A VONTADE LIVRE:

causa primeira do pecado em Santo Agostinho 1

Jonas Barbacovi *
Vani Terezinha de Rezende

**

Resumo
No intuito de entender e aprofundar a soluo que Santo Agostinho d ao problema do mal,
desvinculando-o de Deus e atribuindo-o vontade livre do homem, analisaremos em sua obra O
Livre-Arbtrio alguns pontos que tratam especificamente dessa questo. Deus nos d a capacidade e a
faculdade de escolher entre o bem e o mal, e a responsabilidade dessa escolha toda nossa. O uso
equivocado, o mau uso que fazemos do livre-arbtrio causa do pecado ou mal moral. Neste sentido o
mal e o pecado esto ligados ao fato de, como sujeitos existentes no mundo, possuirmos a vontade
livre. O mau fsico seria um desdobramento do pecado.
PalavrasChave: Deus. Livre-Arbtrio. Pecado. Mal moral. Existncia.
FREE WILL: first cause of sin in Sainte Augustine
Abstract
In order to understand and develop the solution that Augustine gives the problem of evil, separating it
from God and giving it to the free will of man, analyze in his work The Free Will some points that
specifically address this issue. God gives us the ability and the power to choose between good and
evil, and the responsibility of that choice is all ours. The mistaken use, misuse we do of free will is sin
or moral evil. In this sense evil and sin are connected to the fact, as subjects in the world, possess free
will. The physical evil would be an unfolding of the sin.
Keywords: God. Free will. Sin. Moral evil. Existence.

1 CONSIDERAES INICIAIS
O presente trabalho acadmico tem por objetivo e finalidade situar e abordar o
problema da origem do mal e do pecado em Santo Agostinho em sua obra denominada O
Livre-Arbtrio, um texto escrito em forma de conversao e dilogo com o seu discpulo e
1

Trabalho de Concluso de Curso apresentado em 2011 Faculdade Catlica de Uberlndia como requisito para
obteno do grau de Bacharel em Filosofia.
*

Graduado em Filosofia pela Faculdade Catlica de Uberlndia.

Doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo USP. Professora de Filosofia da Faculdade Catlica de
Uberlndia. Orientadora deste artigo.
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Revista da Catlica, Uberlndia, v. 4 n. 7, 2012 - ISSN 2175-876X
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amigo Evdio. Trata-se de uma obra de grande porte, no s pela temtica, mas pela
explicao que Santo Agostinho d ao problema do mal: o pecado (mal moral) provm do
livre-arbtrio, que por sua vez foi dado aos homens por Deus. As consideraes que faz a
esse respeito vo exercer larga influncia na formao da cultura medieval, chegando at a
idade moderna. Essa influncia se d no s no mbito da filosofia, como tambm da teologia
e da mstica.
Se Deus causa do livre-arbtrio, que uma virtude, um bem ofertado por Ele a todos
os indivduos, o que acontece e como se explica o mal e o pecado? Quem criou o Homem?
No foi esse Deus que bom, que a prpria bondade? De onde me vem ento o desejo de
querer o mal e no o bem? O captulo 1 do Livro II da obra em questo comea com as
seguintes suspeitas: Ser pelo livre-arbtrio que fazemos o mal e pecamos? Se , Deus deveria
ter-nos dado o livre arbtrio, j que com ele ns pecamos?
Para responder a essas perguntas, o desenvolvimento deste artigo est voltado para a
argumentao de Santo Agostinho na tentativa de mostrar e demonstrar que o livre-arbtrio
um bem e no um mal para a existncia do homem. Duas vertentes do pensamento
encontram-se nessa obra: o maniquesmo e o neoplatonismo. Santo Agostinho vai se opor
radicalmente doutrina maniqueia do mal, que afirmava ser Deus a causa do mal,

parcialmente soluo neoplatnica desse problema, que embora postulasse a existncia de

um Criador bom, atribua matria a responsabilidade pelo mal.
Convm assinalar, porm, que antes de se preocupar com essas e outras questes
intelectuais Santo Agostinho tinha sua ateno voltada principalmente para as coisas
mundanas. Da a pertinncia de comearmos este artigo

apresentando uma breve

contextualizao da trajetria intelectual de Santo Agostinho e as razes por que escreveu o

