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Jean-Paul Sartre Una idea fundamental de la fenomenologa de Husserl: la

intencionalidad
Breve introduccin histrica
En 1933 Sartre conoce la fenomenologa husserleana por boca de su amigo Raymond Aron y por la
lectura del libro de Emmanuel Levinas titulado La teora de la intuicin en la fenomenologa de
Husserl as como del libro de Georges Gurvitch Las tendencias actuales de la filosofa alemana
ambos publicados en 1930. Entre 1933 y 1934 Sartre es becado para estudiar en el Instituto francs
de Berln. All comienzan sus lecturas fenomenolgicas: las obras publicadas de Husserl y Sein und
Zeit de Heidegger. Al finalizar dicha investigacin escribe La trascendencia del ego en 1934
(publicado en Recherches Philosophiques en 1937). Dicho ensayo, a pesar de ser una discusin
intra-fenomenolgica con Husserl, fue calificado retrospectivamente como la primera seal de la
llamada muerte del sujeto, tpico dominante del pensamiento francs de los aos '60 y '70. En el
mismo ao, Sartre escribe el artculo Una idea fundamental de la fenomenologa de Husserl: la
intencionalidad (publicado en NRF en 1939)
Transicin de la fenomenologa husserleana a la fenomenologa sartreana
La hiptesis de lectura sugerida para el texto Una idea fundamental de la fenomenologa de
Husserl: la intencionalidad es que ya en 1934, cuando Sartre escribe el artculo, se encontraba
expresando tesis de su obra de ontologa fenomenolgica El ser y la nada, la cual fue publicada en
1943. Por ende, lo que sugerimos es que las formas en las cuales Sartre describe la nocin
husserleana de intencionalidad en realidad son ms acordes a su propia teora fenomenolgica
que a la de Husserl. A partir de dichas descripciones intentaremos comenzar a delimitar un glosario
conceptual sartreano que, sumado a lo que rescatemos de La trascendencia del ego, nos permitirn
acceder de una manera ms firme a su planteo ontolgico central.
1) Crtica de la filosofa digestiva
'l la coma con los ojos'. Esta frase y otros muchos signos indican bastantemente la ilusin
comn al realismo y al idealismo segn la cual conocer es comer () Qu es una mesa,
una roca, una casa? Cierto conjunto de 'contenidos de conciencia', un orden de esos
contenidos. Oh filosofa alimentaria! () En vano los ms sencillos y ms rudos de entre
nosotros buscaban algo slido, algo, en fin, que no fuese el espritu; no encontraban en todas
partes sino una niebla blanda e igualmente distinguida: ellos mismos.
[Sus crticas directas van a tendencias contemporneas: empirocriticismo (Ernst Mach), el
neokantismo francs y el psicologismo -que calca de las Investigaciones Lgicas de Husserl.]
2) Reivindicacin de Husserl: intencionalidad
Contra la filosofa digestiva del empirio-cricisimo, del nekantismo, contra todo
'psicologismo', Husserl no se cansa de afirmar que no se puede disolver las cosas en la
conciencia. Vis este rbol, sea. Pero lo vis en el lugar mismo en que est: al bordo del
camino, ente el polvo, solo y retorcido por el calor, a veinte leguas de la costa mediterrnea.
No podra entrar en vuestra conciencia, pues no tiene la misma naturaleza que ella.
3) Intencionalidad como trascendencia y nihilizacin
Conocer es 'estallar hacia' [s'clater vers], arrancarse [s'arracher] de la hmeda intimidad
gstrica para largarse, all abajo, ms all de uno mismo [par del soi] , hacia lo que no es

