UNIVERSIDAD NACIONAL DE JULIACA UNAJ

CARRERA PROFESIONAL DE INGENIERIA AMBIENTAL

Y FORESTAL

LA EPISTEMOLOGIA para John LOCKE

CURSO: EPISTEMOLOGIA.
PARA: LIC. XAVIER TALAVERA SALAS
SEMESTRE: II

DE: ALFREDO CHURA QUISPE

JULIACA, PUNO, PERU.

14/10/2016

Contenido
INTRODUCCION............................................................................................ 3

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CAPTULO I................................................................................................... 4
1.1 vida..................................................................................................... 4
1.2 obras................................................................................................... 5
Capitulo II..................................................................................................... 6
Capitulo III.................................................................................................... 9
Capitulo principios y aportes....................................................................9
CONCLUSIONES......................................................................................... 12
BIBLIOGRAFA............................................................................................ 13

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INTRODUCCION
En el siguiente texto de la epistemologa de John Locke, se presenta 3 captulos, el
captulo I (vida y obras de John Locke), el segundo captulo estar representado por los
planteamientos epistemolgicos acerca del actor. En el tercer captulo est compuesto
por los principales aportes que dio John Locke, con la finalidad que los lectores tengan
una visin amplia acerca del tema, la epistemologa para John Locke como va
evolucionando los pensamientos de liberalismo que es lo que el autor se basa en el
captulo III.

CAPTULO I
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1.1 vida.
Naci el 29 de agosto de 1632, en una pequea cabaa con techo de paja cerca de la
iglesia en Wrington (Somerset), a unos doce kilmetros de Brstol. Fue bautizado el
mismo da. El padre de Locke, tambin llamado John, era un abogado rural y empleado
de los Juzgados de Paz en Chew Magna,6 quien se haba desempeado como capitn de
caballera de las fuerzas parlamentarias durante la primera parte de la guerra civil
inglesa. Su madre se llamaba Agnes Keene. Ambos padres eran puritanos. Poco despus
del nacimiento de Locke, la familia se traslad a la zona mercantil de Pensford, a unos
siete kilmetros al sur de Brstol, donde creci en una casa estilo Tudor rural en
Belluton.
En 1647, Locke fue enviado a la prestigiosa Westminster School en Londres, bajo el
patrocinio de Alexander Popham, un miembro del Parlamento y exjefe de su padre.
Despus de completar sus estudios all, fue admitido en la Christ Church (Oxford). El
decano del colegio en ese momento era John Owen, vicerrector de la universidad.
Aunque un estudiante capaz, Locke se irrit por el plan de estudios de pregrado de la
poca. Encontr obras de los filsofos modernos, como Ren Descartes, ms
interesantes que el material clsico enseado en la universidad. Mediante su amigo
Richard Lower, a quien conoca desde la Westminster School, se introdujo a la medicina
y la filosofa experimental que se aplicaba en otras universidades y en la Royal Society,
de la que finalmente se convirti en un miembro.
Se le otorg su licenciatura en 1656 y una maestra en 1658. Obtuvo un ttulo de
medicina en 1674, porque estudi profundamente la medicina durante su estancia en
Oxford y trabaj con varios cientficos y pensadores notables como Robert Boyle,
Thomas Willis, Robert Hooke y Richard Lower. En 1666, conoci a lord Anthony
Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury, que haba llegado a Oxford en busca de
tratamiento mdico para una infeccin del hgado. Cooper estaba impresionado con
Locke y lo convenci para convertirse en parte de su comitiva.

1.2 obras
Ensayos sobre el gobierno civil (16601662)
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 Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)

Ensayo sobre la tolerancia (1667)
Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688) publicado en la

Bibliothque universelle editada por Jean Leclerc.

Carta sobre la tolerancia (1689)
Tratados sobre el gobierno civil (1689).
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
Segunda Carta sobre la Tolerancia (1690)
Tercera Carta sobre la Tolerancia (1692), en la que defiende sus propios

argumentos de los ataques de Joan Proast.

