TEMPO E POESIA:

O PENSAMENTO UTPICO DE OCTVIO PAZ

Cleide Maria de Oliveira1
Resumo
O ensaio busca refletir sobre as articulaes entre poesia e temporalidade conforme
compreendidas pelo poeta e ensasta Octvio Paz. Paz analisa o fazer potico em um tempo
de desencantamento, no qual no mais possvel construir uma imagem do mundo
orientada por pontos fixos (as metanarrativas). Ele entende que atualmente os signos 'esto
em rotao', e a palavra potica gira em torno do prprio vazio, sem uma imagem de
mundo unificadora a qual espelhar. Ainda assim, sobrevive no pensamento critico-teorico
de Paz a valorizao da funo utpica da palavra potica, pois ele entende que a mesma
cumpre o papel de reconciliar vida e morte, conferindo potncia de vida ao morrer e
conscincia da prpria temporalidade ao viver.
Palavras-chave: Octvio Paz, poesia, (ps)modernidade, temporalidade.
Abstract
This paper reflects about the connections between poetry and the temporality
according to understood by the poet and essayist Octvio Paz. Paz analyzes poetic doing at
a time of disappointment, in which it is not more possible to construct an image of the
world directed by the fixed points. He understands that the signs are in rotation and the
poetic word tour around the own emptiness, without a unification image of the world.
However, he survives in the critical thought of Paz, the valuation of the utopian function of
the poetic word, because he understands that he satisfies the paper to reconcile life and
death, giving energy of life to the death and brings back to consciousness of temporality
when living.
Keywords: Octavio Paz, poetry, (post) modernity, temporality.

Doutora em Estudos de Literatura pela PUC-RJ, professora substituta de Literatura Brasileira da UFRJ.
Contato: cleideoliva@yahoo.com..br

Introduo
Dentro do contexto latino-americano, um dos nomes mais significativos na
tentativa de forjar um pensamento consistente sobre a relao entre poesia e (ps)
modernidade2, o de Octvio Paz. Em vrias de suas obras ele busca articular uma
reflexo sobre a atualidade e importncia que o fazer potico possa assumir nas sociedades
contemporneas, premidas pela tcnica e pela lgica do til. Em obras como Os filhos do
barro, Signos em rotao e O arco e a lira notvel a articulao que Paz faz entre mito,
poesia, temporalidade e histria, em um pensamento que busca na tenso desses opostos a
chave-mestra que conduza a uma maior e melhor compreenso do espao e do papel que a
poesia tenha (ou possa ter) desde os tempos imemoriais em que ela se confundia com o
mito at a contemporaneidade.
As influncias da filosofia heideggeriana sobre o pensamento de Paz so
perceptveis desde sua compreenso das proximidades entre poesia e sagrado at a relevada
importncia que Paz confere experincia da prpria temporalidade para a constituio
daquilo que podemos denominar homem-humano. Para Paz a poesia3 permite-nos, a ns,
habitantes de um mundo apaziguado da ira dos deuses, uma experincia de re-velao da
nossa condio de seres contingentes e temporais: sempre sem pouso, errantes e
2

Os parntesis cumprem o papel de pr sob suspeita um conceito to polmico quanto o da psmodernidade, desobrigando-nos de discuti-lo, visto que isso nos desviaria do objetivo do ensaio. Dentro do
pensamento de Octvio Paz a modernidade se configura na literatura a partir do movimento romntico
alemo e ingls, e se estenderia at a contemporaneidade. Mas do que uma investigao sobre a preciso
desses termos (modernidade e ps-modernidade) conforme usados por Paz, gostaria de enfatizar a acuidade
de sua demarcao de uma nova atitude em relao literatura a partir dos romnticos alemes e ingleses, ao
final do sculo XVIII, no princpio da modernidade. Uma atitude crtica, bem como uma crescente
desconfiana sobre a representao nos moldes clssicos, que foi se acentuando at os nossos dias, de modo
que no parece de todo arbitrrio afirmar que autores tais como Baudelaire e Mallarm (citados por Octvio
Paz) no se distinguem em contedo daqueles que hoje chamaramos ps-modernos, seno, talvez, apenas em
densidade. A crise da representao se aprofundou na ps-modernidade, mas no foi inventada por ela.
Veja-se o que nos diz Paz: Desde seu nascimento, a modernidade uma paixo crtica e , assim, uma dupla
negao, como crtica e como paixo, tanto das geometrias clssicas como dos labirintos barrocos. Paixo
vertiginosa, pois culmina com a negao de si mesma: a modernidade uma espcie de autodestruio
criadora. H dois sculos a imaginao potica levanta suas arquiteturas sobre um terreno minado pela
crtica. E o faz sabendo que est minado.... O que distingue nossa modernidade das modernidades de outras
pocas no a celebrao do novo e surpreeendente, embora isso tambm conte, mas o fato de ser uma
ruptura: crtica do passado imediato, interrupo da continuidade. A arte moderna no apenas uma filha da
idade crtica, mas tambm crtica de si mesma. PAZ, Octvio. Os filhos do barro. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1984, p. 19-20, grifo nosso. A partir daqui usarei a sigla FB para essa obra.
3
Na verdade no parece ser apenas a poesia, mas tambm a experincia mstica e o erotismo lateja a
nostalgia de um estado anterior de unidade e identidade do ser. O encontro com outridade desafia o
homem a uma experincia radical de xodo: A verdade que na experincia do sobrenatural, como na do
amor e na da poesia, o homem se sente arrancado ou separado de si. E a essa primeira sensao de ruptura
segue-se outra de total identificao com aquilo que parecia alheio e no qual nos fundimos de tal maneira que
j no distinguvel e separvel de nosso prprio ser. Por que no pensar ento que todas essas experincias
tm por centro algo mais antigo que a sexualidade, a organizao econmica ou social, ou qualquer outra
causa. PAZ, Octvio. O arco e a lira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982, 163-164, doravante usarei a
sigla AL para essa obra.

nostlgicos de um estado anterior de unidade e identidade do ser (AL, 1982, p. 164).

