Encuentro Nacio nal de Jaraneros y Decimistas

31 de enero, 1 y 2 de febrero del 2000

Tlacotalpan, Veracruz,
El fandango, fundamental en la identidad del jarocho, encuentra actualmente
sus ms grandes das de fiesta en la colaboracin del Encuentro Nacional de
Jaraneros y Decimistas celebrado anualmente en la perla del Papaloapan en
torno a la Feria de la Candelaria. Msica y baile se mezclan con el sentir de los
versadores, quienes desde hace ms de dos dcadas, al igual que
tlacotalpeos y visitantes, han hecho de la Plaza Doa Martha su rincn
predilecto del 31 de enero al 2 de febrero.

Es cchal o el Mar tes 1 y Mir co les 2 de fe bre ro

a travs de los micrfonos de
Radio Educacin y a travs de la seal de
Radio Televisin de Veracruz.

Editorial
H e m o s v i s t o e l p a s o d e u n s i gl o a
o t r o como una fecha largament e esperada,
cuando imaginba mos es e da viendo el
fut uro a s u alrrededor y vindonos con
nues t ros aos a cuestas. Y ms s i leamos las
crnicas del fin del s iglo pas ado pues la
Revolucin F rances a haba des at ado de nueva
cuenta la bsqueda por una s ociedad ms
just a. Francia fue el centro del pensamient o
en es e nuevo renacer del s iglo XX p ues P ars
cobij a los grandes pens adores y a los art istas
que revolucionaron con s us ideas la p int ura, a
las letras , la poes a, a la educacin, a las ideas
polticas, a los hombres bus caron en el
s oci al is mo una for ma de ha cer de nues t r a
s oci eda d un a con ros t ro m s nu es t ro, m s
h u m a n o . E xp r e s i o n e s e i d e a s q u e s e
des arrollaron y que fueron bas e y s ust ento de
es e s iglo ahora pas ado.
En J ltip an, lugar donde s e escribe, s i quiz la alegra no lo fue
tanto por el s iglo que va y viene, si lo fue el ver de nuevo a los
rostros conocidos de los amigos , los padres, los hijos. los
hermanos, las hermanas. los primos . los s obrinos.... que por estos
das regres an por miles al p ueblo a t ratar. aunque s ea por breve
t iempo, de est ar juntos , en el lugar que nos gust a est ar. Los aos
en que miles de familias llegaban a trabajar en la indust ria del
petrleo s e acabaron s obre todo en el inicio
de la administracin de Carlos Salinas :
la loma del empleo haba alcanz ado la
cspide y ahora s u decremento
dejaba ot ra vez en el abandono
a cient os de miles
de pobladores que creyeron
encontrar en la
cuenca del Coatz acoalcos el p aras o extraviado.
P art icularment e en J lt ipan y Texist ep ec, porque estos dos
municip ios dep endan cas i exclus ivamente de la industria
Az ufrera que al cerrar sus inst alaciones mando de nuevo a la
poblacin a la miseria.

Los aos de la in dustria de jaron su se cuela en la

concepcin de una vida dictada por ella y para ella: el
aban dono de la s co stum bre s, la s tradicione s, las
expresiones culturales, las instituciones sociales de
nuestros pueblos milenarios, la herencia mgica de la
que habla Garca de Len en pginas interiores. Las
modas que impona la industrializac in alejaron a
nue stra po bla cin de su h istoria , de sus race s e
inclusive de su entorno por la contaminacin del aire,
de los lagos, los pantanos, los ros y el gran caudal
del ro Coatzacoalcos. Ahora a principios de este
siglo esta crisis de no encontrar donde emplear el
tiempo y tener dinero para la subsistencia ha trado
nuevos cambios en la composicin social de nuestro
pue blo: por un la do la pro lif erac in de igle sias
protestantes de diversas nominaciones, ms cercana
con el creador, con las expresiones populares de la
igle sia c atlica ( la c ele brac in de la Vir gen de
Gua dalupe); la poblacin diezmada por los miles de
paisanos que van a trabajar a Ciudad Acua, Sinaloa,
Coahuila, T ijuana, Ciuda d Jurez, la zona fronteriza
en ambos la dos, en tierras grin gas o a l sur a la zona
de Cancn, a trabajar en condiciones similares a los
tiempos del Porfiriato, con tiendas de rayas y todas
las cosas de la vil explotacin.
En un instante pasamos de un siglo al otro y
en la televisin los raitings son altos por eso de las
celebraciones. Las familias estn todava ms unidas
porque los carros ya estn alineados, esperando a los
pasajeros, a la mano de obra barata que partir el da
primero del siglo. Y ahora son ms los que se van que
lo s que lle ga ron po r que m uc ho s se lle v an a l
hermano, al amigo, a la familia completa.
Esta es nuestra cotidianidad en la regin del
Coatzacoalcos. Lo bueno es que esta crisis tambin
ha enseado a revalorizar a nuestra cultura. Ahora es
comn que la s fiestas de todo tipo en el fin de ao
se an amen iz a da s por jarane ros. El Son Jarocho
avanza en su re sur gim iento y en este panorama
tambin es importante lo del fin del siglo, en donde
en sus dos extremos el Son Jarocho ha tenido especial
participacin: como una forma musical liga da a los
rituales de la vida en sus primeras tres dcadas que
abarcaron por as decir la plenitud del son jarocho, y
al f ina l de l siglo un gr upo de per sona s, m uchos
jven e s y n io s, luchan do po r hac er lo no slo
sobr evivir sino hacerlo vivir como parte muy de
nuestro interior, de nuestro espritu. En este esfuerzo
es bueno recordar que como movimiento cultural el
Son Jarocho tiene muchos aristas, muchos puntos en
los que hay que limar, que pulir; muchas cuerdas que
ir tensando. Como expresin cultural viva el Son
Jarocho es parte de este inicio de siglo con todo lo

que implica nuestra poca actual, en donde sus

ejecutores son parte de las grandes contradicciones
que todo movimiento posee: Somos herederos de una
rica tradicin a la que hay que c uidar pero a la que
hay que alimentar con nue stra propia iniciativa, con
nuestra visin, con nuestra propuesta siempre
enraizada pero siempre renovada. Como bien dice Mc
Gre gor al hablar de las n uevas propuestas a l interior
del son jarocho, la nueva inquisicin tendr
nuevamente que aceptar que esta expresin artstica
no es esttica sino innovadora, y que como tal no se
puede estancarse porque el agua e stancada no demora
en podrirse. En e ste sentido e s tambin importante
cuidar la actitud de los msico s porque actualmente
la influencia que viene de l centro del pas esta en
contraposicin a la que nace dentro en las entraas
del son, c uando vemos venir a los viejos msicos de
sus tareas, tomar sus alimentos, sentarse en su butaca
para lue go entonar su m sica siempre muy c erca de
su entorno, con los versos salidos de entre los
matorrales. Lo otro es la concepcin de l artista como
ser superior, muy comn de la c ultura e litista. l Son
es parte de la tradicin popular y eso significa que
debe su existencia a la vida misma de l pueblo. El
fandango es un ente vivo, que slo puede crearse y
recrearse en un acto de conciencia y comunin.
Ricardo Perry Guilln

Mujer y nia de Cosoleacaque. Miguel Covarrubias

ndice

Son del sur 8

1
Primera edicin, febrero del 2000
`Segunda edicin (digital), mayo del 2010

Centro de documentacin A.C.

