente, os defensores da magia sexual esto todos ligados, de
uma forma ou de outra, a algum tipo de busca utpica por uma liberdade radical em
todos os nveis sexual, religioso e poltico70.
H duas dinmicas distintas na histria da magia sexual ocidental. Numa delas,
em que se destacam Theodor Reuss e Crowley, a magia sexual fruto de uma releitura
do tantrismo hindu. Numa outra, mais recente, a magia sexual faz parte de uma espcie
de renascimento dos cultos europeus pr-cristos, repousando num imaginrio neopago, onde se destaca Gerald Gardner (1884-1964); aqui o sexo torna-se um ritual que
personifica as foras vivas da natureza71. Para os objetivos da discusso aqui proposta,
interessa-nos particularmente a primeira dinmica.
O primeiro autor a falar claramente sobre Magia Sexual no ocidente, o
espiritualista Paschal Beverly Randolph (1825-1875), esteve em viagens pelo Oriente
Mdio, onde afirma ter aprendido suas tcnicas, embora seja mais provvel que as tenha
elaborado a partir das obras de orientalistas que mencionam o assunto. Sua magia
sexual consiste, essencialmente, em adotar posturas mentais que propiciem a
assimilao de foras csmicas durante o intercurso sexual, em especial no momento do
orgasmo.72 Em seu sistema, ele considera particularmente importante que a mulher e o
homem cheguem simultaneamente ao clmax. A despeito de insistir que sua tcnica era
restrita ao uso de casais devidamente constitudos e que a postura para a prtica exigia a
mais completa pureza de intenes - com sesses de magia sexual intercaladas com
perodos de celibato que iam de 10 a 40 dias -, sua literatura foi taxada como "imoral" e
lhe custou um breve perodo na cadeia, em 187273.
Na virada do sculo, Theodor Reuss (18551923) constituiu a Ordo Templis
Oriente (O.T.O.), uma mistura de maonaria, rosacrucianismo e religiosidade oriental,
especialmente o tantrismo. Suas prticas de magia sexual teriam sido aprendidas de Carl
Kellner (18511905); sua descrio da tcnica, carregada de termos velados, sugere a
prtica de espermofagia74. A magia sexual constitui o centro das prticas da OTO;75
para Reuss e, sobretudo, para Crowley, o retorno da magia sexual constitui um
rompimento com a moral sexualmente repressiva do cristianismo. O mago ingls
Aleister Crowley (1875-1947) , seguramente, a figura mais famosa do milieu da magia
sexual. Urban o considera uma figura importante para entender a sociedade moderna
como um todo, por trs razes: primeiro, sua rejeio radical da moralidade vitoriana e
sua nfase no sexo como fonte suprema da magia constituem um reflexo de sua era e

70

72
Paschal B. Randolph, Magia Sexualis (Paris: Robert Telin, 1931), 10-20.
73
Urban, Magia Sexualis, 70-71.
74
Consumo ritualstico de secrees sexuais. Francis King, The Magical World of Aleister Crowley
(London: Weidenfeld & Nicolson, 1977), 79.
75
71