Nesse sentido, a experincia potica seria, para Paz, uma experincia profundamente
enraizada no tempo, pois pelo vivenciar de sua prpria historicidade que o homem, esse
ser da e para a linguagem, sente-se compelido transcendncia do tempo, transcendncia
que se d no rito 4 e na poisis. Da a recorrncia em seus ensaios dos binmios poesia e
rito, mito e histria, literatura e transgresso, homem e sagrado5, em uma abordagem
antropolgica, filosfica e crtica da arte, de forma geral, e da literatura em especfico,
onde o que se tenta menos uma histria da literatura do que uma esttica e uma potica
da modernidade6.

Entre a revoluo e a analogia

O ensaio Signos em rotao - que inicialmente serve de posfcio ao livro O arco e
a lira e que posteriormente d ttulo a uma coletnea de textos do autor organizados por
Haroldo de Campos e Celso Lafer publicados no Brasil - introduz um tema que ser a
tnica de vrios outros textos seus: a crtica de uma razo totalitria que invadiu todos os
espaos do esprito humano e imps, mesmo poesia, a fragmentao dos sentidos, que
Paz entende ser o divrcio entre imaginao e pensamento crtico, msica/ritmo/imagem e
signo abstrato, poesia e mito, linguagem e realidade. Assim, para Paz, o racionalismo
representa uma reduo do homem, que perptuo desejo de ser outrem, dilogo com o
outro7, consigo mesmo e com aquele completamente outro que j foi denominado de
Aberto (Hederlin), Fora (Blanchot), Sagrado/Indiferenciado (Bataille). Mas, se nas

Cabe lembrar que todas as atividades humanas so passveis de serem sacralizadas e ritualizadas, e
interessante notar que outros dois mbitos de transcendncia ainda que negativa sobre os quais Paz
reflete a mstica e o erotismo, semelhana de George Bataille.
5
Uso aqui a noo de sagrado dentro do contexto batailliano, que me parece ser aquele adequado ao
pensamento de Paz, isto , o sagrado como um conjunto de foras transgressivas e violentas, mas no
identificveis a priori, que se opem de forma radical ao mundo do trabalho e da razo. Nesse sentido o
sagrado no institucional, antes, se localiza alm das fronteiras do humano e de toda lgica econmica e
no excessiva que preserva o indivduo e a complexa arquitetura de nosso mundo social: negativo ou reverso
do humano, o sagrado um aqum dos imperativos que regulam a vida coletiva e as prticas sociais, estando
intrinsecamente relacionado transgresso desses mesmos imperativos. Ver: BATAILLE, George. O
erotismo. Porto Alegre: Lp&M, 1987.
6
Dentro do pensamento de Octvio Paz a modernidade se configura na literatura a partir do movimento
romntico alemo e ingls.
7
Inspirado pelo importante estudo de Rudolf Otto sobre os aspectos irracionais do sagrado (OTTO, 1980),
que concebe a experincia do numinoso como o encontro com um completamente outro (ganz andere) que
causa fascinao e pavor, Paz cunha o neologismo outridade, para designar esse enfrentamento do homem
com a alteridade que ele prprio . Segundo Otto, o sentimento religioso nasce da experincia de uma
Presena plena e potente, impossvel de apreenso cognoscvel ou sensvel (pois um totalmente outro),
experincia da qual o homem deduz por inferncia a sua falta ou seu estado de criatura imperfeita. Deste
modo, o neologismo outridade, de Paz, pode ser entendido como a tenso latente e irrecusvel entre o
Homem (essncia) e seu projeto de homem (existncia).

cincias e na filosofia o racionalismo e antropocentrismo moderno culminou em um

positivismo algo ingnuo e idealista, na literatura ele foi um dos fatores responsveis pelo
surgimento daquilo que Paz denomina poema crtico, que aquela obra de/a
linguagem que se sustenta sobre a prpria negao8.
(...) a literatura moderna uma apaixonada negao da modernidade; em outra de suas
tendncias mais persistentes e que envolve tanto o romance como a poesia lrica penso
agora na tradio que culmina em um Mallarm e um Joyce , nossa literatura uma
crtica no menos apaixonada e total de si mesma. Crtica do objeto da literatura: a
sociedade burguesa e seus valores; a crtica da literatura como objeto: a linguagem e seus
significados. De ambos os modos a literatura moderna se nega e, ao negar-se, afirmaconfirma sua modernidade (FB, 1984, p. 53).

Nessa perspectiva, nossa modernidade se define por dois aspectos intimamente

relacionados: pelo fato de termos (a civilizao ocidental) nos identificado de forma to
indita e aferrada ao tempo ( Histria e suas mudanas) e, devido a nossa dupla herana
judaico-crist e grega, termos assumido o tempo linear, progressivo e utpico do
cristianismo ao mesmo tempo em que a razo crtica da filosofia grega. A idia de
revoluo s poderia ter nascido dentro de uma concepo de tempo no cclico, mas
linear, sucessivo e irrepetvel, em que o futuro se projeta a nossa frente como um eterno
ideal de perfeio a que nunca se chega, pois o nosso futuro simultaneamente a projeo
do tempo sucessivo e sua negao (FB, 1984, p. 51). A palavra revoluo, que
inicialmente significava o giro dos mundos e astros em um eterno retorno cclico do
passado, se transforma, na idade moderna, na construo do novo a partir da destruio do
antigo. O tempo moderno se distingue do tempo cristo apenas em um ponto significativo:
no segundo ele concebido dentro de uma perspectiva escatolgica que caminha para um
eterno presente onde tudo est consumado (a eternidade crist), e no primeiro ele se
orienta para um eterno devir, onde a histria se apresenta como nosso caminho de
perfeio (FB, 1984, p. 49). Mas a questo que, se a histria o fundamento no qual nos
apoiamos, precisaramos de um outro parmetro, que no ela, para nos orientar quanto a
essa perfeio. Em um tempo onde o futuro, porque inalcanvel, inexiste, vive-se em um
eterno e fixo presente, que no o presente perfeito da eternidade crist, mas apenas uma
ausncia de utopias que salvaguardem nosso futuro.
A poesia moderna embate-se com a razo crtica e suas encarnaes histricas, que
Paz identifica como (a) a relao de tenso com os movimentos revolucionrios e (b) a
paixo-negao pela religiosidade ocidental (cristianismo). Existe uma paixo infeliz
8

