LA PRUDE .

CIA
JURDICA
INTRODUCCIN A LA GNOSEOLOGA
DEL DERECHO
CARLOS t MASSINI CORREAS

Prlogo de Georges Kalinowski

Lexis e

IS

errot

EL CONOCIMIENTO:pRACTICO

181.

LA. PHUDlN(tA flJHDICA

5.

Co!\''i'INUrDAO DEL sAHEH TERICO v l<}L PHACTI.CO

. , Hasta ahora hemos distinguido con cirta prolijidad <>l . saber

'
prctico del saber terico, pero el anlisis de estas distinciones no
dehe hacer olvidar una verdad fundamental: Ja cm1nuidad o correspondenca entre dichos saberes.
hiciros mencin a. este terna
.

Yi

anteriormente, pero es necesarin precisarlo, a fin de 110 caer en el

dualismo kantiano ,que separa tajantemente el conocimi.ento especulativo del prc;tic:o,. construyendo el mmic.lo del deber ton indepen<l<nda total ck la realidad objetiva 101;

W7

Para la noei kantiana ele deber, vid. \1illn Puelles, Antonio, El

182

CARLOS IGNACJ:O MASSINI

. Al. estudiar la naturaleza del conocimiento .. en general, decamos

-siglliendo en esto a Josef Pieper- que las estructuras de lo real
se comportan como causa ejemplar del. "qu" de nustro copfimiento, vale decir, que las esencias in rem constituyen 17,s modelos
de los conceptos fruto del conocimiento .inrelectual. Pero este orden
do ejemplaridades no termina aqu: los conceptos del entendimiento
terico. se convierten a su vez en causa ejemplar del obrar humano
cuando, impelido por las exigencias de la accin, el saber se hace
prctico. "La razn =-escrlbe Peper->, en cuanto .razn prctica, no
se aplicara al querer y al obrar, si no se aplicase antes y al mismo
tiempo, . en cuanto teora, a las cosas. La razn no podra ser imperativa y decisoria, si antes y al mismo tiempo no estuviese cognos
ctvameute abierta al ser. Aqulla no sera 'la medida del obrar, si
no recibiese antes y al mismo tiempo su medida de la realidad objetiva ( ... ) . El imperativo
basa en el indicativo; ste es el que
1
1
hace a aqul posible" :!. Y esto, es as en razn de .que el deber
tiene su. fundamento 'en el ser; aquello que. debe ser hecho por el
hombrepara 'el logro de. su perfeccin, depende intrnsecamente de
aquello que el hombre es, en otras palabras, de su .esencu o natu;raleza1011 y de las concretas circunstancias e11 que debe poner

se

su

ser !I el deber, en: SolJre el liombre fo socieilad, Madrid, Hiulp, HJ78, pgs. 6:J
y sigtes.
JOI- Peper, J\)St{ El 'descuhrmiento . :., clt., p. 52; yicL Dersi, Octy,ip .
N ., LmJ fuml,imn. ... , . ct., pgs: 456.'3 y 349-350; a este respecto escribe
Santo Toms, que "fa cosa se compara de una manera alentendmento prctico
y de otra a] especulativo'. Pues el 'entendhnento prctico causa \t cosa y t1si
<es medida defas.eosas que son hechas por l, pero el entendimiento especulo ...
ivo, _comp es .receptvo frente a las. cosas, es movido en .certn modo .por ellas,
y as las c:osi{s lo miden :.1 l"; De ceritate, q. 1, a .. 2. .
JQQ . Sobre este tema de la naturaleza

corno funda1ento de l non11tiyidad

prctica volveremos ms adelante; por aheru nos remitiremos a .los trabajos de

1.<>uis Lachanee, El derecho y {os derechos del hombre, Pamplona, E' .. U. N. S.A.!
1H79, de' Mchel Villey, Etre . e dwoir etre d'apre8 l'expei'ie1ce juridi<tie, en:
Archv-fr Heehts - und Sozialphlosophe, N 6, Wesbaden, F. Stener Verlag,
l!:)68, pgs. H:3-101; de Iacques Martaln, Las nociones 11reUmi1ire,r; de la filo
.soffo. moral, . Buenos Aires, Club de Lectores, 1966, passim, y de. Steinbchel,
Theodor, Los fu11dm1111tos ftloMfico.s de la moral catlica; Madrid, Credos,
1H5B, T. 11, .ps. 1221.

J.A PllUDENt:lA JUBIDTCA

acto libre y racional. Si pretendiramos graficnr esta afirmacin, e!

resultado sera.. el sguen te:

PRINCIPiO

CONCEPTO: PRACTICO

!E

<'

(iJ

XTRAMENTAL

oo

l
1
1
1
1

O.

REALIDAD

1
1

..;.___....