dilogo Livre-Arbtrio. Em seguida, exporemos a comprovao agostiniana da necessidade do
livre-arbtrio e sua argumentao a favor do livre-arbtrio com um bem, culminando na
afirmao de que ele origina-se de Deus.
O assunto do mal e do pecado tambm sero investigados, tendo em vista que segundo
Santo Agostinho o mal e o pecado estariam ligados ao fato de o homem possuir a vontade
livre. Deus concedeu ao homem o livre-arbtrio da vontade para que ele escolhesse o bem e
no para pecar. O mal no tem origem em Deus, mas no livre-arbtrio de cada um, trazendo
consigo sua prpria punio. Analisaremos e observaremos que antes do pecado original, a
vontade do homem era boa, na medida em que ele agia em acordo com a vontade de Deus, e
nesse sentido, se diz que o homem era livre. Aqui, discute-se a natureza do mal e afirma-se a
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capacidade e habilidade do sujeito existente no mundo em escolher por este ou pelo bem, o
que implica a responsabilidade pelos seus atos, dado que Deus lho permite.
2 TRAJETORIA INTELECTUAL DE SANTO AGOSTINHO
O filosofo Aurlio Agostinho destaca-se dentre os Padres da Igreja, da mesma
forma que o pensador Toms de Aquino destaca-se em meio aos Escolsticos. So Tomas
de Aquino norteia-se e orienta-se essencialmente na filosofia de Aristoteles e ser o maior
representante da filosofia metafsica crist, Santo Agostinho inspira-se em Plato e em
Plotino, mais especificamente no neoplatonismo. Pela profundidade e penetrao do seu
conhecimento e por seu carter complacente e indulgente, fundiu em si proprio o gnio
especulativo da corrente filosofica da patrstica grega com a atitude prtica da patrstica
latina, ainda que as dificuldades que essencialmente o impressionem sejam sempre as
dificuldades prticas e morais: o mal, a liberdade, a graa, a predestinao.
Aurlio Agostinho, o Santo Agostinho de Hipona, foi um extraordinrio e formidvel
Bispo cristo, filosofo e telogo. Nasceu em 13 de novembro do ano de 354 em Tagasta,
cidade da Numidia, no norte da frica, de uma famlia que se pode dizer da pequena
burguesia, e faleceu no dia 28 de agosto do ano 430, durante uma ofensiva dos vndalos,
povo brbaro germnico que devastou o sul da Europa e o norte da frica. Seu Pai, Patrcio,
era pago, recebendo o batismo pouco antes de sua morte e sua Me, Mnica, uma mulher
de muita f, que seguia as doutrinas e ensinamentos do Cristianismo e desempenhava sobre o
futuro santo uma considervel e importante influncia religiosa.
Dos 7 aos 19 anos Agostinho realizou os estudos considerados normais: a escola
primria em sua cidade natal, o secundrio em Madaura, onde tambm comeou seus estudos
superiores, completando-os em Cartago. Entres os anos 369 e 370, despertou para a filosofia
com a leitura do dilogo Hortensius, de Ccero. Nessa poca estava afastado moralmente da
f religiosa, entregando-se tanto aos prazeres dos sentidos como a um forte interesse pela
filosofia. Deu aulas de retrica em Cartago, e depois em Roma e Milo. Em sua formao
intelectual, teve extraordinria influncia da corrente maniquesta, doutrina religiosa que
vincula e liga componentes cristos e pagos. Na cidade de Milo Agostinho teve contato
com o neoplatonismo cristo.
Santo Agostinho est inserido na poca em que o Cristianismo acaba de se tornar
religio oficial do Imprio Romano, no tendo ainda um corpo de doutrinas slidas, o que
dava margens ao surgimento de heresias, muitas das quais ele combateu ardentemente. Toda
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a sua trajetoria humana consite essencialmente na procura progressiva por respostas no qual
o ser existente no mundo busca superar a si proprio em meio aos problemas existencias em
direao almeijada verdade libertadora. Aps madura anlise e observao crtica rejeita o
maniquesmo, adotando a filosofia neoplatnica da negatividade do mal. Destarte, no incio de
386, chegara a uma conscincia, entendimento e percepo crist.

Enfim, como por uma

fulgurao do cu, aconteceu a converso moral, absoluta, e integral de Santo Agostinho

aproximadamente no ms de setembro daquele ano, abandonando e abdicando totalmente do
mundo, da profisso e

do casamento.

Durante alguns passa a meses recolhe-se

ao

isolamento, em companhia da me, do filho Adeodato e de alguns discpulos, perto da cidade

de Milo. Santo Agostinho passou por uma procura de significado e rumo para a sua vida. O
canto freqente de uma criana invisvel "Tolle, lege"; "tolle, lege" ("toma e l"; "toma e ler")
levou-o a onverter-se ao cristianismo, pelo resto da sua vida.
Na Pscoa do ano 387, ao lado do filho Adeodato e do amistoso Alpio, aceitou o
batismo na cidade de Milo das mos de Santo Ambrsio, cujos ensinamentos e sermes
muito colaboraram e cooperaram para a converso de Agostinho.

Em 391 foi ordenado

padre e em 395 tornou-se Bispo, praticando o seu mandato e atividade em Hipona. Agostinho
escreveu vrios Sermes extraordinrios, formidveis e respeitveis.
As numerosas obras do filosofo e telogo orientaram e guiaram o pensamento e
reflexo teolgica da Igreja Catlica Apostlica Romana na Idade Mdia. Em sua obra
denominada a Cidade de Deus, Agostinho combate no s as heresias, como o paganismo.
Em Confisses fez uma exposio e apresentao de sua histria e existncia antes da
converso a religio do cristianismo. Agostinho examinava, observava e avaliava a sua
prpria vida conduzindo especulao e reflexo a psicologia e o conhecimento da natureza.
Para Agostinho, coisa nenhuma era mais admirvel e respeitvel do que acreditar em
Jesus Cristo e em Deus. A Bblia deveria ser observada, investigada e avaliada, levando-se em
conta os conhecimentos naturais de cada tempo e perodo. Defendia tambm a predestinao,
idia

fundamentalmente teolgica que declara que a vida de todos os seres existentes no

mundo projetada anteriormente pelo Sumo Bem, ou seja, por Deus

.Entre as principais obras de Agostinho, encontram-se: Contra os Acadmicos (386),
Solilquios (387), Do Livre Arbtrio (388-395), De Magistro (389), Confisses (400), Esprito
e Letra (412), A Cidade de Deus (413-426) e As Retrataes (413-426). O Livre Arbtrio,
objeto deste estudo, faz parte de um elenco de outras obras que o autor escreveu para se
defender do maniquesmo.
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3 LIVRE-ARBTRIO PARA FAZER O BEM A MARCA DA LIBERDADE

