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room.
Marine Zonca
je cherche des caractres communs et des survivances afin que le nouveau me paraisse lgitime.
Limage parat superficielle mais dautant
plus matrielle. Ncessaire et dangereuse.
Pour dpasser ces paradoxes, jai utilis des penses qui donnaient une existence de limage
particulire. Ces penses sont mes outils.
Donc trois outils:
Andr Leroi gourhan , palontologue. Il
analyse les objets de lartisanat humain en fonction des gestes pour les utiliser et des actions
quils ont sur la matire. Cela en dehors de leur
utilisation dans des cadres sociaux-culturels.
Je voudrais appliquer cette mthode aux images.
Henri Bergson, philosophe, mdecin. Affirme le corporel de la pense, la pense comme
sensation, comme action. Dfini le potentiel et
le virtuel comme action non termine. Me
permet de voir les images comme des potentiels
daction, des gestes esquisss. De la performance
en soi.
L'Art de la Memoire, Art de constituer
une mmoire. Mdivale et Antique. Explique
les outils de la mmoire: imagination, gomtrie, architecture, livre, tableau, diagramme. Soit
un tat primitif de la mmoire artificielle. Existence des images diffrentes de notre poque. Des
images pas uniquement visuelles. Des images qui
conduisent la pense concrtement. Un mot dynamique:
le ductus. Images accompagnes dmotions inconscientes. Mmoire comme un lieu, remmoration comme un dplacement, souvenir comme
un objet.
Je mappuis aussi sur la mthode et les dcouvertes en neurosciences. Limplication active dans
la perception, la distanciation par lpiderme, linconscient et le rflexe
On parlera des images en tant quimages fonctionnelles. Plan, logo, diagramme. Souvenirs, imagination, sensation.
Conclusion
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Conclusion
Conclusion
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Conclusion
Conclusion
La mthode de l'Oracle.....................90
Prothses.................................94
Colophon.................................106
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LHomme et la Matire
de Andr
Leroi Gourhan
Il y a un cas o des gens se trouvent devant
des objets fabriqus quils ne connaissant pas du
tout. Il y a mme une science. Cest la palontologie. Quand ils trouvent un caillou qui manifestement nest pas un simple caillou comment sy
prendre pour dire ce que cest ? Sans contexte,
sans ancrage sans rien. Comment tre juste ?
Comment ne pas fantasmer?
Cest leur grande problmatique, tous le disent.
Cest pourquoi la palontologie a des mthodes
danalyse si concrtes, si matrialistes. Vous tenez le caillou finalement dans votre main. Votre
pouce sest positionn. Vous serrez le caillou avec
plus ou moins de force. Car dans un cas il tombe,
dans lautre il vous fait mal sil est un peu pointu.
Cest dj pour le palontologue des informations
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mon cran. Je dplace les donnes qui me constitue. Je stocke. Et parfois je perds. Je suis alors un
peu moins Moi.
Ces objets-prothses demandent quon les intgre.
Il y a dans ces objets des images quon intgrent
aussi. Des images qui prennent des supports diffrents. Quelles sont toutes ces petites images qui
passent sous mes yeux ? Que je ne regarde pas
parce que je les reconnais. Oui je me demande ce
que sont ces images.
Quand on connat trop bien cest comme quand
on connat trs mal. Alors peut-tre faut-il faire
comme si on ne connaissait pas du tout?
O est la fonction?
C'est un peu comme se demander o est
la pense s'il elle n'est pas dans le corps. C'est cet
ternel souci identifier des choses qui s'expriment dans plusieurs matires. Un mot est dans
plusieurs bouches. Mais o est le mot?
C'est un problme concret dit-on. Est-ce que votre
carte d'identit sur carte certifie par l'tat est la
mme chose que votre carte d'identit scanne?
Est-ce que votre argent sur un compte bancaire est
identique votre argent en monnaie ? Dire c'est
pareil ou ce n'est pas pareil... So what? On est toujours au mme point.
Ce qu'il faudrait c'est prendre un peu de
recul, sentir ses jambes qui s'allongent comme
Alice quand elle grandit, avoir la tte qui entre
dans une atmosphre plus frache, regarder son
problme de haut et.... lenjamber.
