A MEDITAO VIPASSANA

Esta noite conversaremos sobre meditao abordando alguns de seus aspectos prticos e
suas tcnicas. Como h muitos conceitos a respeito do tema meditao, farei uma
explanao
bsica
de
como
meditar.
Quando se comea a meditar, deve-se primeiro assumir uma postura sentada confortvel,
mantendo
a
coluna
ereta.
Antes de nos envolvermos seriamente com a meditao, devemos superar certas
tendncias que causam inquietao mental, as quais chamamos de "obstculos" ou
dificuldades.
1 Parte: Os Obstculos a Meditao
A primeira dificuldade diz respeito nsia. A ansiedade atrapalha a prtica da
meditao. Pode-se comparar uma pessoa ansiosa como algum que utiliza algo
emprestado. Por exemplo, se uma pessoa pede emprestado uma quantia para investir, ela
no ter tranqilidade at pagar a dvida, pois deve uma grande obrigao ao seu credor.
Quitada a dvida ela se liberta e sente um grande alvio. Assim, quando comeamos a
praticar meditao, devemos procurar nos livrar da ansiedade.
A segunda dificuldade que encontramos na prtica da meditao o ressentimento, isto
, a raiva ou o dio que temos acumulado. Essas emoes sempre nos causam problemas.
A mente dominada por essas emoes como se estivesse doente. E quando se est
doente perde-se o apetite e o paladar. A mente cheia de ressentimentos, no consegue
apreciar algo bom. Livrar-nos do ressentimento como estar curado de uma doena
grave.
A terceira dificuldade ou problema que o praticante de meditao pode encontrar o
torpor ou sonolncia. Quando uma pessoa est tomada pela sonolncia ou torpor como
se estivesse aprisionada. Ela no sabe o que ocorre fora dela. De forma anloga, temos
coisas boas em nossas mentes, mas no conseguimos observ-las nesse estado de torpor
ou sonolncia. Quando nos libertamos do estado de torpor, sentimo-nos livre, no mais
numa priso.
A quarta dificuldade a inquietao ou a preocupao. A mente obscurecida pela
inquietao e preocupao como um escravo. O escravo est sempre preocupado em
cumprir as ordens e agradar a seu senhor, pensando que, se no estiver sempre ativo, ser
reprovado ou castigado. A inquietao e a preocupao so obstculos que surgem juntos.
A inquietao pode surgir do pensamento de que deixamos coisas feitas pela metade, ou
feita de modo no apropriado. Se voc sabe que deixou coisas por fazer, voc se inquieta.
A inquietao acompanhada pela preocupao, ou vice-versa. Quando a mente est livre
destes obstculos, sente-se um grande alvio, mesmo temporariamente.
A quinta dificuldade a dvida. A mente cheia de dvidas como uma pessoa viajando
por um deserto sem um mapa de direo. Ela se sente perdida e com a mente cheia de
dvidas. Livrar-nos das dvidas, como encontrar o caminho para sairmos do deserto.
Devemos tentar superar estes obstculos antes de iniciarmos a prtica da meditao.
2 Parte: O Objeto Principal da Meditao - A Respirao

A meditao que propomos no utiliza sons, objetos externos, nem visualizaes. Caso
algum desejar utilizar um objeto externo para meditar, pode utiliz-lo, porm o resultado
ser
limitado.
Deve-se
escolher
um
s
objeto
de
meditao.
Recomendamos como objeto principal da meditao a ateno respirao
(anapanasati).
Relaxe respirando profundamente umas trs vezes, e se souber faa a respirao em trs
partes.
Pode-se observar a respirao pelo movimento do peito, do abdmen, ou sentido a
entrada do ar nas narinas. Uma vez observado a sensao da respirao num desses
lugares, onde lhe for mais fcil, fique apenas observando. Respire normalmente. No
controle a respirao. Preste ateno total a sensao da respirao. No prestar
ateno, mas prestar a total ateno. Pode-se observar as diversas "respiraes" em suas
fases de inspirao e expirao, curtas e longas. Antes que a mente e corpo se acalmem,
as respiraes so longas e rpidas. Gradativamente as respiraes vo ficando cada vez
mais curtas e vagarosas. Observe a inspirao curta como sendo curta, a longa como
sendo longa, a expirao curta como curta e a longa como longa. Enquanto o ar entra e
sai, observe que tanto a inspirao como a expirao tem incio, meio e fim. E ao passo
que se vai prestando ateno a este processo respiratrio, a mente vai ficando cada vez
mais tranqila e a respirao torna-se cada vez mais devagar e sutil. Permanea
consciente de sua respirao durante todo o tempo.
Enquanto respiramos, observamos o corpo relaxado. Ao fazer isto, a mente se tranqiliza
e ganha um grau de compreenso da respirao.Talvez consiga perceber onde sua
respirao sentida com mais facilidade. Pode ser dentro das narinas, na ponta do nariz;
mas nem todos esses lugares so sentidos por todas as pessoas. Cada pessoa sentir
diferente. Ento, com o passar do tempo, no lugar onde se tem a facilidade de sentir
melhor respirao, perde-se at a sensao dela, ficando-se muito alerta, cheio de
energia. Assim ativados e energizados, a sonolncia no atacar.
Todos aqueles que j praticaram a meditao sabem que ao se alcanar o ponto de
relaxamento o momento tambm em que na falta de ateno, a sonolncia e o torpor
atacam. Se isso ocorrer, deve-se abrir os olhos, gir-los, puxar os lbulos das orelhas, ou
ento visualizar uma luz muito brilhante acima e a frente de ns. Ou inspirar
profundamente. Prendam a respirao o mais que puderem, e em seguida soltem o ar
lentamente pela boca. Tudo isso serve para acordar. Repitam diversas vezes at que a
sonolncia desaparea. Neste momento fica-se novamente atento e cheio de energia.
Desta forma, fica-se confiante. Estando confiante, o objeto principal de meditao
permanece mais tempo na mente. No nosso caso, a respirao o objeto principal da
meditao.
Quando a mente permanece muito tempo no seu objeto de meditao, a pessoa sente
alegria. Esta alegria vai surgindo gradativamente. De incio experimenta-se uma pequena
satisfao. Sentiremos o aumento dessa satisfao ou alegria como um preenchimento
do corpo. Seja qual for o ressentimento ou raiva que se tenha tido ou guardado, neste
momento ele desaparecer. Esta satisfao ou alegria no subsiste junto com o
ressentimento. algo muito parecido com uma Lei da Fsica, que diz que dois objetos
materiais no podem ao mesmo tempo ocupar o mesmo espao. De forma anloga, com o