O problema da origem do mal, que desde a adolescncia preocupou Agostinho, e que o
motivou na adeso ao maniquesmo, o tema central do livro I de sua obra O Livre Arbtrio.
Qual a origem do Mal? Deus o autor do mal? Porque existe sofrimento se Deus bom?
Partindo dessas perguntas, Santo Agostinho e Evdio chegam concluso que o individuo,
sujeito, possui o livre-arbtrio, que a vontade livre. A fundamental e essencial declarao
que se encontra neste livro que o autor do mal o homem e no Deus. O homem pratica o
mal por livre vontade, pelo livre-arbtrio da vontade.
Se pelo livre-arbtrio o homem pratica o mal. Deus no devia t-lo dado. Deus fez
bem em ter-nos dado o livre-arbtrio? O Livre-arbtrio um bem? Com essa suspeita comea
o livro II. Para Agostinho o

livre-arbtrio um bem, isto , uma virtude oferecida e

proporcionada por Deus. Esse livre-arbtrio no apenas origina-se do ser por excelncia, mas
tambm era necessrio que esse ser supremo o tivesse concedido ao homem: era necessrio
que Deus desse ao homem essa vontade livre. (AGOSTINHO, 1995, p.75).
Diante da declarao do filosofo e telogo de que o livre-arbtrio um bem, uma
virtude prestada por Deus, seu amigo Evdio aborda um grande problema ao declarar que
por essa tal vontade livre que o sujeito peca: O quanto me parece ter compreendido no livro
anterior, que ns s possumos o livre-arbtrio da vontade, mas acontece ainda que seja
unicamente por ele que pecamos (AGOSTINHO, 1995, p. 73).
Esse questionamento de seu amigo Evdio envolve muitas consequncias. Santo
Agostinho confia que essa tal liberdade uma virtude ofertada por Deus a cada individuo ou
pessoa e, portanto, essa liberdade s capaz de decorrer de Deus, porque este Deus a fonte
de toda a virtude, e a essncia por excelncia, isto , o ser fundamental de cada pessoa.
No entanto, se por este livre- arbtrio de fundamento que o individuo peca e erra e
sendo o pecado um mal, haveria duas dificuldades essenciais e principais a serem resolvidas:
a primeira dificuldade saber se verdadeiramente essa liberdade, vontade livre provida de
Deus, o ser Supremo, uma virtude, um bem; a segunda dificuldade saber se por ter a
habilidade dessa vontade livre, que arbitrariedade, que o homem peca e erra, como pode
essa habilidade ter sido oferecida, concedida e provida por um ser supremo que Deus, esse
ser por excelncia que fonte especfica de toda a virtude de todo bem?
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Mesmo sendo um homem muito religioso, fervoroso e perseverante na f, em sua

investigao, nos seus exames e indagaes, Santo Agostinho junta os dois meios, o meio da
f e o meio da razo. Segundo o pensamento de Santo Agostinho, no satisfaz somente ter f,
preciso ter sabedoria do que se acredita, mas tambm no basta exclusivamente
movimentar-se pela via da razo. Para que essa busca se torne madura, competente preciso
acreditar realmente, verdadeiramente no que se investiga e examina.
Chegamos concluso de que primeiro Santo Agostinho tem f, isto , cr e partir
desta f, Santo Agostinho busca e investiga esta verdade de f pelo uso da razo. Para ele h
uma grande vinculao entre f e razo, uma relao de dependncia e reciprocidade: a razo
precisa da f como a f precisa da razo para se concretizarem ao mximo. Mas no se trata
de contrapor f e razo: o que existe mais uma diferena entre crer e entender. Em sua
busca de respostas sobre se Deus deveria ter dado o livre-arbtrio e se este um bem
demonstra e comprova que o livre-arbtrio (vontade livre) um bem e, conseqentemente,
origina-se de Deus.
Santo Agostinho define que todo bem se origina de Deus e confia que Deus, o ser por
excelncia, o criador de tudo o que existe. Sua confiana se motiva na Sagrada Escritura,
na qual se encontra afirmao: No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1). Em sua
compreenso, Deus que a Verdade imutvel, inefvel e eterna, criou tudo o que h, pois toda
a criao vinda de Deus um bem. Mas deste modo ainda continua o problema relacionado ao
livre-arbtrio. Se Deus criou tudo, o livre-arbtrio s poderia provir dele. E se tudo o que
provm de Deus um bem, como pode o livre-arbtrio ser um bem, se por ele que o homem
peca?
No entendimento do Bispo de Hipona, o homem possui a capacidade de livre escolha
relacionada suas aes e deste modo possvel caracteriz-lo como um individuo justo
quando age virtuosamente por vontade livre. Se no houver vontade livre, o homem injusto
no pode ser condenado, pois algum que age injustamente por falta da vontade livre no
culpado pelas suas aes e responsabilidades.
Pela razo, j analisada, de que o