M adero 108 Centro,
Jltipan, Veracruz,
CP 96200
M xico

Editorial

Potica
5

La Loma del Encanto

Amado M alpica

27

En el paraso
M ariano M artnez Franco

Textos

Editor: Ricardo Perry Guilln

Editores Auxiliares:
Benito Corts Padua.
M arco A. Franyutti Osorio.
Ricardo Prez Aguilar.

Principio y fin de la Villa del Espritu

Santo
Florentino Cruz M artnez

14

Inauguracin del Ferrocarril Nacional de

Tehuantepec
Francisco L. Procel

19

Paraso perseguido
Antonio Garca de Lon

29

Semblanza histrica de son jarocho

Alfredo Delgado Caldern

36

Coplas libres y coplas exclusivas en el

son huasteco
Rosa Virginia Snchez Garca

45

Las puertas del alma

Hctor Luis Campos

46

Viajando entre el aire de los recuerdos

Alvaro Alcantara Lpez

52

Rosita la bailadora
M anuel Fonseca

Digitalizacin: Gabriel Fields

Fotografas:
M iguel Cobarruvias: pg. 9, 13
Ricardo Perry: pg 18, 48, 53, contraportada
Juan Carlos Reyes: pg. 20
Brahuer: grabado pg. 23
Arturo Talavera: pg 31, 33, 34, 36, 37, 38, 39,
41, 46
Jessica Gottfried: pg. 35
lvaro Brizuela: pg. 56
Annimo: Jaraneros jaltipanecos
Agradecemos el apoyo de Dr. M oiss Alor
Guzmn

Esta publicacin ha sido posible gracias al

a poyo del Instituto Veracruzano de Cultura

Son por l a Riber a*

La Loma del Encanto

Amado Ma lp ica

De la vida vivo al tanto

yo siento mucha alegra
y dedico mi poesa
a la Loma del Encanto.
La historia que cuento yo
es historia verdadera
pues no les cuento tontera
un viejo me lo cont
y al ver lo que sucedi
nos pone luego a pensar
y enseguida a meditar
que una tribu aqu habit
y que alguien aqu vivi
eso se piensa al mirar.
Y de esta loma en sus faldas hay
una cueva famosa
hoy se cuentan muchas cosas
la nombran cueva encantada
y no es mentira ni hablada
es conocida la historia
y se cuenta con euforia
una cosa antes pasada
y no es cuestin olvidada,
pues se lleva en la memoria.

Dicen que cerca de aqu

viva pues un cazador,
comentan que ese seor
persegua un jabal
y segn yo lo entend
huyendo de la jaura
entr en la cueva ese da
y los perros tras de s,
el hombre los llam as
pero ellos jams salan.

El hombre a casa lleg

y acostado se encontraba
cuando escuch que le hablaban. De
dentro le contest
y le dijo el que le habl
si quera ver a sus canes
le cumpliera sus afanes
pues un mole le pidi,
ms cuando la puerta abri
el hombre no mir a nadie.

Tempranito se haba ido

a llevar ese guisado
y mir desconcertado
que alguien se lo haba comido
y qued ms convencido
cuando lleg a sus jacales,
llegaron sus animales
parecen no haber sufrido,
se dice que haban vivido
y haban comido a raudales.

Conocimos a Don Amado Malpica all en Tachicn, Municipio de Isla, hace un ao,
cuando con la familia de los cuates Sal y Sael Bernal Zamudio, ahora jvenes
jaraneros con quienes hemos convivido desde la integracin del Taller Los Cojolites
hace ya cuatro aos y medio. El rancho donde vive Don Amado es como la mayor parte
del suelo veracruzano, un lugar de abundante vegetacin, con sus arroyos y sus ros. Ya
nos esperaba la familia y rpido empez el fandango, pues si bien desde hacia 26 aos
que no se realizaba uno en el lugar, aquello no era cuestin olvidada, el fandango
estaba bien vivito resguardado en la memoria. No falt mucho para que las seoras y
los seores, los jvenes all reunidos empezaran a bailar, los hermanos Malpica a decir
dcimas y a versar, a improvisar: estabamos celebrando el cumpleaos de Don Amado.
Esta reunin era una deuda contrada desde haca mucho y los Cuates insistan en que
haba que estar en Tachicn: Don Amado se encuentra enfermo, sentado en una silla de
ruedas, con una afectacin en el cerebro, que despus de una operacin lo haba
dejado en un estado de inmovilidad, una especie de embolia que no le permite hacer
muchos movimientos, incluso le cuesta trabajo articular palabras. Don Amado es
poeta, lueguito sac sus versos, sus anotaciones donde tiene escrita las vicisitudes de su
vida, los grandes problemas que ha tenido que sortear pero con la felicidad de ser
parte de una familia de doce hermanos, una familia muy unida. Fue tambin una
alegra para nosotros el estar all, ser parte de esta nueva puesta al da del fandango,
como si un cuarto de siglo no fuera nada, porque el olvido rpidamente qued
arrinconado por el sonido de la Leona y el requinto de No, de las jaranas de B enito,
de los Cuates Sal y Sael, del zapateado de Nora, de Los Cojolites y de las bailadoras y
bailadores que volvieron a integrar su sonido con el de las ranas, de las cigarras, de
los grillos y de infinidad de cantores que esa noche se unieron en un concierto de la
tierra, adornada por un cielo cundido de estrellas que iluminaban esta Loma del
Encanto. (RPG)
* Este material corresponde al proyecto Son por la Ribera, el cual es apoyado por el Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes, Ayuntamiento de Jltipan e Instituto Nacional Indigenista

Somos del sur

Por el ro Coatzacoalcos
El ro Coatzacoalcos es un gran cause que no solo arrastra
las aguas que caen torrenciales sobre este territorio;
tambin lleva consiga nuestra historia, condensada en
momentos tan significativos como el intento de los
espaoles por fundar la ahora mtica Villa del Espritu
Santo, all donde actualmente se erige uno de los extremos
del Puente Coatza II, en un lugar en donde uno quiere
intilmente encontrar algn vestigio y solo mira por todos
lados las llamas de la petroqumica que humean en medio
de los pantanos, las lagunas, en la gran desembocadura de
este ro, sobre el cual un buen da, a principios del siglo
pasado llego Daz a inaugurar el ferrocarril que una a los
dos ocanos. Este mismo ro de nuestras historias
infantiles, de fantasmas, de chaneques que an habitan la
mente de nuestros amigos, seres que guan nuestras vidas
y que nos hacen pensar en nuestros orgenes, en nuestro
pasado. Somos de aqu, somos del ro Coazacoalcos.

