salmo 16: anotaes para sermo

(http://www.biblicalcyclopedia.com/B/bethsaida.html)

Est diretamente apoiada na Palavra de Deus. Por exemplo, no Salmo 16:8 " Senhor, tenhoo sempre minha presena..." Isso se refere a dar glria a Deus. Ao fazer esta declarao, Davi
est dizendo, em essncia: "Em tudo que fao, minha ateno est sobre Deus. Fao tudo
focalizando a Deus, para sua honra, glria e vontade". O versculo nove expressa o resultado
dessa atitude: "Alegra-se, pois, o meu corao, e o meu esprito exulta...", outra forma de dizer
que ele encontrou grande gozo em Deus. Este era o padro de Davi: viver sempre para a glria
de Deus e conseqentemente goz-la para sempre - a mesma declarao do catecismo que
apareceu tanto tempo depois. Deixe-me repetir: o supremo objetivo na vida de qualquer homem
ou mulher dever ser o de dar glria a Deus. E a grande conseqncia deste alvo alegria
ilimitada.

O descontentamento pecado porque rouba a glria de Deus. Um cristo descontente,

seja qual for a razo lar, emprego, localidade, marido ou esposa, filhos - pssima
propaganda para a soberania de Deus. Que espcie de Deus ns temos? Ele merece
confiana? Podemos estar contentes com as circunstncias em que Ele nos coloca?
Davi disse: "O Senhor a poro da minha herana..." (Salmo 16:5) e ainda continua:
"Caem-me as divisas em lugares amenos..." (v.6). Davi estava dizendo que j que o
Senhor a poro da minha herana, j que tenho recebido o Senhor, as minhas
divisas, as divisas que ele me d so aprazveis" " mui linda a minha herana.
Bendigo o Senhor que me aconselha..." (w.6,7). Glorificar a Deus significa louv-lo com
corao pleno de contentamento absoluto, sabendo que nossa poro o plano de
Deus para ns, agora. A aceitao disso com contentamento d glria a Deus.

Word bblical
Introduo (16: 1). A orao de abertura para a proteo poderia se referir a uma
crise especial,
a partir do qual a procura salmista libertao, ou pode ser simplesmente
expressa o desejo de
continuando a proteo divina, no futuro, uma vez que j tinha sido
experimentado na recente
passado. Tomando o salmo como um todo, havia dois perigos a partir do qual a
proteo foi
procurado: em primeiro lugar, o perigo de morte (Seol, o Pit, v 10), a partir do
qual o salmista pode

Recentemente foram entregues, e segundo, a perigosa tentao de sucumbir a

um
f sincrtica, tal como expresso nas palavras de um conhecido (vv 2-4), que o
salmista ainda ouve zumbido nos ouvidos.
As palavras de um conhecido (16: 2-4). (A traduo desta seo to
problemtico-ver as notas-se o comentrio deliberadamente mantido curto,
para que no muito
deve ser construda sobre uma base muito frgil.)
O salmista recorda as palavras de um conhecido (ou um concidado tpico de sua
tempo), que em certo sentido representam tentao e em outro sentido
representar algo
detestvel para o salmista. O conhecimento um sincretista, querendo o melhor
de dois mundos:
ele vocaliza as palavras apropriadas a Deus - Voc meu mestre , mas sua f
tem um!
qualidade elstica, para que ele tambm pode tropear fora sua lngua as
palavras apropriadas para o estrangeiro
divindades (a ones -Santo) - eles so os meus valentes O conhecimento
representa!
tentao, pois ele parece ter dupla proteo em tempos de crise; ele representa
algo a ser abominado, as suas palavras so claramente em violao do primeiro
mandamento.
A palavra -they (v 4) agora inclui todas essas pessoas (introduzido como voc
em v 2): embora
sua abordagem dupla indenizao vida era atraente, que culminaria na dor,
para
outro deus (para alm do Senhor) tivessem sido adquiridos. Tendo agora
dispensado
tentao, por v-lo pelo que ele realmente (v 4a), o salmista capaz de moverse sobre a sua
prpria afirmao de integridade e confiana.

Uma cano de confiana (16: 4b-11). Em vv 4b-5, o salmista contrasta sua

prpria posio
com a do conhecimento. Enquanto o conhecimento procurou servir a dois
senhores, os
salmista renuncia e afirma um outro em lngua estreitamente paralelo. Ele se
recusa a
participar na adorao de falsos deuses ou tirar seus nomes em seus lbios,
como seu
Conhecer novas pessoas tinha feito (v 3). Deus era o seu -portion e -cup;
apenas os lbios que se abstiveram
de pronunciar os nomes das divindades estrangeiras poderia beber o clice de
bno fornecida
por Deus. (Veja tambm Hos 2:17 [Hebreus 2:19.]: -Eu Ir remover os nomes dos
baalins dela
boca e no mais eles devem ser mencionados pela name.)
Em vv 6-7, o salmista reflete sobre sua experincia de vida, e que as questes de
reflexo diante
em louvor. Sua vida tem sido uma boa. Ele descreve-o na metfora da atribuio
de
terra -promised, dizendo que ele tinha sido adjudicado places -pleasant (viz. a
medio
linhas marcaram para ele uma boa localizao na terra prometida que a vida) e
um
heritage. -belos Mas no da posse literal de terra que ele fala ; o
-counsel divina (v 7a), que o levou a to abundante uma experincia de vida e
que
faz dele bendizer a Deus. A reflexo geral sobre a bondade da vida retorna ao
nomeadamente crise, seja ameaadora ou experimentado recentemente, nos
versos 8-9; a crise parece
assumir a forma de a ameaa de morte, como est implcito nas palavras, -Eu
no ser shaken (viz.
No morrerei: veja tambm Sl 13: 5 eo comentrio). A confiana do salmista em
face da

ameaa mortal baseada primeiro em cima do fato de que o Senhor est na

frente dele (v 8), indicando
tanto presena protetora de Deus e tambm a obedincia do salmista lei divina
(cf. Sl
119: 30), e segunda no fato de que o Senhor o seu hand - direita (v 8b),
segurandofirmemente atravs dos tremores que buscam sacudi-lo para a morte. Com essa
confiana, a
salmista se alegra e se regozija.
Na parte final do Salmo (vv 9c-11), o salmista expressa garantia
tanto que ele foi entregue a partir da ameaa imediata de morte e que ele foi
restaurado para um
vida plena na presena de Deus. No que diz respeito ao sentido inicial do salmo,
provvel
que esta seo final no deve ser interpretada ou messianicamente ou em
termos de
escatologia individual; sobre a interpretao crist posterior ao longo destas
linhas, ver o
Explicao (abaixo). A preocupao aguda do salmista era uma crise imediata e
um
libertao imediata. Seu corpo tinha sido ameaada e sua vida ameaada de
resciso prematura em Sheol: no Sheol ver a discusso em Ps 6: 5 (Comentrio).
A palavra
Pit poeticamente sinnimo de Sheol. Mas emergente confiana de que a crise
de
mortalidade, o salmista reconhece que Deus faz com que ele saiba, ou
experincia, o -path de
vida, no vida aps a morte, mas a plenitude da vida aqui e agora, que
enriquecida pela
regozijo que emerge de uma conscincia da presena divina.
Somente
em tempos mais prximos do NT que o nome pessoal de Deus foi substitudo
pelo ttulo

mais formal adny (gr., kurios), Senhor. Dicionrio internacional do antigo

testamento pg 373

PERGUNTAS DEVOCIONAL:
1) Pode outros dizem que nossa alegria est no Senhor? No gostamos de falar
sobre o Senhor?
No podemos torn-lo uma prioridade para passar o tempo a ss com Ele? Ser
que consideram o Senhor para ser
o nosso bem e nossa plenitude de alegria? O que nos impede de deliciando
plenamente no
Senhor?
2) Ser que deliciar-se com comunho com os santos ou vamos encontr-los
chato e
difcil conviver com?
3) nosso testemunho que tanto o nosso presente e nosso futuro uma obra de
beleza que a
Senhor tem trabalhado para o nosso bem em Sua providncia?
4) Ser que estamos encorajados como temos o privilgio de olhar para trs no
tempo e desfrutar da
perspectiva da profecia cumprida no que diz respeito a um Santo de Deus no v
a decadncia, mas
ressuscitar dos mortos para nos oferecer a vida eterna e plenitude da alegria?
**********
Cotaes para REFLEXO:
Yates: "Esta cano de confiana uma profisso de todo o corao a alegria que
vem de
fidelidade e lealdade. O autor viveu em um dia em que a apostasia e idolatria
foram
extenso. Neste contexto, ele compara sua suprema felicidade com a situao
daqueles que caram na idolatria. Sua grande esperana amplifica seu presente
confiana em
Deus."

Kidner: Re vs. 1-6 - "Quase todos os versculos dessa metade do salmo fala de
alguns
aspecto da obstinao: ou seja, de jogar no lote de um com Deus nos reinos de
um de segurana (1), bem-estar (2), os associados (3), a adorao (4) e
ambies (5-F). "
Perowne: "A vida, no nico sentido verdadeiro, a unio com Deus; e desde que
nasce, de
necessidade, a idia da imortalidade. Parece impossvel supor que David, que
aqui
expressa uma tal plenitude de confiana em Deus, um relacionamento pessoal,
vivendo a
Ele, jamais poderia ter sonhado que tal relao terminaria com a morte. Nisso
Salmo, e no prximo, resplandece a brilhante esperana da vida eterna. Por qu
deve homens questionar isso? At os pagos lutava para acreditar que eles
devem respeitar
aps a morte. Ser que eles a quem Deus se revelou, e que foram obrigados a
Ele de uma aliana pessoal, ser deixado na maior escurido? Impossvel. O
argumento
que nosso Senhor usou com os saduceus se aplica aqui com uma fora especial Deus no
o Deus de mortos, mas de vivos. Eles a quem Deus se fez conhecido,
os que so um com Ele, no pode perder esse Vida Divina de que eles so feitos
participantes. Imortalidade (e uma Ressurreio, ver em 15 xvii.) Decorre a vida
do
esprito ... "
Stott: o salmo "na realidade testemunho de um crente em relao tanto a sua
f e presente
sua esperana de futuro. Tendo tomado refgio em Deus (versculo 1), que
encontrou nele a sua maior
bom (versculos 2, 6, 7) e est convencido de que at mesmo a morte no pode
roub-lo de que a verdadeira vida
que consiste em comunho com Deus (versculos 11, 12) ...

Se em sua primeira carta Peter (1 Pedro 1: 10-12) explicou que os profetas no

totalmente
entender o que o Esprito de Cristo dentro deles estava se referindo ao prever
Sofrimentos de Cristo e glria subseqente. No precisamos, portanto, afirmar
que David era
tornando uma profecia deliberada e consciente da ressurreio de Jesus, que foi
plenamente inteligveis para si mesmo. suficiente dizer que, apanhados pelo
Esprito de
profecia, ele foi levado a escrever palavras sobre a conquista da morte e da
plenitude da vida
e alegria na presena de Deus, que seria, finalmente, no cumpriu em sua
prpria
experincia, mas na do seu ilustre descendente "..

exegese
SALMO XVI.

Este Salmo uma profisso alegre da f e da esperana, saltando de

o sentido de uma comunho de estar com o Senhor. O perigo, se especial
no havia perigo, o que levou a orao oi v. I, encontra-se inteiramente em
o fundo. Toda a alma do salmista possuda e acendeu
pelo pensamento de que o Senhor o seu bem mais elevado.

Tem sido sugerido que o salmo foi escrito por David durante
sua vida fora da lei. Ele havia sido banido de sua participao na herana
do Senhor, e expostos ao perigo de apostasia (1 Sam. 26.
19, RV marg.). Nesta hora de julgamento, ele triunfa no pensamento de que
Jeov mesmo a parte da sua herana, uma parte mais justa do que
os campos e vinhas goodliest que poderia ter cado para o seu lote
{W. 5, 6); e ele repudia energicamente a idia de ceder
tentao de servir outro deus [v. 4).

SALMO XVI. I, 2. 75

H muitos links de ligao (ver Introd. De Ps. Xvii) entre

este Salmo e Ps. xvii, e eles podem com razo ele atribudo a
do mesmo autor. Como Ps. xvii pode com muita probabilidade ser encaminhado
ao tempo da perseguio de David por Saul, a presuno em favor
da autoria davdica de Ps. xvi fortalecida.

Muitos crticos no entanto referir-se ambos os Salmos para um perodo muito mais tarde.
Ewald agrupa xvii, xvi, XLIX (nesta ordem), e no cho
da linguagem e contedos coloca-os no Exlio.

Se, como muitas vezes considerado como o caso, XVI. 9-11 e xvii. 15 excitamente declarar a crena do salmista na ressurreio e uma vida futura de
aventurana, em ntido contraste com passagens como 6.5, 30.9, Ixxxviii.
10-12, estes Salmos dificilmente poderia ser colocado mais cedo do que o Exile.
Delitzsch, de fato, embora admitindo que a doutrina de uma ressurreio
no aparece em tempos pr-exlio como uma verdade da revelao, pergunta por que ele
no deve aparecer em davdicos Salmos como um postulado * corajosa de f. *
Mas, se a linha de interpretao adotada abaixo est correto, o salmista de
pensamentos devem ser vistos de um ponto de stand completamente diferente. " Dele
anttese no neste mundo e no prximo, mas a vida com Deus e vida
sem Deus. "(Che3nie.)

O Salmo se divide em trs divises.

Eu. Os motivos Salmista sua orao para a proteo em sua relao

a Jeov, o nico que a fonte da felicidade. Tem o seu prazer
na sociedade dos fiis; com apstatas ele no ter comunho

(1-4).

II. O pensamento de que o Senhor o seu nico bem, a fonte de toda

seu bem-estar, retomada e desenvolvida (5-8).

iii. Seguro nesta f, ele antecipa uma vida de verdadeira felicidade em incomunho quebrada com o Senhor (9-11).

Para uma exposio valiosa deste Salmo pelo Prof. W. Robertson Smith
O Expositor ver ^ 1876, Vol. eu v. pp. 341 e ss.

Michtam de David.

Guarda-me, Deus, porque em ti me refugio.

minha alma, tu disse ao Senhor: Tu s o meu Senhor;

Sobre o ttulo Michtam ver Introd. p. xviii.

1, 2. orao e profisso de f do salmista.

1. Guarda-me] No que ele no momento em perigo especial;

mas apenas sob os cuidados de Deus (xii 7;.. xvii 8) pode alma e do corpo ser seguro.

Deus] El, como em V. 4; xvii. 6.

porque em ti & c.] Porque em ti me tenho tomado refgio. Deus responsvel por proteger seu vassalo. Veja nota em vii. i, e cp. xvii. 7.

2. O Massoretic texto l tu (fem.) Dizias ^ assumindo que

o poeta mantm conversa consigo mesmo, e aborda sua alma, como em
xlii. 5; Lam. iii, 24 (uma passagem, evidentemente, com base neste salmo). Ento o
Targura. Mas uma elipse do meu sou / ca.nnot ser gramaticalmente justificado;
RV e certamente bem na leitura eu j disse, com LXX, vulg.,

Syr., Jer. Cp. xxxi. 14; xci. 2; cxl. 6.

mj / Lord] A confisso do servo de Jeov (cp. xxxv. 23),

SALMO 74 XVI. 3.

Meu Deus extenddh no a ti;

3 Quanto aos santos que esto na terra,
E excelente, nos quais est todo o meu prazer.

contrastam com a independncia auto-afirmao de 12.4. marg RV. a

Senhor possvel, mas menos satisfatria.

meu Deus alm de ti no] rendem com RV, no tenho bom

para l de ti. "No apenas Deus a fonte de todo o seu bem-estar, mas everycoisa que ele reconhece como uma boa verdade, Deus, na verdade, contm dentro
ele mesmo"(Robertson Smith). Cp. Ixxiii. Le ^. O PBV meus bens
no so nada para ti (cp. 1. 9 e ss.) segue LXX e vulg., rQ} v ayadCJv
f / Lov leo xpe ^ c "'de ^ f bonorum meorum no eges.