40
das atitudes em relao ao sexo na Inglaterra vitoriana tardia76. Segundo, ele constitui
uma figura chave na transmisso de tradies orientais para o ocidente, em especial do
Tantra. Terceiro, em grande parte por conta da incorporao dos elementos orientais,
Crowley se torna uma das mais influentes figuras do renascimento mgico e da
religiosidade alternativa novaerista77.
Urban analisa Crowley a partir do conceito de "transgresso", de Georges
Bataille, segundo qual, o discurso de Crowley sobre sexualidade buscaria,
deliberadamente, violar os tabus mais sagrados de sua poca; seus atos deliberados de
transgresso pretendiam romper as fronteiras da sociedade ocidental e abrir caminho
para uma nova era de liberdade78. Foucault analisa a transgresso de Bataille dentro de
um quadro em que a ascenso da sexualidade tem relao com a morte de Deus e o
declnio das tradicionais crenas religiosas. Para Bataille, o poder do sexo reside numa
relao dialtica entre tabu e transgresso, mediante a qual se constri,
sistematicamente, um conjunto de regras teis para um primeiro momento, mas que em
seguida precisam ser superadas, por se tornarem uma forma de barreira para a evoluo.
A proibio est l para ser violada, diz ele; a experincia de ultrapassagem dos
limites que traz a sensao de xtase, de continuidade e comunho com o Absoluto79.
Esse tantrismo que assimilado pelos ocultistas europeus nada mais que uma
releitura ocidental, carregada de juzo de valores de missionrios e orientalistas, em
plena era de expanso imperialista pelo extremo oriente. A comear pela interpretao
de que o tantra gira em torno do sexo. A palavra tantra vem do snscrito tan, que pode
ser traduzido como tecer, esticar ou propagar; o termo tem usos variados ao longo da
histria hindu, indicando deste um tear at um sistema filosfico, um exrcito, uma
droga ou um remdio. O tantra, em seu contexto asitico, gira no em torno do sexo,
mas da energia criadora que impregna todo o cosmos e constitui o principio da vida,
shakti; as tcnicas sexuais, que no se encontram em todas as linhas do Tantra,
compem um segmento das tcnicas voltadas ao despertar e canalizao desta energia.
No Kulanarva Tantra, por exemplo, as tcnicas so descritas como exerccios secretos
que s devem ser ensinados a adeptos j experimentados na doutrina e de grande rigor
moral. A ideia central gira em torno de assimilar os diferentes tipos de energia presentes
na natureza, conhecidos como Tattwas80; isso levaria a um processo de ritualizao da
prpria vida, na medida em que necessrio adotar uma postura adequada para
assimilar o tattwa do ar, no momento da inspirao, o tattwa dos alimentos, no ato de

76
Como destaca Foucault, a cultura ps-vitoriana vai ser marcada por uma intensa reao contra a
hipocrisia moral; em escirtores como D. H. Lawrence, Oscar Wilde e Havelock Ellis vemos uma apologia
da liberdade ertica, incluindo prticas desviantes como a masturbao e o homossexualismo. Urban,
Magia Sexualis, 111.
77
78
Apenas para citar um exemplo, sua Missa Gnstica inclua o consumo ritualstico de sangue menstrual.
79
80
Marcelo Campos, Magia Sexual e Cristianismo Primitivo: um estudo de Representaes Sociais no
Imaginrio do Gnosticismo Samaeliano Contemporneo, em VII Congresso Internacional em Cincias
da Religio, 35.