uno mismo [vers c'est qui n'est pas soi], all abajo, cerca del rbol y no obstante fuera de l,
pues se me escapa y me rechaza y no puedo perderme en l ms que lo que l puede diluirse
en m: fuera de l, fuera de m.
En las antpodas del planteo egolgico e inmanentista de Husserl, Sartre plantea una nocin de
intencionalidad que se identifica punto por punto con la nocin de trascendencia: 'estallar hacia'
[s'clater vers], arrancarse [s'arracher]. Que la conciencia es intencionalidad es lo mismo que
decir que la conciencia es acto y que la conciencia es trascendente. Sartre no usa el trmino
trascendental para referirse ni a la conciencia ni al ego. No hay lugar para lo trascendental en la
fenomenologa sartreana sino para lo trascendente. Es importante mantener la distincin de dos
sentidos opuestos de trascendencia:
1. Referida a la conciencia y sus actos: capacidad de ir ms all de lo dado (de la facticidad).
2. Referida a los objetos: cualidad de estar ontolgicamente fuera de la conciencia.
Asimismo podemos encontrar otra caracterstica de la intencionalidad que es la nihilizacin: ms
all de uno mismo [par del soi] , hacia lo que no es uno mismo [vers c'est qui n'est pas soi]. La
intencionalidad va a ser comprendida por Sartre como trascendencia y como nihilizacin
[nantisation].
4) Des-sustancializacin de la conciencia
La conciencia se ha purificado, es clara como un gran viento, nada hay ya en ella, salvo un
movimiento para huir, un deslizamiento fuera de s. Si por un imposible entrseis 'en' la
conciencia, serais presa de un torbellino que os arrojara fuera, junto al rbol, en pleno
polvo, pues la conciencia carece de 'interior'; no es ms que el exterior de ella misma y son
esa fuga absoluta y esa negativa a ser substancia las que la constituyen como conciencia.
En conjunto con la nocin de conciencia = intencionalidad = trascendencia se produce una
operacin fundamental y contrapuesta al planteo husserleano: la des-sustancializacin total de la
conciencia. Mientras que Husserl intentaba mostrar cmo el cogito, a diferencia del planteo
cartesiano, constitua una vida inmanente, tena espesor y oscuridad, Sartre presentar y justificar
filosficamente a partir de su descripcin fenomenolgica del cogito que la conciencia es cristalina,
translcida. Por ende la conciencia no es sinnimo ni de inmanencia ni de interioridad.
5) Des-personalizacin de la conciencia
Imaginaos ahora una serie ligada de estallidos que nos arrancan a nostoros mismos, que no
dejan ni siquiera a un 'nosotros mismos' el tiempo necesario para formarse detrs de ellos,
sino que nos lanzan, al contrario, ms all de ellos, al polvo seco del mundo, a la tierra ruda,
entre las cosas; imaginaos que somos rechazados y abandonados as por nuestra naturaleza
misma en un mundo indiferente, hostil y reacio; habris comprendido el sentido profundo
del descubrimiento que Husserl expresa en esta frase famosa: 'toda conciencia es conciencia
de algo'.
Ms an no es sinnimo de personalidad. Esto quiere decir que la conciencia se des-solidariza del
ego por completo. Existe una diferencia ontolgica fundamental entre la conciencia y el ego. La
conciencia es trascendencia (en el primer sentido) y el ego es trascendente (en el segundo sentido) y
ambos sentidos son ontolgicamente contrapuestos. El ego, a su vez, no es ni el sujeto de la
experiencia ni una sustancia psico-fisiolgica. Es una unidad objetiva sinttica e ideal.
La expresin toda conciencia es conciencia de algo para Sartre va a indicar un movimiento de
trascendencia de la conciencia que es la particular forma de ser de la conciencia. La nocin de

intencionalidad, creemos, pasa entonces de estar acentuada en su matiz gnoseolgico en Husserl a


ser una propiedad netamente ontolgica: la conciencia es intencional esencialmente.
6) No identidad del para-s
Si la conciencia trata de recuperarse, de coincidir al fin con ella misma, en caliente, con las
ventanas cerradas, se aniquila. A esta necesidad que tiene la conciencia de existir como
conciencia de otra cosa que ella misma Husserl la llama 'intencionalidad'.
Este es el tema central que Sartre elabora en la primera parte de El ser y la nada: la imposibilidad
de la identidad del para-s como fundamento de la conciencia pre-reflexiva.