3, 4. A sociedade do salmista.

8. Um verso difcil, o texto apresentado ^ o ser corrupto.

(I) A melhor prestao a de RV verdade que ele s pode

ser torcido do texto Massoretic por alguma violncia, mas um fcil
emenda remove a dificuldade gramatical.

Quanto aos santos [lit. santos] que esto na terra [ou, terra]

Eles so os excelentes [nobres] nos quais est todo o meu prazer.

A partir de Deus no cu, o salmista se volta para os homens na Terra. A verdade

"nobres" (Jz. v. 13), em cuja sociedade se deleita, no so os ricos
ou poweriful na estimativa do mundo, mas "o santo"; aqueles nos quais
Chamada de Israel para ser (Ex. 19.6) uma nao santa" tem sido, na verdade,
realizado. Cp. 15.4. Estas ele passa para contrastar com apstatas
{v. 4). Para eles nada, mas calamidade est na loja: com eles e sua
adorao ele vai ter nada para fazer.

(2) No entanto, podemos (com marg RV.) Conectar v. 3 com v. 2,

assim:. (Eu disse) at [ou, de] os santos & C, eles so o excelente
& c. A sensao geral permanecer o mesmo que em (I).

(3) A combinao das duas alternativas em marg RV., Podemos conectar

V. 3 V. ambos com 1 e com v 4 assim:. (Eu disse) aos santos
. & c, e o excelente nos quais est todo o meu prazer: suas dores & c.
Seguro em sua prpria escolha de Jeov ele adverte outros contra a fatal
conseqncias da apostasia, e repudia a idia de que para si mesmo. Dentro
Neste caso, possvel que os santos podem significar santo chamando, embora
no necessariamente em carter; e excelente pode significar nobres na classificao
Somente.

{4) Tendo a segunda alternativa de marg RV. somente, ns podemos

render: Como para os santos ... e excelente nos quais est todo o meu
delcia: suas dores & c. Ento Ewald, que explica, '* Isto parece
mais profundamente a angstia dele, que os prprios israelitas, que deveria
ser os santos e passam para tal ... os homens, prncipes nobres, a quem ele
especialmente to intensamente ama, mesmo estes comeam a valer-se incada vez mais ao paganismo. "Mas difcil supor que ele iria
falar de homens que estavam caindo na idolatria em linguagem como este.
(4) pode, seguramente, ser rejeitado; e (I) mais simples do que (2) e (3), e
merece a preferncia.

(5) Da srie de emendas conjunturais ser suficiente mencionar

SALMO XVI. 4, 5. 75

As dores se multiplicaro queles que fazem oferendas a outro 4

Deus:
As suas libaes de sangue Eu no vou oferecer,
Nem tomarei os seus nomes nos meus lbios.

O Senhor a poro da minha herana e do meu clice: 5

Tu sustentas a minha sorte.

que de Baethgen, que baseado na LXX: "aos santos que (evandro_avila@hotmail.com)

so em sua latid doth Jehorvah honra anunciai: tudo tem o seu prazer neles ''.
Ele d um bom contraste com v. 4, mas no convincente.

4. As dores] Isso, e no os seus dolos (Targ. SYMM. Jer.),

a prestao direita. Cp. xxxii. 10; i Tim. vi. 10.

que hapteno aps outro deus] O Heb. no pode ser assim prestados.
Justamente RV, que trocar o Senhor por um outro deus. Cp. cVI. 20;
e o paralelo exato em Jer. IL 11. Feess ^ robable MZX RV ^. ^ dar 1
presentes para; pois, embora o verbo usado de dar um dote por uma esposa (Ex. /
xxii. 16), e o casamento uma figura comum para a relao entre ^
Deus e Seu povo, a esposa nesta figura representa sempre a
pessoas.

As suas libaes de sangue] diversas vezes explicadas de libaes accompanying sacrifcios humanos, ou libaes de sangue oferecido em idlatra

rituais em vez de azeite e vinho, ou libaes oferecido com manchado de sanguemos e, portanto, abominvel (i 15;... lix 3); mas provavelmente significando
que as suas libaes so to detestvel como se eles eram compostos de
sangue. Cp. . IXVI. 3.

Nem assumir & c.] RV, nem tomarei os seus nomes nos meus lbios. No
os nomes dos idlatras, mas os nomes de seus deuses, que so o
expresso de sua religio. "Na antiguidade semita o prprio nome de um
Deus incluiu uma predicao do seu poder, dignidade, ou virtudes; de modo que mesmo
para proferir nomes como Baal e Moloque, que o Senhor e Rei, era uma
. ato de homenagem "(. Robertson Smith) Cp Ex xxiii 13;... Hos ii 17..;
Zech. xiii. 2.

6, 6. Jeov parte do salmista. ""

5. A poro & c.] Literatura a poro de minha parte e do meu clice: ou seja,
minha parte atribuda e copo. A palavra traduzida ao denota um
parte atribuda, quer de terra ou a propriedade ou alimentos. O AV, poro
da minha herana, implica que o Senhor comparado com a quota atribuda
ele na distribuio da terra, uma vista suportada por cinco (5, 6; mas a minha
copo sugere sim a idia de uma poro de comida: o Senhor tudo o que ele
precisa para satisfazer a fome e sede. Comp. xlii. ^ \ John 6. 35; e
contrastam xi. 6.

Tu sustentas a minha sorte] Lit. retns o meu lote. Meu bem-estar

est na tua mo; nenhum homem pode roubar-me dela. Mas a forma da palavra
sustentas prestados anmala; e do contexto e paralelismo parecem
para exigir uma nova declarao de que Deus para o salmista vez
do que aquilo que Ele faz por ele. Por isso alguns crticos render, Tu s o
posse do meu lote.

SALMO 76 XVI. 6-9.

6 As linhas caem-me em lugares deliciosos;

Sim, eu tenho uma formosa herana.

7 Louvarei o Senhor, que me deu o conselho:

Meus rins me ensinam at durante a noite.

8 1 tenho posto o Senhor sempre diante de mim;

Porque ele est minha direita, no serei abalado.

9 Por isso o meu corao se alegra e se regozija a minha glria:

Tambm a minha carne repousar em esperana.

A linguagem usada aqui nos lembra dos levitas, que no tinham parte
ou herana, mas Jeov era sua poro (Num xviii 20;... Deut x.
9; xviii. Eu). Israel era uma nao de sacerdotes (Ex xix 6..); e espiritualmente,
Jeov era a poro de Israel (Jer. X. 16), e de israelitas individuais
(Ixxiii 26;.. Cxix 57;. Cxlii 5;. Lam iii 24.).

6. As linhas e .c. \ Pores de terra medida por linha e distribudo

por sorteio. A linguagem ainda figurativa. Jeov a ele como o
choicest de posses na boa terra. {v. 11; xxvii. 4; xc. 17;
Prov. iii. 17; Jer. iii. 19.)

Yea & c.] A frase peculiar no original expressa seu consciente

sentido da beleza de sua herana.

7, 8. A relao mtua do Salmista e Jeov.

7. me dado conselho] me ensinou a escolh-Lo e segui-Lo.

Cp. xxxii. 8 (RV); Ixxiii. 24.

meus rins tambm & c.] Esta clusula pode ser tomado como ainda dependendo /
Bendirei ao Senhor, e rendeu, sim, que durante a noite o meu
rdeas me instruiu. Nas horas de silncio da noite Deus admonishes e instrui-lo atravs da voz da conscincia. Cp. eu v.
4; xvii. 3. As rdeas representam os oi ^ ans de emoo, os sentimentos
e conscincia. 'Corao e rdeas' denotar todo o eu mais ntimo,
pensamento e vontade (vii. 9).

8. O verdadeiro 'prtica da presena de Deus "(cxix 30;. XviiL 22).

A LXX tem, / vi o Senhor sempre diante de mim.

minha direita] Como defensor (cix 31.), ou campeo (ex 5;. cxxi.
5). Um guerreiro defendendo outra pessoa estaria naturalmente em seu
certo.

9 - 11. O resultado abenoado dessa comunho a alegria, a confiana,

progresso.

9. minha glria "] Ou seja, a minha alma. Veja a nota na Vil 5. A LXX renderiza
livremente a minha lngua.

tambm a minha carne repousar em esperana \ Assim, o vulg. , Insuper et caro mea
requiescet em spe. Bela e sugestiva como esta prestao ,
imprecisos e enganosos, e deve ser substitudo pelo de RV

Tambm a minha carne habitar em segurana (marg. Forma segura).

Cp. Jer., Et caro mea habitavit [vl habitabit] confidenter.

Habitar em segurana uma frase usada repetidamente de uma vida de imperturbado

segurana na terra prometida. Veja Deut. xxxiii. 12, 28; Prov. Eu. 3- ^;

SALMO XVI. eis II. 77

Pois no deixars a minha alma no inferno;

Nem permitirs que o teu Santo veja a corrupo.
Tu me fars conhecer a vereda da vida;
Na tua presena h plenitude de alegria;
tua mo direita h delcias perpetuamente.

Jer. XXIII. 6; xxxiii. i6. Comunho com Jeov garantias externas

segurana, bem como alegria interior. As palavras no se referem, principalmente em
pelo menos, para o resto do corpo na sepultura, na esperana de um resur- alegre
rection. Faz carne no denotar o cadver, mas o organismo vivo
em e atravs do qual a alma funciona: em conjunto com corao e alma-lo
faz o homem todo (Ixiii i;. Ixxiii 26;. Ixxxiv 2;.. cp i Ts ^
V. 2. ^).

10. Uma vez mais a traduo deve ser revisto;

Pois no a minha alma no Sheol;
Nem permitirs que o teu amado ^ para ver o pit.

Jeov no vai entreg-lo para o mundo invisvel, que como

um monstro de boca aberta para a sua presa. Ele pode alegar, como um dos Jeov
amados {chastd ver em iv. 3, e Addit. Nota, p. 221) para o
exerccio da sua benignidade (xvii. 7). O texto {Kthtbh) tem o teu
entes queridos (plur.), mas a leitura tradicional {Qri) teu amado (cantar).
suportado por todas as verses e exigido pelo contexto.

A palavra shachath, rendido por corrupo LXX, vulg., E Jerome,

provavelmente significa que o pit (RV marg.) ie a sepultura. 'Pit' deve ser sua
significado em muitas passagens (por exemplo, vii 15;.. xxx 9;. Prov 27 xxvi.), e
pode ser seu significado sempre. Shachath pode ser derivada a partir de uma raiz
significando destruir (no propriamente crie) ^ mas desnecessrio assumir
que a mesma forma tem duas derivaes e sentidos. "Para ver o pit '
(XLIX. 9) = 'para ver (ou seja, experincia) a morte,' Ixxxix. 48.

11. Tu me & c mostrar.] Lit. Hs de me fazer conhecer (CXLIII.

8) o caminho da vida: no s me preservar da morte, mas me levar para a frente
em que a comunho com Ti que o nico digno de ser chamado vida.
Veja Prov. x. 17; xv. 24; Matt. vii. 14; John xvii. 3. O caminho da vida"
no apenas um caminho que conduz vida, mas um em que a vida para ser
encontrado. Ele "o caminho da justia" (Prov. Xii. 28). 'O caminho do
vida " freqentemente contrastada no Livro dos Provrbios com caminhos que levam
ao Seol e morte. Cp. tambm Dt. xxx. 15. Isso leva avante no
luz da presena de Deus; e nesse Presena est satisfazendo plenitude de alegrias.
Cp. xvii. 15; xxi. 6; eu v. 6, 7; Prov. xix. 23.

tua mo direita] RV com razo. Na tua mo direita, como o nico

Dispenser de todo o bem duradouro, Cp. Prov. iii. 16. alegrias do mundo
desaparecer; Alegrias de Deus por si s so eternos.

Comp. Nobres palavras de Hooker {Ecl. Pol. Eu. 11. 2): "Ento somos ns
quando totalmente feliz gostamos de Deus, como um objeto em que os poderes do nosso
almas esto satisfeitos mesmo com alegria eterna; de modo que, embora sejamos
homens, ainda por estar unido a Deus que vivemos como se fosse a vida de Deus ".

Vv. 08-1 janeiro foram citadas por So Pedro no dia de Pentecostes (Atos ii.
25-28), e V. 10 b por So Paulo em Antioquia da Pisdia (Atos xiii 35), como.

https://archive.org/stream/bookofpsalmswith01kirkuoft/bookofpsalmswith01kirkuo
ft_djvu.txt
subordinada na pratica: subtpico do sermo.

Questo Social: Assistncia Social:

uma confisso de confiana na primeira pessoa:
O senhor quem efetua: repouso repouso forado: Verbo comunica
extremamente forado em cima de outra pessoa.
Uma vez um cacique falou que sabia da existncia de Deus, Ele que ele o
criador de tudo, mas no sabe ainda o porque creria nele.

"Eu sei que voc tudo que eu tenho, mas eu no conheo bem o
suficiente para voc ser tudo o que eu preciso

SATISFAO (SALMO 16)

16 junho de 2007 | Por: Sam Storms | 0 Comments
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Estudos Bblicos |

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Meditaes sobre os Salmos

Dr
Estrelas do rock raramente envelhecer bem. Os Rolling Stones so um caso no ponto. Muitas
vezes chamado de Os Passeando Bones, e no sem motivo (!), Este grupo sixties uma vez
energticos e controversos realmente foi convidada para se apresentar durante o show do intervalo
do Super Bowl apenas alguns anos atrs.
De todos os seus muitos hits, o que atrasa-se mais na minha memria a gramaticalmente
torturante, "I Can not Get No Satisfaction"! Como eu digit-lo, o Microsoft Word fielmente me
faz lembrar de seu erro com esse irritante linha squiggly verde abaixo a palavra "No".
Que motivo eu teria para mencionar essa tentativa pattica em entretenimento musical? Ele veio
mente quando li o Salmo 16! Embora o homem que escreveu este salmo foi ele prprio um
msico e tocava habilmente o equivalente antigo do violo moderno, ele nunca, nunca ter dito que
ele no poderia obter qualquer satisfao! Apesar de numerosos contratempos e decepes,
recorrentes de depresso e polticos derrotas, David era um
profundamente satisfeito homem. Satisfeito, isto ,em Deus!
Que Deus era a fonte de satisfao de sua alma evidente a partir de uma leitura rpida de vrias
declaraes recorrentes no salmo:
"em voc [Deus] me refugio" (v. 1).