Coatzacoalcos, una historia por escribirse

Principio y fin del la Villa del Espritu Santo

Florentino Cruz Martnez

Introduccin: la historia de una nuez

resentamos en las pginas siguientes, de manera

sucinta, un fragmento de la historia de Coatzacoalcos, el
cual corresponde a la fundacin, desarrollo y decadencia
de la Villa del Espritu Santo. Proceso que comprende
un par de siglos, de 1522 que es fundada por 80 vecinos
espaoles que constituan la flor de los caballeros y
soldados, hasta fines del siglo XVII en que decae por
las devastaciones de los piratas que asolan las costas del
Golfo.
La historia de Coatzacoalcos sin menosprecio a las
contribuciones de sus bigrafos- es una historia por
escribirse. Desde el papel que desempe en los tiempos
precolombinos como cabecera de un seoro
independiente del imperio azteca, el paso de
Quetzalcoatl por la regin en el siglo XII, la ereccin de
la villa en la primera capital de la Provincia de
Guazacualco, hasta el proceso de industrializacin que
conform el rostro contemporneo del puerto, existe un
largo camino que merece un estudio integral. El trabajo
que ahora presentamos es una contribucin en ese
sentido, es un grano de su historia.

Preludio: la fundacin del puerto y villa del Espritu S anto

n 1517 una expedicin capitaneada por Francisco Hernndez de Crdoba bordea las costas del
Golfo. El xito de esta empresa dio pie a otra en 1518 dirigida por el capital Juan de Grijalva,
siendo la primera en establecer contacto con los nativos: divisan, entre otros puntos del rea que
nos ocupa, el ro Coatzacoalcos, el ro Tonal y la Sierra que ellos bautizan como San M artn. En el
Tonal intercambian hachas de cobre por cuentas verdes con los nativos y, junto a un teocalli, Bernal
Daz del Castillo manifiesta s embrar las primeras naranjas1. La expedicin de Hernn Corts recorre el
litoral en 1519 sin deteners e. Es hasta 1520 cuando Corts dispone que el capitn Diego de Ordaz
reconozca el rea, realice el sondeo de su caudaloso ro y funde un puerto. Sin embargo, el suceso que
los cronistas espaoles llaman de "la Noche Triste" retarda el proyecto, realizando tan slo el
reconocimiento del ro.
En 1522 Corts dispone -tras la cada de la capital azteca el ao anterior- que el capitn
Gonzalo de Sandoval s e interne en el rea de Coatzacoalco con la mira de fundar un puerto. D az del
Castillo relatando aquella expedicin, refiere que primeramente entraron por una provincia llamada
Zitla, la ms fres ca, poblada y llena de bastimentos, la cual prest obediencia a los conquistadores. Al
llegar al ro Coatzacoalcos mandaron llamar a los caciques de aquella provincia. Durante tres das no
llegaron ni enviaron respuesta alguna, lo que hizo suponer a los espaoles que los indgenas estaban
alzados. Sin embargo, en el quinto da aparecieron, llevndoles alimentos y algunas joyas de oro, se
dieron en paz y ayudaron a los espaoles a cruzar el ro. Como elemento de garanta, estuvo con ellos
el hijo de Tonchintecuhtli, el s eor o principal de Coatzacoalco 2.

En el prehispnico
Coatzacoalco, pueblo
ubicado en la margen
derecha del ro homnimo, a
cuatro leguas de su
desembocadura, en un puerto
"muy bueno para la mar", el
capitn Gonzalo de Sandoval
fund la villa del Espritu
Santo, erigida en la nueva
capital de la Provincia de
Coatzacoalco. En este punto,
hoy ocupado por Paso Nuevo,
jurisdiccin del mun icipio
de Ixhuatln del Sureste, se
establecieron
" conquistadores en
cantidad de ochenta
vecinos"3 que constituan la
"flor de los caballeros y
soldados"4.
9

Casa tpica de Cosoleacaque. Foto Miguel Covarrubias

Entre los vecinos all

establecidos figuran Gonzalo
de Sandoval, Bernal Daz del
Castillo, el capitn Luis Marn,
Diego de Godoy, el capitn
Francisco de Medina, Francisco
Marmolejo, Francisco de Lugo,
Juan Lpez de Aguirre,
Hernando Montes Doca, Juan
de Salamanca, Diego Azamar,
un tal Mancilla, Meja
Rapapelo, Alonso de Grado, el
licenciado Ledesma, Luis de
Bustamante, Pedro Castellar, el
capitn Briones, Gonzalo
Hernndez Morato, Gonzalo
Carrasco, Alfonso Snchez,
Miguel Snchez Gascn, Juan
Enamorado, fulano Guzmn,
Julin Pardo, Pedro Tostado y
muchos caballeros y personas
de calidad"5.

Antigua ilustracion sobre el proyecto del canal.

Por qu los fundadores designaron esta villa espaola con el

nombre de una de las tres personas que segn el dogma catlico integran a la
Santsima Trinidad?. La denominacin que imponen los espaoles al
prehispnico Coatzacoalcos tiene una intencionalidad conmemorativa, un afn
de perpetuar ese acto y legitimar la conquista del rea: le nombraron as porque
en Pascua del Espritu Santo Corts y sus huestes derrotan en Cempoala a
Pnfilo de Narvez, el enviado del gobernador Velzquez y porque en ese da
cruzan el ro Coatzacoalcos. Daz del Castillo lo expresa en los trminos
siguientes:
"Pusimos aquel sublimado nombre, lo uno, porque en Pascua Santa del
Espritu Santo desbaratamos a Narvez, y lo otro porque el santo nombre fue
nuestro apellido cuando le prendimos y desbaratamos; lo otro, pasar aquel ro
este mismo da, y porque todas aquellas tierras vinieron de paz sin dar
guerra" 6.
10