Jean-Paul Sartre - La trascendencia del ego


Tesis a refutar: El Ego como habitante de la conciencia.
Dos posiciones que sostienen esta teora: 1. Teora de la presencia formal del yo (Husserl y Kant).
2. Teora de la presencia material del Yo (Psicologa).
Tesis central de la obra: el Ego no est ni formalmente ni materialmente en la conciencia: est
afuera, en el mundo; es un ser del mundo, como el Ego del otro.
Parte I Seccin A: Teora de la presencia formal del yo
Interpretacin del Yo pienso kantiano:
El yo pienso debe poder acompaar a todas nuestras representaciones. Pregunta: es esta una
cuestin de hecho o de derecho. El argumento de Sartre es que es una cuestin de derecho:
1. El problema de la Crtica es un problema de derecho: determinar las condiciones de
posibilidad de la experiencia.
2. Kant no afirma nada sobre la existencia de hecho del yo pienso.
3. Una de las condiciones de posibilidad de la experiencia es que yo pueda considerar
como mas mis representaciones
4. Kant parece haber visto que haba momentos de conciencia sin yo.
Sartre denuncia que en las tendencias contemporneas de la filosofa se ha intentado realizar de
hecho las condiciones de posibilidad determinadas por la crtica, sustancializando a la conciencia
trascendental o transformndola en un inconsciente pre-emprico (neokantismo, empiriocriticismo,
intelectualismo).
Sartre sostiene que la conciencia trascendental kantiana slo es el conjunto de las condiciones de
posibilidad necesarias para que exista una conciencia emprica. Ergo, es una cuestin de derecho.
Una vez concedido esto, resta analizar la cuestin de hecho del yo pienso, es decir, el yo pienso
debe poder acompaar todas nuestras representaciones pero:
1. las acompaa de hecho?
2. cambia algo en la representacin que pasa de no estar acoampaada por el yo
pienso a estarlo?
3. hay que entender que la unidad de nuestras representaciones se halla realizada por
el yo pienso? o ms bien hay que entender que las representaciones de una conciencia

deben estar articuladas en tal forma que un yo pienso corroborador quepa siempre respecto
de ellas?
4. el yo que encontramos en nuestra conciencia, se hace posible por la unidad sinttica
de nuestras representaciones, o bien es l quien las unifica?
Estas respuestas las encontraremos haciendo un anlisis fenomenolgico de la conciencia.
Crtica a Husserl:
Estamos persuadidos de que nuestro m mismo psquico y psicofsico es un objeto
trascendente que debe caer bajo el golpe de la epokh. Pero nos planteamos la pregunta: es
que no basta con este m mismo psquico y psicofsico? Hay que redoblarlo con un yo
trascendental, estructura de la conciencia absoluta? (p. 36)
La existencia de un yo trascendental no se justifica por la necesidad que la conciencia tiene de
unidad e individualidad, i.e., la fenomenologa no necesita recurrir a l:
1. La conciencia se define por la intencionalidad. Por la intencionalidad se trasciende a
s misma, se unifica escapando de s.
2. El objeto es trascendente a las conciencias que lo captan, y es en l donde se
encuentra la unidad de ellas.
3. La conciencia se unifica a s misma valindose de un juego de intencionalidades
transversales, que son retenciones concretas y reales de las conciencias pasadas (cfr.
Husserl, Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo).
4. La individualidad de la conciencia proviene de la misma naturaleza de la conciencia.
El yo no es ms que una expresin (y no una condicin) de la totalidad sinttica e individual
que constituye la conciencia.
5. Es la conciencia la que hace posible la unidad y la personalidad de mi yo. El yo
trascendental no tiene razn de ser. No slo es superfluo sino que es la muerte de la
conciencia: la conciencia es un absoluto porque es conciencia no posicional de s misma.
Si el yo fuera una estructura necesaria de la conciencia, este yo opaco
quedara elevado al rango de absoluto mnada.
6. Todos los resultados de la fenomenologa amenazan ruina si el yo no es, del mismo
modo que el mundo, un existente relativo, o sea, un objeto para la conciencia.
trascendencia del ego.
El prximo paso ser definir qu significa que la conciencia sea un absoluto en tanto es una
conciencia no posicional de s misma.

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