LA POBREZA

NO
EXISTE

Jos Benegas
www.josebenegastalks.com
ISBN-13:978-1530177509
ISBN-10:1530177502

2016

El regodeo en lo inexistente
Cada vez que se ha querido definir a la pobreza se ha fracasado, sea en organismos
internacionales o en el terreno acadmico. No se han encontrado palabras que sean
capaces de contener esa idea. La razn no es una dificultad tcnica, sino que en
nuestra cultura actual, ganada por ciertos prejuicios, la mirada que prevalece coloca a
la pobreza como un objeto de estudio en si misma, sin relacin con la produccin.
El problema, segn me propongo explicar, es que la pobreza ni siquiera existe,
nicamente se la concibe como un negativo en funcin de un objetivo ideal. Lo que
existe en realidad es la riqueza. Lo novedoso en nuestro tiempo es que nos hemos
desviado del camino de descubrir las condiciones de esta ltima al usar el trmino
pobreza olvidando esta cuestin y lo que estamos aceptando al hacer eso es un
programa poltico especfico destructor de la productividad y la atencin hacia ella.
El siguiente es, por ejemplo, el esfuerzo que hace el diccionario de la Real Academia
Espaola por determinar qu cosa es pobreza:
1. f. Cualidad de pobre.
2. f. Falta, escasez.
3. f. Dejacin voluntaria de todo lo que se posee, y de todo lo que el amor propio puede
juzgar necesario, de la cual hacen voto pblico los religiosos el da de su profesin.
4. f. Escaso haber de la gente pobre.
5. f. Falta de magnanimidad, de gallarda, de nobleza del nimo.
En seguida ir por la primera acepcin, a tratar de determinar qu es un pobre.
Empiezo por sealar que todas las otras son negativas. Esto es as porque
estrictamente no hay una pobreza, sino que no hay una riqueza a la que se aspira, es

algo que no hay, que falta, que escasea, aunque las distintas alternativas que nos da el
diccionario no nos suministran dato alguno acerca de qu cosa es lo que hace falta y
no est. Tendra que ser un stock determinado de bienes y servicios, lo que de
inmediato nos hara preguntarnos por qu esos y no otros y, lo que es ms importante,
de dnde salen o quin los tiene. Este programa poltico empieza por su piedra filosofal
que es darle a la pobreza un peso propio, un carcter autnomo y problemtico, lo que
lleva a olvidar las restricciones.
Un plato de comida puede estar pobre de sal (acepcin nmero 2). Lo que no puede es
estar pobre en s mismo. Tiene que haber una relacin entre el plato, un gusto y un
condimento, todo lo cual supone un ptimo. Pero claro, la cantidad de sal en la comida
no tiene consecuencias polticas, as que todo el tiempo me estar refiriendo en este
trabajo a la pobreza que tiene que ver con la falta de riqueza en tanto recursos y bienes
de consumo, segn un ptimo no explicitado por nadie y que salvo en la total
arbitrariedad nunca se estableci; que nadie consigui siguiera determinar de modo
adecuado y universal. Despus me ocupar de cual es la alternativa a pensar as, que
podra mejorar la vida de todos nosotros.
La palabra pobre tiene los mismos problemas que pobreza en el diccionario
considerado ms autorizado de nuestra idioma:
1. adj. Necesitado, que no tiene lo necesario para vivir. U. t. c. s.
2. adj. Escaso, insuficiente. Esta lengua es pobre de voces.
3. adj. Humilde, de poco valor o entidad.
4. adj. Infeliz, desdichado y triste.
5. adj. Pacfico, quieto y de buen genio e intencin.
6. adj. Corto de nimo y espritu.
7. m. y f. mendigo.
La ms relevante a los efectos de lo que me interesa demostrar aqu es la primera
acepcin; quedmonos con esa. La palabra necesitado no sirve mucho si no decimos