Algunos pensamientos sobre la educacin (1693)
Racionabilidad del cristianismo (1695)
Una vindicacin de la racionabilidad del cristianismo (1695)
Ms consideraciones acerca de la subida del valor del dinero (1695). Ttulo
original: Further Considerations Concerning Raising the Value of Money.

No publicados o manuscritos pstumos

1660. Primer Tratado de Gobierno (o the English Tract)

c.1662. Segundo Tratado de Gobierno (o the Latin Tract)
1664. Questions Concerning the Law of Nature
1667. Essay Concerning Toleration
1676. Obligacin de las Leyes Penales. (Ttulo original: Obligation of Penal

Laws).
1686-7. De la tica en general. (Ttulo original: Of Ethick in General).
1690. De la Alianza y la Revolucin. (Ttulo original: On Allegiance and the
Revolution).
1697. Ensayo sobre la ley de pobres. (Ttulo original: Essay on the Poor Law).
1706. La conducta del entendimiento
1707. Parfrasis & Notas en las Epstolas de San Pablo

Capitulo II
Planteamientos epistemolgicos Su pensamiento filosfico es Empirista, parte de una
crtica al innatismo y al racionalismo, todo su pensamiento est dedicado al esfuerzo
por adherirse a la experiencia concreta. El empirismo afirma que la conciencia humana
se halla encerrada en los confines de la experiencia y que ms all de ellos no hay
ms que problemas insolubles o arbitrarias fantasas.

Con esto Locke impone

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una saludable moderacin a las pretensiones de la razn humana. Esto se manifiesta en

sus ideas de:
Afirmacin de la libertad individual, en lo poltico.

Defensa de la tolerancia religiosa , pues al considerar al hombre libre quiere

garantizarle en el interior el ejercicio de sus efectivas facultades.

En su meta: la funcin social del hombre y las tareas concretas que esperan a ste en
la vida.
Todo su pensamiento, entonces, es fruto de ese enfoque en que se renuncia

toda pretensin metafsica y a todo intento de ir ms all de aquella realidad dentro de

la cual el hombre vive y funciona efectivamente. (Abagnano y Visalbergui)
Este filsofo ingls quera entender cules son efectivamente las capacidades humanas,
mediante

el estudio de los lmites propios del hombre. En su investigacin

gnoseolgica , parte de Descartes y afirma la primera limitacin diciendo: las Ideas se

derivan exclusivamente de la experiencia. Esto es, no son fruto de una espontaneidad
creadora del intelecto humano, sino de su pasividad ante la realidad. La realidad
puede ser interna (el YO) o externa ( las cosas naturales) por lo tanto las ideas pueden
proceder de una u otra de estas realidades. Denomina

ideas de reflexin si

surgen del sentido interno, por ejemplo: el pensamiento, la duda, el raciocinio, el