Signos em rotao. Rio de Janeiro: Perspectiva, 2003, p. 111, doravante a obra ser citada com a sigla SR..

entre os poetas e a revoluo porque: .... revoluo e poesia so tentativas de destruir este
tempo de agora, o tempo da histria que o tempo da desigualdade, para instaurar outro
tempo. Mas o tempo da poesia no o tempo da revoluo, o tempo datado da razo
crtica, o futuro das utopias: o tempo de antes do tempo, o da vida interior, que
reaparece no olhar da criana, o tempo sem datas. (FB, p. 67) . Portanto, o tempo da
poesia no histrico, mas mtico, sagrado. E muito embora a poesia seja o prprio fazerse da histria9 a possibilidade de conscincia da temporalidade que somos , ela busca
reinstaurar um tempo que no aquele da necessidade e do trabalho, mas um tempo festivo,
dispendioso e intil, um tempo sagrado10.
Em se tratando da paixo religiosa, os poetas romnticos foram os primeiros a
afirmar a anterioridade historial e espiritual da poesia em relao filosofia e religio
oficial. Para tanto eles inventaram uma mitologia prpria, que uma mescla de crenas
dspares, mitos desenterrados e obsesses pessoais (FB, 1984, p. 68), construdas a partir
de filosofias e mitologias diversas e dispersas. Mas a crena que move aos poetas aquela
de uma correspondncia entre todos os entes do mundo, crena que remonta Idade
Mdia. A esse princpio Octvio Paz denomina analogia. Entretanto, o entendimento de
que h uma correspondncia entre os signos que compem nosso universo vem sofrendo
abalos mais ou menos fortes a partir da modernidade, e a poesia moderna tem respondido
com um progressivo voltar-se para si mesma, um refugiar-se na teia de signos por ela
mesma tecida, como a figura do urboro: a serpente que engole a prpria cauda. H que se
salientar tambm que esses primeiros modernos desenvolveram uma relao curiosa com a
religio: se por um lado negam, ridicularizam e blasfemam contra os valores cristos, por
outro lado inventam sua prpria mitologia, que uma mescla de crenas dspares, mitos
desenterrados e obsesses pessoais (FB, 1984, p. 68). Assim, a poesia moderna
encontrou-se entre dois extremos: a tentao revolucionria e a tentao religiosa, entre a
revoluo e a analogia (o mito e a esttica das correspondncias). Desta encruzilhada e
desse conflito nasce a ironia, que
(...) a ferida pela qual sangra a analogia; a exceo, o acidente fatal, no duplo sentido do
termo: o necessrio e o infausto. A ironia mostra que se o universo uma escrita, cada
9

Aqui as ressonncias com o pensamento de Heidegger ficam bvias, veja-se: La poesa no es un adorno
que acompaa la existencia humana, ni slo una pasajera exaltacin ni un acaloramiento y diversin. La
posia es el fundamento que soporta la historia, y po ello no es tampoco una manifestacin de la cultura, y
menos an la mera expresin del alma de la cultura. (p.130). In: HEIDEGGER, Martin. Hrderlin y la
esencia de la poesa. Arte e poesa. Traduccin y prlogo de Samuel Ramos. Fundo de Cultura Economica,
Mexico, 1973, p. 139.
10
Aqui estou seguindo das definies de Bataille sobre a oposio entre mundo do trabalho e do interdito,
transgresso e sagrado. Ver obra citada do autor.

traduo dessa escrita diferente, e que o conceito das correspondncias um galimatias

bablico. A palavra potica acaba em uivo ou silncio: a ironia no uma palavra ou um
discurso, mas o reverso da palavra, a no comunicao. O universo, diz a ironia, no uma
escrita; se fosse, seus signos seriam incompreensveis para o homem porque nela no
figura a palavra morte, e o homem mortal (FB, 1984, p. 101).