Pour voir les images sans les connatre il faudrait regarder les images comme le palontologue, comme Leroi-Gourhan. Indpendamment
de l'usage, voir les gestes qu'elles convoquent et
l'action sur la matire qu'elles ont. Les regarder en
verbe. Voir de quelle matire est faite l'image.
Et comment elle fonctionne. Mais une image
peut voyager d'un support un autre en restant la
mme. O est la matire dans l'image si elle
n'est pas que dans le support ? Une image
peut servir plusieurs fonctions. Comme le soleil.
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Figure humaine sur un lieu de mmoire Il est recommand dans les manuels de mnmotechnique
mdivaux de visualiser mentalement un espace
l'chelle du corps. Que l'on peut embrasser du
regard. Entourer de ses bras par le seul regard.
De tels espaces existent rarement et je suppose
qu'on pouvait les inventer, tel que reprsents
dans la gravure. Un espace abstrait proche du
cube et fait de telle manire que chaque zones de
l'espace peut tre atteintes par un geste.
C'est un peu l'espace augment de mon corps. Celui dont j'ai la perception la plus prcise. Cela suppose qu'un geste potentiel, celui de toucher (par
la pense) le coin d'une pice imaginaire, conduit
une existence plus nette de la pice imaginaire
en question. Ma mmoire des gestes m'aident a
construire ma conscience de l'espace.
Cette gravure mise en vis--vis d'une capture vido du danseur amricain William Forsyth,
suggre une existence a-temporelle de la relation
du corps l'espace.
William Forsythe nous explique dans ses
vidos pdagogiques, qu'il danse au milieu d'un
cube abstraits , fait de lignes rigides mais virtuelles qui conduisent ses mouvements de danse.
Ici les points rouges sont comme les lumires allumes de la conscience de Forsythe.
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David Copperfield
Matire et Mmoire de
Henri Bergson
Le livre Matire et Mmoire de Bergson a t un
shoot d'oxygne et de lgret. Ds le prologue
j'ai suppos qu'il clairerait ce que je sentais dj:
nous sommes encore loin d'avoir saisi la relation
de nos sens notre perception.
Le flipper
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Nelson Mandela
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Bergson a une magnifique analyse de notre relation l'espace. Il donne un point de vue original
de notre relation aux objets. D'aprs lui les objets
nous montrent notre action possible sur eux. Une
poigne me renvoie ma main empoignant. Une
chaussure mon pied chaussant. Des pages mes
doigts glissant. Un bouton mon doigt appuyant.
Notre mmoire est donc faites de gestes qui sont
activs par la perception dobjets. Ces ractions
notre environnement sont en majorit inconscientes ou rflexes.
Se dtacher de ses habitudes, de ses besoins, de l'utile conduit voir les choses non plus
fixes comme avant. Nous interagissons avec les
objets d'aprs des gnralits, des habitudes qui
simplifient les relations. Ainsi va la loi o une premire relation complique l'objet va petit petit
se changer en simplicit.
La simplicit conduit une compression du droulement des choses par un mouvement de raction rflexe: je n'ai plus me demander de quoi
est fait la chose, comment elle marche etc... Tout
a t rsolu et comprim dans un rflexe. Ainsi je
m'loigne d'un rapport complexe aux choses et
d'un rapport dvelopp.
D'o la lutte pour la complexit en philosophie,
c'est- dire-les relations difficiles, les liens non
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Le schme est un concept de Bergson qu'il dveloppe dans Matire et Mmoire. C'est un outil
d'abstraction de notre appareil psycho-moteur.
Il est analogue mon sens au rle du plan ou
au logo. Il permet la reconnaissance. Bergson
prouve que nous pensons en schma par le fait
que nous pouvons aprs avoir regard un modle
en dessiner les contours et les lignes motrices. De
mme un observateur reconnat le dessin partir
de ces lignes motrices.
Nous dessinons d'un trait continu
aprs avoir regarder le modle (du dessin) o y
avoir pens. Comment expliquer une pareil facult, sinon par l'habitude de dmler tout de suite
l'organisation des contours usuels , cest--dire
une tendance motrice en figurer tout de suite le
schme.