de qu y por qu, con qu gravedad o con qu remedio, si lo hay. Vivir es necesitar,

pero en eso de carecer de lo necesario para vivir se avanza un poco ms.
Qu es lo necesario para vivir? Ser pobre podra significar estar muerto. El que no
tiene lo necesario para vivir, sencillamente, no vive. O la definicin es incorrecta o
tampoco ha logrado su objetivo. Creo que no lo ha intentado.
Los organismos y organizaciones polticos o que se ocupan de estudiar o sugerir
polticas, se encuentran con los mismos problemas. En un documento del ao 1995
acordado en Copenhague, las Naciones Unidas abordaban la cuestin de esta manera:
La pobreza tiene diversas manifestaciones, como la falta de ingresos y recursos
productivos suficientes para garantizar medios de vida sostenibles; el hambre y la
malnutricin; la mala salud; la falta o limitado acceso a la educacin y otros
servicios bsicos; aumento de la morbilidad y mortalidad por enfermedad; la falta de
vivienda y la vivienda inadecuada; las condiciones de inseguridad; y la
discriminacin y exclusin social. Tambin se caracteriza por la falta de participacin
en la toma de decisiones y en la vida civil, social y cultural. Se da en todos los
pases: la pobreza en masa en muchos pases en desarrollo, las bolsones de
pobreza en medio de la riqueza en los pases desarrollados, la prdida de medios
de vida como consecuencia de la recesin econmica, la pobreza repentina como
consecuencia de desastres o conflictos, la pobreza de los trabajadores de bajos
ingresos y la indigencia total de las personas que caen fuera de los sistemas de
apoyo a la familia, las instituciones sociales y redes de seguridad. Las mujeres
soportan una carga desproporcionada de la pobreza, y los nios que crecen en la
pobreza quedan desfavorecidos de forma permanente. Las personas mayores,
personas con discapacidad, los indgenas, los refugiados y los desplazados internos
tambin son particularmente vulnerables a la pobreza. Por otra parte, la pobreza en
sus diversas formas representa una barrera para la comunicacin y el acceso a los
servicios, as como un riesgo para la salud, y las personas que viven en la pobreza
son especialmente vulnerables a las consecuencias de los desastres y conflictos. La
pobreza absoluta es una condicin caracterizada por la privacin severa de las
necesidades humanas bsicas, como alimentos, agua potable, instalaciones

sanitarias, la salud, la vivienda, la educacin y la informacin. Depende no slo de

ingresos, sino tambin del acceso a los servicios sociales1.
La lista de problemas es enorme, por la nica razn de que no se puede definir el
concepto, sino apenas enumerar unas cuestiones que abarcara como sinnimo de lo
que debera existir. Si algo debe existir ser en base a una tica y hacer existente lo
inexistente depender de un proceso productivo, si es que directamente no est y
alguien se lo ha quedado en perjuicio del pobre. Pero cualquier lista pierde actualidad
rpidamente, considerando que el nivel de vida de una persona de clase media hoy es
superior a los de la realeza de un par de siglos atrs. La que elabora las Naciones
Unidas recurre a una mezcla de cuestiones que varios casos pueden no tener nada
que ver con la pobreza, como el no tener acceso a agua potable por algn episodio de
contaminacin, no tener suficiente seguridad, problema que puede ser mayor en gente
que vive holgadamente o falta de libertad para expresarse o informarse. Pero lo que
est claro es la ptica inicial que determina la palabra privacin. Lo que no tenemos
es privacin, se nos quit. Esa es una afirmacin que habra que sostener pero se da
por sentada, ah est la agenda oculta Quin nos lo quit, cmo, quin nos vengar?
Se trata de la lista de lo que no se tiene, como una fatalidad, como una condena, de
acuerdo a una visin lgubre e impotente. Una situacin padecida como un estado
inherente a determinados sujetos, de la que las buenas intenciones de otros las
sacarn actuando contra los que privan. Siempre poniendo el acento en lo que no
existe.
Es concebible que alguien haya sido despojado por una banda errante, supongamos.
Pero en ese caso no hablaramos de pobreza como un fenmeno econmico o social,
sino de crimen, la accin de privar de este listado tiene un sentido diferente. Es un
sentido social, poltico.
Este equvoco viene, en mi opinin y segn desarrollo en el libro Hgase tu voluntad.
bajar del cielo para conseguir un cargador de iPhone, del mito del paraso perdido que
marca nuestra cultura. Nuestro estado inicial podra haber sido el de la satisfaccin
World Summit for Social Development, Marzo de 1995, Copenhague. Organizado por el
Department of Economic and Social Affairs de las Naciones Unidas.
1