Para Octvio Paz a literatura moderna caracteriza-se prioritariamente por ser um

Jano dividido simultaneamente entre a tradio e a ruptura. Alis, essa uma caracterstica
no apenas da literatura, mas da prpria modernidade, que opera uma identificao entre
modernidade, civilizao e histria11, assumindo a ruptura entre velho-novo como
elemento constitutivo de si prpria, na verdade como um fundamento atemporal, de tal
modo que a mudana tornou-se o elemento imutvel e identificador de culturas e
civilizaes.
Nesses dois extremos, ao tomar conscincia da dissonncia existente entre homem,
cosmos e histria (naquilo que Paz chama de ruptura da analogia), a poesia moderna (que
se inicia com o movimento romntico alemo) torna-se ou angstia ou ironia. Na dupla
negao de negar tanto o tempo utpico da razo crtica e revolucionria quanto o tempo
escatolgico e perfeito do cristianismo, a poesia volta-se para si e contra si mesma (FB,
1984, p. 74), apontando para um espao vazio de significao como o prprio ncleo do
fazer potico. Assim, a linguagem seus limites, suas possibilidades, sua relao com o
real, com a imaginao e com a verdade, etc. , ocupa o centro dessa arena, e passa a ser
personagem principal. Paz aponta o poema Un coup de ds, de Mallarm, como uma
primeira tentativa de reconstruir uma figura do mundo a partir da disperso dos fragmentos
que esto em alucinada dana csmica. Mallarm inicia uma nova era na poesia moderna,
onde o poema, ao mesmo tempo em que proclama a inutilidade e fracasso de qualquer
tentativa de fazer de si mesmo um duplo do universo, assume o temerrio desafio de ser
negao e afirmao do absoluto na linguagem. Note-se que agora o absoluto no se
identifica mais com quaisquer elementos fora da poesia: antes dentro da prpria
linguagem potica que nossos deuses e demnios sero engendrados. Como conseqncia
desse desafio nasce o poema crtico, do qual Un coup de ds um exemplo admirvel,
pois
11

Histria aqui entendida enquanto um fluir do tempo linear, progressivo, contingente e irreversvel, no qual
o futuro se projeta enquanto uma idealidade inalcansvel, porque sempre que a alcanamos j no mais
futuro, e sim presente. interessante a comparao que Paz faz entre a concepo temporal do cristianismo e
a moderna: ambas so lineares e histricas, e no cclicas e mticas de algumas culturas (como por exemplo o
tempo grego), entretanto, na concepo crist do tempo o futuro j est disposto, imvel em um eterno e
perfeito presente em que tudo est consumado, j no tempo moderno o futuro apenas movimento de
aperfeioamento: A histria nosso caminho de perfeio (FB, p. 49).

(...) este poema que nega a possibilidade de dizer algo absoluto, consagrao da impotncia
da palavra, (e) ao mesmo tempo o arqutipo do poema futuro e a afirmao plena da
soberania da palavra. No diz nada e a linguagem em sua totalidade. Autor e leitor de si
mesmo, negao do ato de escrever e escritura que renasce continuamente de sua prpria
anulao. (SR, 2003, p. 113).

um pensamento utpico que anima esse ensaio: a partir da constatao de que a

poesia tem sido um ncleo de contradies que ao mesmo tempo nega e afirma a histria
(SR, 2003, p.97), o poeta e crtico pergunta se realmente uma quimera pensar em uma
sociedade que reconcilie o poema e o ato, que seja palavra viva e palavra vivida, criao da
comunidade e comunidade criadora? (SR, 2003, p. 95). Defendendo a utopia de uma
poesia que transforme a sociedade em comunidade criadora na qual as relaes entre os
homens, longe de ser uma imposio da necessidade exterior fossem como um tecido vivo,
feito da fatalidade de cada um ao enlaar-se com a liberdade de todos (SR, 2003, p. 96),
Paz torna-se exemplo da contradio por ele proposta como constituinte da poesia, desde
Mallarm: entre a analogia e a ironia, Octvio Paz, ao mesmo tempo em que percebe esse
"vazio" da literatura moderna ao perder seus referentes ontolgicos e metafsicos
culminando em uma linguagem vazia, no antropocntrica e no-dialtica na qual a morte
de Deus foi o estopim que deflagrou a crise do sujeito e da representao continua
advogando para a poesia um lugar privilegiado para a experincia de outridade e
recuperao de um tempo arquetpico, sagrado, que engendra, paradoxalmente, a
conscincia profunda da temporalidade e contingncia que somos12.
Desde o avano da tcnica e da instrumentalizao do humano que a Idade
Moderna operou, a poesia tem sido o locus onde a esperana revolucionria se concentrou,
na tentativa de tornar o poema prxis, poema vivo que propicie ao homem-humano a
necessria experincia de outridade, e seja alicerce de uma sociedade onde o eu e o tu se
reconciliem. O diagnstico de Octvio Paz preciso: Nascidos quase ao mesmo tempo, o
pensamento potico moderno e o movimento revolucionrio se encontram, ao fim de um
sculo e meio de querelas e alianas efmeras, diante da mesma paisagem: um espao
preenchido de objetos mas desabitados de futuro (SR, 2003, p. 99). Nesse espao sem
centro em que a tcnica rompeu com os ritmos csmicos das velhas civilizaes e as
mitologias nas quais elas se apoiavam os signos se fragmentam e se dispersam, em um
bal acelerado de coreografias inesperadas. Resta-nos a ironia, que aponta para o outro
lado da razo: a quebra do princpio de identidade (FB, 1984, p. 68) e das eternas
12

Paz afirma textualmente: Graas experincia do sagrado que vem da vertigem ante seu prprio vazio
o homem consegue se aceitar tal como : contingncia e finitude. (AL, 1982, p. 175)

correspondncias entre homem-mundo, e com isso pe em xeque tanto mito quanto logos.
Se essa parece ser uma anlise bastante pessimista h que se enfatizar os bons-olhos com
os quais Paz v o fenmeno, j delimitado e discutido por Foucault, Barthes e Blanchot, de
despersonalizao e esvaziamento da literatura13 com a conseqente morte do autor
e surgimento desse ser da linguagem que nos fala Foucault bem como a incorporao
na poesia contempornea de processos da propaganda, do jornalismo, do cinema e de
outras tcnicas de reproduo audiovisual, de modo a reintegrar a palavra potica por
muito tempo relegada a ser um signo intelectual a outras artes, tais como a msica, a
imagem pictrica, a dana, e mesmo a geografia inerte da pgina em branco na qual se
projeta o poema.