Le fait que nous parvenons lire ls mts sns ls
vylls prouvent aussi que nous avons une perception schmatique. Les lettres sont plus un mouvement qu'on saisi qu'une image statique.
Nous reconnaissons les objets du monde par leur
tendance motrice. On peut lire une attitude chez
quelqu'un de trs loin.
L'origine des lettres va dans ce sens. Dans le livre
de Tim Ingold, Une brve histoire des lignes, il
nous explique que les premires lettres de lhis
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Le schme bergsonien
Le schme bergsonien
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de la mmoire.
Selon Bergson, nos souvenirs ne sont pas
le pass. Nos souvenirs sont le rsultat du pass
qui sactualise. Cest le pass en acte. Physiquement l. Nos souvenirs sont concrtement des
sensations corporelles.
Et comme pour le mot o se joue une opration
de moulage de deux ralits lune sur lautre, les
souvenirs proviendraient de cette opration de
moulage du pass sur le prsent. Do leur aspect
imparfait, lacunaire. Si lon accepte que la pense
est une sensation corporelle, alors le souvenir est
une sensation incomplte.
Le schme devient un moule dans lequel
des images-souvenirs viennent se loger en perdant de leur prcision.
D'aprs Bergson le pass existent toujours comme
le prsent et comme nous ne doutons pas que le
futur existe. Tous ces temps constituent la ralit
que nous percevons faite d'images. La ralit passe est donc aussi faite d'images mais dsormais
inaccessibles si ce n'est quand elle ressemble au
prsent. Cette ressemblance est vhicule par le
schme.
Contrairement ce que l'on croit, quand
on reconnat, on a dj anticip la reconnaissance. Dans une conversation, on prvoit en
permanence la rponse de notre interlocuteur. Le
schme est antrieur l'information reue. On
attend de voir si la ralit coordonne notre habi
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Le schme bergsonien
Le schme bergsonien
toire schmatisent des animaux. La lettre A descend du trac schmatique de la tte de buf. On
peut dire que le A a une tendance motrice de la
tte de buf.
L'criture reprsente cette facult schmatique
du mouvement que nous possdons. Les lettres
seraient donc un schme fix. N'oublions pas que
le schme est un mouvement comme la lettre est
un trac. Le schme permet de saisir les gestes et
de les fixer sous une forme abstraite.
Un diagramme (schme) peut immobiliser un geste, le mettre au repos, bien avant qu'il
ne se blottisse dans un signe, et c'est pourquoi les
gomtres aiment les diagrammes et leur pouvoir
d'vocation premptoire.
Le schme est donc le mdium entre le
monde extrieur et nous. Analogue la relation
du mot crit et le souvenir qu'il convoque. Le mot
est mdium entre la ralit de lcrivain et le lecteur. Le mot serait comme une clef qui sintroduit
dans une serrure, le mot ouvre un passage entre la
ralit de lcrivain et du lecteur. Le mot module
la ralit du lecteur sur la ralit de lcrivain. De
la clef la serrure il y a une opration de moulage.
Il y a de la forme clef la forme serrure ncessairement dformation et perte.
Le schme est comme le mot ou limage. Il
est le mdium entre la ralit extrieure et nous.
Mais aussi entre la ralit passe et nous, il intervient dans lacte de se souvenir. Dans le processus
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Le schme bergsonien
Le schme bergsonien
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Le diagramme
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Le diagramme
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C'est la main qui trace la possibilit de
fait (le diagramme), mais de la possibilit de fait
au fait lui-mme (le tableau) s'opre un saut qualitatif qui conjoindra le visuel et le tactile dans
l'haptique. C'est comme si la dualit du tactile et
de l'optique t dpasse visuellement, vers cette
fonction haptique issu du diagramme.
Contemporain de Deleuze, Gilles Chtelet, mathmaticien, tente de souligner la dimension gestuelle dans les diagrammes des mathmatiques. Une formule est avant tout un geste. Et
les gestes de mathmaticiens sont des vecteurs
pour les formules. Les diagrammes sont pour lui
comme des mtaphores potiques, il module une
ralit sur une autre.