En realidad estos sucesos -desbaratar la

fuerza de Pnfilo Narvez y cruzar el ro
Coatzacoalcoscorresponden
a
eventos
realizados en aos distintos: el prendimiento de
Narvez tuvo lugar en 1520 y dos aos despus
los hombres de Corts trasponan el cauce del
Coatzacoalcos.
El propio Corts en su carta-relacin de
octubre 30 de 1520, deja constancia del primer
suceso: "el pr endim iento de Narvez y sus
tropas tuvo lugar el da de Pascua del Es pr itu
Santo". Acua infiere que esto debi ocurrir
alrededor del 27 de mayo de 15207. Al segundo
da, dice Corts : despach dos capitanes con
cada dos cientos hombr es, el uno para que fues e
hacer el pueblo en el puerto de Cucicalco
(Coatzacoalco)... y el otro, a aquel r o (P nuco)
que los navos de Francisco de Garay dijeron que
haban vis to8. Encomend el primer trabajo a
Diego de Ordaz, y el s egundo a Juan Velzquez
de Len. A mbas expediciones no se efectuaron
por el levant amiento de los indios al capitn
Alvarado, lo que determin que Corts
dispusiera el regreso de ambos y marchar todos
a Tenochit ln9.
Posteriormente, en la carta-relacin del 15
de octubre de 1524 Corts refiere: "siendo vivo
Mutez uma... haba enviado a D iego de Ordaz...
(y) s e pobl una villa, a la cual se puso por
nombre el Espritu Santo" 10. Sin embargo, no es
el capitn Diego de Ordaz, sino Gonz alo de
Sandoval quien en mayo, al frente de un ejrcito
derrota a los indgenas en una batalla y funda la
villa del Espritu Santo en la ribera del
Coatzacoalco,
a cuatro
leguas
de la
11
desembocadura .
Discurramos ahora en torno a la fecha en
que la villa se funda: Gerhard maneja
implcitamente en mayo de 1522 y Alfredo
Delgado12 s eala el 17 de mayo del mis mo ao.
Sin embargo, el Calendario Perpetuo Universal
de la Igles ia Catlica, res guardado en el archivo
de El Vaticano, indica que la Pas cua de
Resurreccin de 1522 fue el domingo 20 de abril
y que la Pascua de Pentecosts, llamado tambin
Pascua del Espritu Santo, acaeci el domingo 8
de junio13. Este parece s er pues, la fecha de la
fundacin de la villa.

Concluida la fundacin del puerto del

Espritu Santo, el capitn Gonzalo de Sandoval
reparti entre sus vecinos las poblaciones que en
un principio aparentaron dar obediencia: Zitla,
Coatzacoalcos,
Acuezpaltepec,
Chinantla,
Zapoteca, las provincias de Copilco, Cimatlan,
Tabasco, la sierra de Quechula, Zoques,
Zinacantln, Querenes y Copanacastla. Es decir,
la jurisdiccin de la provincia de Coatzacoalcos,
con cabecera en la villa del Espritu Santo,
comprenda todo el territorio actual de Tabasco y
Chiapas, y porciones de Veracruz, Campeche y
Oaxaca14.

Interludio: la villa del Espritu Santo, centro

del dominio espaol.
Desde su fundacin, Espritu Santo se
convirti en el centro rector desde donde se
ejerca un proceso de dominio. En ella se
estableci -como hemos visto- la crema y nata de
los conquistadores y sirvi de avanzada para
conquistar y pacificar las provincias de Tabasco,
Oaxaca y Chiapas. Inicialmente, el alcalde mayor
-gobernante de la provincia- y el ayuntamiento:
"

reclamaron una vasta jur isdiccin, si

bien la pretens in fue impugnada con xito por
municipios vecinos(...). Es ta guerra terr itor ial se
resolvi en gran medida en detr imento de
Guazacualco, para 1531: La cuenca del Alvarado
pas a depender de Vera Cruz, Tuxtla fue
incluida en el Marquesado del Valle, los
Zapotecas fuer on transformados en municipio
apar te, igual que Chiapa, y la r egin Z im atn
-Copilco fue entregada a Tabasco15
Asimis mo, la vastedad del rea hizo
ingobernable la provincia y los alzamientos se
presentaron tan pronto parti Sandoval a
M xico. Poco despus de 1524, se registro una
rebelin de indgenas, "sofocada vigorosam ente
en 1525-1526" 16. Los vecinos de la villa tenan
frecuentemente que guerrear para cobrar los
tributos y controlar a los alzados. La s ituacin se
hizo insostenible y obligo: "al capitn Luis Marn
a organizar con ayuda de Corts una expedicin
formal para conquistar tierras tabasqueas y
chiapanecas y volver a sus natur ales a la
obediencia" 17
11

La villa cont con un Ayunt amiento

desde su fundacin en 1522, des empendos e
como s ndico el capitn Bernal Daz del Castillo.
Para 1525 tuvo un alcalde mayor des ignado
desde la ciudad de M xico. En el conjunto de
alcaldes mayores que tuvo la provincia figuran:
Gasco de Herrera en 1554, Gaspar de M aldonado
en 1561, Suero de Cangas y Quiones en 1580,
Carlos Smano en 1581, Luis Nuez de M ercado
en 1586, Rodrigo de Salinas en 1647 y en 1680
Rodrigo Ponce de len. En el ao de 1523
Espritu Santo recibi, como merced del monarca
espaol Carlos V, un es cudo de armas que el
cronista Antonio de Herrera des cribe en los
trminos siguientes:

se mantuvo hasta fines del siglo X VII y tras la

desaparicin de la villa, su jurisdiccin
eclesistica (M oloacn e Ixhuatln) fue
incorporada al partido de los Ahualulcos.
Gerhard refiere que en 1587, el alcalde
mayor propuso el traslado de la villa a un sitio
ms saludable, una legua ro arriba22. Sin
embargo, en 1580 el Alcalde mayor Suero de
Cangas y Quiones manifestaba que el Espritu
Santo se ubicaba a "tres leguas de la mar"23, es
decir, una legua ro arriba de su fundacin
original.

Posludio: el despoblamiento de villa

La villa, primera capital de la provincia,
"nunca fue una poblacin grande".24. Fundado
en 1522 con 80 vecinos espaoles que constituan
"la flor de los caballeros y soldados'", en 1524,
cuando H ernn Corts y su comitiva pasan por
la villa camino a las Hibueras, se llevaron "a
muchos de los vecinos espaoles"25. En la dcada
de 1530 estaba casi desierta, y en 1580 contaba
solamente: "no (...) ms de veinte vecinos, poco
ms o menos" 26.
Todava en 1646, Juan Diez de la Calle
escribi que Espritu Santo era villa de
corregimiento y tenia alcaldes ordinarios,
alguacil mayor, alfrez real, dos regidores y un
escribano pblico y de cabildo, pero poco
despus decay cons iderablemente hasta su
completa ext incin2 7.
Distintas
versiones
explican
el
despoblamiento de Espritu Santo, otrora
cabecera de la alcalda mayor y punto estratgico
del dominio espaol. El Dr. Trens expresa que su
desaparicin debe haberse consumado en el
ltimo tercio del s iglo X VII y que su extincin
fue obra de la decadencia, ms que la accin de
los piratas28.
Sin embargo, otra parece ser la realidad,
entre 1670 a 1716 los "baymen" (madereros y
piratas, ingleses en su mayora) controlaban la
porcin oriental de la provincia, la costa de
Ahualulcos, limtrofe con Tabas co29. Por su
parte, Igles ias30 manifiesta en 1831 que la villa
desapareci por los aos de 1658 y siguientes,
debido a los saqueos y devastaciones de piratas
ingles es y franceses que asolaron las costas del