O bal de signos
Para Paz os signos esto em rotao, em busca de significados, sendo portanto
eticamente impossvel a transgresso, no sentido de transgresso literria ou formao de
vanguardas estticas, posto que a transgresso (a ruptura) tornou-se, com a modernidade, o
parmetro pelo qual o moderno se define:
Hoje a poesia no pode ser destruio e sim busca de sentido. Nada sabemos desse sentido
porque a significao no est no que agora se diz e sim mais alm, em um horizonte que
mal comea a se aclarar. Realidade sem rosto e que est a, diante de ns, no como um
muro: como um espao vazio. Quem sabe como ser realmente o que vem a ser e qual a
imagem que se forma em um mundo que, pela primeira vez, tem conscincia de ser um
equilbrio instvel flutuando em pleno infinito, um acidente entre as inumerveis
possibilidades de energia? Escritura em um espao cambiante, palavra no ar ou na pgina,
cerimnia: o poema um conjunto de signos que buscam um significado, um ideograma
que gira sobre si mesmo e em redor de um sol que ainda no est nascendo. A significao
deixou de iluminar o mundo; por isso hoje temos realidade e no imagem. Giramos em
torno de uma ausncia e todos os nossos significados se anulam ante essa ausncia. Em sua
rotao o poema emite luzes que brilham e se apagam sucessivamente. O sentido desse
pestanejo no a significao ltima, mas a conjuno instantnea do eu e do tu. Poema:
busca do tu (SR, 2003, p. 121-122).

13

Ver a anlise que Paz, apoiando-se em Maurice Blanchot, far do poema Un coup de ds, de Mallarm,
que visto como um corpus de signos que engendra suas prprias significaes (SR, p. 112), abdicando de
autor e leitor nesse processo. Alm disso, o poema uma obra aberta, em permanente escritura: No h
interpretao final em Un coup de ds porque sua ltima palavra no uma palavra final (SR, 2003, p.
113). A poesia se volta para um mundo sem imagem, abrindo um espao que puro vazio e vertigem no qual
O mundo como imagem evaporou-se (SR, 2003, p. 113), e a partir desse buraco exausto de signos que a
linguagem emerge em sua nulidade e transparncia infinita onde signos giram loucos em busca de
significado. Na poesia moderna, prenunciada por Mallarm, esgota-se o mito do poeta como ser de exceo,
de tal modo que o movimento geral da literatura contempornea, de Joyce e Cummings s experincias de
Queneau e s combinaes da eletrnica, tende a restabelecer a soberania da linguagem sobre o autor (SR,
2003, p. 115).

Paz analisa o fazer potico em um tempo de desencantamento, no qual no mais

possvel construir uma imagem do mundo orientada por pontos fixos (as metanarrativas).
Entretanto ele continua a apostar na poesia como forma de transcendncia da linguagem e
da histria, de espao de risco onde se torna possvel o encontro do homem com sua
essncia, cabendo esclarecer que o termo essncia deva ser compreendido no em oposio
aparncia ou existncia, mas como um fundamento que se forja no existir e na
constatao da prpria temporalidade e contingncia, de modo que a essncia do ser-a se
consiste apenas em sua existncia (conforme Heidegger). Ele parece entender a poesia
linguagem em mxima potncia, ou linguagem plena de ser: Palavra fundante como
uma terceira margem14 de impossvel permanncia. essa margem impossvel Paz chama
poema puro, que aquele poema em que as palavras abandonassem seus significados
particulares e suas referncias a isto ou aquilo para significar somente o ato de poetizar
(SR, 2003, p. 51), o que significaria sua autodestruio. As duas margens: de um lado
tem-se a linguagem da cultura (um acervo de possibilidades e combinaes semnticas,
estilsticas e sintticas; tradio literria; modos de dizer, etc.) e do outro lado o silncio, o
inefvel, o caos indiferenciado e sagrado15; nesse contexto, a criao potica demandaria o
gesto louco e intil de executar a inveno de se permanecer naqueles espaos do rio, de
meio a meio, sempre dentro da canoa, para dela no saltar nunca, nunca mais (ROSA,
1995). A poesia ser to mais potica quanto mais permanecer nessa fissura instvel, e
intolervel, que o espao de uma violncia contra a linguagem, violncia que, como
intuiu Bataille, sagrada porque intil, dispendiosa, excessiva, in-significante: em suma,
soberana. Violncia porque investe contra os limites do interdito e abre espao para uma
festa transgressiva na linguagem; religiosa porque pretende saltar para fora de si da
linguagem em um movimento para a morte: para o silncio do inefvel.
Assim, a poesia pode ser considerada, juntamente com o mito, um chamamento a
nossas origens sagradas, ainda quando estamos falando de uma experincia do sagrado
dentro da materialidade do corpo e da linguagem. Em um mundo sem pontos fixos ou
portulandos, a poesia palavra irm do mito que retoma a tarefa de articular o inarticulado,
recuperando uma experincia de sacralidade por meio da palavra. Como nos diz Octvio
Paz: A poesia nasce do silncio e no balbuciamento, no no poder dizer, mas aspira
14

Aqui tomamos emprestada a metfora roseana de uma terceira margem, ver o conto A terceira margem do
rio, in: ROSA, Joo Guimares. Fico completa: Grande Serto Veredas; Primeiras estrias; Tutamia,
estas estrias; Ave Palavra. Vol. II. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995.
15
A esse respeito ver a distino que Roland Barthes faz entre texto de prazer (que se harmoniza com a
cultura e com seu horizonte de expectativas) e texto de fruio (que di, incomoda e entedia, mas que, no
obstante, seduz). BARTHES, Roland. O prazer do texto. So Paulo: Perspectiva, 2002.

irresistivelmente recuperao da linguagem como uma realidade total (SR, 2003, p.