41
comer, etc.. Desse modo, o ato sexual tambm envolveria a assimilao de tattwas,
sendo esse o propsito bsico dos exerccios sexuais. No Ritual Pancatattwa, por
exemplo, o adepto consome de forma ritualstica os cinco principais tattwas atravs do
consumo ritual de frutas, po, vinho e peixe, finalizando com o ato sexual81.
O tantrismo est presente no hindusmo, no budismo e no taoismo; constitui um
sistema complexo com diversas linhas que tm ideias e prticas conflitantes entre si.
Aqui nos interessa, em especial, as disputas de significados em torno do orgasmo, que
sero transportadas para o ocidente.
O tantrismo, sobretudo na forma como se dissemina no budismo e no taoismo,
valoriza sobremaneira as tcnicas que permitem a reteno do smen e sua
sublimao; tal forma conhecida como via seca, e normalmente constitui a base
do Kundalini Yoga. Presente no milieu rosacruciano e gnstico do final do sculo XIX,
foi adotada por Arnold Krum-Heller, que a incorporou a seu arsenal de exerccios para
melhorar a sade fsica. Contudo, tal prtica s viria a assumir centralidade na doutrina
de Samael, onde constitui o nico caminho que conduz ao despertar da conscincia.
Ainda nesse contexto mdico, a tcnica foi popularizada pela obstetra norteamericana Alice Bunker Stockham (1833-1912). Com os nomes de mtodo Karezza
ou Coitus Reservatus, foi ensinada como mtodo contraceptivo e defendida como uma
prtica que estimulava a igualdade de gnero82. Adotada, com diversas variantes, em
comunidades espiritualistas norte-americanas, como a Sociedade Oneida, exerceu
enorme influncia sobre o imaginrio de liberdade sexual da contracultura dos anos 60.
O chamado tantrismo de mo esquerda, porm, ensina diferentes processos de
perda seminal e posterior reabsoro, seja por meio de consumo ritual (espermofagia)
ou de tcnicas iogues que permitem sua reinsero pela uretra, como no caso do
Vamachara Tantra, do Ceilo, com a qual Crowley teve contato quando viajou pela
India, entre 1901-190283.
Estas prticas so centrais na doutrina Crowleyana, conhecida como "Thelema";
seus praticantes se autodenominam "thelemitas", sendo tambm conhecidos como
"espermo-gnsticos" e "hiperbreos"84. Esto presentes na O.T.O, na Astrum Argentum
(A.A.) e numa mirade de grupos que compem a constelao crowleyana.
justamente a oposio de Samael concepo crowleyana de magia sexual
que vai marcar o nascimento do Movimento Gnstico. Como vimos, h dois elementos
fundamentais que opem a magia sexual crowleyana ou thelemita sua equivalente
samaeliana. O primeiro de ordem doutrinria: Crowley utiliza a magia sexual como
um arete para se opor moral sexual crist, enquanto Samael se esfora para conciliar
ambos. A segunda de ordem tcnica e representa duas concepes opostas de

81

Arthur Versluis, The Secret History of Western Sexual Mysticism: Sacred Practices and Spiritual
Marriage (Rochester: Bear & Company, 2008), 114. Ver tambm Alice Stockham, Karezza Ethics of
Marriage (Whitefish: Kessinger Publishing, 2004).
83
Versluis, The Secret, 125.
84
Ver, a respeito, Peter-R Koenig, Ein leben fr die rose (Mnchen: ARW, 1995).
82

42
fisiologia oculta em relao ao despertar do Kundalini: no modelo de Crowley, a prtica

sexual chega ao orgasmo e os fludos seminais so consumidos ritualisticamente
(espermofagia), enquanto no sistema samaeliano o orgasmo substitudo por exerccios
respiratrios que visam sublimar as secrees seminais.
Um cidado cubano, que declarava ser o monge tibetano Omar Cherenzi,
associou-se ao lder colombiano da F.R.A., Israel Rojas, e veio para a Colmbia no final
de 1938, onde fundou a Universidade Espiritual. Nessa nova instituio Cherenzi
passou a oferecer um disputado curso inicitico para conferir um grau inicitico
intitulado Anagarikha, onde ensinava alguns exerccios crowleyanos. Quando rompeu
com Rojas, no incio de 1939, boa parte dos grupos rosacruzes filiaram-se nova
escola. Samael, que tambm havia rompido com Israel Rojas, funda uma nova escola
esotrica, o Movimento Gnstico, para denunciar os exerccios de Cherenzi e fazer
apologia de sua concepo de magia sexual.
Samael e Gurdjieff
Finalizando nossas reflexes sobre Samael, gostaramos de abordar brevemente
um importante elemento de suas dinmicas doutrinrias, que tem importante relao
com toda a dinmica estrutural de suas instituies: a apropriao de elementos do
Quarto Caminho, a doutrina esotrica da dupla de esoteristas russos Gurdjieff e
Ouspensky.
Gurdjieff notabilizou-se por ensinar uma doutrina esotrica fortemente apoiada
em explicaes psicolgicas, que Ouspensky intitula de "Psicologia Esotrica".
Segundo este modelo, o desenvolvimento das capacidades mgicas do ser humano
depende nica e exclusivamente do desenvolvimento de sua capacidade de ser
consciente; para ele, o ser humano comum vive num estado permanente de sono da
conscincia, sendo que o despertar desta conscincia somente possvel atravs de um
elaborado e exigente programa de exerccios, que constituem o chamado Quarto
Caminho"85.
Samael no faz segredo da adoo de concepes gurdjieffianas, embora no se
preocupe em lhe conceder os crditos pela totalidade de incorporaes que opera.
Tambm importante frisar que Samael opera uma apropriao seletiva, a partir da qual
elabora um modelo bastante original, distinto das concepes do prprio Gurjieff.
Samael, por sinal, prolfico em apontar falhas no pensamento gurdjieffiano. Apenas
para citar um exemplo, o exerccio gurdjieffiano de Auto-Observao, que em seu
modelo original exclusivamente uma tcnica de educao da ateno, na gnose
samaeliana vai se tornar a primeira parte de um exerccio profundamente mstico de
eliminao do ego, mediante o qual o discpulo interage com uma reinterpretao do