Livre-Arbtrio um bem, por possui-lo que o

individuo pode ser apreciado como sendo justo ou injusto. Possuindo a liberdade de livre
escolha, isto vontade livre, o homem pode agir corretamente ou no em suas aes, e
consequentemente se agir bem ou mal a responsabilidade toda sua. H uma vinculao
entre ao e escolha: o livre-arbtrio o bem provido de forma essencial por Deus e resulta
na habilidade ou capacidade do individuo escolher entre o que bom ou ruim. Optando pelo
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bem o sujeito voluntariamente se torna um sujeito virtuoso e digno de recompensa, caso

contrario, ao escolher por no fazer o bem, pode ser censurado. Mesmo sendo esta liberdade
um bem proporcionado por esse ser de excelncia, pelo livre-arbtrio que o individuo tem a
probabilidade ou possibilidade de pecar.
Em seu livro Confisses Santo Agostinho declara que o pecado est no inconveniente
uso do livre-arbtrio e explica

essencialmente que o mal e o pecado so sem duvida a

ausncia do bem. Para ele o mal falta de Deus e o conseqente castigo. Na Cidade de Deus
constata que o mal no um ser, no tem carter ontolgico, no tem nada de positivo, sendo
enfim um no-ser. O mal no tem natureza alguma; pois a perda do ser que tomou o nome
de mal (AGOSTINHO, 2003, p. 29). O mal no uma substancia, uma entidade, como
queria os maniquestas, mas privao ou imperfeio. Portanto impossvel que o mal tenha
se originado de Deus, pois Deus aquele que d o ser as coisas. Se todo o bem fosse retirado
das coisas, nada sobraria.
Em resumo o mal seria a carncia do bem das sobreexcelncias indispensveis a toda e
qualquer condio, a ausncia de ser. Em contradio dualidade da corrente maniquia,
Santo Agostinho estabelece e determina o Bem como excepcional preceito, isto , o ser por
Excelncia Deus e o mal como seu ingnuo indeferimento.
Em suas diferentes explanaes sobre o mal e o pecado Santo Agostinho, afirma a no
existncia ontolgica do mal, que no , conseqentemente, um ensinamento de energia, no
possuindo eficcia e atuao antagonicamente igualada e nivelada ao bem, como pensavam
os da corrente maniqueia. Segundo tienne Gilson:
Em conseqncia dessa doutrina, no basta admitir que os maniqueus
erraram ao considerar o mal como um ser, visto que uma pura ausncia de
ser; preciso ir mais longe e dizer que, sendo nada por definio, o mal
sequer pode ser concebido fora de um bem. Para que haja um mal,
necessrio que haja privao; portanto, necessrio que haja uma coisa
privada. Ora, enquanto tal, essa coisa boa e somente enquanto privada
m. O que no no tem defeitos. Assim, cada vez que falamos do mal,
supomos implicitamente a presena de um bem que, no sendo tudo que
deveria ser, , por isso, mau. O mal no somente uma privao, uma
privao que reside num bem como em seu sujeito. (GILSON, 2006, p. 2734).

A averiguao acerca do mal e do pecado torna indispensvel que haja antes uma
elucidao e analogia com aquilo que abordamos sobre o livre-arbtrio. Se o mal privao
do bem, no sendo substncia, nem corprea nem incorprea, do ponto de vista ontolgico
nada . Sua presena no mundo deve-se, contudo, ao mau uso que fazemos do livre-arbtrio, a
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uma perverso da vontade, causando o mal moral ou pecado. Com efeito, para Agostinho o
pecado, de natureza malfica, diz respeito ao mal moral, que a trangresso a transgresso
voluntaria e aberta determinada pela vontade, que se desvia

da aspirao ao ser por

excelncia: Deus.
O mal moral tambm a ausncia de algo, um no-ser. Ele se d por um ato livre do
homem que falta sua ao, pela ausncia de conformidade com a ordem

que deveria

orientar-lhe na realizao de seu fim, voltando-se para o criador e no para as criaturas.

uma desordem na escolha de bens.
O mal no seno a corrupo ou do modo, ou da espcie, ou das ordens
naturais. A natureza m , portanto, a que est corrompida, porque a que no
est corrompida boa. Porm, ainda quando corrompida, a natureza, no
deixa de ser boa; quando corrompida, m. (AGOSTINHO, 2005, cap. 4).