"Eu digo ao Senhor,... Eu tenho bem nenhum alm de voc" (v. 2).
"O Senhor o meu quinho escolhido e do meu clice" (v. 5).
"Eu abeno o Senhor que me d conselhos" (v. 7).
"Tenho posto o Senhor sempre diante de mim" (v.8).
"porque ele est minha mo direita, no serei abalado" (v. 8).
"em sua presena h plenitude de alegria" (v. 11).
"em sua mo direita h delcias perpetuamente" (v. 11).
David estava sem vergonha de seu desejo para o Senhor e no tem medo de declarar sua total
dependncia de Deus e s Deus para a satisfao de sua alma to apaixonadamente desejado.
Salmo 16:11 meu verso vida. Ele incorpora e expressa o evangelho da glria de Hedonismo
Cristo de uma maneira que poucos outros textos fazem. Mas quero me concentrar aqui em dois
outros versos neste salmo notvel. Olhe atentamente para v. 2 e v. 8.
"Eu digo ao Senhor: Tu s o meu Senhor, eu tenho bem nenhum alm de ti" (Sl 16: 2.; Veja
tambm73:25 Ps., Onde Asafe declara: "A quem tenho eu no cu seno a ti? E no h nada na
terra que eu deseje alm de ti ").
"Tenho posto o Senhor sempre diante de mim; porquanto ele est minha direita, no serei
abalado" (Sl 16: 8.).
Fui ajudado muito na minha compreenso desses textos por algo Larry Crabb recentemente
confessou. Honestidade de Larry desarmar e desafiador. Ele no tem medo de admitir o que o
resto de ns habilmente esconder. Encorajo-vos vivamente a ler seus muitos livros e desenhar
profundamente de sua sabedoria.
Vrios anos atrs, o irmo de Larry foi morto em um acidente de avio trgico. Em um momento
particularmente franco, como ele lutou com Deus em seu esforo para dar sentido ao que parecia
totalmente sem sentido, Larry clamou a Deus: "Eu sei que voc tudo que eu tenho, mas eu no
conheo bem o suficiente para voc ser tudo o que eu preciso "(" Fly on the Wall: Uma conversa
sobre a transformao autntica entre Dallas Willard, Larry Crabb, & John Ortberg ",

emConversations: Um Frum para a Transformao Authentic., Volume 1 (Primavera de 2003),

30 p) .
O que eu ouo Larry dizendo que a medida da nossa satisfao o grau em que podemos tanto
confiana e se alegram quando tudo o que resta Deus.
Nem Larry nem o salmista est negando que outras coisas so boas ou satisfatrias ou capaz de
evocar prazer. Mas eles so apenas para ser abraado quando reconhecido e apreciado como dons
de Deus sem os quais tudo o mais , em ltima instncia sem sentido.
Tudo sem Deus pateticamente inferior a Deus sem tudo. Ou como CS Lewis disse, "quem tem
Deus e tudo o resto no tem mais do que aquele que tem s Deus" ("The Weight of Glory",
em The Weight of Glory e outros endereos, editado e com uma introduo por Walter Hooper
[New York: Simon & Schuster, 1996], p 31)..
por isso que David era to diligente para evitar os olhos de todo menor de beleza. Sua
determinao era para definir o Senhor diante dele, para concentrar sua ateno e as energias de
sua alma na majestade e poder d'Aquele que s iria sustent-lo quando tudo mais est tremendo.
David no estava no menos inclinado a rejeitar seu desejo de satisfao, como se fosse um desejo
pecaminoso de ser suprimida ou "crucificado". Ele abraou a paixo de sua alma como o dom de
Deus. Este no era um remanescente da queda, mas um elemento de design criativo de Deus para
glorificar a si mesmo por ser a nica, fonte de todo-suficiente de profunda satisfao e
interminvel para seu povo.
Esta no foi uma escolha freqente ou ocasional ou aquele ao qual ele reverteu apenas em tempos
de crise, mas uma orientao de vida a que ele foi "sempre" comprometida. Faramos bem em
seguir o seu exemplo.
Antes de encerrar, devemos tomar nota das duas imagens neste salmo que reforam o argumento
de David, sendo que ambos esto enraizados em verdades vivas OT.
Primeiro, David ora para que Deus iria "preservar" a ele, pois "em voc", ele declara: "Eu
tomorefgio" (v 1; cf.. Pss. 7: 1; 11: 1; 17: 7). possvel que o fundo para esta linguagem nas
"cidades de refgio" familiares, esses locais designados para o qual uma pessoa pode fugir aps
matar acidentalmente o outro. Eles foram concebidos para proporcionar refgio seguro e proteo
de um membro da famlia do falecido que podem procurar vingana.

Deus a nossa cidade de refgio! Ele o nosso seguro, satisfaz a alma refgio para
descanso. Como uma criana assustada correndo para o pai dela, escondendo-se do perigo por trs
da presena imponente de uma empenhada em proteg-la, David procuraram segurana em
Deus. Como os moradores do centro de Kansas procura de abrigo de um tornado se
aproximando, ou como um soldado sob o ataque do inimigo, retirando-se por trs dos muros
formidveis do castelo do rei, por isso, encontrar o nosso refgio em Deus.
Em segundo lugar, a lngua de vv. 5-6 claramente baseada na repartio de Deus da terra para e
entre as doze tribos no momento de sua entrada em Cana. Os limites ou linhas de fronteira foram
estabelecidos para determinar a herana de cada um. No entanto, Deus no deu nenhuma terra ou
herana aos levitas (os sacerdotes). "E o Senhor disse a Aaro: 'Voc no tero herana da sua
terra, nem ters qualquer parte entre eles. Eu sou a tua poro ea tua herana entre os filhos de
Israel"(Nm 18:20.; nfase minha ).
Da mesma forma, David felizmente abraa somente Deus como sua "poro escolhida" e seu
"cup" (v. 5a). Voc sozinho, Deus, "segurar minha vida" (v. 5-B). O "linhas" (v 6a.) Ou cabos de
medio usados para marcar a terra atribudo a cada "caram para mim em lugares agradveis, na
verdade, eu tenho uma bela herana" (v. 6-B).
Simplificando: "Tu, Deus, so a parte atribuda a mim, Deus, supremamente belo, s a minha
herana a ti, Deus, a nica terra que precisa ou quer!"
Estas so as palavras de um homem profundamente satisfeito. Por que isso importante? Porque,
como voc no tem nenhuma dvida ouviu muitas vezes antes, Deus mais glorificado em voc
quando voc est mais satisfeito nEle (Piper).
Procuro no bom, mas Deus,

Salmo 16: Prazeres para sempre

Mdia relacionada
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Deus fica ruim imprensa. O nome "diabo" significa "caluniador" e desde o

primeiro dia Satans tenha se envolvido em uma campanha agressiva
para difamar Deus. Sua tentao original para Eve sugeriu que Deus
estava retendo algo de bom, proibindo Ado e Eva de comer o fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal. A tentao tambm sugeriu
que o primeiro casal iria encontrar verdadeira satisfao por pecar. O
diabo tem usado essa mesma estratgia de novo e de novo: "Deus se
ope a sua alegria de viver. Seguindo Deus sombrio.Sin vai lhe trazer
prazer verdadeiro. "
Mas a verdade da Bblia que o pecado pode trazer prazer a curto prazo,
mas sempre traz misria e dor a longo prazo. Submeter-se a Deus pode
trazer dificuldades a curto prazo e dor, mas sempre resulta em alegria e
prazer duradouro. E assim o ncleo da vida crist buscar a alegria
duradoura e prazer em Deus. O familiar Breve Catecismo de Westminster
comea assim: "O que o fim principal do homem?" Resposta: ". Para
glorificar a Deus e goz-lo para sempre" John Piper, aps muito pensar
melhorou em que, alterando-a, "O fim principal do homem glorificar
Deus, desfrutando-lo para sempre "(Desiring God [Multnomah Books],
Tenth Anniversary Edition, 15 p.). Como Piper muitas vezes explica: "Deus
mais glorificado em ns quando estamos mais satisfeitos nele".
Piper (p. 16) cita o filsofo francs, Blaise Pascal, que aponta que todos os
homens buscam a felicidade e que este motivo est na raiz de cada ao
que tomamos. Mesmo aqueles que se enforcar esto buscando a
felicidade, embora de uma forma muito errado! Ento Piper cita CS Lewis,
que assinala que ao contrrio do que muitos pensam, a Bblia
consistentemente apela ao nosso desejo de prazer duradouro. Mas esse
prazer no encontrado em "bebida e sexo e ambio", mas em conhecer
e seguir Jesus Cristo. Salmo 34: 8 ". O gosto e vede que o Senhor bom"
nos convida, um convite para desfrutar de Deus!

Salmo 16 sobre experimentar alegria e prazer em Deus: "Na tua

presena h plenitude de alegria; em sua mo direita h delcias para
sempre "(v. 11). O comentador alemo erudito, Franz Delitzsch, escreveu
sobre o Salmo 16 (Comentrio sobre o Velho Testamento em dez
volumes [Eerdmans], por CF Keil e F. Delitzsch, p. 217): "No reina em todo
o Salmo, uma calma assente, uma alegria interior e uma confiana alegre,
que a certeza de que tudo o que pode desejar para o presente e para o
futuro que possui em seu Deus "A mensagem do Salmo .:
Quando fazemos o Senhor nosso tesouro supremo, vamos estar
satisfeitos com prazeres agora e para sempre nEle.
Existem diferentes formas de traar o salmo; Estou basicamente seguinte
Derek Kidner (Salmos1-72 [IVP]), que divide em duas sees
principais. Versculos 1-6 descrevem como fazer o Senhor teu tesouro
supremo. Versculos 7-11 mostram os resultados que se seguem, ou seja,
voc ficar satisfeito com os prazeres presentes e eternos Nele. Mas,
tambm, h um terceiro ponto a ser observado. Alguns (Spurgeon, aps
Quadro James) tomar todo o salmo para falar de Cristo, e que pode ser
assim. Mas todos concordam que os versculos 8-11 falar profeticamente
de Cristo, porque Pedro citou-los de Cristo (Atos2:25-28). Ento, meu
terceiro ponto que todos os tesouros de Deus esto centradas na morte
e ressurreio de Jesus Cristo.
1. Faa o Senhor teu tesouro supremo (16: 1-6).

Ns no sabemos o que a palavra "Mikhtam" no ttulo significa. Ocorre

tambm em Salmos 56-60. Tanto Peter e Paul (Atos 2: 25-28; 13: 3537) afirmam que David escreveu este salmo (como o ttulo indica). A
primeira seo mostra cinco maneiras de fazer o Senhor teu tesouro:
A. FAZER O SENHOR O TEU REFGIO E SALVADOR (16: 1).

"Guarda-me, Deus, por me refugio em Ti." Ns no sabemos se David

escreveu isso em um momento em que sua vida estava em perigo
iminente ou se ele estava refletindo sobre o curso geral de sua vida. Mas o
fato que todos ns precisamos de um lugar de refgio e proteo, tanto
no tempo e na eternidade.

Temporalmente, ns instintivamente tentamos nos proteger do mal e

perigo. Ns evitar riscos que podem nos matar. Ns usar cintos de
segurana quando ns dirigimos. Ns evitar o tabagismo e lixo alimentos
que podem causar doenas. Enquanto estas so medidas prudentes, a
linha de fundo que o Deus eterno, que falou o universo existncia pelo
Seu poder, deve ser o nosso protetor. Colossenses 1:17 afirma que em
Cristo, "tudo subsiste." Se ele fosse deixar ir, iramos literalmente
desintegrar-se! Por isso, certo para orar por segurana para os nossos
entes queridos e para ns mesmos. Precisamos de proteo do Senhor
constantemente.
Mas ainda mais do que a preservao temporais, precisamos de um lugar
eterno de refgio da ira assustador de Deus que est chegando em todo o
mundo por causa do pecado. No Antigo Testamento (Num. 35: 9-28), Deus
ordenou cidades de refgio, onde uma pessoa que matou acidentalmente
um homem poderia fugir para a proteo. Essas cidades eram um retrato
do ltimo lugar de refgio, o Senhor Jesus Cristo. Ele suportou a maldio
da ira de Deus que ns merecemos pelos nossos pecados. Para
experimentar o prazer eterno destra de Deus, voc deve fugir agora a
Jesus em busca de refgio. Ento voc estar seguro no dia do
julgamento.
B. FAA O SENHOR O SEU SENHOR E SEU BEM SUPREMO (16: 2).

"Eu disse ao Senhor: Tu s o meu Senhor; Eu no tenho nenhuma boa

alm de ti. "O hebraico da ltima frase do verso 2 difcil, resultando em
duas tradues diferentes. A KJV traduz, "meu Deus no concede, a ti."
The New KJV torna "Meu Deus no nada alm de voc." Ambos Calvin e
Spurgeon seguir esta abordagem, levando-a para dizer que Deus no
precisa de nada bom que ns Ele pode oferecer. Ele no precisa de nossas
boas obras, porque eles podem contribuir nada para ele.
Mas todas as outras tradues modernas e comentaristas entender o
versculo dizer (como na NVI), "Eu no tenho boa alm de ti." Como o
Salmo 73:25 proclama: "A quem tenho eu no cu seno voc? E alm de
ti, desejo nada na terra "Ele prossegue afirmando (73:28)," Mas, quanto a
mim, a proximidade de Deus o meu bem.; Eu fiz o Senhor Deus meu
refgio ... "Sam Storms expressa desta

forma (http://www.enjoyinggodministries.com/article/satisfaction-psalm16/):" Tudo sem Deus pateticamente inferior a Deus sem tudo. ". Ele cita
CS Lewis, "aquele que tem Deus e tudo o resto no tem mais do que
aquele que tem s Deus" ("The Weight of Glory", em The Weight of Glory e
outros endereos [New York: Simon & Schuster, 1996], p. 31).
Voc pode realmente afirmar que em seu corao: "Senhor, no tenho
outro bem alm de ti"?A nica maneira que voc pode realmente afirmar
que se voc pode afirmar a primeira parte do versculo: "'. Tu s o meu
Senhor", eu disse ao Senhor: "No versculo 1, David dirige a Deus como El,
o ttulo hebraico para o Deus de fora infinita. No versculo 2, o
primeiro Senhor oSenhor, o nome da aliana pessoal de Deus. o nome
que Deus revelou a Moiss na sara ardente, quando disse (Ex. 03:14), "Eu
sou quem eu sou." O Deus auto-existente eterna entrou em uma relao
de aliana com Seu povo escolhido.Mas no o suficiente para ser uma
parte de um grupo maior que se chama pelo seu nome.Voc deve
pessoalmente curvar diante de Jesus Cristo como seu Senhor. A
segunda Senhorsignifica Sovereign. Quando o Soberano Senhor Deus o
seu Senhor, voc comea a sentir como seu nico bem.
Jesus explicou isso por duas parbolas (Mat. 13: 44-46):
"O reino dos cus semelhante a um tesouro escondido no campo, que
um homem achou e escondeu novamente; e da alegria sobre ele, vai,
vende tudo o que tem e compra aquele campo. Mais uma vez, o reino dos
cus semelhante a um negociante que buscava boas prolas, e em cima
de encontrar uma prola de grande valor, foi, vendeu tudo o que tinha e
comprou-a ".
Ser um cristo, um seguidor de Jesus, significa que o Esprito de Deus
abriu seus olhos para ver Jesus como o tesouro mais valioso no mundo. Ele
a prola de grande valor, vale a pena desistir de tudo que voc tem que
ganh-Lo. De alegria por esta descoberta, voc abandonar tudo o mais, a
fim de ganhar Cristo. Como Paulo explicou ele (Fp 3: 7-8.):
Mas tudo o que para mim era lucro, essas coisas que eu considerei perda
por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como perda, tendo
em vista o valor de excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu

Senhor; pelo qual sofri a perda de todas as coisas e considero como lixo,
para que eu possa ganhar a Cristo ....
Voc fez isso? Tem o Esprito Santo abriu seus olhos para ver Jesus como
seu tesouro e bem supremo, de modo que voc se curvou diante dele
como seu Senhor? o nico caminho para prazeres para sempre.
C. FAA O SENHOR BASE EM SUAS AMIZADES (16: 3).

"Quanto aos santos que esto na terra, eles so os majestosos nos quais
est todo o meu prazer." Fazendo o Senhor, nosso nico bem (v. 2) no
implica a separao de todas as pessoas e tornando-se um monge em
confinamento solitrio. Pelo contrrio, para colocar Deus no centro de
tudo, incluindo nossos relacionamentos. Ponto de Davi no versculo 3
que a sua alegria em Deus realmente melhorada porque ele tem
encantado se na companhia do povo de Deus, a quem ele se refere como
"santos" e "majestosos." O ltimo termo pode ser traduzido "excelentes
uns" (ESV). Juntos, esses termos descrevem o povo de Deus como aqueles
separados para Ele, cujo carter excelente ou nobre. A idia que
devemos prazer na companhia dos santos de Deus, crescendo juntos em
santidade e amor, como, juntos, encontrar a alegria em Deus.
Assim faa o Senhor, teu tesouro supremo, fazendo-o seu refgio e
Salvador; fazendo-o seu Senhor e seu bem supremo; fazendo-o com base
em suas amizades.
D. FAA O SENHOR O OBJETO EXCLUSIVO DE SUA ADORAO (16: 4).