total y que hubieran sido nuestros actos los que nos privaran del paraso. No tener es
por lo tanto sinnimo de estar castigado. Ese pecado se trastoca depositndolo en
otros o en todos los otros bajo el mote social.
Cuando sobre el final el documento quiere determinar al menos qu es la pobreza
absoluta, cae de nuevo en el negativo, pero ntese que no llega al absurdo del
Diccionario de la Real Academia Espaola de sostener que pobre (absoluto) consiste
en carecer de lo necesario para vivir, sino en estar severamente privado de
determinadas cosas, entre las cuales no solo est comer y beber, sino carecer de
sanitarios (comodidad de lujo hace poco ms de un siglo), educacin y hasta
informacin. No tener noticieros o diarios es ser pobre absoluto.
Lo que denota esta cola, que agrega a lo estrictamente vital con lo de educacin e
informacin que es evidente que no encaja con la pobreza absoluta, es el programa
poltico que hay detrs de crear una casta de mantenidos, pero no para beneficiarlos,
sino para representarlos. Ni siquiera hablo de malas intenciones conscientes, si todas
fueran malas intenciones no tendramos tantos problemas porque nadie es tan eficaz
para destruir. Se quiere abordar cada vez ms problemas humanos, pero desde una
perspectiva voluntarista y fundando su accin en la victimizacin y la culpa, recurriendo
al atajo fcil del poder poltico del que ni se enteran que acta por la pura fuerza bruta.
Todo lo cual es garanta de no conseguir nada.
Lo cierto es que la palabra ms usada en la poltica de nuestros das y en algunas
religiones como la catlica, no tiene un contenido propio. Para saltearse esa dificultad
se recurre a parches o atajos. Una de ellos es la lnea de pobreza, un conjunto de
bienes o servicios, un ingreso determinado que de no lograrse autoriza a tildar de pobre
a una familia. No se logra definir la pobreza en s, entonces el que no tiene tales cosas
es pobre, pero siempre sin saber pobreza qu es, si es que es algo. Lnea en cambio
es ms fcil de concebir y ayuda a obviar la cuestin de la produccin.
Las lneas se establecen sobre personas que estn vivas por supuesto. Toda poltica
tendiente a ocuparse de la pobreza no apunta a gente que no tuvo lo necesario para
vivir, contrariamente a lo que dice la RAE. Se trata de objetivar de modo forzado lo que
se entiende hoy que sera deseable tener, enumerando servicios o bienes con los que

podramos en la mayora de los casos coincidir, pero esa falta es irrelevante por si
misma. Lo que importa es el mtodo para lograrlas, que es tan sencillo como el trabajo.
Lo que ocurre es que el diagnstico victimizante pobreza es muy diferente al objetivo
racional de producir o ganarse esas cosas deseables y ver si en todo caso hay
obstculos extras o artificiales que alguien est poniendo. Pero por ms lista ueque se
haga siempre habr un sesgo del observador acerca de qu es lo deseable tener.
Adems cambiar con el tiempo a medida que determinados suministros se masifican.
Se trata tentativas subjetivas acerca de aquello con lo que se debera contar, lanzando
una queja al cosmos desde la impotencia.
No estoy evadiendo para nada el hecho objetivo de la gente que vive mal, por ejemplo,
de los barrios marginales en Latinoamrica o quienes estn en la calle o padecen
hambre. Lo que me interesa es aclarar los conceptos errneos con los que abordamos
esas cuestiones, en funcin de un programa poltico cuyo ncleo central es que los que
lo sostienen son mejores personas y ms tiles a la sociedad, las vctimas de penden
de ellos no de los que crean riqueza quienes producen esas cosas necesarias para
vivir o para vivir mejor. Es decir, que coloca a aquellos que actan para paliar las
desgracias en lo ms bajo de la escala moral, ponindose los buenos medidores por
encima sin hacer nada. Se trata de un proyecto parasitario en el que est divorciado el
concepto de mejores personas de personas productivas. Las segundas secadas,
parasitadas por una moral que se explica mal el mundo.
Es muy importante entender que la pobreza no existe, existe la riqueza. Estimamos que
hay un cierto nivel de vida que, dadas nuestras circunstancias actuales, nos parece
deseable. Depende necesariamente de nuestra posicin actual, dista mucho de ser
universal. En base a esas aspiraciones definimos como nivel de pobreza lo que es nivel
de riqueza;

bajo, segn nuestro estndar. Es completamente distinto verse como

pobre que como poco productivo.

