El Cuerpo en

cuanto Crcel
del Espritu
Por scar Prez Vodanovic

Notas sobre el Autor

scar Prez V. ( 1973 ) naci y creci en Santiago de Chile,
en una familia catlica y de agricultores, actividad econmica
en la que ha participado como trabajador. Estudi en el
Colegio Verbo Divino, inmediatamente tras lo cual aprob
el primer ao de Derecho en la Universidad Catlica, luego
de lo que se retir, siempre guiado por un arraigado inters
por la filosofa y la secreta ambicin de llegar a convertirse
en filsofo, adems de una seria inquietud por la aventura, la
Naturaleza y la fotografa de paisajes. Aos ms tarde, volvi
a Derecho en la Universidad Arcis. La vida de Prez se ha
debatido en una devocin fantica por la filosofa. Aparte de
sus logros en esta disciplina, de los que s se siente orgulloso,
no se puede decir, precisamente, que la vida de este autor
haya sido - como se dice en EEUU - a life of achievement.
La obra de Prez es variada y abarca un sin fin de
inquietudes. Desde la filosofa griega, Platn y Aristteles, a
la filosofa schopenhuariana, Heidegger y los clsicos
alemanes de comienzos del siglo XX. Ha escrito numerosos
ensayos, entre los que destacan: El salto a la poza, Sobre la
quema del cuerpo, Platonismo gnstic, Georges Bataille: la
parte maldita y la represin del Espritu, El mito del

asesinato del dragn-serpiente, Qu es lo que se identifica

con la Physis?, frica Negra, Hegel-Kojve y la negacin de
la Voluntad, Del desdoblamiento de la Naturaleza, Dualismo
platnico, El Reino del Espritu como Reino de la Belleza y
de la Luz, Heidegger y el olvido del Ser, El platonismo y el
Renacimiento, El psicoanlisis de Freud y Lacan versus la
sicologa nietzscheana, Transaccin, El teclado judo, La
Tierra y el Sol, El Kultrn mapuche, El concepto de gloria,
Zapallar : La vida como literatura, THE NORTH FACE v/s
la identidad negocio darwinismo; y el Poder de La
Serpiente.

Prlogo
Cuando un nio se para, a nueve metros de altura, frente a
una

poza

cordillerana,

experimenta

dos

tendencias

conviviendo en su interior, una es antagnica de la otra,

como si proviniesen de mundos tambin antagnicos, una
lo impulsa a saltar a la poza (su parte espiritual, solar ) y, la
otra, a quedarse en el borde del paredn y no saltar ( la
parte darwiniana en el nio, de pura autopreservacin). Es
una lucha entre el Cuerpo ( la parte darwiniana ), y el
Espritu (la parte solar en nosotros ). Es una lucha
entre el Inters, la Usura (la parte darwiniana ), y el
Deseo (la parte solar, Natural con mayscula-

en

nosotros ). El Espritu (que es lo mejor de la vida, que

es lo que ms se quiere hacer) est reprimido en este
mundo

por

el

principio

darwiniano

de

autoconservacin y por la lgica econmica del Inters,

de la Usura (ligados, tambin, a lo darwiniano, al
principio de autoconservacin, del que Usura es una
modalidad ) que reprimen en nosotros a la Naturaleza y
su fuerza que es el Deseo. El Espritu vive de quebrantar
a la parte darwiniana, en eso encuentra su dicha y su jbilo:
en saltar.

El salto a la poza es un pretexto feliz para ese

quebrantamiento y liberacin.
Pretexto,

porque, en s mismo, es un acto absurdo, su

objeto no es, en este caso, una causa noble o algo as, la

poza encuentra su nico sentido en servir de pretexto para
quebrantar a la parte darwiniana de autoconservacin, y
para superar, y poner en tensin, al Cuerpo y al Espritu y a
nuestras propias limitaciones.
Que en casos como este el Espritu se desfogue en un
obstculo absurdo, no significa, para nada, que el objeto del
Espritu sea siempre la piedra de Ssifo que ste debe
levantar hasta la cima de la montaa para que, luego, la
piedra vuelva a caer y tener, entonces,

que volver a

levantarla y, as, a perpetuidad, o como el caso de las vasijas

agujereadas que las Danaides tratan, perpetuamente, de
llenar. Aunque algo de esto hay, vivimos en un Universo
fro, inconsciente y vaco. Pero, como deca, lo anterior no
significa, en absoluto, que su objeto sea,
sinsentido,

el

perpetuo

quebrantar

siempre, el
la

Voluntad-

darwiniana(el principio de autoconservacin), el perpetuo

superar las propias limitaciones. Lo que, en todo caso, es un
propsito noble. El objeto del Espritu puede ser la
compasin, la solidaridad, seguir una vocacin riesgosa, etc.:

encaminar a un Pueblo por las rutas del Espritu, del Seyn,

de Heidegger.
El Espritu es una racin cada del Sol atrapada en el ser
humano por la lgica de autopreservacin darwiniana que
rige este mundo. En lo que interesa al Espritu (que, a
semejanza de Sol, el Espritu es un exceso de energa que
necesita rebalsar), no importa si el obstculo es una causa
noble o el sinsentido, lo que importa es la existencia de una
sobreabundancia de vida que exige, imperiosamente, la
dilapidacin, por cualquier cauce.
He dicho que el Espritu, o sea, el impulso al
quebrantamiento del principio de autoconservacin, es la
autntica Naturaleza, porque claro que el Espritu representa
a la Naturaleza en su conjunto porque es el fruto necesario
de esa Naturaleza con todas sus potencialidades activadas.
Hay quienes no tienen Espritu, no conocen ese impulso (lo
han enajenado a su autoconservacin darwiniana). No
perciben ninguna belleza ni en los Campos de Hielo, ni en la
compasin, ni en la valenta, no perciben Belleza, slo
perciben Usura, esto es, la utilidad para la Voluntad

(autopreservacin) que los Campos de Hielo o la valenta

puedan tener como fuentes de agua dulce, los primeros, o
como un instrumento en su libro de contabilidad -la
valenta- para manipular a terceros llevndolos a la guerra
para su lucro personal. No ven Belleza, slo til, neg-otium:
no tienen Espritu. Son los aclitos de la Voluntad,

de

Schopenhauer, son los tenebrosos entes del Demiurgo que

ven en el prximo energa almacenada susceptible de ser
explotada (la emergencia Tcnica del Ser, en Heidegger: Gestell, reserva disponible) ;nosotros, respecto de ella, a la
Voluntad, no buscamos servirla, sino que buscamos la
liberacin de sus cadenas. La liberacin del til y de la
hegemona

total

del

principio

de

autoconservacin,

buscamos lo pico. Buscamos saltar.