85
Que seria, essencialmente, uma combinao harmoniosa dos trs caminhos tradicionais de educao da
conscincia: o caminho do faquir (domnio do corpo fsico), do mstico (domnio das emoes) e do iogue
(domnio do intelecto).

43
culto mariano, to caro e familiar ao catolicismo popular latinoamericano, evocando a

figura da Me Divina.
As aproximaes entre Gurdjieff e Samael no escaparam observao dos
pesquisadores que se debruaram sobre a obra deste ltimo e as atividades de suas
instituies. O socilogo italiano Pierluigi Zoccatelli , embora reconhecendo outras
importantes contribuies ao pensamento de Samael - como a Gnose de Krum-Heller, o
tantrismo, a Teosofia e a Thelema, de Crowley, que levam inclusive Samael a se definir
como um mestre da Sntese -86, chama a ateno para o fato de que importantes
elementos da doutrina gurdjieffiana estruturam, em grande medida, o corao da
doutrina de Samael; particularmente, refere-se aos "Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia"87. Outra referncia obrigatria a tese de doutorado do antroplogo
espanhol Jos Alvaro Lopez Bellas88. Seu trabalho, publicado em 2008 em dois
volumes que totalizam 1.532 pginas, , at o momento, o trabalho mais slido sobre as
instituies gnsticas e as obras de Samael e seu principal discpulo, Joaquim
Amortegui Balvuena (Rabolu). Lopez Bellas tambm traz um levantamento consistente
da influncia das ideias de Gurdjieff na obra de Samael, analisando a percepo de tal
influncia entre seus seguidores89.
A antroploga colombiana Carolina Mara Tamayo Jaramillo, orientada pelo
Professor Johann F. W. Hasler, conduziu um trabalho etnogrfico de observao
participante realizado junto Igreja Gnstica da Colmbia, em Medellin90. Jaramillo se
prope, entre outras questes, a identificar os autores que influenciaram o pensamento
de Samael, apontando como principais referncias as figuras de Blavatsky, Krum-Heller
e Gurdjieff, acompanhando, em linhas gerais, a avaliao de Zoccatelli91.
Em resumo, a influncia de Gurdjieff sobre a obra de Samael reconhecida de
forma unnime entre os principais pesquisadores do tema, dentro do prprio milieu
gnstico e mesmo entre seus opositores, variando o grau de influncia atribudo a essa
influncia. O que a maioria deles ignora, no entanto, que Samael desconhece
completamente as ideias de Gurdjieff no incio de sua pregao pblica; que seu
interesse pelo esoterista russo somente se torna evidente aps sua viagem ao Mxico,
em 1955. Esse interesse visvel de forma crescente ao longo das obras que escreveu na
dcada de 1960, tornando-se evidente que Samael se baseou na psicologia esotrica