A verdadeira Liberdade a capacidade de fazer o que agradvel a Deus. Quando

Ado e Eva foram criados, tinham essencialmente a capacidade de escolher a verdadeira
liberdade, de fazer o bem, pois o livre-arbtrio pleno, quando fazemos o bem, e quando
escolhemos o caminho do mal estamos inseridos no pecado. Santo Agostinho afirmou que as
primeiras criaturas foram criadas com a capacidade e habilidade de no pecar, e assim
vieram a viver e existir no tempo e na histria, em uma condio e natureza de inteireza e
virtude, como nos mostra o Sbio no livro de Eclesiastes, quando nos pronuncia: Deus fez o
homem reto (Ecl 7:29). O homem foi criado de forma perfeita em termos morais.
Ado tinha o Livre-Arbtrio, tinha a capacidade de fazer a opo e alternativa correta
e adequada. E assim poderia possui a verdadeira liberdade. Entretanto, ainda no era a
liberdade perfeita e completa; era verdadeira e autentica, todavia essencialmente no era
perfeita. O sujeito existente no mundo em sua condio e natureza de inocncia tinha o livreArbtrio e a capacidade de almejar e praticar aquilo que adequado, afvel e benigno a Deus,
mas tinha a possibilidade da queda.
A vontade livre, ou o livre-arbtrio da vontade existiu desde a criao do mundo, com
o surgimento do pecado original na histria da humanidade, que hoje conhecemos como a
desobedincia de Eva e Ado com o seu Criador, Dessa forma fizeram suas escolhas, ou seja,
tiveram conhecimento de suas prprias liberdades. Portanto todo ser humano de maneira
geral um ser livre para fazer o que quiser da sua vida, s que tem que ter a plena conscincia
de que todos os atos praticados tm suas conseqncias, que interferem na vida pessoal de

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cada individuo enquanto sujeito existente no mundo e principalmente no momento presente