conocimiento, la voluntad, es decir todas las operaciones de la mente; e ideas de
sensacin (o simplemente sensacin) si provienen del sentido externo, por ejemplo:
amarillo, calor, dureza, amargor, etc.
Contra los llamados platnicos argumenta que las ideas innatas no existen porque
no son pensadas. As Locke es fiel al principio cartesiano de que tener una idea
significa percibirla, es decir, ser consciente de ella. De ese principio se sirve para
la crtica de las ideas innatas, por ejemplo para ser efectiva una idea innata
entonces todos los hombres deberan tenerlas, inclusive los nios y los idiotas. Por lo
que est seguro de que nuestro conocimiento proviene de las ideas y a su vez
las ideas de nuestra experiencia.
Todo aquello que la mente percibe en s misma, o todo aquello que es el
objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a eso llamo idea;
y a la potencia para producir cualquier idea en la mente, llamo cualidad del sujeto en
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quien reside ese poder. As, una bola de nieve tiene la potencia de producir en nosotros
las ideas de blanco, fro y redondo; a esas potencias para producir en nosotros esas
ideas, en cuanto que estn en la bola de nieve, las llamo cualidades; y en
cuanto son sensaciones o percepciones en nuestro entendimiento, las llamo ideas; de
las cuales ideas, si algunas veces hablo como estando en las cosas mismas , quiero que
se me entienda que significan esas cualidades en los objetos que producen esas ideas en
nosotros..
(LOCKE. Ensayo sobre el entendimiento humano. Libro segundo. Cap. VIII, 8).
Encuentra, entonces, que las ideas pueden ser simples o complejas. Las primeras
provienen de la experiencia y las segundas son producidas por el intelecto mediante la
combinacin de ideas simples, pero ningn intelecto puede inventar o crear una nueva
idea simple, esto es, no derivada de la experiencia, as como tampoco puede destruir
ninguna idea simple una vez adquirida.
La mente estando abastecida, como ya he declarado, de un gran nmero de ideas
simples que le llegan por va de nuestros sentidos, segn se encuentran en las cosas
exteriores, o por va de la reflexin sobre sus propias operaciones, advierte,
adems, que un cierto nmero de esas ideas simples siempre van juntas; y que
presumindose que pertenecen a una sola cosa, se les designa, as unidas, por un
solo nombre, ya que las palabras se acomodan a la aprehensin comn, y su
utilidad consiste en expeditar la expresin de las ideas. De all viene que, por
inadvertencia, propendemos a hablar y a considerar lo que en realidad constituye
una complicacin de ideas juntas, como si se tratase de una idea simple. Porque, como
ya he dicho, al no imaginarnos de qu manera puedan subsistir por s mismas
esas ideas simples, nos acostumbramos a suponer algn substratum donde subsistan y
de donde resultan; el cual, por lo tanto, llamamos substancia"

(LOCKE, Ensayo sobre el entendimiento humano. Libro segundo. Cap. XXIII, 1).
Con esto se podra entender que Locke equipara experiencia y conocimiento, pero para
l hay una

distincin,

deca que la experiencia proporciona el material del

conocimiento, pero no es el conocimiento mismo. El conocimiento tiene que ver

nicamente con ideas, porque el nico objeto posible de nuestro intelecto es la
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idea, pero no se reduce a las ideas. El conocimiento consiste en percibir un acuerdo o un

desacuerdo de las ideas entre s. Como tal puede ser de dos clases: conocimiento
intuitivo y conocimiento demostrativo. El primero es cuando el desacuerdo o acuerdo
se percibe inmediatamente y en virtud de las ideas mismas, sin la intervencin de
otras ideas. El segundo conocimiento es cuando el acuerdo o
desacuerdo entre dos ideas no es percibido inmediatamente, sino que se pone en
evidencia mediante el empleo de ideas intermedias, denominadas pruebas. Adems
para Locke un conocimiento es verdadero slo cuando existe conformidad entre las
ideas y la realidad de las cosas.

Capitulo III
Capitulo principios y aportes
La obra de John Locke (1632-1704), en su conjunto, es un compendio de basamentos
filosficos que agrupan los valores y principios en los que se constituyen algunas de las
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ms importantes escuelas de pensamiento y teoras polticas, tales como el empirismo,