Porque yo creo que la Physis, la Naturaleza, con mayscula,
contrario a lo que crea Nietzsche que identific en la
Voluntad, en el Demiurgo, a la naturaleza y dedic toda su
vida a ser un defensor de la Voluntad,

de la Vida,

entendindola como el Demiurgo darwiniano, todo lo

contrario de lo que haba hecho su maestro, Schopenhauer (
pero Schopenhauer buscaba la negacin de la Voluntad, de
la Vida ), bien, yo creo que la Physis, la Naturaleza, con

mayscula, es una liberacin de la Voluntad-darwinianodemirgica, yo creo que esa es la verdadera Naturaleza. La

forma de liberar nuestra vocacin propia como individuos y
como especie.
Pero fue Nietzsche el que me abri las puertas a la
comprensin de lo que l llam el fenmeno de lo
dionisaco que me permiti entender una dimensin de la
filosofa de Schopenhauer de la que ni l mismo se haba
dado cuenta, y es la dimensin de lo que yo he llamado el
Espritu, que es una negacin de la Voluntad, igual que lo
que buscaba Schopenhauer, pero que no es una negacin de
la Vida, bien entendida, negacin de la Vida que
Schpenhauer buscaba, sino que es lo ms vital de lo vital. El
Espritu es eso ms vital de lo vital que es una negacin
de la Voluntad. Aqu tengo que agradecer a Platn.
Nietzsche expresa esta misma comprensin de la negacin
de la Voluntad, de la naturaleza, como lo ms vital de lo
vital, en una o dos frases de sus escritos de juventud, pero
despus la olvida para siempre, y se dedica a defender la
afirmacin de la Voluntad, entendiendo esto como una
afirmacin de la vida, pero es una afirmacin de la

naturaleza demirgica. Condena a todos los que no afirman a

la naturaleza demirgica, a la Voluntad, como nihilistas,
negadores del mundo, de esta vida.
Naturaleza que utiliza como su carnada a Apolo, a la Belleza,
que resplandece slo en el quebrantamiento del principio de
autoconservacin, en la valenta. Usa a la Belleza para
inducir nuestra accin hacia ese noble servicio, quebrantar el
principio de autoconservacin. La Belleza es el mvil
antidarwiniano por excelencia, porque lleva a escalar una
montaa peligrosa, a no abandonar la resistencia contra un
tirano mucho ms poderoso, que nos puede hasta matar, a
no abandonar, tampoco, a un amigo torturado, con el que
me podran asociar:

lleva a quebrantar el principio de

autoconservacin.
El nihilismo es la Waste Land, la naturaleza (con minscula:
naturaleza darwiniana ) estril a la que le falta el quantum de
energa necesario, le falta el Sol, que es esa energa, es una
falta de vigor de nuestro suelo que es incapaz de engendrar
al Espritu como su fruto, engendrar al impulso hacia el
quebrantamiento del principio de autoconservacin, esta
carencia es el nihilismo, es una enfermedad de la naturaleza.

Que produce el exilio del jbilo y la Belleza de nuestro

mundo, jbilo y Belleza que es lo que significa el Espritu.
De esta forma, las culturas que no tienen Espritu, como la
nuestra, ya saben por qu es, es por un abandono de la
fuerza de la Naturaleza, de Dioniso, del Sol que es la
expresin visible de esa fuerza de la Tierra, y cuyo abandono
del dios se revela en una total ausencia de las instancias en
que la fuerza se exterioriza. Esas instancias en que la fuerza
se exterioriza en nuestro mundo son las modalidades en que
el

Espritu,

el

quebrantamiento

del

principio

de

autoconservacin, se hace manifiesto. Lo religioso no es

nunca destruido por la lgica, sino slo a travs de la retirada
del dios.
Heidegger.
El Demiurgo usa carnadas antagnicas ( el miedo a
liberarnos de la Voluntad, de la autoconservacin, hace uso
del apego a lo til, lo pragmtico, lo funcional para
autoconsevarnos de la manera ms eficiente posible y con la
mayor economa de medios posible:

principios de la

arquitectura contempornea ) a las de la Naturaleza, que slo

nos conducen a alejarnos ms y ms de la Belleza, y eso es el

nihilismo, un mundo que ha perdido ya toda majestad y que
se percibe como cnico y miserable, que huele a podrido. Sus
carnadas nos llevan a sobrevivir, pero con la inmundicia
hasta ms arriba del cuello. Ese sobrevivir es el nihilismo.
Porque la fuente de la Luz y la Belleza del mundo es el
quebrantamiento del principio de autoconservacin Y la
posibilidad de realizar la vocacin propia de nosotros y de
nuestro Pueblo.
Hegel-Kojeve diceb, como se ver, que slo el arriesgar la
vida transforma al hombre de animal a ser humano. Buena
parte de la humanidad est conteste en que la valenta y el
arriesgar la vida en ciertas circunstancias (como cuando, por
ejemplo, un hijo se est ahogando ) es un valor. Son ideales
comunes a toda la humanidad. Mi propuesta es que el
quebrantamiento del principio de autoconservacin no se
debe reservar para situaciones extremas, sino que debe ser,
ms que el centro, la Meta, el Telos, el Ser de nuestra cultura,
representado por el Sol, que es quien causa el impulso
quebrantador, esto es, el Espritu.

Tat Tvam Asi

T eres un sirviente del Brahman.
( 600 a.de C. India. Aparece en el Upanishad, Fin de los
Vedas. Interpretacin bajo el influjo de la filosofa Vedanta,
donde es repetido constantemente como un refrn, cosa que
Schopenhauer tambin hace en sus libros).
Siempre he credo que hay un Funcionamiento ciego pero
infinitamente complejo de la Naturaleza (por ah anda,
tambin, el Demiurgo dando vueltas) en el que el ser
humano est inmerso. Que todos los propsitos de la vida
del ser humano deben estar encaminados a identificarse con
ese funcionamiento ( con la Physis en ese funcionamiento,
no con el Demiurgo ) y vivir en conformidad con l,
funcionamiento ciego que nos trasciende con mucho y que
claro que es un esfuerzo esa identificacin porque el ser
humano est como cado de ese Funcionamiento, como
escindido, por el pecado de la individuacin. Tambin he
credo que la identificacin con la Naturaleza demanda de
nosotros el sacrificio, pero un extrao sacrificio gozoso,
como puede ser un sacrificio gozoso el del montaista
ascendiendo su montaa. Se demanda lo pico.