Pour Gilles Chtelet, trouver refuge dans le diagramme, c'est habiter le diagramme. Cela est toujours possible, alors quune mtaphore spuise
avec le temps. Son pouvoir d'vocation est plus
fort. On peut facilement habiter un cercle, une
forme molle. Encore une fois, l'indtermination
provoque la dtermination car elle cre de la virtualit, donc un espace de pense. Mais en plus de
cela il est persvrant, ou plutt inpuisable par
son caractre plastique. Le pointill fait dborder l'image d'elle-mme, exprime la pression de la virtualit, soit l'aspect vivant, capable
de nouveaut.
Si la transparence ou l'lasticit des diagrammes est d'une telle importance ce n'est pas
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Le diagramme
Le diagramme
Discours amoureux
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Le diagramme
Le diagramme
parce qu'ils permettent de formuler des conclusions arrtes mais parce qu'ils crent un cadre
de pense au sein duquel il est possible de deviner
de quelle manire l'horizon spatial est susceptible
de se transformer.
ll y a quelques passages que je trouve particulirement beaux, notamment ceux de o il parle du
schma comme d'un tre vivant avec une sensibilit au mouvement extraordinaire.
Chtelet assimile l'espace mathmatique
qu'il tudie un corps mutil ou marqu de cicatrices qui permettent de retracer son histoire. Ces
blessures vont jusqu' rendre ncessaire l'ajout
de nouvelles formes d'abstraction qui non seulement font office de prothses mais largissent le
champ d'action de l'activit mentale. Les rseaux
d'images indiquent que Chtelet ne se contente
pas de personnifier l'espace gomtrique mais
qu'il le conoit la base comme une entit vivante.
Les diagrammes font office de prothses
au service de l'intuition et de la rflexion.
J'aime beaucoup l'ide de comparer l'histoire
d'une science l'histoire d'un corps. Si on conoit
les sciences comme l'laboration d'un espace,
d'une dimension, et si l'on accepte l'analogie par
exemple entre l'architecture et un corps alors
peut-tre qu'une science est un corps vivant qui
prend forme et en change mesure que les scientifiques l'tudient et le conoivent.
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la ractivation.
Dans ce texte apparat des notions qui me
renvoient ma recherche. La ractivation est un
terme trange. Pourquoi ne pas dire remmoration? Des images qui remmorent, je n'ai rencontr que a. Mais ractivation sous-entend action!
Chtelet pointe la dimension de l'action nouveau joue, nouveau en marche. Ce miracle
n'existe pas que dans les images qui remmorent,
ils existent dans les gribouillis, les tracs, les
notes, voir mme dans les thormes eux-mmes.
Les recettes, les stratagmes de l'esprit pour
matriser la pense, la tenir fermement dans la
main, elle qui est comme un serpent qui s'enfuit.
L'Art de la Memoire est exactement a: un stratagme, une recette, une figure. Renouer charnellement est justement le moyen d'y accder. Car la
main, le geste, le corps entier sont les acteurs de
ce mode de pense.
En effet la redcouverte rcente de l'Art
de la memoire par Frances Yates s'explique par
le dsintrt, voir le rejet, de celui-ci par le rationalisme scientifique. l'poque qui suit Leibniz,
parmi les derniers connatre cet Art, apparat la
Mthode, forme parente de l'Art de la memoire
mais plus logique et plus objective. L'association
de l'Art de la memoire au spiritisme en fait une
mthode louche exclure d'un corpus scientifique
sortant d'une priode d'obscurantisme. Mais cette
coupure nette avec des techniques convo
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quant l'imagination, l'motion, cr un dsquilibre dans la science qui ne prend pas en compte
une des dimensions de l'invention.
La rflexion sur les mathmatiques doit
inclure une phnomnologie des technologies du
manuel[...]tous ces tours de main, toutes ces
recettes, toutes ces expriences de penses, ces
figures et ces diagrammes,.
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Robert Fludd
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Exhausteurs de got
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La Loi du complexe et de
ltrange
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Livre de Durrow
- 1 La mmoire naturelle
booste
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pent.
Ce dcorum peut servir dans l'esprit de son utilisateur rappeler un fait banal, ou un texte.