86
Ingo Wulfhorst, Movimento Gnstico Cristo Universal do Brasil na Nova Ordem: um grupo da Nova
Era, Estudos Teolgicos 2, no. 35 (1995): 188.
87
Pierluigi Zoccatelli, Sexual Magic and Gnosis in Colombia: tracing the influence of G.I. Gurdjieff on
Samael Aun Weor, em Occultism in a Global Perspective, Henrik Bogdan ed. (Bristol: Acumen, 2013),
142-144.
88
Lopez Bellas, Un estudio de antropologa social de las organizaciones, el caso del MGCU
(Movimiento Gnstico Cristiano Universal) (Santiago de Compostela: Univers. Santiago, Servizo de
Publicacins e Intercambio Cientfico, 2008).
89
Lopez Bellas, Un estdio, 230-236 e 268-273.
90
Jaramillo, Gnosce Te Ipsum: uma analisis antropologico de la Iglesia Cristiana Universal de Colmbia
desde la perspectiva de la Esoterologia (Medellin: Universidad de Antioquia, 2012).
91
Jaramillo, Gnosce Te Ipsum, 85.

44
de Gurdjieff/Ouspensky para propor sua psicologia revolucionria, tema dominante

de suas obras da dcada de 197092.
Outra dinmica histrica ignorada pelos pesquisadores e at mesmo pela grande
maioria de seus seguidores, nas ltimas dcadas, que algumas de suas principais obras
- como o caso de seu livro inaugural, O Matrimonio Perfeito, escrito em 1950 - foram
posteriormente reescritas para incorporar as novas aquisies de sua doutrina, em
especial os elementos gurdjieffianos. No caso do Matrimnio Perfeito, ele passou por
duas revises, entre 1966 e 1968, e a verso de 1950 deixou de ser reeditada, caindo no
esquecimento.
A progressiva assimilao de noes do Quarto Caminho de Gurdjieff, por
parte de Samael, marca um processo em que sua doutrina se desloca de uma posio
inicial, em que predominam um elaborado ritualismo rosacruz combinado com ideias
teosficas, para outra, em que o centro doutrinrio dado por uma psicologia
revolucionria de forte acento gurdjieffiano. Essa trajetria no ocorre de forma
pacfica, e encontra resistncia por parte de alguns de seus primeiros discpulos,
oriundos em sua maioria do milieu rosacruz, com o qual permanecem fortemente
identificados. emblemtico, por exemplo, que o segundo expoente do Movimento
Gnstico colombiano, Julio Medina Vizcano, fez objees ao primeiro esforo
empreendido por Samael de reescrever o livro O Matrimnio Perfeito, tendo recebido
uma severa admoestao:
Situe-se no presente. Estamos transmitindo uma mensagem, e quando escrevi O
MATRIMONIO PERFEITO estvamos no comeo da mensagem. Agora A
MENSAGEM EST MUITO AVANADA. O GRANDE BUDA Gargha
Kuichines (Julio Medina) no pode ficar no passado. Tu deves viver de instante
em instante, sempre no presente93.
Essa questo no uma mera curiosidade; ela ajuda a entender, em grande
medida, diversas dinmicas que conduziram a uma intensa fragmentao das
instituies gnsticas aps o falecimento do seu fundador, em 1977. Em seus ltimos
meses de vida, ciente da animosidade crescente entre seus discpulos a respeito do papel
que desempenhavam na doutrina gnstica o ritualismo mgico e o trabalho psicolgico,
Samael fez um defesa apaixonada da complementaridade natural que haveria entre o
Templo (o ritualismo mgico) e a Escola (o trabalho de psicologia esotrica), dentro da
Gnose94.
Com sua morte, porm, seus principais discpulos e familiares entraram em
oposio aberta; a fragmentao da decorrente pode ser dividida em trs grandes

92
Ver, a respeito, minha hiptese de transio doutrinria, descrita com detalhes em: Campos,
Esoterismo, Modernidade e Secularizao: a Gnose de Samael Aun Weor (Dissertao de Mestrado em
Cincias da Religio pela PUC Campinas, 2015).
93
Carta de Samael a Julio Medina, emitida no Mxico, de 17/03/1961 (Acervo Linaje Gnstico).
94
Samael Aun Weor, Constituicion Organica de La Iglesia Gnostica Cristiana Universal y Reforma a los
Estatutos Del Movimiento Gnstico Cristiano Universal (Mxico: MGCU, 1977), 10.