Y he credo, tambin, que esa es la plenitud, salud y felicidad

ms altas de esta vida.
En relacin con esto, resulta de inters contar que para
Heidegger el vivir en sintona con el Ser significa tomar lo
que l llama la decisin piadosa, en oposicin a lo que l
llama Hybris, que es tomar la decisin que contraviene lo que
los dioses deciden.
La decisin piadosa es la que busca la armona con el Ser,
oponindose a esa armona, en cambio, se presenta un acto
que ciegamente busca afirmarse en contra del Ser, no es ms
que una obcecacin que necesariamente terminar en el
desastre.
Mi vivencia reveladora
En relacin con la alternativa heideggeriana de tomar la
decisin piadosa, voy a relatar mi versin del clsico
conflicto que enfrentan los adolescentes que quieren
dedicarse a artistas:
Cuando estaba en los ltimos aos del colegio se me

present una confrontacin platnico-dualista:

con una

enorme fuerza mi vocacin me impulsaba a la filosofa, pero

mi Inters (Usura darwiniana) me llevaba, tambin con
tremenda fuerza, hacia el Derecho, Derecho era lo que
convena a mi parte darwiniana que slo busca un cada vez
mayor afianzamiento en la vida. Qued clarsimo para m
cul era el camino de la Naturaleza, a qu era a lo que me
llamaba mi Naturaleza, a travs de ese mensajero de los
confines de la Tierra, de la muerte y del instinto, y tambin
me qued clarsimo que el darwiniano no era para nada ese
camino de mi Naturaleza, sino sus poderosas cadenas de
represin: me di cuenta que la Naturaleza era el Eros, el
Deseo, no la Usura ( autopreservacin ), y que se demandaba
lo pico para liberar mi Naturaleza de las cadenas del
Demiurgo. Como deca, me qued claro, al mismo tiempo,
que lo darwiniano no era la Naturaleza sino sus poderosas
cadenas de represin y que era un fuertsimo acicate para
vender a la Naturaleza, para vender el Amor, con el objeto
de sobrevivir mejor: Usura.
Era una lucha entre el Cuerpo (la parte darwiniana ) y el
Espritu (la parte Natural, solar, en m). La autntica

Naturaleza, contra lo que deca Nietzsche, no es la Voluntad,

la naturaleza darwiniana, sino que es su quebrantamiento. La
autntica Naturaleza es una liberacin de la Voluntad, del
principio de autoconservacin.
Era una lucha entre el Inters (la parte darwiniana) y el
Deseo (la parte Natural, solar, en m ).
Cmo no va a haber quedado clara la diferencia entre la
naturaleza darwiniano-demirgica (autoconservacin) y la
Naturaleza solar, la Physis,la verdadera Naturaleza?. La
diferencia entre la Usura, asociada a lo darwiniano, y el Eros,
Deseo o Amor, asociado a lo solar, que es dilapidacin, a lo
autnticamente Natural?. La diferencia entre el Espritu (la
Naturaleza ) y su represin?
Lo que estoy diciendo es que la Naturaleza encarna en el ser
humano en su Espritu que es un impulso o pulsin hacia el
quebrantamiento del principio de autoconservacin. Que la
Naturaleza se cumple en el ser humano slo en ese
quebrantamiento. El Ser como Capital es todo lo contrario,
es un aseguramiento, cada vez mayor, del hombre a la vida, a
travs de la racionalidad de la Usura, que promueve para

nosotros y en la que vivimos inmersos. Es un ir contra la

Naturaleza, contra el rol para el que hemos sido ciegamente
creados, la razn de nuestra existencia, que el Ser como
Capital es un intentar doblarle la mano al Ciego Hacedor de
Relojes que es la Naturaleza, y, en funcin de tal meloda,
la meloda de la Naturaleza, nosotros debisemos estar
bailando a su msica. Eso es el nihilismo, un alienarnos e ir
contra de nuestro fin propio como especie -es la Hybris, de
Heidegger- con el dolor (el nihilismo) que la Naturaleza
inflige sobre nosotros por semejante rebelda. Como cuando
nos privamos de los nutrientes que necesitamos, de la mujer
amada o de los hijos que tanto queremos, ah aparece el
dolor, dispuesto por la Naturaleza, para que vayamos por
los nutrientes, por la mujer amada y a cuidar de nuestros
hijos.
Segn mi conviccin, por otra parte, la Naturaleza no es una
mente, no tiene razn ni intencionalidad a la manera en que
los humanos la tenemos, pero s es un Funcionamiento de
una complejidad infinita que, estoy convencido, fue obra del
azar. El origen de la vida fue un nmero premiado en la
ruleta de Monte Carlo, luego de un sinfn de intentos en un
tiempo infinito.

Siguiendo con el tema anterior, amigos mos me han

contado que ellos no tienen estos enfrentamientos
platnicos entre el Cuerpo(la parte darwiniana) y el Espritu (
la parte solar). Que ellos no quieren ser artistas, no tienen
una parte solar en conflicto con la otra Material: me han
dicho que quieren ser ingenieros comerciales. Yo creo que
eso es fruto de una vitalidad y salud precarias, porque donde
hay energa esta necesariamente va a tener que rebalsar en un
obstculo que sea su espejo proporcional, ese obstculo es
siempre el Espritu, esto es,

el quebrantamiento del

principio de autoconservacin. Una naturaleza que es

incapaz de generar las carnadas del Espritu para nuestro
mundo es el nihilismo, es un mundo que ha perdido toda
gracia. Pero no es necesario que todos sigan estos caminos:
la valenta es la flor de la Tierra y el alimento de un pueblo.
Lo que s es decisivo es que una emergencia espiritual del Ser
haga presa de nuestro pueblo como un conjunto, lo que
hagan un grupo de individuos que existen en las prcticas
marginales que puedan estar quedando en la cultura en
medio de la emergencia totalizadora del Ser como Capital es
de una enorme ayuda para allanar el camino a una
emergencia distinta del Ser, pueden ayudar mucho, pero lo