e no seu futuro

4 VONTADE LIVRE: NOSSA SITUAO ATUAL

EM VIRTUDE DO PECADO ORIGINAL
Enfim bom sempre lembrar que os acontecimentos so conseqncias daquilo que
fazemos ou deixamos de fazer, pois ai que entra aquilo que denominamos como a liberdade
humana, que est ligada com a vontade. Esta liberdade da vontade do homem e no da
razo, a vontade sem duvida escolhe e a razo humana apenas e exclusivamente conhece.O
pecado original sem duvida foi um pecado da soberba, sendo o primeiro desvio da vontade.
Santo Agostinho descreve nossa situao atual de pecado como herana direta da
escolha de Ado e Eva. O pecado da desobedincia, chamado de pecado original,
transmitido de gerao a gerao atravs do nascimento. Em harmonia como a doutrina
paulina que reza que assim como por meio de um o pecado tornou-se a todos; tambm a
salvao por meio de Cristo tornou-se suscetvel a todos (Rm. 3:25). Agostinho propunha que
a vontade humana no era suficiente para resgatar o homem de sua prpria condio decada e
que, desta forma, era somente por meio da graa que o ser humano poderia restabelecer
novamente a paz com os cus.
Em outro contexto Agostinho fala sobre as ms aes que cometemos por ignorncia
e as boas que no conseguimos praticar que se denominam tambm pecados, pois tm sua
origem no primeiro pecado cometido, mas que so na verdade fraquezas humanas
(AGOSTINHO, 1995 p.211,54). Isso no quer dizer que todos tenhamos participao no
pecado de Ado e Eva, mas pelo fato de termos nascidos da mesma matriz por natureza
herdamos as penalidades do primeiro pecado.
Alem do mais, o ser humano vive nos desejos da carne lutando para que, atravs da
graa de Cristo e do esforo pessoal possa alcanar novamente o estado natural de graa.
Escreve Santo Agostinho, na origem do homem devia se manifestar a justia daquele que
pune; e no decorrer de Sua vida, a misericrdia daquele que liberta (AGOSTINHO, 1995
p.222,56).
Desde o pecado original o filosofo Agostinho atesta que no era justo que o primeiro
casal gerasse filhos melhores do que eles mesmos, pois foram manufaturados diretamente da
fonte perfeita que eram as prprias mos do Criador. Entretanto, no fazia sentido pensar em
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algo que pudesse superar a prpria perfeio. E aqui se explica a origem da prpria
ignorncia, pois a comear de Ado as geraes futuras seriam menos resistentes ao pecado e
saberiam menos de seu universo.
Se Ado e Eva quisessem ter resistido prova do primeiro engodo poderiam t-lo feito
e toda descendncia teria se privado do mal e desta forma ainda estariam vivendo num paraso
ednico de forma mais completa. No entanto, no h pessoa alguma que nasa no mundo e
que no receba no pacote uma herana de pecado e morte. E isso considerado como justia
de Deus.
Sobre a origem da alma Agostinho se fundamenta em quatro conceitos os quais no
sero definitivos. O primeiro atesta que (i) todas provem de uma s matriz, transmitida a
todos por gerao, o segundo determina que a (ii) cada nascimento, uma nova alma
criada; o terceiro determina que (iii) as almas j existiam em qualquer outro lugar e eram
enviadas por Deus aos corpos daqueles que nascem; e por fim (iv) as almas preexistentes
descem por sua prpria vontade ou livre escolha aos corpos dos que nascem (AGOSTINHO,
1995 p.218,59)
O problema em questo surge quando o prprio Agostinho no tem uma opinio
formada sobre a origem das almas fundamentada nos Livros Sagrados como ele mesmo diz e
uma definio prpria a respeito. Quanto a isso se pronuncia dizendo que dessas quatro
opinies, nenhuma deveria ser adotada afirmativamente, de modo temerrio. Pois essa
questo ainda no teria sido desenvolvida e esclarecida pelos interpretes catlicos
(AGOSTINHO, 1995 p.218,59). No mesmo pargrafo ele afirma que essas idias no
deveriam se consideradas.
Por outro lado, talvez, um dos principais motivos para Agostinho no ter buscado
compreender profundamente sobre a origem das almas foi ter compreendido que o problema
de nossa origem menos importante do que o de nosso destino(AGOSTINHO, 1995
p.219,60).
Atestava que nossa caminhada deveria estar atenta ao porvir, ao futuro, e no ao
passado ou origem. E neste enfoque estava prpria convico da verdade e da restaurao da
alma da contaminao pelo pecado.
A preexistncia da alma como uma terceira proposta de Agostinho para a criao da
alma tambm atesta sobre a justia de Deus no fato de a iniciativa de se unir ao um corpo no
nascimento no partir da vontade de Deus e sim da pura e espontnea vontade do homem.
Desta forma, os que experimentam de ignorncia e dificuldades provm como conseqncia
da iniciativa pessoal das prprias almas e no de qualquer injustia provinda da parte Deus.
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Portanto a tese de que Agostinho no tinha uma opinio formada sobre a origem de
alma pertinente por duas razoes. A primeira, talvez, pela tentativa de se concentrar em
direo ao futuro, na misericrdia de Deus e na salvao dos justos no repouso final como
uma forma de compensar sua ignorncia concernente a origem da alma. A segunda, coligada a
primeira, talvez se conforme com a iniciativa de que ningum se sinta impedido de examinar,
conforme as Escrituras divinamente inspiradas, se as almas provem de uma ou de outra parte.
A partir do momento que Eva comeu do fruto proibido e tambm o deu a Ado
passaram a ter conhecimento do bem e do mal como o seu Criador e este no foi o desejo de
Deus para com eles, por que estava perfeito como ele criou.
Portanto aps desfrutar da arvore do conhecimento houve varias conseqncias em
suas vidas as diferenas de cada um, o perigo e a maldio do pecado que carregaram e
deixaram para os seus sucessores que tambm levara na carne a maldio do pecado para
restos das suas vidas.
Pois Deus deixou bem claro que o homem ter o po como suor do teu rosto fruto do
deu trabalho e a mulher dar a luz com todo o sofrimento e sofrera com as atitudes de seus
filhos (as). Tudo isso por causa do pecado original que todo o ser humano, ou seja, sujeito tem
e possui e s se livrar dele com a morte.
Olhando do ponto de vista no qual a vontade livre introduzida para que o sujeito
existente no mundo possa escolher o bem, ou no escolh-lo, tambm se pode dizer que a
prpria vontade livre do ser humano a primeira causa do pecado e do mal na sociedade em
que estamos inseridos.
Sem a vontade livre, no haveria a possibilidade de o ser existente no mundo pecar.
Uma vez que o sujeito conhece o bem e o mal e tem vontade livre para escolher entre eles,
torna-se capaz de pecar.
5 VONTADE LIVRE: CAUSA PRIMEIRA DO PECADO
Para Santo Agostinho o pecado, que por natureza inimizade contra Deus, no se
originou no homem pela criao, mas pela livre escolha. Esta, tambm chamada por livrearbtrio, foi a faculdade dada por Deus ao homem de onde se originou o pecado.
O pecado original, tambm chamado de pecado da desobedincia, consumou a livre
escolha e abriu a possibilidade da desobedincia ou da rebelio do homem contra Deus que
seria tomar decises independentes da vontade de Deus. Antes do pecado o livre casal no
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conhecia o mal, pois este surgiu a partir da deciso de se distanciar de Deus e viver
separadamente da vontade dEle.
Alem do mais, antes da queda a vontade humana estava em completa harmonia com a
de Deus e por isso, no fazia sentido fundamentar uma vontade prpria no homem. Quando
este resolve viver separado de Deus, pois o pecado separao, ento, nasce o marco zero de
vontade humana no mundo. E esta, portanto, vai ser por natureza inimizade contra Deus
justamente porque a inteno do homem seria tomar mais decises independentes e separadas
da vontade de Deus. E por isso o pecado vai desde ento ser fruto da vontade do homem e no
por natureza.
Ento, Agostinho estabelece que nesta nova realidade a vontade humana vai ser causa
primeira do erro por no estar mais em plena harmonia com os propsitos e planos divinos,
pois a plena harmonia com Deus condio para o agir perfeito. Logo, ele afirma, a vontade
causa primeira do pecado, e nenhum pecado ser causa primeira do pecado, e a nada se pode
imputar os pecado seno ao prprio pecador (AGOSTINHO, 1995. p.206.).
Desse modo, vontade como causa primeira do pecado se fundamenta agora numa
realidade de escolhas onde o homem por vontade no vai conseguir fazer o bem a no ser
lanando mo de um auxilio extra, chamado de graa divina, dada imerecidamente ao
homem pela misericrdia de Deus.
Pois, vontade humana vai estar fundamentada em males os quais impossibilitara a
mesma de praticar o bem por livre escolha. Portanto, a graa divina adicionada ao esforo
humano vai possibilitar o pecador a angariar novamente o favor divino e assim restaurar no
homem a primeira ordem original.
Nesta nova realidade de escolhas, a cobia, como a disposio de querer alm
daquilo que suficiente (AGOSTINHO, 1995. p.206.) vai se tornar a causa de uma vontade
desregrada, sendo assim a causa de todos os males. E isso no vem da parte de Deus, mas do
prprio desequilbrio humano e da inabilidade do mesmo em poder se suportar por si mesmo
agora solitrios no mundo.
Desta forma, o