1
1
1
1
1

OBRAR

CONCRETO

El problema se plantea frente a fa objecin, de raz kantiana,

consistente en afirmar que de lo que es, de fo real, no puede extraerse
ningn deber; que del mbito del "ser" es .imposible pasar al del
"deber ser". "Cuando un hecho se da en la realidad natural -escribe Kelsen=- de elfo no resulta que deba existir o no.
hecho
<le. que los peces -grandes se coman a los pequeos no. es posible
deducir que su conducta es buena o mala. Ningn razonamiento lgico permite pasar-de lb que .es a Io que debe ser, de la. realidad
natural al saber n1ora1 jutdico" 1 '". Aparte ctel disparate que sgnfea pretender que s. pueda calificar de buenos o malos -es decir,
ticamcnte=- a los actos -de los peces, la doctrina de Kelsen, que
es la de una gran cantidad de autores de cuo formalista, neo-positvsta o fenomenolgico 111, parte de una concepcin distorsionada
y estrecha del ser, vale decir, de la .realdad objetiva. El autor vens
reduce esta ltima al mbito de lo material, de lo sensible y mvil,

Del

Kelsen, Hans, Teora pura del derecha, Buenos Aires, EUEBA, 19<-iO
pg. 1()5; para IR .critca de esta doctrina, vid. Viola, Osear Luis, Contra Kelse11,

""-J:,
,

r:a:,
-Jl. 1- 19,
Du y sgtes,
.
.5, pags,
}\1res,
Huellos
110

Entr otros: Ayer, Moore, jorgenseu, Ross y, en especial, von Wright,

Ceorg Henrlk, Norma !/ acl'inn Una westigacin/gii'a, Madrid, Tecnos, Hl70,
pg. 22 y sigtes.
111

184

CAIU.OS IGNACIQ MASSINI

en donde la razn descubre, ante todo, relaciones de .causaldad di

dente; esta concepcin, d origen cartesiano, separa a fas realidades
humanas del. mundo ele la. naturaleza y hace de esta Jtj,n una es
extensa, medible y cuantificable,' perq de fa que, evidentemente;
no puede extraerse ningn principio deontolgico. Pero, en verdad,
Jo real es ms que t'SQ; incluye "datos'trle orden inmaterial, fondamentalmente de orden humano, que amplan considerablemente 'el
.campo de Jo real "natural". Sobre. todo realidades humanas, ya que :
--s. precisamente el hombre ---escribe Casaubn-,. plenariamente
concebido, el ait d'union que Kelsen n, halla, entre el ser y el
deber ser. El hombre, como todos los .entes vivientes total o parcial
mente COl'!)l'COS,. nace con un ser substancial, pcJro imperfecto, por
lo cual su bien ( ontolgico] simplemente tal,
sea su perfeccin
ontolglca, se halla al trmino de una .evolucn que, ontolgicamonte hablando, es .un accidente, _ens accidentele. De manera que
aunque ente y bien ontolglco sean convertibles, en los seres men- .
cionados el ser substncal es slo bien relativamente tl. mientras
que 'gradas u cierto ser accidental. adquirido, llegan U su bien simplemente tal. Ahora bien, siendo el hombre mi ente dotado de hite-.
ligencu y. de voluntad. libre, ese desarrollo hacia su perfeccin no
es uri pt?CeSO 'que' .simplemente -sea, COnlO crr vegetales y animales.
1:
( los peces.de Kelset1 agregamos nosotros), y en l dcsi1rrollo biol-
gco 'el 'nio al adulto," sino 'que t;'S un' pl'ocesc>'. que debe 'ser; la
ntelgenca htJma naturalmente capta corno bien (ontolgico}
aquello a que -tit1den' sus potencias vlutivas y' Ibres 'ei 'SUS -as-.
pectes superiores y segn s. jerarqua ontolgica, . por ello el bien
humano es algo que se consigue .slo por una decisin de la- volun1>01; el' "ntelecto-> y- a travs' de 'actos libres que
tad _
, Iluminada
.
sern, como 'esa eleccin del fin :objetivo, moralmente buenos cuando
tiendan :libremente hacia la ;perfocin_ ontolgica del hm1bre. 'He.
H(}U t>l pac{ cJef Sl' al deber ser, del blt -nfo}gico. humano f
bien moral, que Kelsen, como tantos otros filsofos, no hallaba" 112

'

. J

11:i

Casauhn, Jmrn. Alfred<>, Estudio crUico' ... , cit., pgs. 51-52; para

toda la problerntca del deber ser con relacin l sel', vid. Fnance, joseph de,

f'.tre et U;gir dfl11:. fo pl1ifosopliie de Safot Tliomas, Bomn, Untverstt . Crego-.

renne. W60, passim.