surgimento da alegria, o ressentimento desaparece. Ao desaparecer o ressentimento e

surgir alegria-satisfao, voc se torna feliz. Quando a felicidade aparece, a inquietao
e a preocupao desaparecem. Algumas pessoas confundem alegria com felicidade. Na
1ngua pli, elas so duas palavras distintas: piti e sukka. A alegria-satisfao surge em
antecipao ao que vai ocorrer. A felicidade surge quando aquilo que foi antecipado,
previsto ou vislumbrado se realiza, se concretiza, se completa.
Quando se medita e a satisfao aparece, se est somente antecipando alguma coisa que
vai acontecer. No estgio seguinte se experimenta a felicidade, e o estado onde os
aborrecimentos e as preocupaes desaparecem. A felicidade nos leva a experimentar a
paz e a tranqilidade. E quando a mente e corpo esto pacificados, surge a
concentrao. Quando a concentrao surge, desaparece a avidez. Concentrao e avidez
no coexistem na mente. Vemos como o surgimento de estados salutares exclui os no
salutares.
A Meditao Vipassana serve para observarmos coisas mais profundas dos
Ensinamentos do Buda, como as Quatro Nobres Verdades, Os Cinco Agregados e as Trs
Caractersticas da Existncia. No estado meditativo, podemos ver como o eu uma
realidade relativa e condicionada; como nos apegamos aos momentos do passado e
podemos ver cada coisa que compe nosso ser, como a materialidade, as percepes, as
sensaes, as tendncias mentais, os fatores condicionantes e a conscincia. Estamos
sujeitos aos condicionamentos, em pli samkhara, que so todas as coisas que tornam
nossa vida mais pesada. tudo que condiciona nossa vida de uma forma ou de outra. So
os fatores condicionantes. Esses fatores (samkharas) so criados, gerados e tornados
possveis graas noo do "eu". Durante a meditao, com a mente totalmente
concentrada podemos observar esta realidade.
Uma outra coisa que se pode observar claramente na meditao a nossa conscincia.
Quando se alcana a qualidade de concentrao aqui mencionada, e a usamos para nos
ver exatamente como somos, ganhamos verdadeiramente uma compreenso de ns
mesmos, que particular ou individual no sentido de que uma realizao intransfervel,
enquanto os outros que no tiveram este tipo de concentrao e observao no obtero
nenhuma compreenso a nosso respeito. As tcnicas de meditao servem para que
possamos nos ver como realmente somos, ao invs de nos enganarmos a nosso respeito e
nos decepcionarmos.
Quando as pessoas meditam, contam s vezes que viram luzes, ou sentiram-se flutuando
no ar, ou tiveram uma linda viso. Todas essas coisas so fenmenos normais e
passageiros. Mas no o que importa. Devemos observar tais fenmenos como tais e
seguir adiante.
O verdadeiro propsito da meditao vermos como somos e no termos vises
fantsticas, sensaes anormais ou desenvolver poderes extraordinrios. Quando
meditamos corretamente, lidamos melhor conosco, e tambm com o mundo ao nosso
redor. Isto devido a no mais nos sentir diferentes das outras pessoas. Somos
afortunados por aprender a fazer melhor uso de nossas vidas ao v-la exatamente como
ela . E somente ns podemos faz-la feliz ou miservel.
No creia que algum possa nos tornar felizes ou miserveis. Somos totalmente
responsveis pela nossa vida, pela nossa paz e pela nossa felicidade.

Encorajo a todos vocs a meditar, a iniciar logo a sua prtica pessoal.

Palestra realizada no retiro de 1996 pelo Bhante Gunaratana
Traduo: Carlos Antonio Lessa - Reviso e adaptao: Hildeth Farias da Silva

Nota: Pli - Lngua j morta usada nos primeiros textos escritos nos Cnones Budistas.