Pensamentos de Davi sobre os santos de Deus tambm lev-lo a refletir

sobre aqueles que virar as costas para Deus e buscar dolos (16: 4): "Os
sofrimentos daqueles que trocados por um outro deus ser
multiplicado; Eu no derramar as suas libaes de sangue, nem tomarei
os seus nomes nos meus lbios. "A traduo do verbo hebraico aqui
difcil, resultando em um ou outro" trocado por "(NVI) ou" correr atrs
"(ESV, NVI). De qualquer forma, a idia que eles deixaram o Deus vivo e
verdadeiro para ir atrs de dolos. David afirma que ele no vai participar
nos seus sacrifcios pagos, nem ele ter seus nomes em seus

lbios. Calvin interpreta a ltima frase para se referir aos nomes dos falsos
deuses ou dolos.
Enquanto devemos manter relaes com pessoas perdidas, a fim de
alcan-los para Cristo(Lucas 5: 29-32), devemos tomar cuidado para no
ser atrado para seguir seus falsos deuses ou para se juntar a eles no
comportamento sem Deus (1 Pe 4.: 1-6; Jude 22-23). Como Paulo
advertiu (1 Cor. 15:33), "No vos enganeis: '. As ms companhias
corrompem os bons costumes'" David diz que os sofrimentos dos mpios
ser multiplicado. Deus usa palavras similares em pronunciar a maldio
na vspera em Gnesis 3:16 (Kidner, p. 84). Assim, o aviso para ns que,
enquanto o estilo de vida sem Deus daqueles que buscar o prazer
pecaminoso pode nos seduzir, tais maneiras nica multiplicar
tristeza. "Alegrias Slidos e tesouro duradouro, mas nenhum filhos de Sio
saber" (John Newton, "coisas gloriosas de Ti so faladas"). Ento, faa o
Senhor o objeto exclusivo de sua adorao.
E. FAA O SENHOR A TUA HERANA PRESENTE E ETERNA (16: 5-6).

"O Senhor a poro da minha herana e do meu clice; voc apoiar a

minha sorte. As linhas caram para mim em lugares agradveis; na
verdade, a minha herana linda para mim. "O NIV traz tona a verdade
de que h um sentido em que voc no pode fazer o Senhor a tua
herana. Ao contrrio, Ele escolhe sua herana para voc (16: 5, NVI):
"Senhor, tu me atribudo a minha poro eo meu clice; voc fez o meu
muito seguro. "Como Paulo coloca (Ef. 1:11):" Nele tambm fomos feitos
herana, havendo sido predestinados conforme o propsito daquele que
faz todas as coisas segundo o conselho da Sua vontade. "
A idia por trs Salmo 16: 5-6 de Deus repartir a terra para as doze
tribos de Israel. Eles determinada por sorteio os diversos limites. Mas Deus
no deu herana de terra tribo de Levi, dos sacerdotes. Em vez disso, o
Senhor disse a Aaro (Nmeros 18:20., "Voc no tero herana da sua
terra nem possui qualquer parte entre eles);Eu sou a tua poro ea tua
herana entre os filhos de Israel. "
Como David reflete sobre isto e aplica-o a si mesmo, seu pensamento
que ter o Senhor como sua poro melhor do que o melhor pedao de

terra que algum poderia herdar. John Calvin tem algumas palavras
especialmente doce sobre estes versos. Ele diz (de Calvino
Comentrios[Baker], em Ps. 16, p. 224), "Nenhum so ensinados
corretamente na verdadeira piedade, mas aqueles que acham que s
Deus suficiente para a sua felicidade." Ele acrescenta (226 p.), "Para ele
que tem Deus como sua poro destituda de nada que necessria
para constituir uma vida feliz. "
Eu no posso deixar esta primeira seo deste belo salmo sem pedindolhe para no descansar at que o Senhor o seu tesouro supremo. Se
esse conceito estranho para voc, em seguida, pedir ao Senhor para
abrir os olhos para ver o tesouro de Jesus Cristo, para que, de alegria, voc
vai desistir de tudo voc tem que ganhar esse tesouro. O que acontece
quando o Esprito de Deus permite que voc fazer isso?
2. Quando o Senhor o seu tesouro supremo, voc ficar satisfeito com os
prazeres presentes e eterna em si mesmo (16: 7-11).

Alegria primrio de David no est na dons de Deus, mas no prprio

Senhor (Willem VanGemeren, Comentrio Bblico
de Expositor, [Zondervan] ed por Frank Gaebelein., 5: 157).Mas listar
esses versculos quatro bnos, todas resultantes da bno suprema de
ter Deus como nosso tesouro:
A. QUANDO O SENHOR O SEU TESOURO SUPREMO, VOC GOSTA DE SEU
CONSELHO E INSTRUO (16: 7).

"Bendirei o Senhor, que me aconselhou; na verdade, minha mente me

instrui no meio da noite. "A palavra hebraica para" mente ",
literalmente," rins ". Refere-se vida pessoal mais ntimo (JJ Stewart
Perowne, O Livro dos Salmos [Zondervan], p. 194). "Night" plural em
hebraico, portanto, o pensamento ", noite aps noite, o Senhor
aconselhou e me instruiu como eu meditei sobre Ele." David pode estar se
referindo s viglias da noite ou para momentos em que ele acordou no
meio da noite e pensei sobre o Senhor. Quando voc tesouro da Palavra de
Deus em seu corao, voc receber Sua instruo que vai sustent-lo
durante as noites de dificuldade e provaes.

B. QUANDO O SENHOR O SEU TESOURO SUPREMO, VOC EXPERIMENTAR A SUA

ESTABILIDADE EM ENSAIOS (16: 8).

"Tenho posto o Senhor continuamente diante de mim; porque Ele est

minha mo direita, no serei abalado. "Calvin (p. 228) explica:" O
significado, portanto, que David manteve sua mente to intensamente
fixos na providncia de Deus, como ser certssimo , que sempre que
qualquer dificuldade ou perigo deve acontecer a ele, Deus seria sempre
mo para ajud-lo. "Ele conclui (ibid.)," David, em seguida, calcula-se
proteger contra todos os perigos, e promete a si mesmo certa segurana,
porque, com os olhos de f, ele v Deus como presente com ele ".
C. QUANDO O SENHOR O SEU TESOURO SUPREMO, VOC EXPERIMENTA GOZO
E ALEGRIA NA SUA SEGURANA (16: 9).

"Por isso o meu corao se alegra e se regozija a minha glria; tambm a

minha carne habitar seguro. "Glria refere-se alma, mas a LXX traduz
como" lngua ". A lngua expressa o que est na alma. Ao adicionar,
"minha carne", David significa que todo o seu ser, interior e exterior, est
contente e alegre porque Deus o levou a viver em segurana. Quando
refletimos sobre nossa segurana em Cristo, como Paulo faz no clmax das
maravilhosas Romanos 8, no podemos deixar de ficar feliz e se alegrar no
Senhor. Se Deus o seu tesouro, ento voc Seu tesouro (Deut. 26:18),
e Ele no est prestes a perd-lo!Alegrai-vos!
D. QUANDO O SENHOR O SEU TESOURO SUPREMO, VOC EXPERIMENTAR A
ALEGRIA ETERNA E PRAZER NA PRESENA DE DEUS (16: 10-11).

"Pois no deixars a minha alma ao Seol; nem permitirs que o teu Santo
veja corrupo. Voc vai fazer-me saber o caminho da vida; na tua
presena h plenitude de alegria; em sua mo direita h delcias para
sempre ". Como veremos em um momento, estes versos encontrar o seu
final, cumprimento literal em Cristo. Mas, como aplicada a David, a idia
que, embora ele vai morrer, o Senhor no permitir que ele sofra
alienao eterna. Para "passar por decadncia" " uma metfora para o
total isolamento e abandono da presena de Deus" (VanGemeren, p.
158). Mais do que isso, David tinha uma esperana alm da sepultura para
desfrutar a plenitude da alegria e do prazer eterna na presena de

Deus. Essa a sua esperana, se voc conhece o Senhor como seu

tesouro supremo.
Satisfao de David conforme expresso no versculo 11 est em contraste
gritante com a triste experincia de seu filho, Salomo. Salomo procurou
satisfao em seu trabalho, mas encontrou-o vazio. Ele procurou
atendimento atravs da sabedoria, mas achei que era v. Ele construiu
uma bela manso e paisagstico com um jardim de tirar o flego, mas no
encontrou nenhum prazer nisso. Ele tentou risadas e vinho, mas descobriu
que estes sejam loucura. Ele tinha prazeres sexuais que alguns homens
tm experimentado, com 700 belas esposas e 300 concubinas, mas eles
no podiam satisfaz-lo. Ele tinha uma riqueza fabulosa, mas no podia
comprar-lhe felicidade. Ele narra tudo isso em Eclesiastes, onde ele
finalmente conclui (Ecl. 0:13), "temer a Deus e guardamos os seus
mandamentos, porque isso se aplica a todas as pessoas." Pena que ele
no aprendeu cedo a partir de seu pai para fazer a Senhor seu tesouro
supremo!
Mas talvez voc esteja se perguntando, "Se eu no ir atrs de prazeres
mundanos e em vez disso buscar o prazer em Deus, como posso ter a
certeza da eterna alegria e prazer que Deus promete? Talvez eu vou viver
uma vida dura de sofrimento ou perseguio e morrer e isso.Como
posso saber que vou ter prazeres para sempre com Deus? "
3. Todas as promessas de prazer eterno de Deus so garantidos pela morte e
ressurreio de Jesus Cristo (16: 8-11).

Tanto Peter e Paul (Atos 2: 25-28; 13: 35-37) citam estes versos e afirmam
que eles no encontraram cumprimento final em David, em que ele
morreu e seu corpo foi submetido a decadncia. David escreveu
profeticamente do filho de David, Salvador de Deus, o Senhor Jesus
Cristo. Ele veio a esta terra para suportar a terrvel maldio da ira de
Deus pelos pecados que cometemos. Deus colocou a nossa culpa
nele. "Todos ns, como ovelhas, nos desviamos, cada um de ns se voltou
para o seu prprio caminho; mas o Senhor fez com que a iniqidade de
ns todos a cair sobre Ele "(Isaas 53: 6.). Como explica Paul (Gal. 3: 1314), "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns;
porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no tree'-a fim

de que em Cristo Jesus a bno de Abrao chegasse aos gentios, para

que pudssemos receber a promessa do Esprito mediante a f ".
Como Paulo tambm explica (em 1 Cor. 15: 12-19), toda a f crist
repousa sobre a ressurreio corporal de Jesus dentre os mortos. Se Seu
corpo est no tmulo e decadncia foram submetidos, ento no somos
perdoados! Mas Paulo e Pedro e muitas outras testemunhas fiis alegria
testemunhar que Deus no deixou Jesus na tumba. Ele est
ressuscitado! Isso significa que as promessas de Deus de eterna alegria e
prazer em sua presena so seguras para aqueles que confiam no
Salvador ressuscitado!
Concluso

Em Desiring God, John Piper explica como CS Lewis ajudou a ver que no
errado, mas direito de buscar nosso prprio prazer. Lewis escreveu
(Piper, ibid., P. 17), "Ns somos criaturas tmidas, enganando sobre com
bebida e sexo e ambio quando a alegria infinita nos oferecida, como
uma criana ignorante que quer ir em fazer tortas de lama em um favela,
porque ele no pode imaginar o que se entende pela oferta de um feriado
no mar. Estamos muito facilmente ficaro satisfeitos. "
Infinita alegria e prazer so oferecidos a ns em Jesus Cristo. Venda tudo o
que voc tem que comprar o campo com a grande, tesouro eterno e voc
ter plenitude de alegria e prazeres para sempre com Ele!
Perguntas de aplicao
1.

Seu amigo diz ser um cristo, mas no est experimentando alegria em

Cristo. Ele pede sua ajuda.Onde voc comea?

2.

Est tudo bem para desfrutar de outras coisas alm de Deus (famlia,
amigos, posses, etc.)?Quando eles se tornam dolos?

3.

o pecado de ser deprimido? Porqu, porque no? Defenda biblicamente.

4.

O Salmo 16 alterar a sua viso de Deus? Como assim?

A partir das palavras deste Salmo de abertura, "Guarda-me, 0 Deus, pois em

Ti me tenho encontrado refgio ", bem como a partir da convico expressa
em ver. 10, "Tu no deixars a minha alma para o mundo invisvel," tem
se suspeitado de que o Salmo foi escrito por David no tempo ou o perigo.
Mas se assim for, o pensamento de perigo muito engolido inn a conscincia
da presena e do amor de Deus. O Salmo brilhante com o para falar, de
de uma felicidade que coisa alguma terrestre pode tocar. Ela expressa a
convico de uma vida um pouco do que de qualquer emergncia sbita. A vida
O prprio Deus parte e herana de David (ver 5, 6.) - de
sua mo direita (ver. 8) - a alegria de seu corao agora (ver. 9) -e ns
ench-lo com alegria e jbilo para sempre.
Uma comparao do Salmo com I Sam. xxvi. 19 pode sugerir
que ele foi escrito por David quando ele estava no deserto de Zife.
"Eles me fora conduzido este dia", diz ele, "a partir da herana
de Jeov ", dizendo:" Vai, serve a outros deuses. " A sensao de que ele era
assim cortada a partir do servio do Senhor, e obrigado a viver
entre idlatras, pode ter o levou a escrever as palavras ver. 4, 5
do Salmo. E assim novamente a conscincia de que ele era "Driven
a partir na herana (tlHn) de Jeov ", pode fazer
ele pegar o mais stedfastly verdade, que no o emprestar de
Jeov, mas o prprio Senhor foi a sua herana.
possvel, no entanto, que o contraste aqui apresentando assim fortemente
entre a felicidade pode ser encontrada no amor de Deus, e a
paixo e misria daqueles que haviam tomado algum outro para ser o
objeto de sua adorao, pode ter sido sugerido pela prpria posio
em que uma habitao israelita na terra seriam colocados com
referncia para naes vizinhas. "Ns muito imperfeitamente imaginar o

fora de um contraste to grande ", diz Isaac Taylor," como deve ter apresentado
se a um israelita das eras mais altos e mais brilhantes de judaica
histria. . . . O grande conflito da verdade foi mantida, singlehanded,
pelas tribos agrcolas e pastoris do sul da Sria,
contra toda a humanidade ao lado. . . . Era um povo simples de boas maneiras,
e no distinto, quer na arte ou na cincia, contra naes conspcuos
em tudo o que poderia dar brilho e resistncia ao imprio. Resumo
bem como filosofia mecnica, e as artes de luxo, e grande
experincia em comrcio, e muita sabedoria no governo, em conjunto
com as glrias da conquista, contribuiu para recomendar e ilusSALMO XVI. 191
trar as idolatrias sedutores dos pases poderosos pelos quais o
cls de Jud, Efraim, e Benjamin foram cercados. "Depois
observando que o esplendor e a licenciosidade do idlatra
adorao revelou-se demasiado frequentemente um lao para uma grande parte
do povo judeu,
e que fazia o protesto contra ele o mais necessrio, ele
continua: "No entanto, apesar de todas as recomendaes eram visveis
possudo por esses deuses de madeira, e de pedra, e de ouro ", mas o
poeta-rei de Israel, depois de olhar para o sul, norte, leste,
poderia confiantemente reverter para as alturas de Sio e dizer, que a voz
de alegria e as aclamaes de prazer genuno e sagrado foram ouvidas
em que "Tabernculo do justo ', e em nenhum outro lugar. . . . Nenhum
poderia se atrevem a afirmar que era a alegria que habitavam nos templos do
demons-deuses dos filisteus, Fencia, Sria, Assria, Egito; ou que
no teria corado por ter dito que os prazeres perptuos preenchido
os tribunais de Camos, de Astarote, de Dagon, de Baal, de Mithri?
O que o bosque esconder? Lust-sangue-impostura. O qu

