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IV - CONCLUSIONS DEL TEXT

Desde nuestro punto de vista, el texto Verdad y poder nos proporciona una oportunidad
excelente para a modo de gua bsica- poner en juego tres conceptos fundamentales en
la obra de Foucault: verdad, saber y poder.
Bibliografa:
Foucault, Michel (2005). El orden del discurso. Barcelona: Tusquets
Foucault, Michel. Un dilogo sobre el poder. Verdad y poder p. 128-145. Madrid.
Alianza Editorial.
Gutting, Gary (2005). Foucault, A Very Short Introduction. Oxford: Oxford Press
University.
Revel, Judith (2009). Diccionario Foucault. Buenos Aires: Nueva Visin.
VERDAD:
Foucault opina que cada sociedad posee su prpio rgimen de verdad. En tanto que
rgimen, estamos hablando de tipos de discursos, de mecanismos verificadores y
sancionadores, de tcnicas, de procedimientos, etc. Por ejemplo, nuestro rgimen de
verdad actual est centrado en el discurso cientfico y las instituciones que lo producen.
As, hay que recordar que para Foucault un discurso es un tipo de dispositivo (concepto ste
ltimo que viene a evolucionar genealgicamente el de episteme, ms relacionado con la
etapa arqueolgica de Foucault) que designa un conjunto de enunciados, marco de
referencia, que tienen una funcin normativa y regulada y pone en accin mecanismos de
organizacin de lo real por intermedio de la produccin de saberes, estrategias y
prcticas. Dicho de otro modo, un discurso quiere evidenciar una verdad, produce efectos
de verdad.
Para Foucault, no importa tanto lo que sea verdadero o falso (suenan ecos de relacin con
lo que hemos visto hasta ahora de la epistemologa en Taylor), sino los juegos de verdad es
decir, las reglas que producen veracidad (o falsedad). Ser en estos juegos de verdad, en
este sentido de relacin, donde el poder ejerza su rol epistmico (que ser triple, como
veremos ms adelante).

SABER:
Foucault entiende el saber como un proceso por el que el sujeto de conocimiento sufre
una modificacin durante el trabajo que efecta para conocer. Saber no es lo mismo que
conocimiento, ya que ste ltimo est relacionado directamente con la arqueologa
foucaultiana, es decir, con una cuestin de lugar, de estructura, y no tanto de proceso.
As, el saber, est relacionado en Foucault directamente con la genealoga, ya que sta,
como explicacin causal y corprea, es puro proceso, intentado reconstruir cmo -a travs
del saber- los objetos de conocimiento se relacionan con el yo cognoscente (con el sujeto
del saber).

PODER

La disciplinarizacin del mundo (su ordenacin por parte del Estado y sus procedimientos)
se efecta mediante la produccin de saberes locales. Es decir, cada poca ha tenido su
forma caracterstica de formalizacin de la relacin saber-poder.
Tomemos las propias palabras de Foucault en Verdad y poder para entender que Lo que
hace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa solamente como una
fuerza que dice no, sino que de hecho la atraviesa .... forma saber, produce discursos (pag.
182)
As podemos decir que el poder disciplina a los individuos produciendo a partir de ellos y
sobre ellos un discurso de saber que los objetiviza (los individuos se convierten en objetos
de conocimiento) y los subjetiviza (se convierten en sujetos de gobierno), pidindoseles
una produccin de discurso sobre s mismos. De esta manera la vida se convierte en objeto
de mltiples saberes con un poder que atraviesa los cuerpos de los individuos, algo de lo
que, inevitablemente, deben dar cuenta los propios sujetos.
Por tanto, la verdad es utilizada por el poder poltico y econmico para producir -en la
ejecucin de su rol epistmico-, tres efectos: costreir, eliminar y producir saber.

VERDAD, SABER Y PODER.


Una forma de entender la relacin de estos tres conceptos es seguir la cronologa que
Foucault hace de su propia obra en la entrevista.
Como el mismo dice, se interesa primero por el problema de la ciencia (es decir, el
problema de la verdad. Por ejemploi, cmo dan las ciencias valor de verdad a algo?). A
travs de sus anlisis de la psiquiatra y la medicina, describe las estructuras arqueolgicas
subterrneas del saber que, como mencionamos anteriormente, no hay que confundir con
conocimiento. El saber es proceso, movimiento-red que delimita lo pensable y por ello
nuestro conocimiento. La verdad se muestra por tanto como una construccin, regida por
las estructuras de saber. Y estas estructuras se ponen en juego en el seno de unos
discursos determinados que, de alguna manera, atraviesan al sujeto cognosciente.
Pero cmo cambian esas estructuras de saber o esos epistemes a travs del tiempo? Ah
es donde entra el poder y su anlisis, como se menciona en la entrevista. Es el poder el
que cambia esas estructuras de saber, y a su vez puede ser cambiado por dicho saber. A
diferencia de la tesis de su maestro Nietzsche, el poder foucaultiano no slo constrie, sino
que tambin produce, y esa es una de las revelaciones claves de su obra.

PARA REFLEXIONAR Y CONTINUAR EL DEBATE...


Qu solidez tiene hoy en da el discurso cientfico y su veracidad?
Est claro que el poder se ejerce de manera muy evidente en la direccin Estado-sujeto...
Estamos en disposicin de poder generar nuestros propios discursos de poder? Dnde
se sita nuestro margen de control en esa cuestin?