Il y a comme dans la premire mthode une tentative de baliser la zone, de mettre des signaux forts
en lien avec des signaux faibles. Il faut crer des
rseaux tordus, compliqus, illogiques. Emprisonner le signal dans du bug, dans des piges, et
cela au moment de l'laboration du dcorum.
Il y a une logique paradoxale qui veut que plus on
met du temps a constituer le ressouvenir plus il
sera rapide. Logique finalement familire dans
l'apprentissage.
Cela est d au pige du signal lectrique dans le
nud du lien tordu dsormais cr.
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LArt, sont plus au niveau technique, est un mlange de mmoire naturelle et de mmoire artificielle. Il faut choisir un lieu bien mmoris et
loger dedans des choses dont on veut se souvenir.
Le lieu du dcorum nest pas insignifiant.
Il faut un lieu dont lorganisation est mmorable.
Donc un lieu trs bien connu, un lieu denfance,
de frquentation rgulire. De prfrence un lieu
simple, gomtrique, bien divis en parties.
La maison romaine sy prtait avec son organisation de pices se succdant dans un ordre prcis
(atrium etc...). Larchitecture grecque puis romaine ont probablement influenc lArt (et peuttre rciproquement), de part leur organisation
gomtrique, srielle. Car tout ce qui est gomtrique se retient et lordre est familier de la mmoire. Les glises, les palais, la ville ont donc un
aspect pratique. Leurs arches, leurs statues, leurs
dallages, sont autant de zones distinctes remplir
dun souvenir.
Une fois le palais de mmoire emmnag, les
matres prconisent de le visiter souvent. Il faut
ractualiser les connexions.
Giordano Bruno a catalogu plusieurs centaines de lieux dans sa mmoire. Lieux contempo
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Frances Yates et Mary Carruthers sont deux historiennes de l'Art anglaises qui ont tudi l'Art le
la Memoire. La majorit de ce que l'ont connat
aujourd'hui provient des recherches de Yates.
Une chose surprenante est que Yates ft l'lve
de Gertrud Bing, la collaboratrice d'Aby Warburg
dans son projet d'Atlas. Yates remercie Bing dans
la prface de son ouvrage majeur sur l'Art de la
memoire. En sachant que Yates s'est passionne
pour Giordano Bruno, comme Warburg, au point
de constitu un plan de l'oeuvre de Bruno, on
peut dire sans hsiter qu'il y a un hritage de
Warburg Yates autour du sujet de l'Art de la
memoire. Cet hritage s'est fait travers le Warburg Institut et la ville de Londres car en 1944 le
Warburg Institut d'abord situ en Allemagne est
annex l'universit de Londres.
Cette recherche a t augment par Mary Carruthers qui approfondit le travail de recherche sur
la priode mdivale. Mary Carruthers sest aussi
rapproche du domaine des neurosciences. Elle
a contribu avec ses recherches un symposium
sur lEspace de lHomme men par le neuroscientifique Alain Berthoz.
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vangliaire d'Echternach
Graphisme et ductus
mdival
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Au Moyen-ge, dans le monde des ordres monacales, les moines s'approprient les textes des philosophes de l'Antiquit. Parmi ces textes il y a plusieurs prceptes sur lArt de la memoire, dont le
plus connu: Rhetorica ad Herennium.
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Se dveloppe donc des techniques de mmorisation des textes avec comme support le manuscrit
et le clotre.
Dun ct lenluminure sert de signal, de rappel,
aussi de dcor plaisant, ludique lactivit de
lecture et de travail dapprentissage. De lautre le
clotre sert despace de mditation du texte, genre
de partition du texte. Les images, les sculptures,
les vitraux sont autant de repres qui rappellent le
chemin de la mdiation. La page de lenluminure
et larchitecture du clotre se servent lune lautre
et tendent la mme fonction. Faire corps avec
lesprit, matrialiser la mditation pour la soutenir. On trouve souvent lentre dun chapitre de
manuscrit un plan de btiment (ref. image
prcdente).
