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1Introduccin
2Historia
3Orgenes de la moral[4]
4.1Moral filosfica
4.2Moral y tica
4.3Teologa moral
4.4Moral objetiva
5Dicotomas Morales
o
5.1Autonoma y heteronoma
5.2Inmoral y amoral
7Iconografa
8Vase tambin
9Referencias
10Bibliografa
11Enlaces externos
Introduccin[editar]
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Abarca la accin de las
personas en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia
de los valores.
Los conceptos y creencias sobre la moral llegan a ser considerados y codificados de acuerdo
a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin
del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin
puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad depende del uso generalizado
de esta para su existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moral, y esto ha
sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el
trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal2 de los actos, mientras
que otros dicen que son solo las costumbres las que se evalan virtuosas o perniciosas.
El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que esta ltima reflexiona
racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios
racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente
incorrectas, es decir, la tica busca principios absolutos o universales, independientes de la
moral de cada cultura.
Historia[editar]
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el ncleo de una concepcin
moral ampliamente compartida por los individuos del grupo. En Occidente han sido
particularmente importantes la concepcin moral de las religiones como el judasmo, y
el cristianismo. En Oriente el confucianismo o el budismo tambin han ejercido un fuerte influjo
en el ncleo moral de sociedades asiticas.
Si bien es frecuente remontar la reflexin moral occidental, a lo dicho por las escuelas
grecorromanas, donde la moral se enseaba en forma de preceptos prcticos, la reflexin
moral fue particularmente importante en la antigedad egipcia a juzgar por la gran cantidad de
textos de carcter moral que han sobrevivido. En la antigedad grecolatina, se elaboraron
numerosos textos tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos
dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que despus
se revisti de un carcter filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una
importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del derecho. Su
vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta
nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Ocupa importante lugar en las enseanzas
de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos
(Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y
los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las
teoras de los antiguos.3
Moral y tica[editar]
Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que sus orgenes
etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la moral y la tica como lo
mismo, como es el caso del filsofo espaol Gustavo Bueno. Algunas posturas conciben
la tica como el conjunto de normas sugeridas por un filsofo o proveniente de una
religin, en tanto que a moral se le designa el grado de acatamiento que los individuos
dispensan a las normas imperantes en el grupo social. No todos acuerdan con dicha
distincin, y por eso es que en un sentido prctico, ambos trminos se usan
indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos conceptos, hacindolos
equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que
entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la
moral o costumbre ser su aplicacin prctica.[cita requerida] Segn este punto de vista, la
moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, est basado en
costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal,
ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de aqu vendra el
relativismo cultural.
Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los objetivos de la ticaobjetiva cuyo contenido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino efectivo y
aplicable para todo hombre racional bajo un contexto determinado, siempre y cuando el
agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido como
aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando decidan
buscar un comportamiento moral especfico que se juzgo "de bien" o "correcto", que
mantenga o cause aceptable calidad de vida o evite alguna consecuencia inconveniente, y
que surja a causa de la repeticin de ciertos comportamientos probables para la
humanidad). Immanuel Kant a travs de su imperativo categrico hizo el intento de
dar bases a una moral objetiva nacida de la razn y ms all de la religin. Una de las
principales objeciones que se oponen a sus razonamientos, es el uso obligatorio de
la verdad y del deber con exclusin del sentir7
La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que los cdigos
morales y las ticas que estudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan
como desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano.
Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores
cristianos, por ejemplo, la humildad, o la compasin, se basan realmente en la hipocresa
y en el resentimiento(segn su teora). Los valores morales son estratagemas de dominio
de unos hombres para otros. Pero ninguna moral y ninguna tica reconocen esto pues es
esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un
mtodo que l llama "genealgico". Emprende una "genealoga de la moral". Se trata de
hacer anlisis psicolgicos y de uso del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de
observaciones de conductas morales. Para Nietzsche en su obra La genealoga de la
moral nos dice que: las morales y las ticas que hacen pasar por "verdaderos" y
"universales" unos valores son "morales de esclavos". Su propuesta entraa la total
libertad creativa de cada hombre en el ms estricto sentido, en un sentido parecido al que
se aplica cuando se habla en el arte contemporneo de la libertad de un artista. La "moral
de seores" rechaza elaborar un elenco de valores exigibles a los dems. Cada hombre
ha de realizar sus deseos y dejar que tambin se expresen los deseos de los dems, sin
cdigos verdaderos previos.
Teologa moral[editar]
Artculo principal: tica cristiana
como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien moral, entendido como
la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana,
considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separacin entre
el hombre y l, y que rompen el orden necesario para vivir.8 9
Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la biblia se describe
que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una ley escrita en sus
corazones10 una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una
moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.11 12 13
Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es
resultado del libre albedro del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capacidad de
decidir o elegir libremente entre el bien y el mal, y as mismo, entre
la bendicin o maldicin.14
Moral objetiva[editar]
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas
existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no.
Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre
se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos
que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las
realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre,
tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa.
Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la aceptacin, por parte del individuo, de
su responsabilidad. Usando los valores morales puede convertirse en el artfice de su
propio destino o de un mejor destino.
A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la
moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas
por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de
la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir
solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin
relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo
observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha
integridad.
Dicotomas Morales[editar]
Autonoma y heteronoma[editar]
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles
direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan
ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales
que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de
posiciones intermedias.