que se hace urgente, a estas alturas del desarrollo

hegemnico del Ser como Capital, que genera una sociedad
que gira y vive en torno a la Usura y a la lgica darwiniana
(Contra Natura) y de espaldas al Ser Verdadero que es la
Naturaleza, lo que hace falta es el advenimiento de una
nueva emergencia del Ser para inaugurar una nueva poca: el
Seyn, de Heidegger. La Edad del Espritu y de la Naturaleza.
Lejos del sufrimiento del nihilismo, de las caras demacradas
en el metro de Londres y en los del resto mundo, como
castigo por haber cado en Hybris y estar viviendo en contra
del imperio de la Physis, de la Naturaleza y de los dioses.
Una cosa antes de terminar, hay que decir que las virtudes
cardinales promovidas en este texto son la compasin
donde adopto, como en casi todo, la influencia de
Schopenhauer- y la valenta. Ambas son fruto de un origen
comn, la negacin de la Voluntad, del Demiurgodarwiniano y su crueldad y miseria (sufrimiento nihilista),
y su bsqueda de eliminar al dbil.
La Thekn es el modo de proceder contra la Physis, pero
no an para dominarla y explotarla y, sobre todo, no con el
fin de convertirla en un principio de utilizacin y clculo,

sino a la inversa, para mantener en el desocultamiento la

dominacin que la Physis ejerce.
Martin Heidegger ( GA 45, pg.179 ).
Tat Tvam Asi.
T eres un sirviente del Brahman.
Desde el debate schopenhaueriano-nietzscheano en torno a
la negacin ( Schopenhauer ) o a la afirmacin ( Nietzsche )
de la Voluntad-darwiniana, se relata la genealoga del
nihilismo como afirmacin de la Voluntad en cuanto que
represin del Espritu ( Platn ) que es un desprendimiento
de la vida por obra de las cadenas del principio darwiniano
de autoconservacin y de los imperativos utilitaristas,
pragmatistas y funcionalistas propios de la lgica del Capital
(que produce un ethos, un estilo de vida antinatural:
Baudrillard ) que inhiben la emergencia del jbilo y de esa
Belleza que es la valenta, que son fruto del quebrantamiento
del instinto de supervivencia y consecuencia de la afirmacin
de lo que no es conveniente, de lo contraproducente (
Bataille ): reprimen la valenta, el valor, la liberacin del
Espritu del principio darwiniano-mercantil, de la Voluntad-

demirgica ( gnosticismo-catarismo ).
Proponindo una negacin dionisaca de la Voluntad,
causada por la pltora vital, donde se produce un
desprendimiento del autocuidado, fruto de una vida
afianzada y en todas sus potencialidades.
Resulta, tambin, fundamental, como causa de la historia de
la represin del Espritu que es el nihilismo, el olvido del
Ser ( Heidegger ), de la Naturaleza, de la Physis, volcndose
el centro de gravedad, ahora, hacia el ente, en un
hipercartecianismo humanista antropocntrico, donde slo
hay lugar para un cada vez mayor aseguramiento del sujeto,
atrincherado, enajenado, escindido de su verdadero Hogar,
negando, as, las posibilidades de liberacin, a travs de la
valenta, del arrojo ( que es un desprendimiento del sujeto ),
hacia la Naturaleza, a la que pertenece, de la que deriva su
ser, y que constituye su olvidado centro de gravedad.
Lo que se obtiene, de este modo,

es un mundo

desvalorizado, que ha perdido la fuente de su Luz, encanto,

esplendor y gloria.

Por mandato de la Usura: crimen contra Natura.

Ezra Pound.
Es lo ms raro, pero segn los avances de la biologa
darwiniana, desde la estructura celular de nuestro estmago,
las plaquetas de nuestra sangre, la forma de nuestras piernas
y dedos, que encontremos sabrosa la carne, hasta el color de
nuestra piel y la forma de nuestros pelos, son fruto de un
proceso de seleccin natural en que los rasgos ms aptos
para sobrevivir han sido seleccionados porque sirven a ese
propsito, y las mutaciones que no, han sido descartadas por
ese mismo proceso de seleccin.
Esta lgica da cuenta de la forma y caractersticas de todas
las criaturas de la naturaleza, desde los rboles a las
bacterias
Somos mquinas de supervivencia programadas para replicar
la base de datos que hizo la programacin, el ADN.
Es lo ms raro, porque existe la belleza, ha sido seleccionada,
y no sirve para la conservacin del individuo y la replicacin

de su carga gentica: puede llevar a un individuo a la guerra

contra un tirano mucho ms poderoso, evitando, as, que
arranque a Nicaragua a fundar un nuevo hogar, aumentando,
con esto, las posibilidades de autorreplicacin del ADN que
porta y que lo habra construido con ese propsito.
Haciendo que los genes que empujan a abandonar se
multipliquen en sus hijos en Nicaragua, mientras que los
genes que inducen al otro a confrontar vayan desapareciendo
con su muerte en batalla, si todava era joven y no transmita
an su ADN en una cantidad suficiente para contrarrestar la
seleccin del otro tipo humano. O, en el mejor de casos,
dejando a sus hijos desamparados,

lo que disminuye

sustancialmente sus posibilidades de sobrevivir, lo que es

muy grave en el medioambiente de los cazadoresrecolectores donde esto evolucion. Pensemos en Alejandro
Magno, que dej dos hijos, los que fueron asesinados antes
de superar la adolescencia porque su padre no pudo
sobrevivir para protegerlos:

Alejandro el Magno

no

transmiti carga gentica!, su ADN, como tampoco lo hizo

Aquiles. Qu nos dice esto sobre la seleccin de los ms
fuertes y la eliminacin de los dbiles?, de los que no se
dedican a la moneda, ser, de los que no tienen una
racionalidad dineraria o darwiniana, que viene a ser la

misma porquera. Como mquina de autorreplicacin de su

ADN, que sera su nico, verdadero cometido en la
existencia,

para el cual habra sido diseado como una

mquina biolgica: como mquina de autorreplicacin de

su ADN Alejandro Magno fue un completo fracaso, en
comparacin con la casi totalidad de los seres vivos,
como mquina de autorreplicacin, pero como ser humano
y flor de la Naturaleza,

fue uno de los triunfos ms

majestuosos de la historia de nuestro gnero. Tras siglos de

penurias por parte de los griegos, fue el triunfador, en
proeza sin paralelo, sobre los enemigos de Grecia que tanto
buscaron su sumisin, y fue educado, personalmente, por el
tambin griego-macedonio,