sons sacudiu o templo? Gritos alternados de angstia, ea

riso dos adeptos loucos. Qual foi o padre? O professor de cada
vcio de que seu deus era o patrono eo example.-Quais foram
os adoradores? As vtimas de cada aflio que a superstio e
sensualidade pode gnero, e que a crueldade pode acalentar.
"No foi, ento, um prejuzo nacional cego, no mais do que era
arrogncia espiritual, que fez o profeta-poeta e rei de Israel
exultam com a distino de seu povo. Pelo contrrio, foi um justo
escrnio que o fez exclamar, quando ele pensava dos erros do
naes, 'as suas libaes de sangue eu no oferecer, no tomeis
os seus nomes nos meus lbios. '"- sbado noite, pp 303-6, Editar..
1855.
Mas algumas palavras sobre a profecia contida na ltima parte do
Salmo. Que temos aqui uma previso, e, alm disso, um consciente
previso por parte de Davi, claramente afirmado por
St. Peter, falando sob a inspirao imediata do Santo
(30 Atos ii., 31) Santo. A linguagem que ele usa muito notvel.
Alegando ver. 8-11 em prova da ressurreio de Cristo,
ele nos diz que David aqui falava como um profeta (profh <thj UO # nu [pa
<rxwn);
que ele sabia que o seu grande descendente seria o Messias,
e que Deus iria coloc-lo em seu trono (ei] dw> jo! ti o! rk & w @ mosen
au] t &? o [qeo> j, e] k karpou? th? j o] sfu <oj au] tou? [para> kata> sa <RKA a]
nasth <sein
a> n Xristo> n] Kaqi <sai e] pi> tou? qro <nou au] tou?); e que ele previu e
saciar da ressurreio de Cristo (proi * dw> ne] la <lhsen peri> th? ja] nasta
<sewj
tou? Xr.). simples de tudo isso, o profh <thj, o ei] dw <j,

a proi * dw <n-que, de acordo com a viso de St. Peter, David no s

palavras proferidas, que pode ser aplicada a Cristo, mas que ele usou
192 SALMO XVI.
proftica, ou seja, a linguagem inspirada, e soube-se que ele era
profetizando. Mas ns ainda pode permitir que uma referncia primrio e
secundrio inferior
das palavras para o prprio Davi, sem diminuir a sua proftica
importao; em algumas partes at mesmo uma referncia exclusiva, pois no
necessrio (e de fato parece pouco possvel) para se referir a todo
Salmos a Cristo, porque uma parte dela aponta para Ele.

1 Guarda-me, 0 Deus; pois eu encontraram refgio em Ti.

2 eu disse b de Jeov "Tu s o meu Senhor: c

Eu no tenho nenhuma boa alm de Ti ", d

3 dos santos e que esto na terra,
Eles so a excelente nos quais est todo o meu prazer.
4 suas tristezas f deve haver muitos que tomar outro g (deus)
em vez disso (do Senhor) 1-4. Estes versos expressam geral
o princpio de que o amor a Deus
e confiana leal nEle implica na
uma unio e comunho com mo
todos os que o amam; no outro,
a indenizao mais decidida e aberto
a partir de todos os idlatras.
2. NO TENHO BOM ALM
Ti. Lit. Meu bom (minha felicidade),

como em CVI. 5, ix Job. 25,

no para alm de ou alm de Ti. (Vejo
Nota crtico.) O "bom" aqui
fala est em contraste com o
"dores" em ver. 4 e respostas
para as palavras, "minha sorte, meu copo, minha
herana, "em ver. 5, 6. Para o
sentimento, pode ser comparado lxxiii.
25, "A quem tenho eu no cu
Ti? "& C. Hengstenberg observa
que, como "Tu s o Senhor" o
A resposta da alma com as palavras em xodo.
xx. 2, "Eu sou o Senhor teu Deus";
de modo que este, "Tu sozinho s a minha salvao"
(ou "no tenho bem nenhum alm
Ti "), a resposta ao comando,
"No ters nenhum outro
deuses alm de mim. "Este o nico
grande pensamento que os selos
Salmo: "Tu, 0 Senhor, s o meu
poro, minha ajuda, minha alegria, meu tudo
Em tudo."
3. santos. Na terra de Deus
h outros que, como David
si mesmo, apegar-se a Deus, e com
estes ele afirma comunho. Ou,
"os santos" pode ser tudo Israel, definido

apart como uma nao, e separada do

as naes ao redor. Veja a
designao original de Israel para ser
"um reino de sacerdotes e uma santa
6. nao ", Ex. xix. Veja tambm
Deut. vii. 6.
A excelente, adequadamente "o
exteriormente ilustre: "o rootmeaning
a de "glitter, esplendor,"
& c. Mas o mesmo adj.
aplicado ao nome de Deus em viii.
I [2], e, por conseguinte, podem conter o
idia de uma moral, bem como de um
glria meramente exterior. "Eadem
causa praeclaros magnificos vocat, vel,
quia Justitia et sanctitate Em
claritas ejus quibus relucet Spiritus,
nihil pretiosius ESSE nobis debet ". Calvin.
4. suas tristezas. Isto
oposio na convico de suprema
e bem-aventurana perfeita em
Jeov, ver. 2; ver tambm ver. 11.
TOME OMS, isto , em troca,
"Adquirir por escambo." A palavra
corretamente usado de obter uma esposa
mediante o pagamento de um dote, x.

xxii. 16 [15]. (Veja nota crtica,

ou comp. Jer. II. 11.)
O outro, isto , um deus falso (das
SALMO XVI. 193
Eu no vou derramar suas libaes de sangue;
Nem eu tomarei os seus nomes nos meus lbios.
5 Jeov o portionh
da minha colocao e do meu clice;
Fremde, Zunz), ou o que no
Deus (Is. Xlii. 8, XLVIII. 11), mas
propositadamente, talvez, colocar neste indefinido
formar para significar "tudo alm
Deus e contra Deus que um homem
pode tornar um dolo. "
Com essas pessoas vo David
no tem nada para fazer. Ele acompanhado
aos santos, e ele se mantm firme em
Jeov. Com a mxima fora
de averso, ele repudia a adorao,
horrvel e sujo, dos idlatras circundantes.
Sua bebida-oferendas de
SANGUE: -no oferecido com as mos
manchadas de sangue inocente (Delitzsch);
ou repugnante como se eles
eram de sangue (Hupfeld), mas quanto
associada a ritos sangrentos, isto ,
tais ritos como os de Moloch e

Chemosh, em que o sangue foi o

sangue de sacrifcios humanos. "Na
Ritual levtico ", diz Robertson Prof.
Smith, "libaes teve um muito
lugar subordinado; mas no idlatra
adorao praticada em Israel
a oferta de libao deve ter tido
maior importncia, como se depreende
muitas referncias nos profetas. . . .
(Jer. Xix. 13, xxxii. 29, xliv, 17, 18).
A libao era suposto ser
realmente bebido pelos deuses (Deut.
xxxii. 38) .... natural, portanto,
supor que libaes de
sangue sacrificial esto aqui aludida
a. "Mas, como ele passa a observar,
o Salmista indica que
essas ofertas sangrentas estavam em sua
natureza hedionda e detestvel, e
portanto, tinha em vista no ordinrio
sacrifcios, mas o derramamento de humano
sangue em sacrifcio (Hos. vi. 8, Is. lix. 3).
DELES. O pronome pode referirpara os dolos implcitas na palavra
"outro". Ento "suas drinkofferings"
significaria aqueles derramado
em homenagem a eles. Mas o

pronome parece ser usado um pouco

vagamente, em primeiro lugar com referncia
para os idlatras, e, em seguida, com
referncia aos dolos. To profunda
Averso de idolatria de David que ele
nem vai poluir os lbios por
meno dos nomes dos falsos deuses,
de acordo com o comando
em xodo. XXIII. 13 ", o nome do
outros deuses no haveis de falar;
ele no ser ouvido na tua boca. "
(Cf. Hos. Ii. 17, Zech. Xiii. 2.)
5. Agora, ele expressa mais plenamente
sua prpria escolha e determinao, ampliando
sobre o que ele tinha dito em ver. 2.
A poro da minha ATRIBUIO,
ou "de minha parte", isto , a
parte atribudo a mim na diviso
do territrio. H um
aluso, provavelmente, diviso
da Terra de Cana entre os
tribos, nenhuma parte do que foi atribudo
tribo de Levi, porque,
como foi expressamente declarado, Jeov
seria a sua parte ou partes
(ql, H ,, Num. xviii. 20), o mesmo
palavra que ocorre aqui), e o

presentes consagrado ao Senhor o

proviso para seu apoio: Deut.
x. 9, xviii. I, & c. Em Jer. x. 16,
Jeov dito ser "a parte"
de toda a nao, especialmente no que
contrastava com as naes idlatras.
Mas o que era verdadeiro de
a nao em geral, e da tribo
de Levi em particular, era verdade em seu
mais profundo significado espiritual de cada
acreditando israelita. Assim o indivduo
crente se dirige a Deus como
sua "poro", Ps. cxix. 57, cxlii. 5,
e, assim, faz sua a grande
verdade sobre a qual o religioso nacional
vida foi baseada. "O que deve
Ele no possuem ", diz Savonarola,
"que possui o Possuidor de
tudo? "Nas palavras de So Paulo,
"Todas as coisas so suas, pois vs sois
de Cristo, e Cristo de Deus ".
E do meu clice. Isto tambm depende
na palavra "parte". Vejo
a mesma expresso ", da poro
o copo, "xi. 6, mas no usados em
194 SALMO XVI.
Tu sustentas i meu lote.

6 As linhas caram para mim em lugares agradveis,

Sim, eu tenho um heritage.k feira
7 Louvarei o Senhor, que me deu o conselho:
Sim, na noite-temporadas tem os meus rins me advertiu.
8 Tenho posto o Senhor diante de mim sempre;
Porque ele est minha direita, no serei abalado.
malam partem. O "clice" parece
para ser colocado por sindoque para o
refeio inteira. Assim, ele fala de
Deus como o alimento de cada dia pelo qual ele
vidas. Veja as palavras do Senhor em
John vi., E conectar isso com o
expresso de confiana com a qual o
Salmo abre.
Tu sustentas a minha sorte,
ou, "mais ousada a minha sorte na tua mo."
Portanto, nenhuma criatura pode roubar-me
do mesmo. "Nem a terceira comparao
desnecessrio ", diz Calvino," para ele
Muitas vezes acontece que o legtimo
proprietrios so empurrados para fora de seu
possesso, porque no h
ningum para defend-los. Mas Deus
Ele mesmo tem dado a ns como a nossa
herana de tal modo, que por
Sua ajuda estamos sempre mantido em
o gozo dos mesmos. "

6. AS LINHAS caram. Dentro

aluso ao antigo costume de
demarcando lotes de terra medindo
linhas. Ver a mesma frase,
Josh. xvii. 5. A linha foi dito
"cair" como sendo "jogados" por sorteio.
Veja Micah ii. 5. Mas, novamente, este
h herana terrena, mas de Deus
prprio dom de Si mesmo.
EU TENHO UMA FEIRA DE PATRIMNIO, ou,
"minha herana me agrada."
7. Na recordao feliz que
ele tem um tal posse, ele quebra
adiante em uma cepa de ao de graas.
OMS me tem dado conselhos,
isto , atravs de cuja graa eu tenho
foi habilitado para escolh-lo para
minha poro (ver. 5, 6). David confessa
que ele deve a sua bem-aventurana
a Deus. Esta a parte divina:
a prxima clusula nos d a humana.
Meus rins, aqui app. = "My
corao. "(Veja xix Job. 27," meus rins
no meu seio. ")" As rdeas so
oposio boca (Jer. xii. 2),
como o corao para os lbios (Is .. xxix. 13). "
"Reins e corao so a regio de

a vida ntima pessoal (vii. 9, xxvi.

2, & c.), E abraar vrias funes,
intelectual, bem como emocional,
para o qual temos distintivo
palavras. "Deus levou-me a encontrar
minha alegria nEle, e agora no
night-estaes, como o momento mais
favorvel para acalmar pensamento, eu
meditar nela. O prprio corao
dito para admoestar, porque
ansiosamente escuta a voz de
Deus, e visa a adequar-se
ao mesmo. A meditao de um
tipo diretamente prtico, com vista
conduzir. Lutero, que interpreta
as palavras diretamente de Cristo, explica
-los por uma referncia ao Heb. v. 8
e Matt. xxvi. 41, e v aqui
a luta entre a carne eo
o esprito. Ele diz: "Dictum est
supra Ps. vii. Renes significare delectationes
Seu vim concupiscibilem,
quae tristitias ODIT, ac delicias
quietem amat, quae in omnibus
hominibus etiam Christo facit, ut dura
et amara sentar passio et mors, quam spiritu
consilii et fortitudinis oportet superari ".

8. Alm do mais expresso de sua confiana.

No , no momento de
peril apenas, mas em todas as vezes que ele tem
o olhar fixo em Deus. EM MINHA
MO DIREITA. Veja cix. 31, cx. 5,
cxxi. 5. Deus nos olhos de David
nenhuma abstrao, mas uma Pessoa, real,
vivendo, andando ao seu lado.
9. MEU CORAO ... MINHA GLRIA (isto ,
alma) ... a minha carne; Em outras palavras,
o homem todo. Em como rnanner
"alma", "corao", e "carne", lxxxiv.
2 [3]; e "alma" e. "carne", LXIII.
SALMO XVI. 195
9 Logo, pois o meu corao se alegrou, e minha glria exultou;
Sim, tambm a minha carne habitar em segurana;
10 Pois no deixars a minha alma para o mundo invisvel;
Tu no sofrer Thy beloved1
para ver o pit. m
11 Tu me fazer conhecer a vereda da vida;
1 [2]; "corao" e "carne", lxxiii. 26.
Ento pneu? Ma, yuxh <, e sw? Ma, I Ts.
v. 23. CARNE, aqui como sempre, o
corpo vivo: ele nunca significa o
cadver. Assim tambm a frase DEVER
Habitar em segurana deve ser entendido
desta vida. (Veja Deut. Xxxiii.