120). Em busca dessa realidade total, Paz advoga o poder da poesia para destruir a iluso
de uma separao entre morte e vida, essncia e existncia, e com isso Descobrir a
imagem do mundo no que emerge como fragmento ou disperso, perceber no uno o outro,
ser devolver linguagem sua virtude metafrica: dar presena aos outros. A poesia:
procura dos outros, descoberta da outridade (SR, 2003, p. 102, grifo nosso).
Experincia de outridade (encontro do homem consigo mesmo, com a alteridade, e com o
sagrado) por excelncia, a poesia pode cumprir o papel de reconciliar vida e morte,
conferindo potncia de vida ao morrer e conscincia da prpria temporalidade ao viver.
Isto porque ela implica um corte significativo na vivncia temporal do homem: na
experincia potica o encadeamento presente-passado-futuro quebrado, instaurando um
tempo cclico, mgico-mtico, em que todos os tempos ferem a conscincia, melhor
diramos, a sensibilidade, de forma potencialmente integrada, de modo que o tempo da
poisis de fuga ao mundo corriqueiro das necessidades e das premncias, tempo festivo,
intil e excessivo: tempo que escapa s necessidades do mundo da racionalidade e do
trabalho. Ao instaurar esse corte temporal a poesia abre a possibilidade de uma
transcendncia negativa, ou seja, inaugura um tempo mtico, e horizontaliza a
experincia do sagrado, que passa a se dar no mbito da linguagem. A nfase na linguagem
busca recuperar uma experincia primordial de sacralidade que esteja divorciada de
instituies e elaboraes teolgicas ou metafsicas. A linguagem torna-se o lugar onde
podemos recuperar o espanto e um pensamento que se abra para pensar o fora de nossos
bem demarcados stios da racionalidade e bom-senso.

Intercesses possveis entre Octvio Paz e Georges Bataille

Mas, como j perguntou Bataille, como pensar o impensvel? A sua resposta : pela
substituio da linguagem por uma contemplao silenciosa (1987, p. 254) que no seja
discurso, antes, denncia da impotncia dessa linguagem propositiva de figurar o real. E
aqui, apesar de todas as divergncias entre o pensamento de Bataille, Heidegger e Octvio
Paz, creio que essa citao de Heidegger pode ser elucidativa do que significa esse voltarse para linguagem a partir de uma perspectiva no logocntrica ou humanista e nela
encontrar um espanto original que seja propulsor do pensamento e da poisis:
Por que insistir tanto em no considerar, mesmo que por uma s vez, que talvez o mtuo
pertencer de sujeito e objeto vigore no que sustenta a vigncia do objeto e de objetividade,
do sujeito e de sua subjetividade, ou seja, no que sustenta a sua vigncia antes mesmo do
mbito em que um e outro passam a se relacionar reciprocamente? O fato de nosso

10

pensamento ter tanta dificuldade em se reencontrar nesse elemento de sustentao para

ento vislumbr-lo no se deve nem a uma limitao do entendimento dominante e nem a
uma resistncia s perspectivas que inquietam aquilo a que se est habituado ou perturbam
o habitual. algo diverso que se deve presumir: sabemos demais e acreditamos com
demasiada rapidez no que sabemos. Talvez por isso nos seja to difcil adquirir
familiaridade com uma questo nascida da verdadeira experincia. Para que isso acontea
preciso poder espantar-se diante do simples e assumir esse espanto como morada
(HEIDEGGER, 2002, p. 229, grifo nosso).

Habitar o espanto: habitar a linguagem, tal parece ser o postulado sustentador do

pensamento utpico de Octvio Paz, que como j mencionamos possui ressonncias
heideggerianas. Se Todas as nossas verses do real silogismos, descries, frmulas
cientficas, comentrios de ordem prtica, etc no recriam aquilo que pretendem
exprimir. Se limitam a represent-lo ou a descrev-lo (SR, 2003, p. 46), a poesia
(entendida aqui para alm dos gneros literrios) no representa, mas apresenta. Recria,
revive nossa experincia do real (SR, 2003, p. 46). Reino onde nomear ser, a poesia
anrquica e transgressiva por constituio, e no por temtica, posto que nela ocorre aquilo
que Paz chama de npcias dos contrrios, em um verdadeiro atentado aos princpios de
identidade e no contradio sobre os quais se erigiu toda a civilizao ocidental. a
lngua que sacrificada no altar da linguagem potica, a univocidade de sentidos da
linguagem cotidiana e a relao referencial entre palavra e coisa. Assim, na imagem
potica o sentido sacrificado para que ocorra a fuso entre palavra e coisa, para que
tambm nesse erotismo lingstico se revele a continuidade anterior distino, a
totalidade que no a soma de todas as partes, e sim a prpria condio de possibilidade
para a individuao. A imagem potica concentra em si, reconciliados, significantes
opostos (no exemplo de Octvio Paz: pedras so plumas), em um movimento anlogo
festa transgressiva que tem no sacrifcio seu centro: a relao de utilidade da linguagem
destruda, e a imagem potica resta intil, excessiva, gratuita. Entretanto, atravs da
fenda que se abre pelo sacrifcio o homem pode acessar, ainda que nos breves instantes em
que o verso cintila no ar, uma inteireza das coisas, devolvidas quele mundo anterior
distino entre isto e aquilo.
Com efeito, a linguagem sentido disto ou daquilo. O sentido o nexo entre o nome e
aquilo que nomeamos. Assim, implica distncia entre um e outro. Ao anunciarmos certa
classe de proposio (o telefone comer, Maria um tringulo, etc) produz-se um
sem-sentido porque o objeto torna-se insalvvel: a ponte, o sentido rompeu-se. O homem
fica s, encerrado em sua linguagem. Com a imagem sucede o contrrio. Longe de
aumentar, a distncia entre palavra e coisa se reduz ou desaparece por completo: o nome e
o nomeado so a mesma coisa. O sentido na medida em que nexo ou ponte tambm
desaparece; j no h nada que aprender, nada que assinalar. Mas no se produz o sem-

11

sentido ou o contra-sentido e sim algo que indizvel e inexplicvel, exceto por si mesmo
(SR, 2003, p. 49, grifo nosso).