Inmoral y amoral[editar]
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su
manera, antnimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace
referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral especfica o la
moral social. Cuando se dice que una persona acta inmoralmente, se quiere decir que
est actuando de forma incorrecta, haciendo mal.
Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a una postura en la
que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los
hechos o actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa
de la amoralidad la realiza en el taosmo, en el cul se considera que la moral corrompe al
ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole
hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones
de sus actos.15 Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y
es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn
sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento. 16 El filsofo
Maximiliano Korstanje enfatiza en el hecho que la postmodernidad ha destruido los lmites
morales de la sociedad, negando el perdn como forma relacional entre los individuos.
Desde una perspectiva, las sociedades postmodernas necesitan "demonizar" a las
religiones para poder establecer marcas simblicas sobre los desviados. De esa forma,
los valores de los bienes producidos adquieren mayor valor. No importa cuan arrepentida
este una persona, la moral "orgnica" es por naturaleza pragmtica, y considera los
efectos de los actos en lugar de las voluntades. Un acto malo es simplemente aquel que
resulta en un mal sobre una persona, sin evaluar la intencin del victimario. Los
pragmatistas sugieren una visin simplista de la moral, donde el perdn se corresponde
con un permiso para seguir actuando mal. Korstanje entiende que en las sociedades
sedentarias el perdn es vital para mantener unida a la sociedad, y que sin l, las
relaciones se subvierten hacia el mercado, el cual monopoliza una nueva forma tica a la
cual llama "moral orgnica". El mercado busca optimizar las ganancias reduciendo costos,
y su forma de comprender la moral va en igual direccin. Se evidencia (por los medios de
comunicacin) todo "desvo" para aumentar el consumo, y aquellas industrias asociadas a
la proteccin y/o seguridad.17
El ser humano es un ser moral porque tiene capacidad de elegir al hora de actuar, es
responsable de sus actos y es capaz de evaluar las consecuencias que de ellos se
derivan. La conciencia moral se manifiesta en la pregunta: Qu debo hacer? Para
responder, las personas deben pensar sobre lo bueno y lo malo. Lo que una persona
considera bueno se convierte en un valor moral. Y las normas morales desarrollan y
protegen esos valores. As, el valor de la vida aparece protegido con la norma No
matars. Los animales no son capaces de decidir reflexivamente, no se preguntan qu
deben hacer. Su vida es ajena al mbito de lo moral, por eso decimos que son amorales.
Las normas y los valores no tienen sentido, pues carecen de las capacidades necesarias.
Alguien es inmoral si no cumple las normas morales de su comunidad.18
cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de
toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral
de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad,
donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones
sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del
desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas,
morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente
cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una
de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin
caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a
travs de la historia.
Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen
determinado por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa
frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el
pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas
del Medio Oriente.
Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus
opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda
alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas
poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. Esta guarda una
profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.
Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que
acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva,
impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone
que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas,
creencias y pocas.
"Adems, ese principio de tratar a los dems como uno quiere ser tratado, qu es sino el
genuino principio de la igualdad, el principio fundamental de la anarqua? Y cmo puede
uno llegar a creerse anarquista sin ponerlo en prctica?(...) Y la igualdad es la equidad.
Llamndonos anarquistas declaramos por adelantado que renunciamos a tratar a los
dems como nosotros no quisiramos ser tratados por ellos; que no toleramos ya la
desigualdad, lo cual permitira a alguno de entre nosotros ejercitar la violencia o la astucia
o la habilidad del modo que nos desagradara a nosotros mismos. Pero la igualdad en
todo sinnimo de equidad es la anarqua misma. Al diablo el oso blanco que se abroga
el derecho de engaar la sencillez de los otros! No lo queremos y lo suprimimos por
Iconografa[editar]
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele
pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y
arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de
un mochuelo, smbolo de la cordura.3
Vase tambin[editar]
Bien
Cosmovisin
Costumbre
tica
tica laica
Ethos
Teora de la moral
Teologa moral
Norma social
Referencias[editar]
1.
Volver arriba Holbach, Baron de (1812): La moral universal o los deberes del hombre
fundados en su naturaleza (1: Teora de la moral).
2.
Volver arriba Weiten, Wayne (2008): Psicologa: temas y variaciones (pg. 447).
Mxico: Edamsa, 2008.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Volver arriba Lorda, Juan Luis (1994): Moral. El arte de vivir (pg. 236). Palabra, 1994.
10.
11.
12.
13.
14.
Volver arriba Newell, William (1984): Romanos: versculo por versculo (pgs. 58-59).
Editorial Portavoz, 1984.
Volver arriba Fernndez, Aurelio (1995): "Teologa moral" (pg. 174). Palabra, 1995.
Volver arriba Aurelio Fernndez (1995), "Compendio de Teologa Moral" (pg. 40-41).
Palabra, 1995.
Volver arriba Deuteronomio 30:19
15.
Volver arriba Ruda, O. J., & Rivard, J. (1987). La unidad gnoseolgica entre filosofa
taoista y medicina tradicional china. Revista de filosofa de la Universidad de Costa Rica
(61), 9-16.
16.
Volver arriba Korstanje, M. (2014). El miedo poltico bajo el prisma de Hannah Arendt.
Revista SAAP, 8(1), 99-126.
17.
18.
Volver arriba Gonzlez Garca, Juan Carlos (2000). Diccionario de filosofa. Madrid:
EDAF. p. 283. ISBN 84-414-0790-8.
19.
Bibliografa[editar]
LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL: Filosofa I. EE. UU.: McGrawHill. ISBN 84-481-1729-8.