NMERO Y TIEMPO

Nmero y Tiempo

Reflexiones psicolgicas hacia un

acercamiento de la

psicologa del profundo y la fsica

Marie Louise von Franz

Traduccin de Jos Zavala con la inestimable colaboracin de Dieter

Baumann. Han colaborado, adems, Agnes Zavala y Andrs Salgado. Mi
agradecimiento ms sincero a Mara Kardaun por su ayuda en la traduccin
de las expresiones griegas y latinas, as como a Wilhelm Just y Hansruedi
Wampfler por haber ayudado enormemente a traducir y, sobre todo, a
comprehender los conceptos fsicos y matemticos. Agradezco tambin a
Rosa Barrachina, Blanca Casielles, Daniela Chaparro, Anna Ciscar, Ramn
Corell, Ivn Martinez, Rafael Monz, Luis Montes, Jess Regueiro, Rafael
Rodrguez, M Victoria Ruiz, Rosa Sierra, Carmen Vadillo, todos ellos
miembros de la Asociacin Valenciana de Psicologa Analtica segn C. G.
Jung y Marie-Louise von Franz, que contribuyeron en gran medida en la
redaccin del texto espaol. Pero, en definitiva, el traductor asume toda la
responsabilidad.

Agradezco a Annemarie Rttimann que, con su generosa donacin, permiti

la adquisicin de libros de referencia, que facilitaron el trabajo de
acercamiento a los escritos de C. G. Jung y Marie-Louise von Franz.

Esta traduccin no es el fruto que nace, tan slo, de los conocimientos

precisos de las lenguas alemana y espaola, sino, tambin, de las ntimas
experiencias vivenciadas durante ms de 30 aos en un trabajo analtico
intensivo, personal e individual con Marie-Louise von Franz, no slo mas
sino de todas las personas que he mencionado, las cuales han sido sus
alumnos, amigos y colaboradores.

Nota bene: se incluyeron, resp. tradujeron tambin los textos que aparecen
slo en las ediciones inglesa y francesa. - En ninguna ocasin se tradujo la
palabra inglesa pattern (modelo, patrn) por ser precursora del concepto de
arquetipo en la psicologa analtica de C. G. Jung.

Jos Zavala

Zrich, otoo de 2004

Nota a la traduccin:
Jos Zavala, en Diciembre de 1999, me comunic personalmente, que tuvo
conocimiento, de forma inesperada, que su amada maestra Marie-Louise
von Franz, mencion, de forma expresa que en su da, l fuera quien
autorizara la traduccin al espaol de su libro Zahl und Zeit, para que ste
pudiera ser publicado.

Cuando le fue proporcionada una tal traduccin, su impresin fue que

proceda de una persona que aprendi alemn solo superficialmente, pero
que careca de conocimientos profundos de la lengua alemana y
absolutamente ningn conocimiento de Psicologa Analtica, segn C.G.Jung
y Marie-Louise von Franz.

Jos Zavala con la ayuda de Dieter Baumann, el nieto de C.G.Jung, con su

encantadora hija Agnes Zavala, Andrs Salgado Mller y otros amigos que
conocen y dominan perfectamente las dos lenguas, se dedicaron a traducir
del alemn, durante ms de tres aos este libro, sin ninguna clase de
intereses econmicos, tratando de ser lo ms fiel posible a su texto y slo
siguiendo el Eros, con el cual Marie-Louise von Franz lo haba escrito.

En alguna medida este trabajo es pues, un tributo y una humilde

contribucin, dedicada a nuestra venerada maestra y amiga, a la que tanto
aoramos y queremos, y sin duda, la mujer de este milenio, de la que nos
sentimos tan orgullosos de haber sido sus amigos y alumnos.

Con todos ellos, reafirmo mi compromiso personal, en el respeto a su

memoria y a su obra, y si he contribuido, en este sentido, algo, estar
satisfecho.

Rafael Monz
Valencia, verano de 2005

Contenido
Prlogo
Prefacio a la segunda edicin francesa

I. El nmero como comn ordenador de psique y materia.

1. El problema de la unidad de psique y materia.
2. Representaciones figurativas y estructuras matemticas en su relacin
con el Unus-Mundus.
3. El nmero como manifestacin primordial del espritu y como propiedad
indispensable de la materia.