29 [28]; Ps. eu v. 8 [9]; xxv. 13.) O

prestao do LXX. "habitaro
na esperana ", como se fosse a referncia a
a esperana de uma ressurreio, bastante
inadmissvel. Da estas palavras
enquanto eles esto em hebraico no pode
ser considerada como uma profecia que
O corpo de Cristo deve descansar com segurana em
o tmulo. Eles so a expresso
de confiana de Davi que Deus
cuidaria de sua vida, e preservar
-lo da morte. Nisso
sentido, claro, eles tambm so aplicveis
ao nosso Senhor.
10. PARA O MUNDO INVISVEL.
No como na nossa verso, e em que
de Lutero e outros, "no inferno."
David diz nada sobre o que
deve acontecer com ele aps a morte,
mas est expressando sua convico
que Deus no vai deix-lo
perecer-no vai desistir dele para ser
a presa da sepultura, nem sofrer
ele (como se segue na prxima clusula)
para ver o pit. Assim tambm, em Atos ii. 27,
So Pedro diz: ei] j%! Dou (ou como Lachmann
l,%! DHN). Isto era verdade

em um sentido diferente de Cristo; para

embora Ele morreu, Deus no deixou
Ele para Hades, no sofreu Sua
alma para permanecer l, ou Seu corpo
para descansar na sepultura. Mas isso no
o estresse pode ser colocada sobre a palavra
"deixar", que significa apenas "dar
at, " evidente a partir de 33 xxxvii.
(cf. XLIX. 10 [11], xxxix Job. 14).
O sentido, de facto, o mesmo que na
Ps. XLIX. 15 [16]. Veja Umbreit,
Brief an die Rmer, S. 172.
Teu amado. Eu me aventurei
assim, para tornar a palavra, porque
ele pode muito bem significar
"aquele que obteve favor de
o Senhor ", como algum que mostra o amor
a Deus e amor aos homens. Vejo
acima em Ps. eu v. 3 [4], nota c. Se ns
lev-lo no ltimo sentido, devemos
render "Tua piedosa, ou, Tua piedosa
um, "no" teu santo "O.
palavra dysiHA (chassid) Nunca meios
"piedosos." Por questo de saber se
esta palavra singular ou plural, como
tambm sobre o significado da frase
"para ver o pit" ou "para ver a destruio"

ver a nota crtica.

II. O caminho da vida. No
apenas, isto , a vida do organismo.
Isto mostrado por o prazer e
a alegria falado depois, que
encontram-se na Presena de Deus,
e em comunho com ele. Vida,
no nico sentido verdadeiro, a unio com
Deus; E a partir desse molas, de necessidade,
a idia da imortalidade. Isto
Parece impossvel supor que
David, que aqui expressa como uma
plenitude de confiana em Deus, tal
um relacionamento pessoal que vive a
Ele, jamais poderia ter sonhado que
tal relao terminaria com
morte. Neste salmo, e no
seguinte, resplandece a brilhante
esperana de vida eterna. Por qu
deve homens questionar isso? At
as naes lutaram para acreditar
que eles deveriam respeitar aps a morte.
Ser que eles a quem Deus tinha
Se revelou, e que eram
ligado a Ele em uma aliana pessoal,
ser deixado em maior escurido?
Impossvel. O argumento de que

nosso Senhor usado com os saduceus

aplica-se aqui com uma fora especial --Deus no o Deus dos mortos,
mas de vivos. Eles a quem
Deus se fez conhecido,
os que so um com Ele, no pode
perder essa vida divina de que eles
so feitos participantes. Imortalidade
196 SALMO XVI.
Plenitude da alegria est em Tua Presena,
Prazeres so, tua direita, para sempre.
e uma Ressurreio, ver em xvii. 15)
Decorre da vida do esprito.
E, embora provavelmente no o faria
haver muitas flutuaes de crena (ver
acima, nota sobre vi. 5); embora o
olho espiritual no seria sempre
igualmente claro; parece impossvel
a duvidar, quando lemos passagens
como este, que houve momentos
pelo menos quando a esperana de uma vida alm
o tmulo se tornou distinta
e palpvel.
Ao mesmo tempo, no enunciado
desta persuaso confiante
e esperana, David foi levado para alm
ele mesmo. Ele falava como um profeta,

sabendo que Deus havia prometido

do fruto do seu corpo para
levantar Cristo para se sentar no seu trono.
A esperana de sua prpria imortalidade
foi baseada em, e amarrou-se em,
a vida daquele que era ao mesmo tempo
seu Filho e seu Senhor. O que era
verdadeira de David no sentido inferior,
era verdade no mais alto mximo e
sentido de Cristo; verificava-se apenas de
David, porque era verdade de Cristo;
e s verdade de qualquer um de ns e
por meio dele, de acordo com Sua prpria
palavras ", porque eu vivo, e vs
viver tambm. "Em resumo, ento, deve
Ver-se dizer que. 9-11, medida em
eles se referem a Davi, expressar o seu
confiana no protetor cuidado de Deus
nesta vida e sua esperana de uma vida para
vir. Mas como uma profecia de Cristo
eles querem dizer tudo o que colhido de
los por So Pedro e So Paulo. Dentro
A libertao de Cristo da sepultura
e Sua Ressurreio, o todo
plenitude do seu significado est esgotado.
Veja este bem declarou
Umbreit, Brief an die Rmer, S.

172 se. Ver tambm as notas crticas.

Por muito capaz e interessante
discusso das questes tocou
em nesta nota remeto a minha
leitores ao Prof. Robertson Smith
Livro sobre este Salmo no Expositor
para novembro 1876.
um MTAk; mi. Isso ocorre na inscrio de outros cinco Salmos, lvi.-lx.
O significado da palavra tem sido muito questionada. O Rabnico
comentaristas conect-lo com Mt, K ,, "ouro", no sentido de "um golden
ou um poema precioso ", como o xrusa prazo? E @ ph, aplicado aos poemas de
Pitgoras, por exemplo: como e em rabe, a Moallakat so denominados
"ouro". A LXX. sthlografi <a. Vulg. tituli inscriptio. Entre-Chald.
xcyrt xpylg; Sculptura recta, como se fosse gravado, marcado,
carimbado com um cunho peculiar; como, por exemplo, com palavras peculiares
e voltas de frase, como Del. tenta mostrar. Jer. humilis et simjlicis.
Aq. tou? tapeino <fronoj kai> a [plou? (Symin a] mw <mou.) T. Daui <d. Outros,
ainda,
Mtk conectar com btk, de modo que micihtam seria meramente "'a escrita."
Mas o significado pode ser apenas uma questo de conjectura.
Ver. 2, 3. Os intrpretes mais antigos, bem como as mais recentes tm
encontrado estes
versculos uma pedra de tropeo em seu caminho. Vou juntar em anexo as
retribuies do
Verses principais, antes de prosseguir para a crtica de palavras especficas.
Eles podem ser dispostos como se segue: (1) A LXX. tem ei pa t & #? Kuri <&,
Ku <rio <j mou ei # su <, o! Ti tw? Na] gaqw? N mou OU] xrei <um e @ xeij. toi?
j um [gi <oij toi? j

e] n & t? g ^? au] tou? e] qauma <pa stwse <nta ta> qelh <mata au] tou? e] n
au] [toi? j. Este
seguido de perto (com exceo de uma palavra) pela vulg, "Dixi Domino.;
Deus meus es tu, quoniam bonorum meorum no eges. Sanctis qui enviado
terra ejus, mirificavit omnes voluntates meas no EIA. "O rabe. tem," eu
disse ao Senhor: Tu s o meu Senhor, e na verdade Tu no necessitas minha
boas aes. Ele tem manifestado entre os Seus santos Suas maravilhas em Seu
SALMO XVI. 197
terra; e operou em todos eles a Sua vontade ". (2) O Syr.", eu disse
ao Senhor, Tu s o meu Senhor, o meu bom (ou felicidade) de Ti
(): Tambm aos santos que esto na terra, e
o ilustre nos quais est todo o meu prazer "(o que significa que, aparentemente,
a felicidade dos santos tambm de Deus). Da mesma forma Jerome
"Dixi Domino, Dominus meus es tu
Bene mihi non est sine te.
Sanctis qui in terra sunt, et magnificis,
Omnis voluntas mea em eis ".
duvidoso, porm, se ele pretende separar ver. 3 por completo
de ver. 2. Os sanctis dativo pode depender Dixi. SYMM. Alm disso,
torna j ~ il, FA-LBA ytibAOF por um] gaqo <n moi OU] ke @ stin um @ neu sou ?.
Com estes
o Entre-Chald. concorda, em sua interpretao da ltima clusula de ver. 2,
enquanto que em outros aspectos peculiar: "Tu o disseste, 0 a minha alma,
antes de
Senhor, Tu s o meu Deus: certamente o meu bem no dada e no a ti.
(As) para os santos que esto na terra, eles fizeram conhecido a fora
do meu poder desde o princpio; e os que so gloriosos em bom
obras, toda a minha boa vontade est neles "Este singular:. ainda mais singular

 (3) a parfrase anglo-saxo: "No fui eu que te disse: 0 Senhor,

que Tu s o meu Deus; visto que te me dado todo o bem que eu
tem, e tu no tens necessidade de tomar alguma coisa de novo de mim? O Lorde
tem cumprido toda a minha vontade, e banho me dado o poder de superar a
naes que se opuseram a mim, e para derrubar os seus dolos, depois de mina
prpria vontade. "Este amplamente afasta na ltima clusula do Lat. Vers.
que a acompanha, e que aqui o mesmo que o vulg. O
ex-parte meramente uma expanso da bonorum meorum no indiges
do vulg.
Chegamos agora crtica detalhada das palavras separadas.
b E pela primeira vez a palavra T; r; maxa, de acordo com o presente pontuao
do
verbo, de 2 fem., e isso tem sido defendida por supondo, como a Entre-Chald.
evidentemente faz, uma elipse de ywip; na. Mas um tal elipse seria
extremamente
dura aqui, no havendo nada a indic-lo. melhor
para tirar T; r; maxa como uma leitura defeituosa por omisso do y final, para
yTir; maxa. Este tipo de escrita para n ocorre em outros quatro passagens:
cxl. 13, xlii trabalho. 2, I Reis viii. 48, Ez. xvi. 59. A leitura de dois
MSS. de De-Rossi, Tir; maxa, totalmente ungrammatical, e destina-se apenas
para indicar que a palavra aqui na primeira pessoa. A omisso do
Y pode ter sido devido a um rpido pronncia (Ritz.), ou pode indicar uma
Forma aramaica, ou ser anloga a 2 cantar. fem. em que a omisso do
y final, tornou-se constante.
c ynAdoxE. Esta forma comumente denota o Nome Divino absolutamente
(sem o sufixo), "o Senhor". Mas aqui ele provavelmente est, como em xxxv.
23, como ynadoxE = "meu Senhor". Assim, a LXX., Syr., E vulg. pegue.

dj ~ il, FA-LBA ytibAOF "meu bem, ou seja, a minha felicidade, a prosperidade

que eu
desfrutar ", & c. (no como Aq.," meu Deus no para l de ti "). Este,
que substancialmente a prestao do Syr., SYMM., e Jerome,
198 SALMO XVI.
parece ser o melhor. duvidoso, porm, se LFA deve ser
rendido "alm de", ou "alm". Para os primeiros, x. xx. 3, ynAPA LFA,
geralmente citado, embora seja quase um paralelo estrita: para o ltimo,
lxxxix. 8, Gen. XLIX. 26. Rashi diz "minha felicidade no (histrico)
sobre a arte Thee-Tu no me obrigado a fazer o bem ", em que sentido LFA
ocorre Esdras x. 12, Prov. vii. 14. Mas isso no combina com o contexto.
Qimchi (como explicao de seu pai), "a minha bondade no chega (influncia)
Ti ". Hupfeld sugere que LBA pode aqui significar" apenas: "no Nisi,
"Minha felicidade repousa somente em Ti". Mas isso parece questionvel, e
a dificuldade pode ser evitada por uma ligeira correo. Ns temos
Basta ler LKA para o LBA, e ento ns comeamos "Minha felicidade repousa
inteiramente sobre
Ti. "[Desde que escrevi acima, eu acho que essa correo muito natural
realmente a leitura de dois MSS.]
e MywiOdq; li. A grande dificuldade, sem dvida, comea com este verso. E
a primeira pergunta : Ser que o verso formam um conjunto completo em si
mesmo, ou
-lo conectado com o anterior, ou com o seguinte verso? Aqueles que
consider-lo como contendo uma proposta independente, render: (I) "Quanto a
os santos que esto na terra, e os nobres, todo o meu prazer est em
eles. "Mas a oposio a esta so, em primeiro lugar, que este uso de l antes que
ela
assunto questionvel, embora tenha sido defendida por Is. xxxii. Eu e
em seguida, que no pode ser satisfatrio exemplo alegada da utilizao do STAT.

constr. para o absol .: 'b' H 'k yreyDixa uma clusula relativa com o comum
omisso do parente. Outros exemplos do uso do STAT. constr.
antes de a clusula relativa so yTif; Daya XLO Mfa, xviii. 44; 'y' l tpaW ;, 1xxxi, 6.
Veja tambm lvi. 4, xc. 15 (a exemplo de casal), xviii Job. 21, . xxix. 1. Or
(2) "Quanto aos santos, & c.... Eles so os ilustres nos quais est todo o meu
prazer ", o v; em yreyDixav; introduzindo assim a apodosis Mas o podia.
mal assim, ficar sozinho, e ns certamente deve esperar o demonstrativo
pronome na segunda clusula. Consequentemente Delitzsch transfere o V;
para o incio do verso (MywOdq; liv;), e faz com que o demonstr. hmA.he
sendo o apdose. Ele tambm (como muitos outros fazem) faz com que o l neste
verso coordenar com o l em ver. 2. "Eu disse para (ou, de) Jeov". . .
"Eu disse ao santos, & c eles so o nobre nos quais est todo o meu prazer;".
ou seja, eu amo a Deus, e eu adoro os seus santos, e eu manter afastado de
todos os idlatras.
Outros ainda, supondo que a l, acima de depender de yTir; maxa, continue a
constr. no versculo seguinte, "eu disse para os santos, que esto na terra, e
o excelente, & c. . . . suas dores se multiplicaro. "Ewald torna,
"Quanto aos santos que esto na terra, e os nobres que tm todo o meu
amo - Muitos so os seus deuses, eles tomam deuses estranhos ao invs [da
verdadeira
Deus] -eles cuja sangrenta libaes Eu no posso oferecer, nem tomar o seu
nomes nos meus lbios. "Ele supe o poeta no exlio a ser contrastantes
sua prpria sorte, feliz como ele estava, mesmo em uma terra distante, porque o
Senhor
com ele, com o lote daqueles que, embora "chamados a ser santos", como
pertencente ao povo escolhido, havia renunciado a seus privilgios, e teve
tornar adoradores de dolos. Mas (I) a aluso "terra" faz
no obrigam-nos a supor que o prprio salmista era um exilado. (2)

Aqueles que tinham se tornam idlatras dificilmente ainda ser chamado MywiOdq
;; e
(3) a construo um pouco incmodo quando assim realizado a partir de
SALMO XVI. 199
ver. 3 para ver. 4. No seu conjunto, no entanto, parece mais satisfatrio
conectar esse versculo com o anterior. Temos, ento, ainda uma escolha de
renderizaes: (a) podemos repetir j ~ il, FA-LBA a partir do versculo anterior,
"No
no nada alm de Ti aos santos que ", & c. (Ento Mendelssohn).
(b) Podemos tomar l no sentido de "pertencer a", "juntar-me a";
ea passagem significa, "Eu no tenho nenhuma boa l de ti, pertencente
como eu fao para a comunho dos santos, eo nobre no qual, "& c. E
alguns tal significado parece ser favorecido pelo contexto; pois evidente
que o projeto do salmista para contrastar sua prpria muito feliz, e
que de outras pessoas que, como ele, tinham encontrado a sua felicidade em
Jeov,
com a condio miservel daqueles "cujos sofrimentos foram aumentados,"
porque se foram aps outros deuses. (c) Podemos tomar 'ql como dependente
em yTir; maxa e fazer o apodosis comear com hmh, e ou com Del.
transferir o V; de yreyDixav; para o incio de ver. 3, ou golpe-la por completo
como tendo havido por engano. Em seguida, o processamento ir ser to
menciona no texto nesta (4) Edio. Em edies anteriores eu adotei
explicao (b).
f MtAObc; .fa. A primeira clusula deste versculo foi novamente muito diferente
interpretado. A LXX. e] plhqu <nqhsan ai [a] SQE <neiai au] tw? n, meta> tau? ta
e] ta <Xunan, que seguido pelo vulg. e rabe. O Syr. tambm presta
MtAObc; .fa por "suas dores". Por outro lado, a Entre-Chald., Jerome
e Theod. (veja Montef da nota.) tomar 'c; .fa para significar "os seus dolos." O