45
grupos opostos. O primeiro, o Templo, as igrejas gnsticas, voltadas resolutamente

em direo ao ritualismo; seu lder mais evidente o prprio Jlio Medina. O segundo,
a Escola, abre mo do ritualismo e intensifica o processo de psicologizao da
doutrina; seu expoente mais visvel a Nova Ordem gnstica fundada por Joaquim
Amortegui Balvuena. Um terceiro grupo lutou para manter a complementaridade
Templo/Escola; aqui se destacam o Instituto Gnstico de Antropologia fundado pela
esposa de Samael, Arnolda Garro de Gomez, e a Associao Gnstica de Estudos
Antropolgicos (AGEACAC), controlada ento por sua filha, Hypatia Gomez.
Concluso
Ao nos debruarmos sobre os contextos histricos relacionados com o
nascimento do Movimento Gnstico na Colmbia procuramos oferecer subsdios para a
compreenso das dinmicas de chegada e disseminao do esoterismo ocidental
Amrica Latina, essa periferia do ocidente, como a define Deves Valdes95, um dos
pioneiros no estudo sobre o papel das novas espiritualidades esotricas e orientalistas na
histria cultural do subcontinente. Ocorrendo num perodo mais tardio, em relao ao
Velho Continente, a presena esotrica em terras latinoamericanas refora o adesismo
do "mago" a um projeto iluminista96: as lojas esotricas se disseminam principalmente
entre as foras sociais ento empenhadas na construo de uma sociedade secularizada;
seu principal lcus de ao so os espaos urbanos cosmopolitas; o templo ocultista
constri escolas; seus jornais so espaos de disseminao do pensamento cientfico e
racionalista; seus adeptos se engajam intensamente na poltica regional e a disseminao
de seus valores contribui para o esforo de construo da identidade nacional.
Longe de ser um ator passivo deste processo, o "mago" latinoamericano - aqui
representado pela figura emblemtica de Samel Aun Weor - incorpora ao panteo
europeu-oriental as diferentes formas de religiosidades endgenas, a partir de um
processo de intensa circularidade cultural, que origina novas formas doutrinrias e
novas prticas dotadas de capacidade para atender demandas existenciais da cidade e do
campo, dos letrados e das pessoas simples. O rosacrucianismo que chegou Colmbia
era dominado pelo ritual mgico; transfigurado na gnose de Samael, a nova magia foi
dominada pela unio entre masculino e feminino; o corpo, outrora tabu, tornou-se a via
de acesso ao esprito e, numa espcie de caminho de volta s suas terras de origem, num
verdadeiro efeito bumerangue, essa releitura latinoamericana atravessou o oceano e

95
Valdes, El pensamiento latinoamericano em el siglo XX.

Em relao a essa questo da modernidade, um erro muito comum considerar exclusivamente a
postura mica; esoteristas, normalmente, no se identificam com a modernidade; so crticos ferrenhos de
questes estruturais da modernidade; a odeiam, a demonizam. Mas isso no muda em nada o fato de que
se apropriam, talvez at de forma inconsciente, de quase tudo que importante na esttica e no discurso
moderno: buscam legitimar sua doutrina apoiando-se na cincia, ou mesmo definindo sua doutrina como
cincia; suas instituies atendem por ttulos modernos como escolas, associaes, movimentos,
oferecendo cursos modelados a partir das formas laicas de disseminar conhecimento e estruturando suas
organizaes a partir de uma lgica de racionalidade e eficincia.
96