La deferencia de percepcin es crucial. Si no advertimos esto estamos haciendo las
cuentas y cargando culpas al revs. Cuando un empleador paga cien a un empleado,
comparamos ese ingreso con nuestro ideal de vida no producido y definimos la
diferencia como defecto, como falta. Ese defecto tiene a partir de ah un peso moral,

que se carga en el lugar menos adecuado posible, en el de aqul que descubri el

valor cien de nuestro trabajo. Se le preguntar a l por qu no paga doscientos, aunque
los moralistas que lo juzgan no ofrezcan doscientos, ni cien, ni cincuenta. Su sentido en
esta vida es operar sobre la buena noticia, para convertirla en mala. Esto se traduce en
juzgar al incremento como el problema y no como solucin. Se pasa de A a B pero al
no llegarse a C viene el lamento.
En lugar de eso deberamos tomar los cien como solucin, aunque a nuestro juicio sea
insuficiente. Si aceptamos la realidad, que es que lo que existe es la riqueza y que hay
muchas formas muy a la mano de producirla, que es algo que cualquiera crea (al
contrario de la pobreza que es lo que no se crea), los cien son algo a festejar y sealan
el camino para ir por ms. En lugar de preguntarnos de manera intil por qu no
tenemos lo que quisiramos tener, deberamos tomar lo que logramos com un
incremento, una ganancia relativa y, a partir de ah, averiguar como es el proceso, las
reglas y condiciones por las cuales obtuvimos esa cantidad, para entender cmo
podramos llegar por la misma va, con mayor esfuerzo o ingenio, a mejorarla.
El gran libro de Adam Smith est dedicado por eso al estudio de La Riqueza de las
Naciones. Desde ese libro editado en 1776, el mismo ao de la Declaracin de
Independencia de los Estados Unidos, hasta aqu, la tica de la desgracia, el espritu
de la derrota que proviene de la idea del paraso perdido por los pecados, ha ganado
un terreno excluyente. Eso nos ha hecho olvidar en primer lugar que pobreza es un
inexistente. Entonces ocurren fenmenos tpicos de esta poca como el intento de
determinar lo contrario a lo que se propuso Smith y al devenir natural de las cosas: el
origen o causa de la pobreza; ejercicio por completo intil, no tiene causa. Si no
hacemos nada somos pobres.
Claro que Smith comete un gran error intentando construir una teora acerca de por qu
las cosas valen en el mercado. Su interpretacin es un verdadero retroceso porque al
afirmar que el valor es la consecuencia del trabajo puesto en ellas, invierte la relacin
causal. En realidad el trabajo es el que adquiere valor cuando algo es valioso para
alguien en el mercado y requiere que alguien se esfuerce en hacerlo. Un empresario
imagina que una mesa para el jardn podra venderse a un precio, que mucha gente

pagara determinada cantidad por ella y toma el riesgo de contratar gente y comprar
maquinaria para producirla. Si acierta sigue adelante y si le va mal quiebra. Pero al
establecer as la teora del valor, Smith le da motivos a Marx, que participando de la
visin desgraciada de la vida buscaba la forma confirmar sus prejuicios. Si el trabajo
era lo que le daba el valor a las cosas, entonces lo que hace el empresario no es
jugarse a producir una mesa sin saber cmo le ir, sino que se queda parte del valor de
la mesa que en realidad lo aportaron quienes trabajaron para l. Para Marx no hay
nada que descubrir sobre si la gente comprara mesas de jardn. Por eso fracasaron
todos los proyectos socialistas.
La teora de Marx est completamente refutada, no solo por la teora sino por la propia
competencia del mercado. Si Marx tuviera razn, el trabajo hubiera reemplazado al
capital y al empresario. Nadie trabajara para otro sino que se organizaran las
cooperativas con las que muchos socialistas soaron y siempre terminaron mal y
tendran una ventaja enorme en el mercado. No cargaran con el costo parasitario del
capital y el capitalista. Pero tal cosa no ocurre porque la explicacin es falsa. Lo arduo
en el mercado es el descubrimiento del valor y el riesgo para obtenerlo. Esa gente es la
primera lnea y la ms importante de nuestro actual nivel de vida. Es el fenmeno que
hace bastante justificado llamarle a este sistema capitalismo, porque est basado en
los capitales y sus creadores, en ahorro, ingenio y aventura. Cuando alguien triunfa
pone a nuestra disposicin ms cosas para comprar, es decir, le da ms valor al dinero
que conseguimos. Se hacen clientes del trabajador, al descubrir la utilidad para la
empresa de su trabajo.
El socialismo crea la teora de la pobreza existente en s misma y causada. Una
pobreza consecuencia de la riqueza de otros, lo cual ya suena absurdo con solo
ponerlo en sus justos trminos, pero ha tenido un gran xito como ficcin
denominndolo lucha de clases.
Vuelvo a aclarar que me refiero al fenmeno y al proceso econmico. Si alguien es
despojado por la fuerza se empobrece, es decir deja de existir su riqueza por una
accin humana. Lo mismo ocurre con los impuestos, empobrecen. En el mercado, es
decir ese mbito donde hay intercambio voluntario, con independencia del juicio de