Livre-Arbtrio ser mais bem entendido como uma profunda

convico inata no homem a respeito do bem e do mau e a potncia de escolher caminhar

tanto em um como no outro destes extremos. O pecado para Agostinho fundamentalmente
fruto da escolha humana. Se no h escolha no h pecado. Pelo pecado o homem se torna um
ser vicioso por natureza e, como tal, despojado de direitos e poderes. Estes permanecem
concentrados exclusivamente na pessoa de Deus e se direito houver e se poder houver
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somente duas sero suas fontes: a do direito ilusrio e a do poder injusto, cuja fonte o
demnio; a do direito e a do poder justos, cuja fonte a graa divina.
Desta maneira, se a paixo leva o homem a se afastar de Deus, no unicamente
porque aquele possui a livre vontade que o possibilita a fazer isso, mas pelo fato dele mesmo
tender a isso por sua prpria limitao. A vontade voluntria e, diante disto, no pode ser
condicionada ou imposta ao homem. O

livre-arbtrio entra como uma forma de

responsabilizar o homem e as suas atitudes. Uma vez que se aproxima das boas aes deve ser
recompensado por isso. Ao contrrio, quando se afasta de Deus e de tudo aquilo que lhe
agrada, deve ser repreendido. Por isso, o

livre-arbtrio no se torna uma forma de

proporcionar que o homem caia no pecado, mas sim, uma maneira de ajud-lo, caso ele se
veja movido pelas ms paixes.
Quanto ao movimento pelo qual a vontade se inclina de um lado e de outro,
se no fosse voluntrio e posto em nosso poder, o homem no seria digno de
ser louvado quando sua vontade se orienta para os bens superiores,
tampouco ser inculpado quando, girando, por assim dizer, sobre si mesmo,
inclina-se para os bens inferiores. (AGOSTINHO, 1995, p.151).

Segundo Agostinho, Deus jamais quer proporcionar o mal sua criao. Unicamente
prope uma condio para que o homem saiba sempre quando estiver se afastando do
caminho reto. O vicio no ser por natureza, mas por oposio aos mandados e vontade de
Deus. O viciado aquele que anda permanentemente em oposio aos mandados de Deus e
no pode afetar a Deus se no a si prprio. Logo, o estado de permanente oposio vontade
de Deus ou do Sumo Bem ser o que motiva exclusivamente a vontade humana viciada.
Agostinho estabelece um intrigante questionamento sobre o homem ter sido criado ou
em estado de sabedoria ou de insensatez, pois, no fazia sentido ele ter sido criado num
estado de sabedoria e cometer atos contrrios a esta. O fato de ter sido gerado em tal estado
no significava ter nascido sbio, pois como se explicaria ter pecado. Por outro lado, no fazia
sentido tambm ter sido criado insensato, pois colocaria a perfeio de Deus em dvida.
Portanto props que a natureza humana foi criada num estado intermedirio onde o
afastamento de Deus, do sumo Bem, que vai determinar a direo ou da sabedoria ou da
insensatez. A escolha ou o livre-arbtrio que determinaria a direo.
Uma criana no nasce nem sbia e nem insensata, mas num estado intermedirio. No
instante em que ela comea a desenvolver o entendimento, eis o inicio da possibilidade do