"a la v illa del Espr itu Santo, el campo

blanco y en medio un rbol que se dice caco, que
lleva la fr uta con que en aquella tierr a tratan en
lugar de moneda, que llaman almendras , y al pie
dos tigr es con las m anos puestas en l, y por la
orla nueve r oeles azules, en cam po dorado" 18 .
En 1524 la villa vio el paso de Corts y de
su comitiva en aquel desastroso viaje a las
Hibueras, llevndose "a muchos vecinos
espaoles" 19. En efecto, el 12 de octubre del
referido ao, Corts sala de M xico en compaa
de Gonzalo de Sandoval, Luis M arn, Juan
Jaramillo, Diego de M azariegos, A lonso de
Grado, caciques michoacanos, indios aztecas,
Cuauhtmoc, La M alinche, un clrigo, dos
franciscanos y servidumbre. La comitiva sigui
la ruta de los pochtecas : Orizaba, Tuxtepec,
Acuezpaltepec,
O lutla,
Acayucan
y
Coatzacoalcos. Enterados de su llegada, el
alcalde mayor, el cabildo, regidores y capitanes
de la villa fueron a recibir al conquistador hasta
Acuezpaltepec (P laya Vicente), pasaron por
Olutla y al llegar a Espritu Santo les hicieron un
gran recibimiento con arcos triunfales y ciertas
embos cadas
de
moros
y
cristianos,
aposentndolos lo mejor que pudieron.20
En la dcada de 1570 la villa del Espritu
Santo fue erigida en cabecera de un curato
secular: all resida el clrigo encargado de
adoctrinar a los indgenas. En 1599 el partido
ecles istico tena por beneficiado a Blas Gmez
de Baldelomar 2 1. Esta demarcacin eclesistica
12

golfo de M xico. Delgado Caldern31 encuentra

que en 1672 la villa fue incendiada y en junio de
1682 fue destruida totalmente por el pirata Van
Horn.
La dinmica de la explosin colonial
proporciono que muchos pueblos mudaran de
asentamiento: Cosoleacaque emigra de la Venta,
Tab., Jltipan deja la isla de Tacamichapan,
Oteapan sale de pueblo viejo (en el alto
Uxpanapan), Texistepec abandona pochutla (en
el rea de M oloacn). M uchos poblados
ahualulcos (por ejemplo, Sayula, Cintalapan y
Pichucalco) se interna en la provincia de Chiapas
atrados por la exencin de tributos32. Algunos
otros piden se les releve "de pagar los reales
tributos... en razn de las vejaciones que han
recibido en las ocasiones (en) que los ingleses y
franceses, enemigos de la real corona, han
invadido los puestos de la provincia de
Guazacualco" 33. En este contexto, los pueblos
son abandonados y sus habitantes se internan en
regiones de refugio o se congregan en otras
poblaciones.

Al despoblar la villa, su jurisdiccin

eclesistica se incorpora a los Ahualulcos y el
pueblo de San M artn de A cayucan -cabecera del
primer partido entrando por la provincia,
localizada tierra adentro- se convierte en la
segunda capital de la provincia: all se establece
el alcalde mayor y le da nombre a la jurisdiccin.
En 1787, por disposicin de la real ordenanza de
la fecha 4 de diciembre del ao anterior, sin
embargo, es a es otra historia que contar.

Notas bibliogrficas:

1. Daz del Castillo, Bernal. Historia verdadera de la conquista de

la Nueva Espaa. Mxico, 1983. Purra, Col. "Sepan cuantos..." 5.
Pg. 27-28.
2. Daz del Castillo, Bernal. Opus cit. Pgs. 392-393.
3. Cangas y Quiones, Suero de: "Descripcin de la villa del
Espritu Santo", in Acua, Ren (Edit), Relaciones geogrficas del
siglo XVI: Antequera. Mxico, 1984. UNAM, Vol. I, pag. 117.
4. Daz del Castillo... dem. Pg. 393.
5. Daz del Castillo, Opus Cit. Pg. 393 y Cangas y Quionez, Opus
Cit. Pg. 117.
6. Diaz del Cas tillo. I dm.
7. Acua, Ren. Opus Cit. Pg. 112.
8. Acua, Ren. Idem
9. Trens, Manuel B. Historia de Veracruz. Tomo II, Xalapa, Ver.
1947. Gobierno del Estado de Veracruz. Pg. 43.
10. Acua, Ren. Idem. Pg. 112.
11. Gerhard Peter. Geografia histrica de la Nueva Espaa.
Mxico, 1986. UNAM. Pg. 141
12. Delgado Caldern , Alfredo. Acayucan: tierra sublevada. La
rebelin indgena de 1787. Acay ucan, Ver. 1989. Direccin Gral. de
Culturas Populares. Unidad Regional Sur de Veracruz.
13. Figuerola Ruiz, Ramn. "Fundacin de la villa del Espritu
Santo..." in Munch, Guido, Etnologa delIstmo Veracruzano,
Mxico. 1983. UNAM. Pgs. 308-30914. Trens, Man uel B. Op us Cit. Pg . 7 1
15. Gerhard Peter . Op us Cit. Pg. 1 42.
16. Idem.
1 7 . T ren s, Ma nue l B. Idem.
1 8 . I d em P g s . 1 1 y 9 3
1 9 . Gerhard Peter. O pus cit, Pg. 141
2 0 . Daz del Castillo. Opus cit. Pg. 460
2 1 . Melgarejo Vivanco, Jos Luis. La Venta y los Olmecas, Xalapa,
Ver., 1983 Instituto de Antropologa de la Universidad Veracruzana.
Pg.14
2 2 . Gerhard Peter Opus cit, Pg. 143
23. Cangas y Qui ones , Suero de. O pus Cit.
24. Gerhard Peter O pu s c it, P g. 14 3
25. I d e m .
26. Cangas y Qu iones , Suero de. Opu s Cit. Pg. 1 17
27. Trens, Man uel B. Op us Cit. Pg . 2 06
28. I d e m .
29. Gerhard Peter O pu s c it, P g. 14 3
30. Blazquez Domnguez , Carmen (Comp).Estado de Veracruz
informe de sus gobernadores, 1826-1986, 22 Vls., Xalapa, Gobierno
del Estado. Pg. 1
31. Delgado Caldern , A lfredo, O pus Cit. Pg. 13
32. AGN, 1 677- 16 92. Tribu to s, V ol. 4 0, e xp. 1. Fs. 23- 36
33. AGN, 16 72, tribu to s, Vo l. 10 , Exp . 2, Fs. 23- 36

Nia Nahua. Foto Migu el Cov a rrub ias .