Em outro momento Paz dir que o homem reconcilia-se consigo quando se faz
imagem, mas no apenas consigo mesmo, o prprio universo deixa de ser um vasto
armazm de coisas heterogneas e passa a compor um todo orgnico onde astros,
sapatos, lgrimas, locomotivas, salgueiros, mulheres, dicionrios, tudo uma mesma
famlia, tudo se comunica e se transforma sem cessar, um mesmo sangue corre por todas as
formas(AL, 1982, p. 50). Essa reconciliao de que nos fala Paz parece ter relao direta
com uma compreenso do humano como ser que se define pela negatividade: ser
inacabado, permanente ser-para. Se o homem carncia de ser, ainda assim no pode
identificado como um ser incompleto ou um ser a quem falta algo (AL, 1982, p. 181182), pois a nica coisa que lhe poderia faltar seria a morte. Mas a morte inseparvel de
ns. No est fora; a morte ns, afirma Paz. Localizar a morte no humano assumir de
forma radical a temporalidade como preocupao fundamental para a reflexo filosfica, e
aqui fica bastante evidente a influncia de Heidegger, para quem o homem um pro-jetarse16 no vazio da existncia, inventando-se nesse processo, sem ter balizas confortveis ou
bssolas seguras: a essncia no mais precede existncia, sendo antes encontrada no
existir. Assim, o tempo que nos define e nos arrasta em sua eterna errncia:
A temporalidade a estrutura mais fundamental do ser. O ser-a (Daisen) existe como
antecipao, como previso de seus projetos, caracterizando-se portanto como
possibilidade, como ser-possvel, voltado para o futuro. Porm, o ser-a existe como um
ser j lanado, j no mundo; portanto, est tambm voltado para o passado e depende de
sua memria. Alm disso, o ser-a existe como presena, existe no presente, cujo modo de
apreenso a intuio. Esses so os elementos constituitivos do ser-a enquanto
temporalidade (MARCONDES, 2002, p. 267, grifos do autor).

Afirma Paz:
O ato potico mostra que o fato de sermos mortais no passa de uma das faces de nossa
condio. A outra : sermos viventes. O nascer contm o morrer. O nascer, porm, pra de
ser sinnimo de carncia e condenao mal deixamos de nos perceber como contrrios
morte e vida. Tal o sentido ltimo de poetizar (AL, 1982, p. 188).

Logo a seguir complementa,

A poesia afirma que a vida humana no se reduz ao "preparar-se para morrer" de
Montaigne, nem o homem ao "ser para a morte" da anlise existencial. A existncia
humana encerra uma possibilidade de transcender nossa condio: vida e morte,
reconciliao dos opostos (AL, 1982, p. 188).
16

A etimologia da palavra projeto relaciona-a a um lanar-se para que bastante elucidativo para
compreender o aspecto ao mesmo tempo temerrio e criativo da existncia, segundo interpretao
existencialista.

12

Mas por que a poesia poderia operar essa reconciliao dos opostos vida e morte,
ou, noutros termos, passado-presente-futuro? Parece que aqui Octvio Paz retoma a famosa
definio de Heidegger A linguagem a morada do ser identificando a poesia
como o fundamento que torna possvel a linguagem 17 e, logo, o homem possvel. A poesia
revela ao homem que ele no apenas carncia de ser como tambm conquista do ser,
criao do ser:
A revelao no descobre algo exterior, que estava a, alheio; o ato de descobrir entranha a
criao do que vai ser descoberto: nosso prprio ser. Nesse sentido, pode-se dizer, sem
temor de incorrer em contradio, que o poeta cria o ser. Porque o ser no algo dado,
sobre o qual se apia nosso existir, mas algo que feito. O ser no pode se apoiar em nada
porque o nada seu fundamento. Assim, no lhe resta outro recurso seno segurar-se em si,
criar-se a cada instante. Nosso ser consiste numa possibilidade de ser. Ao ser no lhe resta
nada seno ser-se. Sua falta original ser fundamento de uma negatividade obriga-o a
criar sua abundncia ou plenitude. O homem carncia de ser mas tambm conquista do
ser. O homem lanado para nomear e criar o ser (AL, 1982. p. 187, grifo nosso).

Lanado no mundo, o homem pode transcender sua condio de falta pelo ato de
criar e nomear: assim como o Ado mtico recebeu a incumbncia de dar nomes a toda
criatura vivente, para dessa forma assegurar sua soberania sobre as espcies animais, o
homem convidado a mergulhar na linguagem para dela (com ela) arrancar o ser das
coisas, transcendendo a imanncia do corpo e da histria, tornando-se soberano, conforme
expresso de Bataille, isto , escapando dos limites da necessidade e do interdito. Atravs
da poesia o homem carncia de ser ou ser em construo transcende essa condio
de falta, tornando-se potncia. A grande diferena entre Paz e Bataille quanto
importncia dada poesia que o primeiro confia a ela um papel de reconciliao entre
indivduo e sociedade, palavra e prxis, mito e histria, j Bataille identifica a literatura
com o Mal e com outras experincias limites que atestam contra a delicada arquitetura de
nosso mundo social: que so o erotismo dos corpos, o erotismo dos coraes e o erotismo
sagrado, as guerras antigas e os sacrifcios humanos e de animais. Bataille desvincula a
literatura de qualquer dever ser: ela o Mal porque soberana, ela pode dizer tudo, e ao
dizer tudo por desnudo o binmio interdito/transgresso que sustenta o nossa
racionalidade18. Na compreenso correta do que Bataille denomina Mal est a interseo
17