Aristteles. Como mquina

biolgica de autorreplicacin Aquiles tambin fue ese mismo

fracaso. Pero, para los griegos, no fue un fracasado, tenan
otra racionalidad, una emergencia del Ser distinta estuvo en
accin ah.
Los que no abandonan, los hijos del Sol, los aclitos de
Luzbel, de la Estrella de la Maana, Venus. Lucibel, el
dios de los perdedores en esta, la Era del KaliYuga, del
Demiurgo, al que combaten heroicamente en nombre del
Sol.

Esto no se aplica slo a la circunstancia de la guerra (que

sirve como excelente ejemplo para ilustrar mi argumento )
sino a todos los rdenes de la existencia.
Como dice Dawkins respecto al dolor de la gacela al ser
cazada, y la posibilidad de ser anestesiada, nosotros, aqu, al
igual que con la anestesia, no vemos por dnde el gen
relatado en los prrafos anteriores ( el que confronta ) podra
ser seleccionado, (

he llamado a lo que origina esto -

pulsin de muerte o pulsin thnatica- que,

en mi

concepto, se hermana con la pulsin de Vida, fruto de la

pltora vital ) ,pero el anterior es el mecanismo de
seleccin de la creacin demirgico-darwiniana que puebla el
mundo del animal de la lucha por la vida ( que son los
primeros en abandonar el barco cuando se empieza a
poner negra la cosa que es cuando se ven los gallos,
antes no se ven ). Mientras la rata se multiplica ( espero no
ser excesivamente severo ),

los mejores van corriendo,

llenos de dios de entusiasmo - hacia las vas de extincin:

les queda el ms majestuoso Sol que los explica, acoge, y
hacia el cual se encaminan en retorno y liberacin luminosa
de vuelta a su hogar,

liberados de las formas, de la lgica

darwiniana y de la Materia, como Buda, el liberado. Hacia

la extincin, el Nirvana. Pero nosotros no queremos salir

de aqu, no queremos abandonar este combate de liberacin
de la humanidad, y este esfuerzo por volver a poner al Sol
como el compasivo Ser de todo un mundo que es, y
destronar al Demiurgo cruel, miserable e intruso que nos
rige y constituye.
La darwiniana es la interpretacin ms miserable de la
condicin humana de que se tenga noticia en toda la Historia
de la Cultura y de las religiones a lo largo y ancho del
mundo. Bueno, es el fundamento que se ha ideado para dar
cuenta y promover al tipo humano contemporneo,
engendro del capitalismo, para fundamentar y promover al
hombre actual, y todo su maloliente estilo de vida.
Miserable o, lo que es lo mismo, alejado del Espritu.
Miserable o, lo que es lo mismo, alejado de lo que el Sol
significa: el desprendimiento del principio darwiniano de
autoconservacin: la afirmacin de la valenta ( = Espritu,
= Physis, el Espritu es el impulso hacia la valenta, no es
ms que eso,

el Espritu significa la pulsin dirigida al

quebrantamiento de la lgica darwiniana, especficamente,

del principio de autoconservacin, no es ms que eso, el

impulso, pulsin, hacia la valenta. Fundamentalmente, la

Physis es el suelo vigoroso que la genera). La enfermedad de
la naturaleza demirgico-darwiniana se revela en una
ausencia de las instancias en que la fuerza se exterioriza (el
Espritu ).
La importancia del suelo significa que desde nuestras ideas
ms bsicas hasta nuestras ms abstractas y elaboradas
teoras, son juicios de nuestras tripas. De las tripas de la
Tierra que generan el Logos, el Ser de una cultura, en forma
de Sol esplendoroso proyectado desde las tripas de la Tierra
arriba, en el Cielo. Sol que se constituye en el Telos de todo
un pueblo que extiende hacia l sus manos como a su Meta.
No es todo un gran organismo biolgico que anule a la
lgica darwiniana,

pero s es un sustrato biolgico que

predomine sobre ella, para que nuestra Tierra ( de la que

nosotros y nuestro ser somos la expresin ), para que
nosotros seamos fruto del suelo de la Physis, de la
Naturaleza en flor, y no de la Voluntad-darwiniana, o del
capitalismo, que es lo mismo que lo darwiniano en cuanto el
capitalismo es su fruto del Demiurgo-darwiniano.

En el nombre del Sol,

contra el Demiurgo-darwiniano,

contra la Voluntad, en el nombre de la anunciadora del Sol,

Venus, la estrella de la maana, Quetzalcatl, Oiyehue,
de los mapuches, el planeta del vilipendiado Lucifer ( el
portador de la luz, cuya ignominia constituye un violento
giro de paradigma cultural hacia la Usura ), el planeta de la
Manzana, del Deseo, de Eros -del que viene el trmino
herosmo, como dice Platn-, el primero entre los dioses
segn ese mismo filsofo, contra el Inters, contra la Usura
propia de la lgica capitalista-darwiniana que reduce a la
humanidad a la miseria y que busca eliminar al dbil:
semper fidelis

(siempre fieles ), para enfrentar la lgica

demirgico-darwiniana slo nos queda amarnos los unos a

los otros, como ense Jess y como ense, tambin, la
sabidura vdica del hinduismo (1500 a. de C., proveniente
de una tradicin oral muchsimo ms antigua ) de la que
tanto escribi Schopenhauer.
Qu nos acompaa todava en este mundo darwinianodemirgico. Nos acompaa la Naturaleza ( con mayscula ),
la Physis, el suelo vigoroso que proyecta al Sol en el cielo
como su imagen fenomnica, como su apariencia. Nos
queda el Sol y los dioses de la antiguedad que han sido

atrapados por el Demiurgo en la Materia, pero que igual

resplandecen, resplandecen en su cautiverio en el Fitz
Roy, en el Cerro Torre, en el Volcn Lautaro, en los
Campos de Hielo Norte y Sur, en los bosques de pino
araucaria de las cordilleras de Quinqun e Icalma, para
ayudarnos en esta lucha por liberar al Espritu de las cadenas
de la lgica darwiniana.
Debido a la poderosa fuerza de la Materia, que engendra
slo al hombre que lucha por la supervivencia, nuestra
lucha ser, entonces, una lucha espiritual. Una lucha entre
el Sol y el Demiurgo en conflicto por encarnar su Idea en la
Materia, constituyndola.
Somos los preservadores de una Idea, de un Mito, que
habla del Hroe en lucha contra la Serpiente-Dragn, del
Cuerpo y el Espritu, de Cadenas y de Liberacin, del Sol y
el Demiurgo, del Ser y el ente, de la Belleza y del amor
eterno, porque el amor eterno existe.
El ente no es ms que el sujeto escindido de la Naturaleza
que vive slo para su autopreservacin.