II. La estructura de los cuatro primeros nmeros.

4. El nmero como cualidad de un Uno-Continuo, cualidad distinguible en
funcin del tiempo.
5. El dos como un ritmo del Uno-Continuo, ritmo que engendra simetras y, a
travs de esto, contenidos observables.
6. El tres como configuarcin rtmica de actualizaciones con carcter de
proceso en el consciente humano y en el mundo espacial de lo corporal.
7. El cuatro como modelo de entereza del Uno-Continuo en estructuras
relativamente cerradas en el consciente humano y en el mundo corporal.

III. El campo del inconsciente colectivo y su dinmica interior.

8. Arquetipos y nmeros como campos de secuencias rtmicas de
desplegamiento.
9. Los nmeros como configuraciones isomorfas de movimiento de la
energa psquica y fsica.

IV. Modelos matemticos histricos del Unus-Mundus.

10. Modelos histricos de Mandala como equivalente intrapsquico del UnusMundus.
11. Mandalas adivinatorios, mnemotcnicos y cibernticos.
12. El arquetipo del juego de nmeros como fundamento del clculo de
probabilidades y del orculo por medio de nmeros.

V. El nmero y los aspectos parapsicolgicos del principio de sincronicidad.

13. Nmero, tiempo y sincronicidad.
14. El Unus-Mundus como mundo del espritu y de los espritus.
15. Sincronicidad y Coniunctio.

Resumen y perspectiva.
Eplogo.
Bibliografa.
Procedencia de las ilustraciones.
ndice de nombres y materias.

Nmero y tiempo
Prlogo

Despus de haber concluido su trabajo sobre el principio de sincronicidad en

Naturerklrung und Psyche, expres C. G. Jung la suposicin, que tambin
l mismo insina brevemente en el trabajo mencionado, que, de aqu en
adelante, probablemente podramos penetrar an ms en el terreno de la
realidad de la unidad de psique y materia a travs de una investigacin de
los arquetipos de los nmeros naturales. Empez, incluso, a anotar en una
hoja de papel algunas propiedades matemticas de los cinco primeros
nmeros de la serie numrica. Pero una vez, ms o menos dos aos antes
de su muerte, me la entreg con las siguientes palabras: estoy muy viejo
para poder todava escribir esto, as que se lo paso a usted. Durante largo

tiempo no supe si en realidad, deba emprender esta tarea o, si slo tena

que guardar el tema en la cabeza para encargrsela, alguna vez, a alguien
con ms vocacin. Pero despus de la muerte de Jung, el problema nunca
me dej en paz y, agradezco a mi amiga Barbara Hannah que me haya
animado a atreverme a intentarlo. As, este trabajo ha sido llevado a cabo
en el transcurso de ms de seis aos; no reprenta ninguna otra cosa ms
que un primer intento de aclarar algunas preguntas individuales de este
difcil tema. Por ningn concepto se ha tenido el propsito que este escrito
sea de carcter matemtico en el sentido habitual de la palabra. No es
tampoco un trabajo simblico sobre el nmero sino, ms bien, una tentativa
de observar - mediante la consideracin del concepto del inconsciente - el
fenmeno del nmero desde un punto de vista, en principio, nuevo, que no
coincide con los dos terrenos arriba mencionados. Aunque tuve que
emprender incursiones en el terreno de la matemtica, he permanecido
consciente de que all me faltan los instrumentos para osar explicaciones
ms detalladas. Por el mismo motivo qued tambin sin considerar la
relacin con la lgica del lenguaje y con la teora de la msica, no obstante
que all podra ser descubierta una gran riqueza de relaciones y nexos.

Adems de a Barbara Hannah quisiera agradecer aqu al Dr. med. Franz

Riklin por su inters en este trabajo, as como a Arnold y Nora Mindell que
me ayudaron, con entusiasmo, a aclarar mis reflexiones y acompandome
con su profunda comprensin. Debo, adems, agradecer enormemente al
Profesor Konrad Voss de la Eidgenssischen Technischen Hochschule, que se
puso a mi disposicin como matemtico para discutir cuestiones
fundamentales, y que me ayud a corregir diversas redacciones no
profesionales.[1] Es al Dr. Mokusen Miyuki a quien debo la informacin
concerniente a las especulaciones de Fa-tzang sobre los nmeros (cap. 4).
No me puedo privar el relatar el interesante fenmeno de sincronicidad, que
sucedi en relacin con esto. Cuando cre haber acabado en lo escencial de
escribir el libro, faltando slo el pulir los detalles, tuve el siguiente sueo:

Estaba en una exposicin de arte indio antiguo y vi en una vitrina figurines

de demonios, de cerca 30 cm de altura, que lloraban. Saba que esto se
relacionaba con una historia de la vida de Buda, en la cual el haba sido
matado por los demonios. Pero, cuando los demonios vieron lo que haban
hecho, lloraron y se convirtieron a una fe humanamente inspirada. Faltaban
algunas figuras, porque un joven erudito se las haba llevado para dar una
conferencia. Indagando mir en la sala de conferencias, pero esta estaba
completamente oscura. Entonces sali el (para m desconocido) joven
erudito. En ese momento avanz Jung hacia l y, muy animados
comenzaron un dilogo cientfico. Jung me haca seas, de que yo tambin
debera escuchar.