Les moines ont une notion pour dcrire leffet
de la page et de larchitecture. Cest le ductus. Il
dsigne le mouvement que prend lesprit dans
larchitecture ou dans limage, la page, qui
tape par tape le mne un niveau lev de sensibilit. Le ductus mne un tat spirituel lev.
Ce mouvement est indiffremment physique et
mental. Il dsigne aussi le mouvement spcifique
que donne le stylet lcriture.
Les moines marchent dans les images, prennent
des routes et des dtours, sentent limages et
prennent son mouvement, son ductus jusqu
lendroit o elle veut les emmener. Les moines
crent et stimulent leur propre ductus dans le but
D.H. Lawrence vit l'poque de la rvolution industrielle europenne. Il est passionn par l'art
trusque et crit L'Amant de Lady Chaterley. Son
combat: l'veil du corps, sa renaissance dans le
monde technologique.
Il crit un essai sur le texte de l'Apocalypse de
St-Jean et dfend l'hypothse suivante: l'Apocaplypse de St-Jean reprend le systme et l'nergie de
la mythologie paenne au service d'une religion
juive mergente. Il dnonce la tentative d'radiquer la paganisme tout en dissimulant ses relations lui. Pour lui l'Apocalypse devient un appel
au gnocide, la haine du corps et la guerre.
Mais il recle les traces d'une cosmologie du soleil, d'une organisation polythiste cosmique, etc.
En d'autres termes il cherche une survivance du
schme paen dans le schme chrtien. Il y voit
une perte de vitalit, que lui mme tente de faire
revivre dans son uvre. Sa thse lui permet de
faire une critique de son poque en comparaison
lpoque paenne. Dans un passage, il traite de
notre rapport aux images.
L'homme pensait et pense encore en
images. Mais maintenant nos images n'ont
gure de valeur motionnelle. Nous voulons
toujours une conclusion, une fin, nous
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Errance
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Errance
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voulons toujours arriver, dans notre processus mental, une dcision, une finalit, un
point final. Cela nous donne un sentiment
de satisfaction. Notre conscience mentale
n'est que mouvement en avant avec des
tapes, tout comme nos phrases, et chaque
point final est une borne qui marque nos
progrs ou notre arrive quelque part.
Pour ce qui est de la conscience nous ne
cessons d'avancer. Et bien entendu, il n'y
a aucun but. La conscience est une fin en
elle-mme. Nous nous torturons pour arriver
quelque part, et quand nous y arrivons, c'est
nulle part, car il n'y a nulle part o aller.
Tant que les hommes ont pens le cur ou
le foie comme le sige de la conscience, ils
n'ont eu aucune ide de cet incessant mouvement en avant du processus de la pense.
Pour eux une pense reprsentait l'accomplissement d'un veil de la conscience sensible, une intensit cumulative dans laquelle
la sensation se ralisait en conscience de la
sensation jusqu' la plnitude.
Une pense accomplie tait comme une
sonde au plus profond d'un maelstrm,
d'une certitude motionnelle, et au trfonds
de ce maelstrm d'motion, la solution se
formait. Mais il n'y avait pas de chane
logique laquelle se cramponner.
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Errance
Errance
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Dsorientation
Dpersonnalisation
Gilles Chtelet dcrit un tat de dsorientation
chez le chercheur qui analyse le monde au moyen
des mathmatiques et de la physique.
L'exprience de pense [] est sa manire
trs pratique: c'est l'preuve par laquelle
le physicien-philosophe prend sur lui de se
dsorienter, de connatre la perplexit inhrente toute situation o le discernement ne
va nulle de soi. Il s'agit pour lui d'orchestrer
une subversion des habitudes associs des
clichs sensibles (la ralit dcidant alors
pour lui) et de se transporter par la pense
dans les enceintes hors causalits, l'abri
des forces, pour se laiss flotter entre mathmatiques et physiques.
C'est ainsi que Galile imagine un corps
lanc sur un plan horizontal en labsence de
tout obstacle et remarque que le mouvement du corps se poursuivra uniformment
et ternellement sur ce mme plan, pourvu
qu'il ne se prolonge l'infini.
Il s'agit de mettre en scne la dsorientation
la plus complte pour orienter et imposer un
projet physico-mathmatique qui se donnera, ensuite, comme le plus vident..