Pero, es acaso que la Naturaleza, con mayscula, es el

oficinista adulador y abusador de poder, o es, en cambio,
la Naturaleza, el Che Guevara, Nietzsche o Schopenhauer?
o es que una naturaleza, con todas sus potencias activadas,
se transmuta en algo distinto de s misma, del Demiurgo y la
Materia, producto de una alquimia que la transforma de ser
puro plomo a ser transformada en oro, que es pura fuerza y
Luz, que la transmuta en Physis, en Che Guevara, en
Schopenhauer ?: Por supuesto, hay que responder. La
naturaleza demirgica con sus productos es fruto de una
enfermedad biolgica de la creacin, el oficinista adulador
es el fruto de esa enfermedad. La Naturaleza no es la rata
que primero abandona el barco, la Naturaleza es el Che
Guevara, es Nietzsche, Schopenhauer, es la majestuosidad
del Amazonas, es la plenamar, es la plenitud del corazn
que se desborda en acto o, lo que es lo mismo, es la Physis.
La naturaleza est, hoy, en estado de Waste Land (Tierra
estril, de porquera ), es pura constitucin darwiniana, le
hace falta una alquimia que la haga pasar del grado ms bajo
en que est, la nigredo, el plomo, para pasar a la albedo, el
blanco, y, luego, al estado mximo de desarrollo con todas
sus potencias activadas, la rubedo, el color rojo, el oro,

que corresponde al Sol en la alquimia: La Physis. El Che

Guevara, los santos, y tantos otros.
Pero siempre se debe conservar una cuota de Demiurgo en
esta alquimia,

no debemos exiliar a la Serpiente del

Paraso porque sera privarnos de nuestro mrito, Luz y

gloria.
La Physis NO es la causa del oficinista adulador y abusador
de poder.
Es por todo esto que nuestra tarea es doble, por un lado,
ser pastores del Ser, como pide Heidegger, alimentar la
tierra, para que la Materia devenga Naturaleza, Physis y,
por otro, una vez conseguida la transmutacin, encaminar
todos nuestros empeos hacia una identificacin con esa
Naturaleza ( Samadhi ), Naturaleza de la que nosotros
seramos la expresin necesaria ( como ahora lo somos del
Demiurgo-darwiniano: el adulador abusador de poder es
una de esas expresiones ;expresin demirgica que ha
generado cosas muchsimo ms graves como haber sido la
causa hasta de las grandes guerras ) y Naturaleza que es
nuestra razn de ser, de la que nosotros somos rganos y,

en consecuencia, el nico lugar donde podemos encontrar la

plenitud Y repetir que nosotros tambin somos Materia o
Naturaleza segn cul de las dos predomine en nuestro
suelo. Predomine, porque no se trata de anular a la lgica
demirgico-darwiniana ( o a nuestras limitaciones ),
exiliar a la Serpiente del Paraso,

de

sino de superarla y

predominar sobre ella, ese es el Reino del Espritu, pues la

Materia,

el Demiurgo-darwiniano,

es la condicin de

posibilidad de nuestra gloria y de la Luz del mundo porque,

como se ver, slo seres que encuentran difcil la Virtud (
lo pico ) pueden ser virtuosos ( Kant ).

Nosotros

necesitamos de nuestra condicin de seres limitados que

somos como seres humanos y necesitamos, tambin, de la
Voluntad-darwiniano-demirgica para imponernos sobre
ella, y mientras mayor sea nuestra imposicin a las mayores
dificultades, igualmente grande ser nuestro mrito y la Luz
que generaremos en este Mundo al conseguirlo.
No somos ngeles ni animales, la Virtud ( lo pico ) es
nuestro lugar en el Universo ( Kant ). Los ngeles no,
porque no tienen mrito, a ellos no les cuesta nada ser
picos, lo son necesariamente. Slo nosotros, gracias, aqu,
a nuestras limitaciones, es que tenemos la posibilidad de

alcanzar la Virtud ( lo pico ). Los animales, al no tener

Espritu, no tienen el impulso a quebrantar su condicin
darwiniana.
La leyenda de que Aquiles es vulnerable slo en su taln no
aparece en Homero ni en toda la historia griega, es obra de
un autor romano del siglo primero despus de Cristo.
Es lo que cuesta algo la fuente de nuestro mrito, si no me
costara nada, como veremos ms adelante, darle mi pan a
mi hermana en una situacin en que nos estamos muriendo
de hambre, si no me costara nada drselo no habra mrito,
si yo tuviese una sandwichera escondida por ah mi mrito
se reduce en una medida directamente proporcional a como
disminuye el sacrificio de mi vida por amor a mi hermana, y
mi mrito aumenta, tambin, en una medida directamente
proporcional, en la medida en que dar ese pan significa un
mayor sacrificio de mi vida: en el que me cueste de
Kant est la Belleza, la Belleza est en el Dolor y en el
sacrificio (de mi vida), en la magnitud del desprendimiento
del principio de autoconservacin. La Belleza, el mrito, est
en que cueste, est en el Dolor, en el Dolor que significa
superar el miedo a daar al Cuerpo.