13

Inauguracin del Ferrocarril

Nacional de Tehuantepec
Francisco L.Procel
Enero de 1907

El da primero fue declarado abierto al trfico internacional el Ferrocarril

Nacional de Tehuantepec y sus puertos terminales de Salina Cruz, en el Ocano
Pacfico, y Puerto Mxico, en el Golfo, construido en la desembocadura del ro
Coatzacoalcos.
Para la apertura oficial se invit al seor Presidente de la Repblica,
General Don Porfirio Daz, y el Honorable Cuerpo Diplomtico. Los festejos se
celebraron durante la tercera semana de mes. El. 24 lleg el tren presidencial a
Salina Cruz, en donde tuvieron lugar las ceremonias de apertura del patio,
cuyas puertas cerraban un gran lazo que el seor Presidente cort, declarando
abierto al movimiento internacional para el cual se proyect y construy la lnea
stmica de 304 kilmetros.
Culminaban as los esfuerzos iniciados en 1843 por el estudio del Ing.
Moro, y las obras de la "Louisiana de Tehuantepec", en 1857, para la
construccin de una ruta fluvial terrestre. Esfuerzos frustrneos en la prctica,
que continu el capitn Eads, en 1870, haciendo otro estudio para construir un
ferrocarril para buques.
Tales fueron los prolegmenos.
Luego, en 1873, se dieron los primeros pasos dignos de mencin durante
el primer gobierno del Presidente Daz, quien otorg a Edward Learned, de
Nueva York, el privilegio de construir un ferrocarril, del cual slo se tendieron
15 kilmetros.
Tras incontables vicisitudes, se pudo terminar la construccin de la va,
construccin que, inclusive, haba sido intentada por el gobierno de la
Repblica y la cual se haba empezado por ambos extremos. Los rieles quedaron
unidos el 29 de Julio de 1894, en el kilmetro 158 cerca de la estacin de la
Tolosa.
Pero el ferrocarril no poda tener buen xito, porque atravesaba una
regin cuya agricultura e industria eran rudimentarias y escasa la poblacin,
es decir, faltaban los factores indispensables para el sostenimiento de una lnea
cuyo costo exceda de $110,000,000.00.

14

ntonces se promedio a
hacer un estudio cuidadoso,
acordndose encomendar a
la firma Inglesa de S.
Pearson & Son, los trabajos
de los puertos terminales.
Estos contratistas
trabajaron con gran rapidez
y eficacia para capacitar la
lnea para el servicio
internacional a que estaba
destinada, cosa que se logr
en 1907, como queda
apuntado en lneas
anteriores. Esta es,
someramente, la historia de
las obras que el viejo
caudillo oaxaqueo
inaugur en los albores de
1907, con la llegada del
primer vapor de la
American Hawaiian
Steamship Company, y el
Arizonian que trajo
10,000 toneladas de azcar
hawaiiana destinada a la
costa oriental de los
Estados Unidos.

15

Con unas tijeras de p lat a, el s eor

P res ident e cort el laz o tricolor que cerraba
la verja del p at io, y luego, s eguido de s u
brillante comit iva y de los jefes de la
t erminal y del ferrocarril, lleg a los muelles ,
en donde una gra elct rica baj la primera
lingada de s acos con los que s e carg el
primer carro que habra de transportar el
az car a P uert o M xico, carro que fue
s ellado p or p rop ia mano del P res ident e
D az .
A s eguida s e hiz o un recorrido de las
magnficas inst alaciones del p at io, cap az
p ara 1,000 carros , de la cas a redonda y de los
t alleres p ara rep aracin y cons ervacin del
mat erial rodant e, de la moderna bs cula de
va y de la est acin de pas ajeros.
T oda la poblacin luca un profus o
adorno de banderas y flores , y el pueblo
ent ero s e congreg en los muelles p ara
aplaudir y cont emp lar al P res ident e de la
Rep blica.
P or la t arde, el tren p art i rumbo a
T ehuantep ec,
en donde el Pres ident e
concurri al s unt uoso baile organizado en
honor del s eor gobernador del Est ado de
O axaca D on Emilio P iment el, al cual
as ist ieron t ambin las pers onalidades que
int egraban la distinguida comit iva ent re las
que s e cont aba el H onorable Cuerp o
D ip lomt ico.
D esp us de p ermanecer algn t iempo
en el baile, el s eor P res ident e s e ret ir y
abord s u coche esp ecial, y el t ren
pres idencial part i rumbo a Comit ancillo,
donde pas la noche.
T emprano, en la maana del da
s iguient e, el tren emprendi la marcha hast a
Rincn A nt onio (hoy M at as Romero),
adonde lleg al medio da, incorporndos e a
poco el t ren de invit ados, ens eguida s e
procedi a recorrer los grandes t alleres que
cuent an con t odo lo neces ario para la
cons ervacin y reparacin del equipo,
inclus ive reparaciones pesadas a las 89

locomotoras , de p at io, carga y pas ajeros, de

los 1900 carros de carga y los 24 coches de
p as ajeros que forman la dot acin del
ferrocarril.
En el dis eo de est os t alleres s e cuid
de que tuvieran s uficiente magnit ud para
at ender las exigencias actuales y fut uras de
la exp lot acin y s u pers onal lo forman
op erarios eficient es y esp ecializados que
garant izan su buen funcionamiento.
T oda la poblacin de Rincn Ant onio
ofreca un hermoso aspect o con s u
des lumbrant e adorno.
A l ent rar en la est acin de pas ajeros la
comit iva descendi y s e encamin a los
t alleres que est n ubicados enfrent e y all
obs ervaron el funcionamient o de la
moderna maquinaria y el buen mont aje de
t odos
los
talleres
necesarios
como
carp intera, herrera, ap arat os , hojalat era,
fundicin, etc.
T ambin cont aba la t erminal con una
inst alacin p ara conducir el agua p otable
desde el Can de M alat engo hast a un
t anque vent ajos ament e s ituado en una altura
desde la cual s e dist ribuye a los talleres y
s ervicios de t ransport es, y t ambin a las
habit aciones del pers onal.
El p ersonal de t alleres, 500 hombres ,
s on gent e apt a como pudo comprobarlo el
s eor Pres ident e durante s u recorrido.

Banquet e a bordo

T erminada la vis it a a los t alleres, el s eor

P res ident e D az ofreci a los miembros del
H . Cuerpo D ip lomt ico y a los s eores
P ears on, Body y D urham, est e lt imo
s uperintendent e de la fuerza mot riz y
maquinaria, un banquet e a bordo del tren
pres idencial, y despus de tomar el caf, el
t ren reanud s u viaje rumbo al nort e.