A esse respeito afirma Samuel Ramos, em prlogo aos ensaios de Heidegger sobre arte e poesia: "El
campo de accin de la poesa es el lenguaje, pero no lo toma como un material ya hecho sino que la poesa
misma hace posible el lenguaje. (HEIDEGGER,1973, p. 29).
18
Veja citao completa de Bataille que complementa esse argumento: Somente a literatura poderia
desnudar o jogo da transgresso da lei sem o que a lei no teria fim independentemente de uma ordem
a criar. A literatura no pode assumir a tarefa de organizar a necessidade coletiva. No lhe convm concluir:
O que eu digo nos obriga ao respeito fundamental das leis da cidade?; ou, como o cristianismo o faz: O
que eu disse (a tragdia do Evangelho) nos obriga no caminho do Bem (isto , na verdade, da razo). A

13

entre o seu pensamento e o de Octvio Paz no que concerne poesia. O Mal no deve ser
entendido sob quaisquer fundamentos ticos ou morais, antes se aproxima da compreenso
batailliana de sagrado, que justamente aquele ponto obscuro, indiferenciado e soberano
onde o interdito no alcana, ou mesmo um avesso dessa racionalidade justa e segura que
garante a estabilidade de nosso corpo social e do prprio indivduo rationale. A razo
sempre o caminho do Bem, e o Mal essa parte maldita que escapa para nos lembrar
que a razo no pode ser soberana. Em Bataille tambm se pode falar em um desejo de
reconciliao entre sujeito e objeto, indivduo e histria, ser e existncia, a diferena que
no h utopias em Bataille, pois a poesia, querendo a identidade das coisas refletidas e da
conscincia que as refletiu, quer o impossvel (LM, 1989, p. 39), estando ciente de que
esse impossvel inapreensvel, e que a nica coisa a que ela pode chegar a um
sentimento de impotncia que vem do esgotamento da linguagem ante aquilo que nela
no cabe:
Inerente poesia existe uma obrigao de fazer uma coisa condensada de uma insatisfao.
A poesia, num primeiro movimento, destri os objetos que ela apreende, ela os entrega, por
uma destruio, inatingvel fluidez da existncia do poeta, e a esse preo que ela espera
reencontrar a identidade do mundo e do homem. Mas ao mesmo tempo que opera uma
desistncia, ela tenta apreender esta desistncia. Tudo o que ela pode foi substituir a
desistncia pelas coisas apreendidas da vida reduzida: s pode fazer com que a desistncia
no tomasse o lugar das coisas (LM, 1989, p. 40).

Entendendo que a poesia um esforo de soberania, Bataille a situa em uma

encruzilhada: ela o Mal, isto , ela recusa qualquer valor ordenado pela preocupao com
o futuro e a durabilidade, mas ao mesmo tempo se insere dentro de um tempo e uma
histria individual, de uma preocupao em criar uma obra durvel (LM, 1989, p.54), o
que implica um projeto de futuro ao qual ela havia inicialmente se rebelado. Nessa
anlise de Bataille a contradio exposta por Paz entre tradio e ruptura ganha nuanas
antropolgicas e filosficas que contribuem para a melhor compreenso desse impasse que
a poesia, desde a modernidade at a contemporaneidade, tem estado: o futuro como
caminho de perfeio demanda uma atitude de constante expectativa daquilo que se
anuncia como novo, e j no valores e fundamentos nos quais se possa apoiar exceto o
eterno movimento de ruptura/construo/ruptura. Um caminho de perfeio assim to
absolutamente contingencial , no mnimo, perturbador, e esse dilema explcito por Paz:

literatura mesmo, como a transgresso da lei moral, um perigo. Sendo inorgnica, ela irresponsvel. Nada
se apia nela. Ela pode dizer tudo. (BATAILLE, 1989, p. 22, grifo do autor). Doravante usarei a sigla LM
para a citao dessa obra.

14

Se a ruptura destruio do vnculo que nos une ao passado, negao da continuidade entre
uma gerao e outra, pode chamar-se de tradio quilo que rompe o vnculo e interrompe
a continuidade? E h mais: inclusive, caso se aceitasse que a negao da tradio por
extenso poderia, pela repetio do ato atravs das geraes de iconoclastas, constituir-se
uma tradio, como chegaria a s-lo realmente sem negar-se a si mesma, ou seja, sem
afirmar em um dado momento, no a interrupo, mas a continuidade? A tradio da
ruptura implica no somente a negao da tradio, como tambm da ruptura..... (FB, 1984,
p. 17).

*****

Referncias bibliogrficas
BARTHES, Roland. O prazer do texto. So Paulo: Perspectiva, 2002.
BATAILLE, George. A literatura e o mal. Porto Alegre: LP&M, 1989.
BATAILLE, George. O erotismo. Porto Alegre: Lp&M, 1987.
HEIDEGGER, Martin. Alethia. In: Ensaios e conferncias. Petrpolis: Vozes, 2002.
HEIDEGGER, Martin. Hrderlin y la esencia de la poesa. Arte e poesa. Traduccin y prlogo de
Samuel Ramos. Fundo de Cultura Economica, Mexico, 1973.
MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Wittegenstein. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
OTTO, Rudolf. Lo santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid: Allianza Editorial,
1980.
PAZ, Octvio. O arco e a lira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
PAZ, Octvio. Os filhos do barro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
PAZ, Octvio. Signos em rotao. Rio de Janeiro: Perspectiva, 2003.
ROSA, Joo Guimares. Fico completa: Grande Serto Veredas; Primeiras estrias; Tutamia,
estas estrias; Ave Palavra. Vol. II. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995.

15