LA PHUDENCIA

185

J UBJ.DICA

La larga cita del profesor argentino esclarece, a nuestro modo de

ver en forma: definitiva, el controvertido tema dcJ paso" del. ser
al deber ser; en rigor, no se trata de un "paso" sino de la peculiar
naturaleza que adopta la perfeccin =-el hkn--un ente dotado
de .ruzn y libertad. Aqu ya no se trata dl' que, volviendo al ejemplo dl Kelsen, el. pez grande -de hecho-e- se comu al chico para .
lograr su perfeccin en cuanto pez; se trata de un ser inteligente y,
por ello libre, que "dehe" realizar una, serie de acciones para actuuIizar su naturaleza. que, como a todos los entesque son por partidpacin, Je viene dada en Forma incompleta, en potencia de una pc:r
focdn acorde con su modo especfico de ser,
Pero adems de los argumentos expuestos, existe otro, que da
razn acabada
la continuidad cntrt' el saber terico y el prctico:
en forma suscinta, es el siguiente: corno bien dee Kalinowski, para
que un razonamiento tenga' por conclusin a una proposicin d{)))
tiea, es preciso que una, al menos, de las premisas del razonamiento
tenga ese carcter, en otras palabras, de un razonamiento cuyos juidos o proposiciones son todos . enunciativos, rro puede seguirse una
conclusin normativa. o imperativa 1 rn. Pero. resulta qtw en el orden
de la -praxis, todo razonamiento supone un primer ju ido prctico.. el
de fa sindtesis 11\ que OS el equivalente-del pt'.llti>io' de identidad
. en el orden tedo: as como 'todo razonumiento
materia especulativa supone e1 primer principlo de identidad; -asi tambin en el
orden prctico todo rnzonamiento presupone un primor principio,
tambin . prctico: "debe hacerse el bien 111\ A partir de all todo
el razonamiento prctico adquiere un carcter dentico <JU( 1< pt'l' .
mire concluir lgicamente en premisas normativas o imperativas. "En
tildo juicio ---Pscrib. Pieper.>- se . distingue materia y <<frma><

en

de

en

sujeto y predicado son fa mtterf>> lgicu: l cpula CS la Iorma .

lgica; esta ltima, en cuanto une o separa sujeto y predicado, hace

al juicio ser lo qu. es. En todo juicio particular terico --cuy 'CS
quema: ste es esto>>---- reproduce en materia {este, es estos ) y
for111<1 ( <s), la estructura del principio' .d<' identidad, lo ltimo
n ::

Ka linowski, Ceonres, El prohlemo ... , ct., pgs. 9:3 y sgtes.

JH

Vid. S. 1'., J IT, q. H. a. l.

11:'i

S. 'f., I IJ, q._ 94,

,L

2.

186

CARLOS IGNACIO MASSINI

afirmable . de. todo ste y de todo esto . es. precisamente que

es, El principio de Identidad afirma: el ente, sea o. que sea, es
ente. El concreto juicio particular terico dice: est xmt esfnte.
As, el principio de identidad, material y formalmente, .es estructura
de toda afirmacin concreta. El dictamen de "la sndress, que es
el priuclpio de identidad en el orden de lo prctico, opera de la .
misma manera en todos los imperativos concretos de la razn prcque. sea?
tica. El. dictamen... de la sndresis dice: el bien, sa
raz6n,,'.pi:-,4etica dice: el
deber ser. Todo mandatos concreto de
bien, sa lo que sea, deber ser; As el principio de la sindresis
es igualmente fa estructura-entrelazante y enormativas de todos los
umdatos de la razn prctica" HG. Es entonces eserprimer juicio

de la . sndresis-> el que otorga carcter de "deber" a
prctico los juicios sobre objeto. formalmente pr1ctico. As], el slguiente raciocinio:.

lo

la

Amar a los hijos es .bueno.

hijo .de Juan.
Pedro
Luego, Juan "debe" amar a Pedro.

es

SUpone un juicio anterior: "el bien. debe hacerse", que ..otorga

carcter normativo a todo el razonamiento justifica, desde, elpunto
de vista lgico, , el carcter dentico de la con.clusiri..
.
Por . todo lo expuesto, resulta claro que .entre
terica
ms,
y la. razn prctica no existe solucin de continuidad; .lo que
la razncespeculatva cia el fundamento a -la razn .prctca, la pr
de su "materia '\ de su contenido, el que 'ser vertido. en forma
dentca por el entendmlento prctico. Sin . un conocer especulativo
no puede darse saber prctico, ya que ste carecera de contenido'
constiy d contacto con la. realidad . .de las cosas; por el contrario,
.
tura algo tan fantstico como la pretensin del Barn de Mundhau. sen de sacarse a s mismo de un pozo; t,ril<lose de .las orejas. Pero
(:'S preciso destacar una vez ms, que el fundamento de .rsta conti,.
nuidad . est, en todos los casos -saber especulativo Y saber prctico-, en que el objeto de conocimiento es el ente, el cual, visto
en su relacin al entendimiento, se mostrar como verdad y medida
del saber y visto en su relacin a la perfeccin humana, aparecer

la raz9.n:

es

vep:

'

.1

'

rn

.'

Peper, Iosef', El descubrimiento ... , cit., pgs. 69;. 70.

LA vnUDI::NClA JUHDICA

187

como bien o valor y ser objeto de la voluntad guiada y "medida"

por el entendimiento prctico 111 Pero siempre se tratar del "ente",
pues para el realismo, fuera de "lo que es" slo hay "nada",

ni nf. s.; I; q, 5, a. 1, a. 3 ysgtes., como asimismo los, tratados

de Metafsica de Conzlez' Alvarez, de Finance, jolvet, de Raeymaker, Olson,
Afore, etctera,