el individualismo, el parlamentarismo, el contrato social o el liberalismo clsico, siendo
considerado por numerosos fisicratas como el padre de este ltimo. Adems, su trabajo
ha sido fundamental para el desarrollo de la epistemologa y la filosofa poltica. No
obstante, gran parte de la trascendencia de su obra reside en las nociones que este autor
desarroll sobre principios de enorme vigencia en la actualidad, como el ejercicio de la
soberana y la democracia a travs del parlamento, as como el derecho natural de los
hombres a la vida, la propiedad, la libertad y la felicidad. Fue de los primeros en afirmar
que la soberana no recaa nicamente en el rey, sino que sta emanaba del pueblo,
introduciendo as el concepto de soberana popular.
En este sentido, y de acuerdo a su percepcin del poder, puede considerrsele a Locke
como el primer apologeta del principio de separacin de poderes, antecediendo e
influenciando a Montesquieu en este particular, ya que describe la necesidad de separar
el poder legislativo del ejecutivo, sometiendo al soberano (en este caso, al rey), a la
legislacin, y al Estado en general, a la legalidad y a la soberana popular; por lo que en
cierto modo, los postulados polticos de Locke son los cimientos para el surgimiento de
la monarqua parlamentaria, en tanto a que contraria el carcter paternalista y absolutista
de los reyes, proponiendo en su lugar una monarqua regida por la accin parlamentaria,
con lo cual el ejercicio del poder se da de forma limitada en virtud de preservar los
derechos y libertades individuales.
De este modo, en torno al pensamiento lockeano se desarroll gran parte del liberalismo
como corriente poltica, sirvindole de base terica a diversos autores que promovan la
libertad de los individuos, en pases de corte monrquico como Francia e Inglaterra, as
como en las colonias inglesas de Amrica, durante todo el Siglo de las Luces (s. XVIII)
y el siglo XIX. As, uno de los aspectos en los que ms influy Locke fue en la
construccin de la llamada Democracia liberal, pudindose definir sta como una forma
de gobierno basada en la democracia representativa; esto es, delegar funciones a los
hombres del Estado a travs de elecciones, moderando sus atribuciones en la toma de
decisiones pblicas mediante una Constitucin, y a travs del sometimiento al Estado de
derecho.
Sin embargo, el elemento quiz ms caracterstico de las democracias liberales es el
resguardo de las libertades individuales por encima de cualquier otra consideracin
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colectiva, consagrando principios como la autorrealizacin, la libertad de expresin, de

culto y de asociacin, la intimidad, el debido proceso, la igualdad ante la ley y la
propiedad privada, como derechos constitucionales, muchos de los cuales, como ya se
ha comentado, fueron propugnados por Locke, a tal punto de representar el centro de su
filosofa. Entonces, un primer aporte de este autor haca la democracia liberal es la
preponderancia que se le otorga al individuo, en el que se respeta la actividad, la vida, la
propiedad y a fin de cuentas, la libertad de cada quin, a efectos de garantizar el
contrato social al que llegaron los hombres una vez reunidos en un Estado o Repblica,
y sometiendo dichas libertades a lo que l llamaba "leyes naturales". En trminos
ideolgicos y axiolgicos, Locke hace de la vida poltica y de la vida comunitaria, una
realidad que se desarrolla no en funcin de un monarca, sino en funcin de que cada
individuo sea libre de realizar aquello que sus facultades le permitan, sin ms
restricciones que el respeto y proteccin a la vida y la libertad del otro.
En sntesis, la democracia liberal entendida como forma de gobierno con propensin a
garantizar la libertad individual, surge a raz de las nociones de Locke sobre la
autonoma y el protagonismo del individuo, y la necesidad de hacer prevalecer las
condiciones mnimas para su existencia. Es decir, la filosofa individualista de Locke
abarca los pilares sobre los que se edifica una democracia liberal, en contraposicin a la
filosofa colectivista de autores posteriores como Hegel o Marx.
Al ser este pensador un defensor de la libertad, era naturalmente contrario a una forma
de gobierno en la que no se respetasen la propiedad y la vida de los individuos, como en
efecto lo era la monarqua absolutista de Inglaterra antes de su transicin al
parlamentarismo despus de la Gloriosa Revolucin de 1688. Su filosofa tpicamente
liberal puede entenderse como el resultado de su concepcin acerca del estado de
naturaleza del hombre, o lo que es lo mismo, la condicin en la que Locke crea se
encontraban los seres humanos previo a constituirse como sociedad y posteriormente, en
Estado. La visin que mantena sobre esa condicin natural del hombre es una
contraposicin a la que mantena Hobbes. Mientras ste ltimo deca que no era Dios el
que confera el poder, sino que este era el producto de la fuerza y de la violencia, ya que
los hombres, por naturaleza son como bestias que se cazan unos con otros (estado de
naturaleza de guerra), Locke deca que los hombres vivan en plena libertad, para que
cada quien desarrollase su actividad, en plena igualdad, para que todos tuviesen las
mismas ventajas y derechos, y regulados bajo la existencia de una ley natural moral, que
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ensea a la humanidad a no daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o