La Belleza es el Dolor.
Demanda que exista Dolor, para sobreponerse a l, ese
sobreponerse al Dolor es la Belleza y el jbilo.
Si no hubiese Dolor, no habra Belleza. Si lo pico no
fuese

una

lucha

contra

el

principio

de

autoconservacin, si superar la varilla de salto alto no

fuese una lucha por superar mis propias limitaciones y
si escalar una montaa y llegar a su cima no derivase su
placer de la magnitud en que quebrant mis
limitaciones y en la medida en que escalarla supona un
gran sufrimiento para m, para lo que la montaa fue
un luminoso pretexto. Si no hubiese lucha, no podra
existir la Belleza. La Belleza es siempre una lucha.
Lo pico, que es la Belleza, supone el Dolor.
El Dolor, el Obstculo (as, puro y simple, sin mayor
objeto), en cuanto condicin de posibilidad y fuente de
la Belleza y del jbilo de superarlo, es la fuente de la
motivacin.
El mundo moderno, en cuanto reprime el Obstculo
real, esto es, el que nos es ms propio como especie,

que

es

el

quebrantamiento

autoconservacin,

en

del

cuanto

principio

de

reprime

el

quebrantamiento de la Voluntad, del Demiurgo (y, en

cambio, los afirma y reasegura), reprime la motivacin
en plenitud y ensucia el mundo, al privarlo de la fuente
de su Belleza y de su Luz.
En una Era en que estamos todos gobernados por
Usura, por la anti-Naturaleza, estamos viviendo todos
contra, precisamente, la Naturaleza, la razn de nuestra
existencia: bajo cercana custodia del Demiurgo.
Buda deca que el Deseo es la causa del Dolor, yo
invierto la frase y digo que el Dolor es la causa del
Deseo. Pnganle pendiente a cualquier superficie y
pronto aparecer alguien que querr remontarla.
Si bien el ser humano est constituido por el Espritu, esto
es,

si bien nace con el impulso a la liberacin, en las

sociedades capitalistas- liberales est en todas partes en

cadenas.
El ser humano no est escindido del mundo, no es un

sujeto cartesiano sin mundo, es un Dasein, un ser-en-elmundo,o, mejor, un ah del Ser, por lo que es un fruto de
su entorno, est constituido por el Ser, y es expresin de la
salud o enfermedad de su suelo ( Demiurgo o Physis, segn
cul sea el predominio de uno sobre la otra ), de su Tierra,
de la que es manifestacin, por lo que es causado, es fruto
de la calidad de esa Tierra, que es, por lo tanto, donde
todo se decide ( nigredo albedo rubedo.

Es la

transmutacin del Caduceo de Hermes y del Kundalini

Yoga: El poder de la serpiente).
Tema central de este texto ser, tambin,

la histrica

confrontacin medieval y moderna entre el Burgo ( las

primeras ciudades mercantiles en la Edad Media, de donde
proviene el nombre de burgus) origen de la ciudad
moderna y del burgus como modelo humano de la
modernidad, del Burgo versus el campo, con el triunfo de la
burguesa, del gremio medieval de los comerciantes, y su
arrolladora victoria econmica sobre toda la poblacin, en
lo que conocemos hoy da como la poca Moderna o, lo que
es lo mismo, el triunfo del World Trade, el gran poder
econmico transnacional: Crtica al sistema-mundo capitalista,
Immanuel Wallerstein. Pero no todas las ciudades son

burgos, Atenas no lo fue.

Pues bien, segn Marx, y, creo, con toda razn, las
formas materiales de existencia, que un pueblo adopta como
su forma de produccin econmica son su Conciencia, esto
es, genera su cultura, sus valores, su modo de entender y
vivir la vida. Nosotros somos fruto del asfalto del burgo,
que nos separa de la Tierra, productos del capitalismo que
es el responsable por haber generado para la poblacin toda
la cultura materialista y dineraria que nos ha tocado padecer
a nosotros, y a toda la modernidad, que no es otra cosa que
el auge y triunfo de la burguesa y el desarraigo de la Tierra
llevado adelante por ella.
La Tierra, que en este escrito adems de simbolizar las
tripas colectivas de un Pueblo que generan su Ser- simboliza
el mundo rural, es, tambin, una forma de produccin que
genera la Conciencia del pueblo que es su fruto. Pero es una
Conciencia muy distinta a la producida por el capitalismo, es
una cultura y modo de entender la vida con tantas cosas
maravillosas: Es el Espritu, la Tierra genera al Espritu
como su fruto dorado a la humanidad.
Es cosa de ver, tenemos a la mayora de los genios salidos de

nuestros huertos,
tengan xito,

aunque los bancarios transnacionales

a veces,

en ocultarlos. El Romanticismo

alemn entero fue producto de una Alemania todava no

industrializada.
Es por esto, que luego de limpiar los campos de sus tiranos,
el Romanticismo es un retorno a la Tierra, lejos de los
desagradables burgueses, de sus bancas dinerarias y de su,
hace un buen rato, conquista de la mundializacin.
Nuestro Mito de Fuego, Liberacin y Amor Eterno tiene
poderosos y despiadados detractores que buscan encarnar
otra Idea en la Materia, pero olvidan que el nuestro es un
Mito que tiene bastantes devotos y que es, para muchos,
una Idea por la que vale la pena dedicar la vida y la muerte.
De este Mito slo se han transmitido hasta nosotros escasos
fragmentos, se perdi con el paso del tiempo, en el Kali
Yuga, y con el incendio de la Biblioteca de Alejandra. Pero,
sin embargo, existe en el presente: fueron, como deca, los
dioses de la antigedad, atrapados por el Demiurgo en la
Materia en su cautiverio en el Fitz Roy, en el Cerro Torre y
en el Volcn Lautaro, los que nos lo transmitieron. Ah,
apresados en los bosques de pino araucaria de las cordilleras

de Huerquehue, Icalma y Quinqun, en las extensas, casi

sin fin, altiplanicies de nieve, de paz incontaminada, de los
Campos de Hielo Norte y Sur y en los paredones de granito
que los contienen. Ah estn los dioses, atrapados en la
Materia pero igual resplandeciendo,
Hroe v/s Serpiente-Dragn,

y dicen claramente:

Cuerpo v/s Espritu;