16

P ero los t renes no hicieron el viaje

direct o hasta Puert o M xico, s ino que s e
det uvieron en J ltip an como a las nueve de
la noche, en donde fueron recibidos
esp lndidament e y en donde s e les ofreci,
adems, un lucido baile al cual no concurri
el s eor general D az , quien p ernoct en
A lmagres .
T emprano, el da s iguient e s e
reanud el viaje a P uerto M xico, en
donde, a las ocho de la maana, s e
detuvieron frent e a la puert a del p at io,
cerrada con un gran lazo t ricolor que el
s eor licenciado J os Ives Limant our,
s ecret ario
de
H acienda,
des hizo,
franqueando la entrada a la comit iva, a la
vez que el s eor P ears on p ona en manos
de dicho funcionario una s imblica llave
de p lat a y oro, mient ras que una s emejant e
le era ent regada al s eor general D az y
otra mas al s ecret ario de Comunicaciones y
O bras P ublicas .
M ient ras
est a
ceremonia
se
des arrollaba en la entrada de la t erminal,
las camp anas de los t emp los eran echadas
a vuelo y s imult neament e la corbet a
es cuela "Z aragoz a", anclada en el p uerto,
disp araba veint in caonaz os .
Llegados al muelle, el s eor
P res ident e y s us ilust res acomp aant es s e
dirigieron al vapor "Lew is Luckenbach",
que habra de transp ort ar el embarque de
az car del "Ariz onian" a N ueva York
A ll, ant e el administ rador de la
A duana y de t oda la comit iva el general
D az, identific los s ellos que l mis mo puso
en el carro, y ens eguida, el gerent e de
N acional de T ehuant epec extrajo un s aco de
azcar, que luego fue colocado en la gra
que lo iz ara a bordo para s u t ransporte, el
general D az, que empuaba la p alanca que
hace funcionar la gra elctrica, la p uso en
movimiento
y
el s aco
rpidament e
depos it ado a bordo, entre los caluros os
ap lausos de la nutrida concurrencia.

La ruta int erocenica del Ist mo de

T ehuant epec
quedaba
solemnement e
inaugurada
y
abiert a
al
s ervicio
int ernacional. El sueo de Carlos V, de
Corts y de tantos gobiernos de la Repblica,
era un hecho cons umado.
T erminada la maniobra, el s eor
P res ident e s ubi a bordo y vis it el barco,
galant ement e at endido por el cap it n.
D urant e el act o, el jefe p olt ico de
P uerto M xico, s eor M anuel D . Sant ibaez,
dirigi el s eor P res ident e un ent us iast a
dis curs o de felicit acin p or las grandios as
obras inauguradas , al que el general D az
cont est brevement e agradeciendo la
felicit acin y haciendo not ar que la obras
haban s ido p os ibles gracias a la p az
reinant e que hiz o fact ible el progreso, y
t ambin a la buena volunt ad de los
mexicanos .
El mis mo da fue inaugurada la plant a
t ermoelctrica de 2,000 c. v., p ara los
s ervicios de la t erminal.

A specto del Puert o

Edificios, res idencia y t alleres lucan
profuso adorno floral y con banderas
mexicanas , y los buques surtos en el puerto
est aban
emp aves ados ,
ofreciendo
un
espect culo inolvidable. A dems , en varios
puntos s e haban erigido arcos t riunfales en
honor del s eor Pres ident e de la Repblica.
Ent re los agas ajos preparados por la
Casa P ears on, hubo un paseo por el p uerto y
el ro que tuvo lugar la tarde del viernes,
habiendo res ultado de lo mas atractivo e
int eres ante.
El paseo se efectu a bordo de los
barcos "Berly", "Donato G uerra" y del
remolcador "Roberto N uez" y al p as ar
frent e a la corbet a "Z aragoz a", la t ripulacin
trepada en las es calas s alud, ofreciendo a
los excurs ionist as inus it ado esp ectculo.

17

El regreso a M xico

A la maana siguiente, el seor

Presidente de la Repblicas el Cuerpo
Diplomtico y los dems invitados
que formaban la comitiva,
emprendieran el viaje de regreso ala
capital, a donde los tres especiales
llegaron el domingo en la maana.
Las calles que el seor general Daz
habra de seguir rumbo a su
residencia, haban sido adornadas con
gallardetes y la comandancia militar
de la plaza dispuso que una divisin,
al mando del general Gregorio Ruiz,
hiciera al Primer Magistrado los
honores correspondientes a su
elevado rango.

Al descender de su coche
especial, el seor Presidente fue
recibido con ruidosas aclamaciones
por parte de las personas que se
haban congregado a recibirlo, as
como por el pueblo que se aglomeraba
en derredor

Publicado en Revista Jarocha 7, junio 1960, Xalapa, Ver., pgs. 23 y 24.

18

Nunca la vida puede saber toda; hay los

secretos del hombre, y del cielo, y los del
mar y los de la montaa. Uno no sabe por
donde empezar, si no se le abre
misteriosamente alguna puerta.
Noel Claras: El jardn del Montarto

Fantas mas familiares del Coatzacoalcos

Paraso Perseguido
Antonio Garca de Len

Hace algunos anos, un fuerte norte huracanado

me oblig a permanecer por largas horas en una
aldea de pescadores nahuas de la costa del Golfo
19

Una historia

Hiladora de algodn en Coacotla. Foto Juan Carlos Reyes

La historia, como muchas escuchadas en la

regin, insista en la implacabilidad de las
fuerzas sobrenaturales que hasta hoy tratan de
regir el equilibrio biolgico y la reproduccin de
las especies animales silvestres, el control de los
dioses sobre la naturaleza que parece
escaprseles para siempre, en una regin que ha
sufrido una de las ms severas devastaciones
ecolgicas del planeta: la cuenca del ro
Coatzacoalcos. Se me narr as la historia de
alguien que tuvo que pagar, sin deberla ni
temerla, una transgresin cometida por su infiel
esposa, la que usaba parte del producto de la
pesca de su
marido
para alimentar
subrepticiamente a un amante. El caso es que el
pescador burlado s e acerc un buen da a la

Hace algunos aos, un fuerte norte

huracanado me oblig a permanecer por
largas horas en una aldea de pescadores
nahuas de la costa del Golfo. All el
anfitrin me platic un extrao suceso
ocurrido a un pariente suyo, muerto
recientemente y especie de Rip Van
Winkle tropical. Lo curioso es que me
encontraba en el ojo de una nueva
tormenta que hoy ha arrasado con el sur
de V er a cruz : e n u n a al d ea d e
comuneros, aferrados a la pesca y la
agricultura, afectados en sus tierras por
la cons t ruccin de un comp lejo
petroqumico, damnificados de la ms
poderosa y antinatural tormenta, la que
trae entre sus marejadas a la industria
altamente contaminante con sus
secuelas
de
corrupcin,
mafias
sindicales y una ceguera de los de arriba
pocas veces vistas desde el Porfiriato. Y
all mis mo result aba curioso or los
testimonios de un mundo que contra
toda lgica resiste, se bate en retirada,
retorna; en lucha constante contra todos
los smbolos de la modernidad de unos
cuantos :
pesqueras
industriales,
petroqumicos, refineras, aeropuertos,
despojos de tierra y la amenaz a de una
central nuclear.