terceros ambas partes obtienen de la otra algo que prefieren a lo que tenan. La riqueza
de uno no empobrece sino que enriquece a otro. El empobrecimiento ocurre nada ms
cuando el traspaso de bienes (no intercambio) de uno a otro es contra la voluntad del
que los pierde, esto es en un robo o en la recaudacin impositiva.
Entonces el secreto principal de una economa que crea riqueza y que todos puedan
encontrar el modo de aportar a eso y obtener lo que desean, est en que las vas del
enriquecimiento sean lo ms abiertas, sin lmites y sin control que se pueda. Toda
riqueza conseguida sin violencia tiene dos caras, se da en intercambios en los que las
partes ganan. Contrariamente a como lo quieren ver las visiones desgraciadas, la
desigualdad patrimonial carece de inters, es solo una forma de esconder la falacia
de que unos son ricos porque los otros son pobres para que los justicieros ganen
poder. La comparacin de la fortuna de Bill Gates contra mis bienes, tiene el mismo
valor que focalizarse en cuanto consigui adelgazar un seor que corre todas las
maanas con relacin a otro que vive comiendo hamburguesas. Podemos prohibirle
salir a correr al primero que eso no tendr efecto alguno sobre el peso del segundo.
La relacin que nos informara algo til sera entre la fortuna de Bill Gates medida en
cada transaccin que la hizo posible, en comparacin con el beneficio de cada
contraparte. Es decir qu obtuvo Bill Gates cada vez que vendi un sistema operativo y
qu obtuvo el que lo compr. Veremos ah ms que igualdad una doble desigualdad en
favor de cada parte. Bill Gates obtuvo un dinero que para l significaba ms
(incrementando su fortuna) y el comprador un sistema operativo que para l significaba
ms que lo que pag a cambio. Ese doble enriquecimiento demuestra una vez ms la
inexistencia de la pobreza como un resultado econmico.
El problema es que una vez que abrimos los ojos a la realidad de cmo son las
operaciones y como son las condiciones de nuestra existencia, la produccin es la
virtud y no la lstima o la queja Qu lugar les queda a los polticos demagogos o a
quienes disfrutan de un sitial de jueces morales de los que producen? Uno bastante
pobre.
A la izquierda le encanta usar la palabra estigmatizacin, pero ellos son los grandes
estigmatizadores. Con la pobreza ocurre justamente eso, se asigna a cierto nivel de

vida que no nos parece satisfactorio el carcter de debilidad. Pero ser pobre no es
sinnimo de ser dbil, para nada. Tampoco lo es de no ser til o productivo, ni de
incapacidad. Esa es la forma en que los candidatos a protectores quieren verlos,
porque esa debilidad es la fortaleza de ellos, su medio de vida, su alimento para el ego
narcisista.
Le propongo al lector buscar en internet la palabra pobreza, en imgenes sobre todo.
No veremos ah a alguien trabajando para ganar su subsistencia limpiando una calle o
arreglando caeras. Se vern fotos de gente desgraciada, condenada y triste, que es
la foto de la visin socialista de la vida, no de la realidad. Para ellos no tener es estar
condenados y lamentarse frente a la sociedad. De esa visin nos han contagiado a
todos y es falsa. Esas caras as asociadas son la consecuencia del ojo del observador,
de su posicin editorial. Fotos de gente emocionalmente mal por no tener lo que
necesita se le puede sacar a personas de cualquier nivel de ingresos, pero lo que se
requiere es una explicacin del fenmeno de la riqueza, no de la pobreza. La visin
desgraciada pretende que la riqueza solo pueda mencionarse como causa de pobreza
de otros, para lo cual se debe forzar e objeto de estudio, trasladndolo de la riqueza y
la produccin a la pobreza como un castigo sufrido por quienes no la tienen.
La riqueza no existe por generacin espontnea, se la debe producir. La pobreza es
una referencia a una falta de riqueza pero por si misma es el vaco mismo, carece de
causas. Cuando se habla de pobreza se est aceptando la falacia de un supuesto
producto social, algo que ha sido mal repartido cuyo output fue la pobreza. El nico
output que tiene un proceso de mercado es riqueza. No hay un reparto, hay un proceso
productivo que beneficia a quienes suman su esfuerzo y que no es social, es comercial,
es decir toman parte los que toman parte, no la sociedad en s.
Pero los socialistas no se rinden. Como no pueden determinar qu cosa es la pobreza,
establecen esos criterios objetivos arbitrarios como las lneas de pobreza que
mencion antes. Luego en el devenir tcnico de toda esta actividad de estudio
pobreza se transforma en esa lnea y todo se mide contra eso. Los gobiernos giran
entonces al rededor del falso problema poltico de la pobreza. Pero ni sabemos qu
es pobreza, lo nico cierto es que sirve para pensar de alguna forma que hay otra