Sol v/s Demiurgo, Fuego v/s Cenizas,

Luz v/s

Oscuridad, Cadenas v/s Liberacin, ente v/s Ser y as

: dicen PHYSIS.
.de dnde el gozo del quebrantamiento de la fuerza de
gravedad.?
Por qu un impulso como el del soldado desconocido a
combatir a un enemigo mucho ms poderoso pudo haber
sido seleccionado cuando ste es un impulso que lo
encamina con mpetu hacia la vas de extincin,

cmo

puede todava existir y no haber sido ya descartado, hace

rato, por el proceso de seleccin natural, y, es ms, cmo
ese impulso puede ser percibido como belleza por el agente?
La ciencia no tiene explicacin, y se llenan de problemas las
pocas veces que se atreven a abordar el asunto, con sus

selfish

genes

(genes

egostas),la

teora

fallida

inclinndose en triunfo por la seleccin individual a nivel del

gen de la group selection ( seleccin de grupo, donde
un integrante del grupo se puede sacrificar para que el grupo
triunfe, el que sera, entonces, la unidad de seleccin para
poder competir exitosamente con otros grupos ), y tantas
otras teoras holsticas, no egocntricas, que tambin han
fallado. Pero estamos en la Era del capitalismo y la ciencia
fundamenta, educa y promueve al tipo humano actual,
dinerario , o darwiniano, lo que, como deca, viene a ser
la misma mquina de generar porquera: Usura (Inters).
Ante la incompetencia del lenguaje cientfico a la hora de dar
cuenta del Espritu (cuya existencia se puede demostrar una
y otra vez, no, hasta ahora, de forma terica, sino emprica),
se hace necesario recurrir al mito, la leyenda y la Filosofa:
Se ha dado un origen solar para la humanidad.
El quebrantamiento del principio de autoconservacin,
que es, lejos, el concepto ms nombrado en el texto, no es
otra cosa que la definicin de valenta,y de Physis ( o
Naturaleza, con mayscula, que es la que genera al Espritu,

al impulso a quebrantar el principio darwiniano de

autoconservacin, el impulso a la valenta ), el valor,que
encarna en todos nuestros valores, constituyndolos. Es el
principio de la condicin humana que hace posible la
liberacin del Espritu y, en cuanto tal, la valenta es la
antagonista del instinto de autopreservacin ( expresin
de la regencia de un suelo demirgico, enfermo, la fuente
del nihilismo, o el nihilismo mismo en cuanto ste es
una enfermedad de la tierra de la que todos sus
engendros son fruto:

el adulador, etc. ) instinto de

autopreservacin en el que se encuentran las poderosas

cadenas de represin del Espritu y la valenta.
Han sido convocados un sinnmero de autores, tradiciones y
culturas de todas las pocas y latitudes, porque aqu no soy
yo el que tiene todo que decir. Mostrando, con lo anterior,
que lo aqu expuesto son principios fundamentales que nos
son comunes a todos como Humanidad, trascendiendo las
pocas histricas y las distintas latitudes. Aunque no nos
equivoquemos, todas las tesis importantes que aparecen en
el libro son mas, inditas. Nadie ha dicho nunca nada
parecido a que el instinto de supervivencia y la lgica
utilitarista propia del Capital, sean las cadenas del Espritu y

el quebrantarlas, la fuente de la Belleza y Luz del mundo. O

que el quebrantamiento del ente,

del principio de

individuacin, de autoconservacin, sea el objeto del deseo

del Espritu.
Mi interpretacin de Parmnides es original, y preada de
contenido (slo los filsofos japoneses originacin codependiente -, que tanto estudian a Heidegger hoy da en
Friburgo, se asemejan a mi propuesta; no Whitehead, con su
proceso csmico de individuos, de una multiplicidad de
entes en interacciones causales recprocas). As, tambin,
mi propuesta de una liberacin de la Voluntad a travs de la
pltora vital, que tiene slo un remoto antecedente en una
corta poca del pensamiento nietzscheano, cuando dice,
entremedio de otros temas, la aislada frase de Vida llena de
alegra en el desprecio de la vida!, Triunfo de la vida en su
negacin! ( Escritos preparatorios para El nacimiento de la
tragedia. Captulo La visin dionisaca del mundo,

Religin

Griega. Publicada en El Nacimiento de la Tragedia, Alianza

Editorial 1993, pg.248 ), es mi creencia que, en esta
aislada frase, Nietzsche se estaba refiriendo a la negacin
schopenhaueriana de la Voluntad, del Demiurgo, y a una
superacin de la vida darwiniano-demirgica a travs de una

afirmacin dionisaca de la Vida (a travs de la Fuerza Vital,

de lo sagrado ) que se transmuta en Physis ( Naturaleza en
Flor, desplegada ),

lo que tiene como causa una

sobreabundancia de la Vida y, como consecuencia, el jbilo

de la liberacin de la naturaleza, lo pico, porque yo lo
entiendo as: pero no basta con decir alguna cosa afn, se
hace necesario entender el ncleo del asunto. La frase se
traducira as: Vida llena de alegra en el desprecio del
Demiurgo-darwiniano ( de la Voluntad ),

triunfo de la

Vida( de la Physis ) en la negacin de la Voluntad ( del

Demiurgo-darwiniano ). Con todo, reconozco en
Nietzsche al inaugurador de la problemtica en torno a la
Voluntad, afirmndola (que es por lo que Nietzsche se
decide en toda su filosofa, lo que constituye su principal
aporte, la afirmacin de la vida, de la Voluntad de
Schopenhauer,

contra todas las doctrinas que la niegan y

que l llama nihilistas,

negadoras del Mundo,

de la

Creacin, de la Voluntad: Nietzsche se inclina a favor del

Demiurgo. Ms tarde, hablar de la Voluntad de Poder,
girar derechamente hacia Roma ) o, en cambio, negando a
la Voluntad-darwiniana, que es lo que yo hago, siguiendo en
esto a Schopenhauer ( pero la ma es una negacin
dionisaca, un triunfo de la Naturaleza, como es, tambin,

el caso de la aislada frase de Nietzsche, distinta a la negacin

que desarrolla mi querido cascarrabias de Frankfurt. Pero yo
mantengo su promocin de la solidaridad, de la compasin
y de muchsimas cosas ms ). Creo haber seguido a
Nietzsche como continuador de Schopenhauer, en el
desarrollo de este problema, alcanzando una gran, espero,
comprensin del fenmeno.
Si ataco a todo el mundo me excuso, pero ha sido siguiendo
una mxima de Stendhal segn la cual, si voy a hacer mi
estreno en sociedad, que sea con la espada en la mano.
Mihi ipsi scripsi, he escrito sobre m mismo. Yo he sido mi
propio tubo de ensayo.