posesiones, dado que los hombres son todos iguales e independientes (estado de
naturaleza de paz).
En conclusin, la libertad, la propiedad, el respeto a la vida, y la ley (que constituyen la
esencia de su filosofa y principales aportes a la democracia liberal), son para Locke
realidades del hombre anteriores al momento en que se conforman el Estado y la vida
poltica, por lo que sus basamentos filosficos, valindose de esa reflexin, propugnan
que dichos principios deben ser consagrados como derechos (de ah el trmino derechos
naturales), Su concepcin antropolgica le hace adversar al poder real como un poder
divino y paternal.
As pues, del mismo modo en que el liberalismo econmico se desarroll a raz de las
proposiciones de Adam Smith y David Ricardo, el liberalismo poltico lo hizo de las
ideas de Locke.

CONCLUSIONES
Al decir de Luzuriaga, podemos concluir afirmando que: Locke, en pedagoga
ocupa un lugar especial y sobresaliente que le presta personalidad propia. En ella se
destaca ms por sus ideas filosficas relativas al conocimiento, por su concepcin
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psicolgica y moral. En este sentido, ms que un empirista es, como hemos visto, un
moralista, es decir, que da ms importancia en la educacin a la conducta y a la tica
que a la inteligencia y al conocimiento. Ejerci gran influencia en el pensamiento
de Rousseau y a travs de l en toda la pedagoga moderna. En relacin a su
influencia en la pedagoga de la poca, se lo ubica dentro de la Pedagoga
Realista, representada por Ratke , Comenio y Locke. Esta pedagoga trata de sustituir el
conocimiento

verbalista anterior por el de las cosas o mejor por el de sus

representaciones. Aspira a crear una nueva didctica, dando normas para el empleo del
mtodo en la educacin conforme a ciertas reglas. Asimismo atiende a la individualidad
del educando con ms insistencia que las pocas anteriores.
En el orden moral y social cultiva el espritu de tolerancia, de respeto a la
personalidad y la fraternidad entre los hombres. Entre sus ideas, las que sirven a
nuestro tiempo actual, es aquella que se refiere a la educacin de la individualidad, de
la personalidad humana. En este sentido Locke es uno de los primeros que concibe a
la educacin en forma total, integral, atendiendo por igual a la vida fsica que a
la intelectual y moral. Aunque la preocupacin por la educacin fsica comienza
en el Renacimiento, luego de que se haba perdido en la Edad Media, Locke es el
primero que le da la importancia que se merece .

No est de ms decir que este

pensador marc un momento importante en el cambio del pensamiento filosfico,

social y educativo de Occidente.

BIBLIOGRAFA.

http://www.monografias.com/trabajos-pdf5/acerca-filosofia-johnlocke-y-sus-aportes-democracia-liberal/acerca-filosofia-john-locke-ysus-aportes-democracia-liberal.shtml#ixzz4N3uxSafT
http://www.monografias.com/trabajos-pdf5/acerca-filosofia-john-lockey-sus-aportes-democracia-liberal/acerca-filosofia-john-locke-y-susaportes-democracia-liberal.shtml#ixzz4N3ueBXqp

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https://mx.answers.yahoo.com/question/index;_ylt=AwrBTz3Z4ABYxB
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https://prezi.com/rfedowpntwje/john-locke-epistemologia/
http://www.academia.edu/979138/La_teor
%C3%ADa_del_conocimiento_de_John_Locke
https://es.wikipedia.org/wiki/John_Locke

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