Comprend que el erudito, o sea mi Animus (parte espiritual), saba algo,

que eventualmente, ataa a mi libro, pero l estaba leyendo[2] en las
tinieblas, su saber se encontraba, para m, totalmente en la oscuridad. Ya
que no supe como extraer ms sentido de esto, no hice nada. Algunas
semanas despus, encontr al Dr. Miyuki por motivos circunstanciales
completamente distintos a esto. Pero, cuando la conversacin se
interrumpi, me vino a la memoria mi sueo y se lo cont. Entonces me
comunic el Dr. Miyuki que, en realidad, hay una teora de los nmeros,
esotrica budista, en el llamado Ha-yen-Budismo (que fue transplantado de
India a China), que l ya haba empezado a traducir para m, pero que luego
la haba dejado. Se tom la molestia entonces, de traducirme los rasgos
capitales del texto del patriarca Fa-tzang. La idea del continuo, all
representada, as como la idea del paso retrgrado del contar formaban,
para mi sorpresa, un paralelo que se aproximaba mucho a mis exposiciones.
En consecuencia, mi inconsciente saba algo, que l, visto racionalmente, de
manera imposible poda saber y, en este caso est excluda,
demostrablemente, la criptomnesia, ya que el texto nunca haba sido
traducido a una lengua europea y yo no conozco ninguna lengua oriental.
Las exposiciones de Fa-tzang se relacionan con la Multi-Unidad del arquetipo
del S-Mismo y contienen, todava, muchas especulaciones metafsicas
ulteriores, que no he includo en mi libro.

Finalmente, en este lugar, quisiera todava agradecer, muy cordialmente

tambin, a la Dra. Elisabeth Rf y a la Dra. Gertrud Roos que,
proporcionndome los libros necesarios, me han ahorrado una molestia que
hubiera requerido mucho tiempo.

Debo agradecer, adems, al Editorial Enrst Klett, que tomara la no fcil

tarea de editar este libro.

M-L von Franz

Prefacio a la segunda edicin francesa

Despus de la primera edicin de este libro, se ha producido una evolucin

del pensamiento cientfico, que parece venir a encontrar las ideas que he
desarrollado, y la unin, o hierogama de la materia de los fsicos con la
psique objetiva de Jung, se prepara a grandes pasos. Simultneamente, la
prueba de Kurt Gdel que tiende a demostrar que la matemtica se funda,
en ltima instancia, en una base irracional, ha comenzado a penetrar
verdaderamente en los espritus. Esta prueba abre la puerta a una tal unin
de la fsica atmica con la psicologa profunda. En el dominio de la fsica es,

sobretodo, el libro de Fritjof Capra, The Tao of Physics,1 el que nos ha

ayudado a entrever el paralelismo existente entre las estructuras mentales
(en particular en la filosofa oriental) y las de la fsica atmica. En Francia
me parece que es, sobretodo, el pensar de Bernard dEspagnat, "A la
recherche du rel",2 el que abre el camino hacia una concepcin unitaria del
mundo. Concluye su exposicin con estas palabras: No puedo pues, decir
que las ecuaciones de la teora cuntica describen en ellas mismas la
realidad independiente. Pero, debemos concluir de esto que estas
ecuaciones no describiesen slo la estructura de nuestro espritu?
Evidentemente no... eso sera, evidentemente, absurdo y debo decir que las
ecuaciones se refieren, tambin, al entorno que nos opone resistencia, que
es distinto de nosotros y que es comn al conjunto de seres humanos. De
una manera vaga - e imposible, desgraciadamente, de precisar - a pesar de
todo, me siento inducido a reconocer que las estructuras de la fsica
matemtica son, por lo menos, un punto de encuentro entre el hombre y el
ser.3 Eso que dEspagnat llama punto de encuentro corresponde a la idea
de un unus mundus que no es ni psquico ni material, pero que participa
de los dos dominios y que existe, solamente, in potentia en cuanto que no
est an realizado en nuestro consciente. La idea de Jung de un unus
mundus se puede tambin, identificar sin dificultad, con el trmino de
implicate order, que David Bohm introduce en la fsica.4