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Dsorientation Dpersonnalisation
Errance
l'outil de cet Art dans le domaine de la connaissance rationnelle et non spirituelle. Cet outil qui
orientait la pense dans le champs de l'immatriel, c'est--dire des ides, en assignant une
image aux vertus chrtienne pour viter le
pch, devient un outil pour l'orientation dans
le vaste champs de la connaissance naissant afin
d'viter tout simplement l'oubli et en quelque
sorte l'erreur. Mais paradoxalement ce systme
contient en soi l'erreur, au sens d'errer. Il propose
un systme auto-productif par l'errance. Quelque
chose analogue la fiche voisine de Warburg. La
fiche voisine de Warburg est une technique quil
utilisait lorsquil cherchait une information dans
sa bibliothque. Elle consistait prendre la fiche
voisine de celle quil cherchait.
Il s'agit donc de faire abstraction de son tre-individu pour venir habiter les tres qui nous entourent. Le dessin stimule cette sensation d'tre
ce que l'on dessine. Einstein devient photon, soit
lumire, et moi aussi je sais devenir un rayon
traversant une fentre ou se posant sur un objet.
Fernando Pessoa. Son drame permanent, celui
du non-tre, s'accompagne en ralit d'une totale aisance dans l'tre universel. Il est un temps
tre-nuage, tre-matin, tre-pluie, mais aussi tretorchon, tre-fentre, tre-table. Et sa souffrance
ultime est cette instabilit de l'tre. Il est soumis
compltement aux stimulations qui l'entourent,
qui vont et viennent, et lui, oblig de les habiter
(ou elles de l'habiter).
Mais la beaut ultime de son tre rside en l'opration o son me et l'espace ne font qu'un... On
croit qu'il dcrit un jardin, une plage, une ville
mais c'est bien de son me qu'il est question.
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Dsorientation Dpersonnalisation
Dsorientation Dpersonnalisation
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Conscience vitale et
technologie
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roulant qui refuse dobir, l'homme finit par brutaliser l'objet technologique (scne criante de vrit qui vous rappellera srement quelqu'un).
Simondon tablit un systme de valeur des machines particulier qui lui permet de dire si une machine est plus aboutie qu'une autre. Mais surtout
il permet de sortir de la contradiction homme/
machine, pastoral/technologique en dfinissant
l'artisanat comme un stade ncessaire mais inachev de la technique.
Car l'artisanat fait du sur mesure, la technique
est toujours influence par lextrieur. Elle n'est
pas autonome, pas individualise, ce qui est le
stade dfinitif espr de la machine. Toutes les
fonctions de la machine doivent tre abouties
sans se gner. Simondon n'imagine pas non plus
des machines qui n'ont pas besoin de l'homme,
la machine la plus performante est celle qui est
capable de communiquer avec une grande part
d'indtermination, soit l'inverse du mcanique.
Finalement Simondon rejoint Lawrence car il juge
de la supriorit d'une machine sa conscience
vitale.
Lawrence concdera que les cartes et les
checs sont ce qui nous reste de cette technologie ancienne de pense intuitive. Il fait une magnifique description de l'tat de dsorientation de
la pense intuitive. la fois le savoir par l'motion, l'intelligence des sensations, l'intuition
comme dcision. La rflexion par les images, acti-
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Apocalypse
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La mthode de l'Oracle
La mthode de l'Oracle
par une dmonstration point par point de son efficacit. Lire les cartes, c'est un peu comme remuer
une solution pour faire redmarrer les changes
molculaires jusqu'alors assez faibles.
C'est le processus mental actif et le systme
d'images dynamiques qui le conditionne qui
mintressent. J'y vois une forme de libert prise
l'interprtation et une vritable cration de la part
du consult. Il me semble qu'il se produit une
dsorientation face son propre paysage motionnel. Les perspectives qui sont les ntres sont
branles et il faut faire un effort d'imagination
sur la base de cette symbolique incohrente, instable pour retrouver un quilibre. C'est l que se
forment les intuitions, les solutions.