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pecado, pois este no fruto da insensatez e nem da sabedoria, mas da vontade com
entendimento.
O sbio peca por afastar-se da sabedoria. Por outro lado a insensatez, que ignorncia,
no pode ser considerada como pecado propriamente dito, porque na ao ignorante no h
efetivamente fruto de uma vontade consciente.
O obscurecimento pode ser compreendido como o extremo de afastamento da fonte
de luz que Deus. O afastamento de Deus que pode ser considerado como a origem da
insensatez.
No entanto, Agostinho prope que a raiz fundamental do pecado , pois, o orgulho
porque este que motivou o homem a ousar pensar que poderia andar por si s, pelo prprio
entendimento e, no entanto no recorrer ao pecado, ao erro. O orgulho foi causa do pecado
do primeiro casal bem como dos anjos cados.
Outro ponto proposto em questo foi o fato da primeira motivao do demnio em
direo ao mal num lugar onde este no existia. Se a tentao no jardim possua uma proposta
de princpios opostos entre Deus e Satans, como se explicaria que o Demnio antes de
rebelio pudesse ter escolher entre duas propostas de princpios antagnicos, onde
supostamente estes no existiam? De onde surgiu a inteno para o mal?
Como ocorreu o processo de um anjo bom ter se tornado demnio? Agostinho resolve
esta questo propondo que a primeira isca foram os sentidos vindos a principio tanto do
mundo externo quanto do interno impressos no esprito. O afastamento de Deus abriu as
portas ao maior dos pecados, como Agostinho prope: o orgulho o comeo de todo pecado
[...] o inicio do orgulho humano afastar-se de Deus (AGOSTINHO, 1995. p.239. 76).
A este pecado esto atrelados outros perniciosos que levou no somente o anjo bom
queda, mas tambm ao homem. Agostinho fecha essa idia afirmando: Foi esse o pecado
do demnio que acrescentou a inveja, a mais odiosa, at persuadir ao homem esse mesmo
orgulho, em razo do qual ele tinha conscincia de ter sido condenado. (1995, p.239, 76)
Em contraste ao exemplo de orgulho proposto ao homem, Jesus se apresentou a ns
como o humilde salvador que promete a vida eterna no porvir. A libertao ocorreria em
oposio ao orgulho que seria o de se subjugar at a morte e morte de cruz.
O mal ontolgico, o mal moral tem antdoto. O remdio para o mal moral a graa.
Assim como o homem pela sua prpria vontade pode somente afastar-se do bem, com o
concurso da graa pode aproximar-se do bem, o que pode ser entendido por Agostinho como
sendo a salvao. A graa no imprescindvel exclusivamente para aproximar-se do bem,
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mas para a permanncia nele tambm. Como a vontade do ser existente no mundo
tendenciosa ao mal moral, a constncia e firmeza no bem devida exclusivamente graa.
Para Santo Agostinho, eis que a constncia final no bem seja um prodigioso dom de Deus e
que sua origem seja aquele do qual est escrito: 'todo dom precioso e toda ddiva perfeita
vm do alto, descendo do pai das luzes' (Tg 1:17")
6 CONSIDERAES FINAIS
Iniciamos fazendo uma abordagem sobre a vida de Agostinho, alguns fatos que
marcaram sua caminhada e formao intelectual de cunho filosfico e teolgico, alem de
apresentar as suas principais obras.
Discorremos neste trabalho sobre o problema do mal na concepo, entendimento e
compreenso do filosofo e telogo Agostinho, abordamos e trabalhamos a argumentao
agostiniana em seu livro O Livre-Arbtrio e por fim essencialmente vimos que a causa
primeira do pecado e do mal na concepo Agostiniana a vontade livre do sujeito.
Para Santo Agostinho o mal no poderia ser criado por Deus, pois Deus nunca criaria
algo que no fosse bem. Santo Agostinho parte do intento e desgnio que o mal metafsicoontolgico um no-ser ou seja nada, ou uma privao ou ausncia do sumo bem.
Conclumos definitivamente se Deus a causa do Livre-Arbtrio que uma virtude,
um bem ofertado por Deus a todos os indivduos o que acontece e como se explica o mal e o
pecado? O mal e o pecado nascem da escolha do homem, sem a escolha no h pecado,
uma vez que o pecado e o mal esto ligados pelo mau uso do livre-arbtrio. O mal no
pode ser aceito como substncia (ousia). J que toda a natureza gerada por Deus um bem, o
mal a corrupo e deste modo no tem integrao e coerncia ontolgica, Santo
Agostinho chega a concluso que o mal est no livre-arbtrio do homem, na vontade livre.
O mal moral no homem consiste no pecado, onde essencialmente e basicamente se
encontra a m vontade do sujeito existente no mundo e sua m opo e alternativa, portanto
a origem do mal e do pecado est nos sujeitos existentes no mundo e no em Deus o
Sumo Bem. Se existe algum mal, este mal de ordem moral, gerado, produzido e criado
pelo prprio sujeito por meio de suas idolatrias, de sua vontade livre e sua m opo.
Santo Agostinho exprime e explana que o problema ou o surgimento do mal e do
pecado no est em Deus que sumamente bom e justo, mas no ser existente no mundo com
a sua vontade livre e com o pecado original, com a queda de Ado, aonde o individuo
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perdeu sua conjuntura e condio de ingenuidade e benignidade e transmitiu

a seus

descendentes.
A importncia do problema da origem e surgimento do

mal, incide em como

essencialmente podemos harmonizar a bondade divina com a maldade no mundo. Santo

Agostinho consegue racionalmente demonstrar , comprovar e evidenciar que a maldade est
no sujeito existente no mundo e no no Sumo Bem.
Desse modo a soluo de Santo Agostinho ao problema do mal se estabelece e
organiza numa resposta madura e bem estabelecida e constituda na razo, colaborando e
cooperando para o desenvolvimento da discusso filosfica, principalmente e sobretudo
nos campos e propriedades morais e tambm no que diz respeito, mais inteiramente, s
analogias entre f e razo.
E por ultimo, analisamos neste trabalho a questo do orgulho ter sido o pecado por
excelncia tanto dos anjos cados como do pecado original, cuja remisso pode ser somente
por meio do sangue de Cristo, salvador de todos os que se humilham a Ele em busca de
salvao.

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