manera de subsistir que no requiera esfuerzo, angustia, temor o una combinacin de

todo eso, para conseguir beneficios superiores a los costos.
En el ao 2013 en la Argentina, mi pas de origen, la linea de pobreza estaba
establecida en 3300 pesos, equivalentes entonces a 354 dlares a su valor real en el
mercado paralelo, dado que haba control de cambios. Una familia cuyos ingresos
mensuales llegaran a 355 dlares, pues, se haba salvado de ser pobre, segn las
estadsticas y segn todo el pensamiento socialista, progresista o como quieran
llamarlo. Pero ese ingreso solo puede ser considerado pauprrimo, no alcanza para
cosas como educacin para los hijos y comodidades comunes actuales como un
automvil y vacaciones. La gran hipocresa de todo el sistema es que para medirse a si
mismos los pobristas son mucho menos ambiciosos que para medir al mercado que
produce todo lo que ellos pretenden repartir. Toda la tcnica al rededor de la pobreza
se transforma en una burda farsa.
No hay consciencia siquiera de todo lo que hemos aceptado al poner a la pobreza
como centro de la cuestin, en lugar de a la produccin. Lo que es ms grave, mientras
la riqueza que existe tiene un origen comercial, a la pobreza se le encuentra una
explicacin social, como si todos furamos responsables de crear la inexistente
pobreza, solo porque nos hemos ocupado con mayor o menor xito de crear la riqueza.
Los socialistas pobristas son bastante auto indulgentes, despus de todo el
componente narcisista es fundamental en los salvadores. Entonces prefieren pensar
que quienes no compramos sus falacias es porque queremos que la gente viva mal.
Pero de nuevo eso parte de su propia posicin existencial falsa. La riqueza nos salva
de no tener, debe producirse y nadie es incapaz para hacerlo sirviendo a otros. El
componente emocional de apoyarse en la envidia para explicarse la vida, no hace que
porque no busquemos como ellos el estigma victimizante del que carece de cosas que
nosotros logramos, seamos peores personas. Desde nuestra propia visin, que no
esperamos que compartan, es de mejor persona y ms favorable a gente que busca
progresar, que se los apoye y vea en su fortaleza y potencialidad. El mercado jams
excluye, ese lo hace el ojo socialista.

Es evidente que es deseable no tener hambre, contar con abrigo, un lugar agradable
donde vivir, calefaccin en invierno y un ventilador en verano. Eso no es algo que
descubrieron los socialistas, solo es el resultado cada vez que se imponen, porque
como su sistema consiste en usar la fuerza contra los que se enriquecen, y as logran
empobrecer como los asaltantes. El error, a todos los efectos ticos, econmicos y
polticos, es definir deseos y presentar como faltas el no satisfacerlos. Eso que forma
parte del mecanismo culpabilizador no nos procura todos aquellos bienes, sino que
entorpece el conseguirlos.
Es muy importante lo que pasa con esta palabra. El diccionario contiene muchos
negativos: inexistente, imperfecto, imposible, etc. No se les da a tales palabras un
correlato en la realidad, no se las trata de ver o medir. No se caera fcil en el error de
buscar las causas de lo inexistente o lo imposible. Imperfecto tiene un problema
adicional y es que supone la existencia de perfeccin, pero no nos vamos a meter en
ese lo.
A muchos nios los padres les hablan de Santa Claus. De grandes se enteran de que
es slo un cuento. Pensemos en el dao que podra causarle a un adulto indagar
acerca de las causas de la inexistencia de Santa Claus. Todos sabemos que a los
regalos hay que comprarlos y para eso hay que trabajar en algo por lo cual alguien nos
quiera pagar. Para enriquecernos debemos enriquecer. Abandonar la obsesin por la
pobreza implica algo parecido a dejar a Santa Claus en el mundo de la fantasa, con el
ahorro de muchos impuestos, desgracias polticas y penurias econmicas.

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