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Andr Leroi Gourhan remarque que les technologies sont soumises des dterminismes qui font
qu'il existe par exemple une tendance charrue
propre l'humanit. Notre corps en premier dterminisme implique que la pince piler, ou les
baguettes pour se nourrir sont une version de la
capacit de prhension des doigts. De mme les
lments propre l'environnement constituent
un dterminisme qui faonne les technologies
(l'eau, le feu, l'air, les animaux).
Leroi Gourhan se cantonne aux technologies pr-industrielles. Comme si il lui tait trop
complexe (pour le moment) d'intgrer les technologie industrielles dans sa classification. Et
en effet, on considre gnralement nos technologies actuelles comme artificielles soit nonnaturelles. Comme si un arrosoir ne pouvait,
mme de prs ou de loin, appartenir la mme
catgorie qu'un tlphone portable. Et pourtant
il y a bien un lien de nature entre la main et la
grue. Pourquoi pas avec l'ordinateur? Pourquoi la
rvolution industrielle et dsormais la rvolution numrique apparaissent comme des choses
extra-terrestres?
On pourrait penser que je m'loigne de
mon sujet. Et pourtant il me semble que j'ai fait
appel des penses qui relie la matrialit et la
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Gilbert Simondon est contemporain de la
cyberntique, il a assist comme nous la modification de nos technologies, de nos sciences, de
notre socit et de notre avenir.
Le projet de Simondon est d'exposer la ralit
humaine prsente dans la machine. Il veut dvelopper une science la mcanologie. Elle analyse
les schmes des machines comme vritable
manation du corps humain. Cette approche ft
inaugure par Leroi-Gourhan avec son travail sur
l'artisanat et la main. Pivot de ma recherche, Leroi-Gourhan affirme le dterminisme de la main
et de la nature dans l'artisanat, bien au dessus du
dterminisme de l'histoire ou de la culture.
Dans cette perspective, nos objets sont des
prothses de notre corps. la manire de Marshall Mac-Luhan ou de thorie rcente sur l'animisme dans nos technologies.
En cela, l'Art de la memoire est un art
de la prothse pour la mmoire. L'outil par excellence. Mais un outil fait de chair, d'nergie,
de membranes et de circuits sanguin. L'art de
la memoire permet de se crer une mmoire
artificielle. L'architecture et l'Art sont des supports prconiss. Ils deviennent eux aussi des
prothses. Au Moyen-ge l'glise et vu comme le
corps du Christ. Mais l'glise joue concrtement
le rle d'extension du corps de ses habitants et de
ses concepteurs.
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perdurent.
La mise en rseau, laccs la connaissance par des
machines de virtuel, limage comme
prothse, la mmoire artificielle, sont des techniques et des attitudes quon produit les poques
passes. Mais elles ont volus, se sont autonomises. nous dsormais davoir conscience des
causes pour se dgager en partie de la peur et de la
fascination face une rvolution technologique.
Se positionner en acteur conscient, pourquoi pas
accompagner une nouvelle Rennaissance dj en
marche.
En fait, historiquement, la cyberntique est apparue comme quelque chose de nouveau dirig
pour accomplir une synthse ; en rsum, nous
trouvons ramens temps de Newton, c'est--dire
au temps o les grands philosophes taient des
mathmaticiens ou des savants dans les sciences
naturelles et inversement.
Le temps de Newton est lpoque quavait inaugure la Renaissance avec des personnalits comme
Giordano Bruno. Elle serait ractualise par la cyberntique. Ce que jai voulu souligner, cest cette
survivance sans pour autant mystifier ce mouvement.
En dterminant les lignes techniques on saperoit que nos systmes de connaissances sont forgs sur des systmes plus anciens. Les schmes
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les nergies prsentes dans les productions humaines, conserver, thoriser lnergie des formes
humaines en tant que projet historico-psychologique de l'humanit.
Il y a dit-il quelque chose d'ternel dans
un schme technique... et c'est cette qualit qui
reste toujours prsente et peut tre conserve
dans une chose.
Ici le schme technique et la survivance d'Aby
Warburg entrent en cho. Simondon dfend une
attitude de conservation des technologies.
Supprimer ce qui est obsolte est comme supprimer une part de l'humanit.
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Represent you in a
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