46
produziu uma nova revoluo nas espiritualidades europeias, cujos aspectos e

implicaes esto por merecer um tratamento mais detalhado.
Tal processo de assimilao da modernidade e de relao reversiva entre cultura
moderna e esoterismo, ocorre numa arena carregada de tenses e conflitos que precisam
ser analisados luz de seus contextos histricos especficos. A trajetria de Samael
constitui um bom exemplo dessas tenses. Nos seus anos iniciais de pregao pblica,
em plena crise das instituies colombianas e de guerra civil, seu discurso era
claramente anti-moderno, milenarista e utpico; Samael deixa a cidade e busca refgio
na montanha. No momento seguinte, j no Mxico, o mesmo Samael pode ser
encontrado em pleno momento de efervescncia poltica e cultural, transfigurado agora
em poltico, antroplogo e psiclogo, defendendo sua doutrina com as novidades da
fsica atmica e da medicina.
Essas idas e vindas so pragmticas; como dissemos antes, a apropriao
seletiva e um distanciamento crtico em relao modernidade importante para se
propor como alternativa s suas contradies. Como destaca Touraine, o mesmo sculo
XX, que assistiu ao triunfo da tcnica e da cincia, foi dominado intelectualmente pelo
discurso antimodernista97.
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97
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Campos 2016 Esoterismo Samael Aun Weor

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REHMLAC+, ISSN 1659-4223, Vol. 8, no.

Esoterismo ocidental em terras latinoamericanas:

Ana Rosa Cloclet da Silva

O artigo inicia com uma exposio panormica da chegada e difuso das

Presena Esotrica na Amrica Latina

institucionaliza em sociedades que vivem um franco processo de secularizao, e as

Peter Berger, O Dossel Sagrado. (So Paulo: Paulinas, 1985), 151.

dos principais ambientes em que se discute e incentiva o processo de secularizao da

espao de pluralidade religiosa. Como demonstrado na obra clssica do historiador

interesse pela teosofia marcou toda uma gerao de poetas e intelectuais

Tesofos e Rosacruzes na Colmbia

unidade e da identidade catlica do povo colombiano abririam espao para o

Greising e Vargas, Globalizacion y diversidad religiosa, 14.

primeiro momento, esoteristas, espritas e evanglicos se unissem para conquistar o

O nome uma homenagem a um personagem do livro Rosa-Cruz: novela de ocultismo inicitico,

pblico. O primeiro deles, constitudo por pessoas que j estavam integradas a

Carlos Mora atribui o crescimento do esoterismo/espiritualismo na nova sociedade urbana colombiana

Magia Sexual: a trajetria do tantrismo, da ndia s selvas

O prprio Antoine Faivre ignora solenemente a literature sobre o tema.

primitivas de magia sexual. Deusas como Cybele, Isis, Astart e as deusas-mes

O pensamento de Foucault gira em torno das dinmicas de afirmao do poder e

Urban, Magia Sexualis, 10.

poderosa fora da natureza humana, a chave para entender os mistrios de sua

Urban, Magia Sexualis, 7.

Urban, Magia Sexualis, 407.

fisiologia oculta em relao ao despertar do Kundalini: no modelo de Crowley, a prtica

culto mariano, to caro e familiar ao catolicismo popular latinoamericano, evocando a

de Gurdjieff/Ouspensky para propor sua psicologia revolucionria, tema dominante

grupos opostos. O primeiro, o Templo, as igrejas gnsticas, voltadas resolutamente

Valdes, El pensamiento latinoamericano em el siglo XX.

produziu uma nova revoluo nas espiritualidades europeias, cujos aspectos e

Alain Touraine, Crtica da Modernidade (Petrpolis: Vozes, 2009), 13.

Congresso Internacional em Cincias da Religio: a Religio entre o

Martnez Sanders, Corina. Cuarenta Aos de Teosofa en Colombia (1920-1960).

Vallejo, Victor H. Passado, Presente y Futuro de la Francmasoneria. 2001. Disponivel

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