Entre-Chald .: "Eles se multiplicam os seus dolos, e depois apressar para oferecer

seu
presentes "Jerome:".. Multiplicabantur Idola eorum ps tergum sequentium "
At onde vai a etimologia, a palavra 'cf pode, sem dvida, significar tanto
"dolos" ou "dores", mas nesta forma que s ocorre no ltimo sentido,
cxlvii. 3, ix Job. 28, enquanto que a forma MyBicafE utilizado exclusivamente de
dolos.
g rHexa "outro", ou seja, um falso deus-no apenas no plur. com Myhilox <(x.
xx. 3, xxiii. 13, & c.), Mas em Sing. e absolutamente, . xlii. 8, XLVIII. 11.
UrhAmA no "eles apressar", que o significado do verbo apenas no
Piel. Em Qal que significa "comprar" (x 15 xxii..): Aqui, de acordo com
o significado original da raiz ", para trocar, para troca." Cf. rymh em
no mesmo sentido, cvi. 20, Hos. eu v. 7, Jer. II. 11.
h TNAm ;, estatsticas. constr. de hnAmA, com a, em vez de um, devido
omisso de
o radical y ou v. O nmero adequado. constr. de hnAmA seria tyan; mi, donde
TNAm; e (para marcar a omisso do y) TNAm ;. O y aparece no plur.
tOynAm ;, Neh. xii. 57, para o qual temos x na alt. forma, v. 44, tOxnAm ;.
Este, que , indubitavelmente, a verdadeira explicao para o aparecimento de
a vogal longa em vez de a curto, devido a Hupfeld. Veja sua nota sobre
Ps. xi. 6, onde ocorre a mesma forma. Furst (Concord em v TNAP;..) Explica
estas formas substantivos e semelhantes tal como formada pela adio de t para
o FEM.
terminao X-a.
i j`ymiOT. App. um fut. Hiph. a partir de um JMY raiz, que assume Schultens
e supe ser carnais com um rabe. root, amplum esse, "Tu
enlargest minha sorte. "Mas no existe tal verbo quer em Heb. ou rabe.
200 SALMO XVI.
melhor, portanto, para tom-lo como = j`meOT, (o y tendo havido, e o

Chirek, consequentemente, ter sido escrito por engano sob a m), que faz parte.
Qal de JMT, que significa tanto "para segurar na mo" (Amos i. 5, Prov.
xxxi. 19), e "para apoiar com a mo" (xvii. 5, xli. 13, & c.). No
outra forma exactamente anloga ocorre, mas existe uma introduo semelhante
de y no bybEso forma, 2 Reis viii. 21.
k tlAHEna para yTilAHEna, em paralelo com ylirAOG acima. Sim. Bonde; zi, Ex ..
xv. 2
(aps yz.ifA; ver a mesma frase repetida, xii 2, Sl cxviii 14....); ou ele
pode ser, por hlAHEna, como Traz; f ,, para hrAz; f ,, lx. 13, cviii. 13. Ver tambm
semelhante
formas, CXXXII. 4, Num. xi. 32, Jonah iv. 7. A LXX. e o Syr. apoio
o ex-explicao, como eles expressam o pronome: o meio. e
Jerome ("haereditas speciosissima mea est") o ltimo. Ou, por conseguinte,
(i) "minha herana muito me agrada" ou (2) " uma herana que
muito me agrada "(lit. justo para mim, ou na minha opinio). Comp. civ. 34,
vylAfA BRAF <y ,, "ele pode agradar a Deus, ser doce para Ele."
1 j ~ ydysH. Ser que isso representam j ~ yd, ysiHE, "os teus amados" (plur.),
Ou
devemos adotar a correo dos Massoretes, que do j ~ d; ysiHE como o
Q'ri? O plur. encontrou favor com a maioria dos crticos modernos (excepto
Delitzsch e Stier); mas o peso da autoridade crtica decididamente em
favor do cantar. Todas as verses antigas, sem exceo, tm a
singular. Ento, tambm temos St. Peter (Atos ii. 27) e So Paulo (xiii. 35). Alm
disso,
o singular encontrada no Talmud Babilnia, 'Erubin 19a, o Midrash
Tehilim, o Yalqut Shime'oni (in loco, 66) e muitos dos Rabnico
escritoras. tambm a leitura de 269 MSS. (sendo mais do que metade do
nmero existente); enquanto em outros sete o y adicionado por uma mo mais
tarde,

e em quatro cruzado para fora. Alm disso, entre estes so os mais antigos e
melhor MSS. Por outro lado, naqueles em que o K'thibh est,
com a pontuao do singular, e muitas vezes com a anotao marginal
y ryty ", o Yod suprfluo." Contra tudo isso em vo instar
que a plur., como a leitura mais difcil, deve ser retida. O
plur. certamente, ficasse firme, para o salmista j havia falado de outro
"santos na terra", assim como de si mesmo, ea mudana do nmero
no mais abrupta do que o Unylexe em xl. 6. Nem este derrubar o
referncia a Cristo. Aquilo que verdadeiro para os membros, verdade, na sua
highest'sense da cabea, e s vlido para os membros porque eles
so unidas cabea. Mas o peso da evidncia apoia claramente a
singular, e isso deve ter sido sentida desde os primeiros tempos; para ele o faria
foram para o interesse dos Judeus ter mantido apenas o K'thibh.
m Thawa. Esta processado aqui pela LXX. diafqora <n, embora em outros
lugares
eles do outros equivalentes. Em vii. 16, XCIV. 13, Prov. xxv: i. 27, que tm
bo <qroj: todos os outros antigos intrpretes, sem exceo, dar a
significado de "corrupo", nesta passagem. Mas, para isso, ele foi se opuseram,
que a palavra significa em outro lugar qualquer "um poo", ou "o tmulo", e
que tal deve ser o seu significado, uma vez que formada a partir da r. HVW, "a
afundar, "no de r. THW," para destruir. "Somente uma passagem pode ser
alegado, viz. Xvii trabalho. 14, onde Thawa parece exigir a prestao
"corrupo", e que, devido ao paralelismo com a palavra "verme".
SALMO XVII. 201
Da Simonis de Winer d na medida em que uma passagem da significao
corruptio,
putredo. (E o mesmo acontece com Prof. R. Smith, considerando-a como um
distinto

palavra de uma raiz diferente, sendo que na passagem masc., a outra palavra
sendo sempre fem.-a distino que parece muito duvidoso, como o pron.
hTAxa podem ser atrados para o gnero do imediatamente anterior
substantivo ybixA) Mas, como Ges. (Ts. V. HVW) observaes, "grave" pode ser a
paralelo ao "verme", bem como "corrupo". Ele, no entanto, admite a
que significa "destruio" em xxxiii Job. 18, 22, 30; "Exitium, Interitus (hoc
etiam ex fveas vel ipsius sepulcri imaginar ductum). "O que, ento,
pode ser solicitado, torna-se do argumento de St. Paul (Atos xiii. 35-37), que
"David viu a corrupo, ao passo que aquele a quem Deus ressuscitou nenhuma
corrupo "? No essencialmente agitada. Em primeiro lugar, mesmo se ns
siga a LXX., devemos traduzir ", David viu a destruio", & c .;
para diafqora <significa "destruio", no "corrupo" (ver sua prestao
de ix. 15, xxxv. 7; e no prximo, se aderir ao hebraico, "David
viu a sepultura, mas Ele (Cristo). . . . no viu a sepultura, "o argumento
ainda verdade, se apenas tomamos a frase "para ver a sepultura", em seu
aceitao adequada de morrer como homens geralmente fazem, -dying e
habitando em
morte. Portanto, a expresso ocorre Ps. XLIX. 9 [10]. Cf. lxxxix. 48 [49],
"ver a morte." Cristo no viu a sepultura no mesmo sentido que David
fez; pois Ele no pode ser retido por ela. Que este o verdadeiro significado de
"vendo a sepultura," ainda estabelecido pelo uso da OPP. frase,
"ver a vida", ou seja, permanncia, mantendo-se vivo. Isto substancialmente a
interpretao
de Hengstenberg (estigmatizado pelo Dr. Pusey, Daniel, p. 501,
como um "compromisso infeliz"), e de Umbreit, Brief an die Rmer,
S. 174, que, embora ele admite que Thawa, pode significar "corrupo", nega
qualquer previso directa aqui da ressurreio de Chris
http://av1611.com/kjbp/kjv-dictionary/guard.html

http://www.samstorms.com/all-articles/post/satisfaction--psalm-16-/
https://bible.org/seriespage/psalm-16-pleasures-forever

O caminho para a plena e

duradoura Pleasure
11 de agosto de 2015

por John Piper

Escritura: Salmo 16

Tpico: Hedonismo Cristo, Alegria

O ponto principal do Salmo 16, pelo menos como eu o entendo, esta:

Deus vai lhe trazer - corpo e alma - atravs da vida e da morte ao prazer
pleno e eterno, se ele o seu refgio mais seguro, e seu tesouro supremo,
e seu soberano Senhor, e seu conselheiro confivel.
Alguns de vocs podem ouvir esse resumo e perguntar: "Ser que ele vai
ter em conta que o apstolo Pedro faz deste Salmo em Atos 2? Eu me
pergunto se ele vai lidar com o fato de que, em sua mente, Salmo 16: 911 uma profecia da ressurreio de Jesus. E se assim for, eu me
pergunto por que ele no incluir isso no ponto principal? "
A resposta , sim, eu estou indo para lidar com o que Pedro faz com este
Salmo. Euno incluir a ressurreio de Jesus como o principal ponto do
Salmo, porque eu no acho que o ponto principal. Eu acho que ele
funciona como um argumento para o ponto principal, no como o ponto
principal. Isso pode soar estranho, mas uma das coisas incrveis e
maravilhosas sobre a Bblia que enormes, inabalveis realidades muitas

vezes servem como alicerces de pontos preciosos, pessoais, em vez de

serem os principais pontos prprios.

Petio e Louvor
Vamos tentar pensar pensamentos de Davi depois dele, e
sentir seus afetos como ele se move atravs do Salmo 16 Ele comea com
David. Petio - importante ver que esta uma petio, um fundamento,
a pedido - ". Guarda-me, Deus" Ns ainda no sabemos o que ele quer
ser preservada de, ou para. Acho que vai ficar claro, e isso realmente no
importa. Todo o salmo moldada pelo seu desejo nesta petio: "Guardame, Deus."
Ele se move para a frente no Salmo, declarando - a sua prpria alma, para
Deus, para o povo, para ns -e exultante com o que Deus para ele.
E note a conexo entre a sua declarao sobre o que Deus para ele e
sua petio.Voc pode v-lo na relao entre versculo 1a e 1b
verso. "Guarda-me, Deus, paraem ti me refugio." "Guardame, porque me refugio em voc" Eu declaro que voc um refgio
para mim;., Portanto, preserva-me! "David est declarando que Deus
para ele como o solo, ou a razo, que ele espera que Deus o
guardar. Isso o que ele parece estar fazendo todo o caminho
embora Salmo 16: 1-8 - declarar e exultante com o que Deus para ele,
como uma maneira de fortalecer sua esperana de que esta vontade de
fato trazer Deus de preservar ele.

Quem Deus para voc?

Ento, vamos segui-lo e ver o que Deus para ele, e onde isso leva.
Salmo 16: 1: ". Para em voc me refugio" Deus um refgio para ele. Ele
exulta em Deus como seu refgio mais seguro.
Salmo 16: 2: "Eu digo ao Senhor (Yahweh), 'Tu s o meu
Senhor (Adonai).'" Yahweh - o Deus de Abrao, Isaque e Jac, o Deus do

xodo - o seu Senhor, seu Mestre , e seu Soberano. Ele exulta no

governo soberano de Deus sobre a sua vida.
Salmo 16: 2: ". Eu tenho bem nenhum alm de voc" Deus o
seu tesouro supremo.No h nenhuma boa para ele acima de Deus, ou
separados de Deus. Todos os outros produtos so bons, porque eles dolhe mais de Deus. Deus o seu tesouro supremo - sobre tudo o resto, e
em tudo o mais.
Em seguida, no Salmo 16: 3, ele enfatiza o valor supremo de Deus para
ele por que ele diz sobre o povo de Deus. Quando se trata de pessoas, diz
ele, os nicos que lhe do prazer so piedosos pessoas. "Quanto aos
santos na terra (os santos, santos - aqueles que estimam a Deus e viver
para Deus), eles so os excelentes queridos, nos quais est todo o meu
prazer." Tudo tem o seu prazer, sua alegria, seu prazer .Ele no significa
que ele tem prazer no povo de Deus, em vez de Deus. Ele significa que as
pessoas mpias no lhe d prazer nos seus caminhos mpios, apenas o
tumulto dos deuses. O que deleita-lo sobre as pessoas como eles
tesouro Deus e exaltar a Deus. Esta a doura de seus relacionamentos.
Ento, em Psalm16: 4, ele sublinha o seu total devoo a Deus, colocandoo negativamente. Ele valoriza Deus to altamente, ele no se atrevem a
correr atrs de outros deuses. "As dores daqueles que correr atrs de um
outro deus deve multiplicar; as suas libaes de sangue Eu no vou
derramar ou pegar seus nomes nos meus lbios "Em outras palavras:.
pura loucura para afastar-se do Deus todo-satisfazendo apenas para
abraar deuses que deix-lo triste no final. No, eu nunca vou fazer
isso. Eu no vou nem colocar seus nomes nos meus lbios.
Em seguida, no Salmo 16: 5, ele retorna para a declarao do versculo 2b:
"Eu no tenho bem nenhum alm de voc." Aqui ele coloca isso de forma
positiva: ". O SENHOR a minha poro escolhida e do meu clice" Em
outras palavras, se houver so cem pores de comida e bebida espalharse sobre a mesa, e um deles o prprio Senhor - ele a minha
escolha. Nada satisfaz - nada nutre e sustenta - a forma como ele faz. Ele
o meu maior bem. Meu tesouro de todos os tesouros.Meu maior prazer.

Ento, mais tarde no versculo Salmo 16: 5, ele retorna para o que ele
disse no versculo 2a. Ele disse: "Eu digo ao Senhor (Yahweh), 'Tu s o meu
Senhor(Adonai)". Ele declarou que Deus era seu mestre e soberano. Aqui
no versculo 5b ele faz o mesmo: "Voc segura a minha sorte." Em outras
palavras, quando os dados so lanados, e as palhetas so desenhadas,
eo volante est ligado - o que quer que nos acontece vem da mo de
Deus. Deus tem a minha sorte. Deus decide isso. Deus reina sobre
ele. Deus o meu soberano, e eu estou contente de t-lo assim. Eu no
apenas afirmar que estoicamente; Eu exultar nele.

Deus, minha herana bonita

No Salmo 16: 6, ele exulta com o que isso significa para ele. Porque Deus
tem o seu lote ", as linhas caram para mim em lugares agradveis; na
verdade, eu tenho uma bela herana "As" linhas "aqui so provavelmente
fronteiras -. fronteiras ou limites Deus designou para ele. Eles podem ser
figurativa ou literal, ou talvez ambos. Digo isso porque a frase "lugares
agradveis" uma palavra hebraica que significa a mesma palavra
como o de "prazeres." Salmo 16:11 traduzido "prazeres": "Em sua mo
direita esto prazeres. Para sempre" Ento, a traduo aqui no Salmo 16:
6 talvez devesse ser: "As linhas caram para mim em prazeres, eu tenho
uma bela herana."
E assim os "lugares agradveis" (do versculo 6) pode no ser tanto bom
rea cultivada na Palestina, mas o lugar direita de Deus, como o
versculo 11 diz. "As linhas caram para mim em lugares agradveis" seria
ento: "Sua bondade soberana tem me cercado ao prprio Deus. As
fronteiras da minha vida so os limites ao redor onde Deus est. E quando
ele acrescenta: "Tenho uma bela herana", o sentido ltimo seria:
Deus. Deus a minha em heritance, e ele lindo. a que o Salmo
16:11 nos leva.
Portanto, exultando Deus como seu Soberano quase o mesmo que
exultando em Deus como o seu tesouro. Deus o soberano que detm a

minha sorte. E ele usa esse poder para se fazer a minha bela herana - a
cerca me aos prazeres de conhec-lo.