Son, sobretodo, las discusiones del coloquio de Crdoba, Espaa, organizado

por Radio-France-Culture las que han hecho avanzar la toma de consciencia
de los puntos de encuentro entre fsica, psicologa jungiana y
parapsicologa. Puedo, entonces, remitir al lector al volumen que reune las
comunicaciones de este congreso: "Science et conscience".5 Uno de los
promotores de este congreso, Michel Cazenave, ha desarrollado estos
pensamientos, de una manera estimulante, en su nuevo libro, "La science et
lme du monde".6 Algunas reflexiones esenciales se encuentran, tambin,
en la obra de Olivier Costa de Beauregard (con Michel Cazenave y Emile
Nol), "La physique moderne et les pouvoirs de lesprit".7

En cuanto al fenmeno de sincronicidad en sentido restringido, son, hoy en

da, la paradoja de Einstein-Podolsky-Rosen, que demuestra una
inseparabilidad de todo el ser, y tambin, el descubrimiento de una luz
fsil en el trasfondo del universo, los que han hecho la hiptesis de Jung
mucho ms accesible y ms probable de lo que era antes. Esta situacin es,
excelentemente descrita por Hubert Reeves en su reciente libro "Patience
dans lazur "(la evolucin csmica).8

En otros dominios cientficos, igualmente, se ha comenzado a aplicar las

ideas de Jung expuestas en mi libro. El posible papel jugado por la
sincronicidad en la evolucin biolgica ha sido resaltado por Hansueli Etter
en "Die Evolution als synchronistisches Kontinuum".9 Una obra de Arvo
Harvik ha profundizado la relacin de las estructuras numricas con la
psique objetiva.10 En fin, conviene mencionar un ensayo matemtico de Urs
Gantenbein sobre la relacin de las estructuras, que aparecen en la teora
de las catstrofes de Ren Tom, con las estructuras de los primeros nmeros
enteros, tales como las que he intentado bosquejar.11

Parece, pues, que las ideas que he expuesto en este libro estn, hoy en da,
en el aire y que formen los o o [palabras inseminantes]
que engendraran, probablemente, todava un gran nmero de
descubrimientos. Esto me parece justificar una nueva edicin de la obra. Lo
que me falta, todava, y que no puedo soar emprender por m misma, por
razn de mi edad y de mi carencia de conocimientos especiales, sera una
investigacin detallada y puramente emprica de las cualidades de los
primeros nmeros en sus relaciones mutuas. Un estudio tal debera ser la
obra de un matemtico que haya comprendido la nocin del inconsciente
colectico (o sea la psique objetiva) de Jung y que sea igualmente versado
en la fsica nuclear. Exigira una nueva forma de pensar que, todava, falta
en la educacin de los matemticos. Para realizar este plan, ellos deberan
reencontrar el v [maravillarse] platnico, es decir, una facultad de
maravillarse, una ingenuidad, que la mayor parte de ellos han perdido.

Marie-Louise von Franz

Moos-Bollingen, Agosto 1983

[1] No obstante tengo que tomar yo misma la responsabilidad por lo aqu

expuesto.
[2] El texto alemn, er las, no permite diferenciar si estaba leyendo para s,
o si estaba dando una conferencia. N. del T.
1 Shambala, Berkeley 1975.
2 Bordas, Paris, 2 dition revue et augmente, 1985.
3 L.c., p.161-162.
4 Wholeness and the implicate order, Routledge and Kegan Paul, London
1980.
5 Actes du colloque de Cordoue, Stock, Paris 1981.
6 Imago, Paris 1980.
7. Le Hameau, Paris 1981
8 Le Seuil, Paris 1981.
9 Tesis del Instituto Jung de Ksnacht, todava no publicada. Vase tambin
Zur entwicklungsgeschichtlichen Bedeutung des Schulterblattes bei
hheren Primaten. Gegenbaurs morphologisches Jahrbuch 128, Leipzig
1982, p. 652-689.
10 Seele und Kristall, tesis, Zrich 1982, todava no publicada.
11 Katastrophen. Zusammenfassung und Anwendung in der Psychologie C.
G. Jungs. Tesis, Zrich 1979.