Maravilhoso Conselheiro
Em seguida, no Salmo 16: 7, ele vai um passo alm em exultante com o
que Deus para ele. Deus no apenas o
seu refgio, e tesouro, e soberano, ele tambm o seu conselheiro. "Eu te
abenoe o Senhor, que me d conselhos; no meio da noite tambm meu
corao me instrui. "Este no um pequeno ou insignificante addon. Colore tudo o resto - a maneira que Deus um refgio, a forma como
ele umtesouro, do jeito que ele um soberano.
Por exemplo, Deus um refgio em parte pela maneira como ele instrui,
ou guias, ou nos aconselha em sua segurana - o seu refgio. Refgio no
automtica. interativo. Se estamos em perigo - de dano, ou pecado,
insensatez - Deus nos aconselha como escapar. Ele fala, por sua palavra
revelada. "Seus testemunhos so os meus
conselheiros" (Salmo 119: 24). Ele se torna o nosso refgio, aconselhandonos no caminho da vida e no a morte.
E ele o nosso tesouro, em parte, por ser o nosso conselheiro. Ele no
apenas precioso para ns por causa da beleza de seu carter, mas
tambm por causa da beleza do seu conselho. Ns estimamos ele por sua
doutrina e sabedoria e encorajadoras promessas. Ele no um tesouro de
uma maneira abstrata. Ele revela sua beleza totalmente satisfatria para
ns em suas palavras, seu ensinamento, o seu advogado. Eles vm at
ns, mesmo no meio da noite, quando os nossos pensamentos podem ser
escuro ou vagando.
E ele nosso soberano e no apenas no que nos acontece, mas o que
acontece atravs de ns porque ns ouvir seus conselhos. Em outras
palavras, a soberania de Deus exercido atravs de meios - atravs da
nossa escuta e obedecer a seus conselhos. Se ele quiser que algo seja
feito, ele pode faz-lo, apesar de ns, ou ele pode faz-lo atravs do
conselho que ele nos d. Ns nos tornamos o instrumento do seu poder.

A Petio Torna-se uma Declarao

Agora vemos algo marcante no Salmo 16: 8. O que aconteceu com a
petio de David para a preservao no versculo 1? Ele tinha gritou:
"Guarda-me, Deus." E ento ele passou sete versos exultante com o que
Deus para ele. Deus o seu refgio mais seguro, e seu tesouro supremo,
e seu soberano Senhor, e seu conselheiro confivel. E o efeito de toda
essa declarao e exultao do que Deus , para ele transformou
sua petio no versculo 1 a uma confiana no versculo 8. No versculo
que ele orou: "Guarda-me Deus." E agora, no versculo 8, ele doesn ' t
perguntar, ele afirma: "Deus vai me preservar, ou seja, eu no serei
abalado. Eu no ser movida. I ser mantido. Guardada. Preservada.
Salmo 16: 8 diz: "Tenho posto o Senhor continuamente diante de
mim; porquanto ele est minha direita, no serei abalado. "Porque o seu
refgio, seu tesouro, seu soberano, seu conselheiro est sempre diante
dele, e neste mo direita, por isso, ele diz," Eu no vou ser abalado. "Qual
o modo negativo de dizer:" Eu vou ser preservado "Meu petio tornouse a minha confiana.. Mudei de pedir a afirmar.
Como isso aconteceu? Ao declarar e exultante com o que Deus para
ele. No apenas afirmando isso, mas transbordando com seus prprios
sentimentos sobre o que Deus para ele.
Salmo 16: 1: "Tu s o meu refgio mais seguro. Eu me escondo em voc.
"
Salmo 16: 2: "Tu s o meu Senhor soberano. Voc segura a minha
sorte. Eu reverencio voc e enviar a voc. "
Salmo 16: 2: "Voc meu tesouro supremo. Eu no tenho nenhuma boa
alm de voc. Versculo 6: As linhas de contorno da minha vida me
coloque nos prazeres de sua presena. Versculo 3:. E de todas as grandes
pessoas na terra, os nicos que me do prazer so as pessoas que voc
tesouro - o seu que compartilhar meu amor por voc "

 Salmo 16: 7: Voc meu conselheiro confivel dia e noite. E eu te

abenoe. Oh, como eu estimo e te abenoe!
E porque ele tem declarado e exultou com o que Deus para ele como
refgio, soberano, tesouro, e conselheiro - porque ele tinha colocado esse
Deus diante dele, e apoderou dele, e colocou-o por assim dizer sua mo
direita - portanto, , sua petio ("Guarda-me, Deus") tornou-se a sua
confiana inabalvel: "Eu no serei abalado." Eu vou ser preservada.

Preserve-me da morte
Agora, no Salmo 16: 9 esta confiana de que ele no ser abalada, mas
ser preservado, leva a um grande ", portanto," de alegria. "Por isso, meu
corao est feliz, e todo o meu ser se alegra." Petio para a preservao
leva a exultao em Deus como refgio, e tesouro, e soberano, e
conselheiro, o que leva a inabalvel confiana de que ele ser preservado,
o que leva a profunda e alegria generalizada: "Meu corao est feliz. Todo
o meu ser se alegra. "
Em seguida, vem o fundamento para essa alegria, que finalmente
responde pergunta de que tipo de preservao David foi
falando. Preservado de qu?Inabalvel em qu? Ela comea na ltima
parte do versculo 9 e vai at a primeira parte do versculo 11: "Minha
carne tambm habita seguro [segura, inabalvel, preservado]. Por que
voc no vai abandonar minha alma ao inferno, ou deixar que o teu Santo
veja a corrupo [isto , dissoluo final na sepultura]. Voc faz-me saber
o caminho da vida. "
Portanto, esta a preservao ele pediu. Quando ele disse: "Guarda-me,
Deus," em ltima anlise, ele quis dizer: No me deixe ser perdidos na
morte. No me deixe ser abalada a partir do reino dos vivos. Mantenha-me
- corpo e alma - para sempre. A chave para ver este perceber o
"portanto", no incio do Salmo 16: 9 e "para" no incio do Salmo 16:10. Isto
significa que a alegria do versculo 9 baseado na confiana do versculo
8 ("Eu no serei abalado", mas ser preservado), e tambm se baseia na
confiana do versculo 10, que nos diz especificamente que a confiana do

versculo 8 : Voc no vai me abandonar ao Seol (at a morte) e voc no

vai deixar minha carne viu a corrupo. Esta a preservao David queria
no versculo 1, e aquele que est confiante de que ele ter.
David tem certeza de que tudo o que Deus tem sido para ele - refgio, e
tesouro, e soberano, e conselheiro - ele vai ser que, para
ele para sempre. A morte no ser o fim de seu relacionamento com
Deus. A morte no vai anular tudo o que ele tem conhecido e amado sobre
seu Deus. Deus no o Deus dos mortos, mas dos
vivos(Mark 00:27). "Deus vai resgatar a minha alma do poder do Seol, pois
me receber"(Salmo 49:15). "Voc me guias com o teu conselho, e depois
voc vai me receber a glria" (Salmo 73:24).

Completa e para sempre

Com isso a sua confiana inabalvel (no versculo 10) - Deus vai me
preservar, corpo e alma, na morte - ele retorna agora no versculo 11 para
o grande ", portanto," de alegria no Salmo 16: 9, s que agora ele
aumentado exponencialmente : em plenitude e durao. O modo de vida
que voc me mostrar atravs da morte o seguinte: "Na tua presena
h plenitude de alegria; tua mo direita h delcias perpetuamente.
"completa e para sempre.
Porque Deus tem sido a sua parte aqui - seu refgio mais seguro, e
tesouro supremo e soberano Senhor, e conselheiro de confiana - a
confiana inabalvel que Deus ser tudo isso
aperfeioado para sempre. Esta a preservao definitiva David estava
esperando no versculo 1. Isto o que ele estava orando. Isto o que ele
se tornou confiante. A morte no vai me impedir de "a plenitude de alegria
na presena de Deus; a bela herana dos eternos prazeres sua mo
direita ".
Ento deixe-me afirmar o ponto principal do Salmo 16 novamente, agora
que temos visto no Salmo:

Deus vai lhe trazer-corpo e alma-through a vida ea morte para o prazer

completo e eterno, se ele o seu refgio mais seguro, e seu tesouro
supremo, e seu soberano Senhor, e conselheiro confivel.

Algo maior do que David

Isso verdade, e glorioso. Mas algo muito importante foi omitido. O rei
Davi tinha sido dado uma promessa. O profeta Nat veio a ele e disse o
seguinte:
Quando teus dias se cumprirem e deitar-se com os seus pais [um profeta
tinha-lhe dito que ele iria morrer], eu levantarei a tua descendncia depois
de ti, que viro de seu corpo, e eu estabelecerei o seu reino. 13 Este
edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei o trono do seu reino
para sempre. (2 Samuel 7: 12-13)
David sabia da palavra de Deus que ele iria morrer e encontram-se na
sepultura, como seus pais, mas que Deus iria definir um de seus
descendentes em seu trono.E este descendente no seria um de uma
sucesso de reis que vai sobre e sobre, mas com ele toda sucesso iria
parar. Seu reino no teria fim; seria um reino eterno.
Em outras palavras, David sabia que um rei estava vindo que seria de sua
semente -. Que ele seria humano E ele sabia que esta vinda rei viveria
para sempre. Ele seria mais do que meramente humano. A morte, na linha
de David, teria chegado ao fim com ele. Ele iria derrotar a morte. Ele no
veria corrupo como David. Essa a maneira seu reino poderia ser
eterna.
David viveu nesta conscincia: eu vou deitar-se com os meus pais, e sofrer
dissoluo na sepultura. E um vir de minha semente que no vai sofrer
dissoluo na sepultura, mas vai sentar-se no seu trono para
sempre. David sabia que por causa do que Deus tinha revelado.

Preservao e Messias
Portanto, quando ele escreveu o Salmo 16:10, o que ele quis dizer?
Por que voc no vai a minha alma no Seol, ou deixar que o teu Santo veja
a corrupo.
Certamente, o apstolo Pedro est certo em Atos 2 de ler este versculo e
dizer: Mas David viu a corrupo. Ele fez ver o poo de dissoluo. Ele
sabia que ele faria. Salmo 16:10 vai alm do que ser cumprida no prprio
corpo de David - a sua prpria ressurreio no ltimo dia. O versculo 10
uma promessa de algo maior.Ento, Pedro diz:
"Sendo, pois, profeta, e sabendo que Deus lhe havia prometido com
juramento que ele iria definir um de seus descendentes sobre o seu trono,
ele previu e falou sobre a ressurreio de Cristo, que ele no foi
abandonado no Hades, nem sua carne viu a corrupo. . Este Jesus, Deus
ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas "(Atos 2: 30-32)
Em outras palavras, como este Salmo progride, e David se move da
petio no versculo 1 ("Guarda-me, Deus") para a confiana inabalvel
nos versculos 8-9 ("no serei abalado... A minha carne habitar seguro,
"ser preservada), ele sabia que ele iria morrer e jazem na sepultura junto
a seus pais, e de alguma forma ser resgatado para a alegria eterna com
Deus; e ele tambm sabia que o Messias de sua prpria semente poria fim
morte para sempre. Seu corpo no iria decair na sepultura junto a seus
pais. E Davi sabia que esses dois grandes fatos - sua prpria preservao,
corpo e alma, e triunfo do Messias sobre a morte - teve que ser conectado,
mas ele no sabia como seria.
Na verdade, Pedro diz: "Os profetas. . . procurou e perguntou
cuidadosamente, perguntando o que pessoa ou tempo o Esprito de Cristo,
que neles estava indicando quando ele previu os sofrimentos de Cristo e
as glrias posteriores "(1Pedro 1: 10-11). Mas eles no sabia como isso iria
acontecer.

As marcas dos Preservada

Mas agora, com a plenitude da revelao no Novo Testamento, ns
sabemos.Jesus, o Messias - o longo esperado, o Rei dos reis finais
autorizados morte para engoli-lo por causa dos pecadores mortais. Mas
antes que a morte poderia digerir ele, e transform-lo ao p, ele matou a
morte. Ele matou a morte para si e para todos os que pertencem a ele para todos os que confiava em sua promessa no Antigo Testamento, e
todos os que confiam sua pessoa no nosso prprio dia. Ele matou a morte
para todos os que tm o mesmo Esprito que ressuscitou dentre os mortos.
Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vs,
aquele que ressuscitou Cristo Jesus de entre os mortos tambm dar vida
aos vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que habita em
vs. (Romanos8:11; cf. 1 Corntios 15: 22-23; 1 Tessalonicenses 4:16)
E quais so as marcas das pessoas nesta sala que tm o Esprito de Deus
que ressuscitou Jesus dentre os mortos? As marcas hoje so
essencialmente os mesmos que eram para David (Salmo 16: 1-8):
Voc exultar em Deus como seu refgio mais seguro? Voc exultar em
Deus como o seu tesouro supremo? Voc exultar em Deus como seu
Senhor soberano? Voc exultar em Deus como seu conselheiro
confivel?
Voc se alegrar com David, que toda esta exultao em Deus s possvel
- agora e para sempre - porque Jesus, o Messias no foi abandonado
sepultura, e seu corpo no conheceu a corrupo? Voc se alegrar de que
ele foi engolido pela morte, para David e para ns, e antes da morte
poderia arruin-lo, ele matou a morte? Voc acredita nisso? Declarar
que? Exultar em que?
Se assim for, este salmo sua:
Deus vai lhe trazer - corpo e alma - atravs da vida e da morte ao prazer
pleno e eterno, se ele o seu refgio mais seguro, e seu tesouro supremo,

e seu soberano Senhor, e conselheiro confivel, por meio de Jesus Cristo, o

Rei ressuscitado dos reis.

http://aconselhandocombiblia.blogspot.co.za/2015/09/intimidade-com-deus-umestudo-de-caso.html

http://www.desiringgod.org/messages/the-path-to-full-and-lasting-pleasure
O que esperamos,a vida eterna.

Mas devemos tambm pensar em algo que vai alm do perigo deste mundo cado. Isso em
relao a vida duradoura depois da morte. Pois, vimos a morte que o resultado do pecado
chegando para todo mundo. Mas, Cristo j venceu a morte pelos seus escolhidos. Logo, Cristo
o nosso refugio mais seguro para vida eterna.

2 Disse, tu para Deus1 ,tu, meu Senhor de todos

No tenho bem estar, alm de ti

3 para santos que esto na terra. e aos majestosos de todo meu prazer.
4 muitos sero as dores dos que trocam por outro: no derramarei suas ofertas

Jac usou a mesma palavra quando soube do desaparecimento de seu filho (Gn 37.35
Levantaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas, para o consolarem; ele, porm,
recusou ser consolado e disse: Chorando, descerei a meu filho at sepultura. E de fato o
chorou seu pai.
Jac usou a mesma palavra quando soube do desaparecimento de seu filho (Gn 37.35
Levantaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas, para o consolarem; ele, porm,
recusou ser consolado e disse: Chorando, descerei a meu filho at sepultura. E de fato o
chorou seu pai.
1 YHWH o nome pessoal de Deus. (DIAT)