playa, a la vista de muchos, y desapareci

sbitamente en presencia de todos. Despus de
das y noches de bsqueda colectiva, se le dio por
muerto y se lleg incluso a sospechar de un raro
pero posible asesinato.
M eses despus, en un casero de indios
popolucas, distante varios kilmetros del primer
sitio, un joven cazador, que tambin destinaba
parte de sus presas para nutrir la mesa de un
amante, casi muri sepultado por una avalancha
de rocas cuando en el interior de una cueva
trataba de rescatar a sus perros. Huyo
despavorido a su casa y cay gravemente
enfermo: haba perdido los perros pero tambin
el alma. Sabedor de la naturaleza del dao, un
anciano to suyo se acerc al sitio del suceso y
20

all encontr a un chaneque (un ser gregario de

baja estatura, especie del genio del bosque que es
considerado ayudante del gran Chanej o Dueo
de los Animales), quien le indic que en el sitio
encantado se mantena a los perros y al alma del
cazador como rehenes : si quera recuperar lo
perdido tendra que traer unas ofrendas en un
plazo determinado (cerdos, pavos, una gallina
que sustituira al alma y sobre todo una buena
dotacin de incienso blanco, al que los chaneques
son especialmente adictos).
El anciano regres con todo lo solicitado,
recuperando los perros y el alma perdida del
sobrino. Pero antes, al ganarse la confianza de los
chaneques, logr visitar los compartimentos de
esta dimensin distinta, que los lugareos ubican
debajo de la tierra y en donde reina la abundancia
y la prodigalidad de una vida silvestre que cada
da es ms rara en la superficie del mundo real.
Entre otras cosas, el anciano pudo visitar la
crcel que se ubica bajo un peasco prominente
azotado por las olas, el Terrn Cagao, lugar en
donde los transgresores los que violan cdigos
sexuales o que lastiman a las bestias y peces son
azotados por las colas de innumerables iguanas.
Conoci los aposentos, los pozos de miel, las
llanuras llenas de venados, los lagartos que sirven
de canoas y hamacas, y en la crcel reconoci al
pescador de la primera historia que todo mundo
daba por muerto. Al salir a la superficie se dirigi
a la costa y avis a los familiares, quienes
pagaron el rescate y recuperaron al cautivo en
cuerpo y alma. Cuando el injustamente castigado
regres a su aldea, los transgresores y gran parte
de sus contemporneos ya haban muerto. El
crea haber est ado cautivo s olamente un mes
llevaba un reloj y un registro minucioso del
tiempo, pero ya en el mundo de los hombres
haba transcurrido treinta aos.

microrregionales, y en donde se hallan

involucradas no solamente las comunidades
indias, nahuas y popolucas, sino tambin los
ncleos mestizos y afromestizos descendientes de
esa mezcla de negros, indios y andaluces a la que
se design como jarochos desde por lo menos el
siglo XVII. Esta tradicin, asediada hoy por la
modernidad, se expresa en relatos legendarios y
mitolgicos, en prcticas mgicas conectadas
por mltiples vas a un catolicismo de dudosa
ortodoxia (magia curativa y amorosa que ha
generado ya su propio santoral), y al complejo
musical y lrico del son jarocho, sobre el que se
han sedimentado referencias e influencias de muy
diverso origen histrico y geogrfico, y que se
realiza alrededor del ritual festivo del fandango
de tarima, all donde todava no ha sido
alcanzado por la comercializacin.
En esta comarca fluvial, escasament e
poblada y de poco inters econmico durante los
siglos coloniales, y en donde, por lo mismo, las
fuentes escritas son escasas e inexistentes, en esta
rica memoria casi una verdadera teora popular
de la historia resulta hoy por hoy uno de los
pilares fundamentales para la reconstruccin de
sus procesos histricos, pues en ella se guarda el
recuerdo de sucesos notables: migraciones,
ataques de piratas y bucaneros, plagas y
epidemias, huracanes y grandes rebeliones. Lo
principal de estas tradiciones se expresa en una
narrativa que llena los tiempos libres de
campesinos y pescadores, an ms celosamente
expresada y transmitida por brujos, curanderos,
zahores, narradores profesionales que los hay
y trovadores.
Quiz lo que resulta ms atractivo al
hurgar en la memoria de esta parte de la llamada
costa de Sotavento, es el frgil lmite que parece
separar a un mundo cada vez ms destruido por
la industria y la ganadera extensiva, de esta otra
dimensin espacial y temporal, poblada de
infinidad de seres cuyas caractersticas no dejan
de recordar a la iconografa ptrea de los restos
de la civilizacin ms antigua de M esoamrica, la
cultura olmeca de La Venta, que floreci aqu
mismo hace tres milenios. Ese mbito diferente,
en el que por error o quebrantamiento penetran
los hombres, es todava definido por los agoreros
nahuas con el trmino genrico de Semanawak,

Los habitantes del bosque, el agua, el cielo y la

montaa.
El sur de Veracruz, especialmente la regin
costera y montaosa de Los Tuxtlas y la gran
cuenca del ro Coatzacoalcos, es todava una
comarca en la que gran parte de la cultura
popular se articula alrededor de una abigarrada
tradicin
oral
con
especificaciones
21

una de cuyas pobres traducciones sera

"universo", y que en el espaol de la regin se
resumir en la palabra "encanto" o "lugar
encantado"; concepto que engloba no slo a este
mundo pretendidamente subterrneo ubicado
abajo de la zona montaosa de Los Tuxt las y la
sierra de los nahuas y popolucas, s ino t ambin a
sus
"entradas"
y
"sucursales":
pozos,
manantiales, saltos de agua, lagunas, rboles de
ceiba, cuevas, zonas arqueolgicas y algunos
cerros ms o menos clebres: como el M ono
Blanco de Catemaco o el cerro de La Palma en
M ecayapan. Un mundo conocido con una
veint ena de nombres diversos, que aluden a su
luminos idad (Taxotalpan, "tierra que arde"), a su
nivel (Taltampa "inframundo") o a sus fuerzas
protectoras (Talokan "Lugar del Dios de la
abundancia", como Tlalocan del altiplano).
En esta dimens in adyacente el tiempo
transcurre de otra manera y hay varios "secretos"
para entrar o escapar a sus efectos cautivadores;
en donde se combina lo placentero, lo daino y lo
destructivo. Una dimensin movediza y ubicua
que s i bien puede estar en una s elva despoblada,
puede aparecer tambin en los lmites de la
propia casa. Para relacionarse con l es necesario
conocer las puertas de entrada y salida. Para los
pescadores,
cazadores
y
agricultores
trashumantes, las seales pueden ser los cantos
de gallo, ruidos de voces y taidos de campana
en zonas deshabitadas: el sabers e perdido en un
camino, o en un bosque, con la sens acin
especial de haber penetrado un umbral que es en
muchos sentidos el del mundo anterior al origen
del sol, el universo del lento placer mont araz que
puede resultar daino o mortal, extraamente
placentero
o
s implemente
anecdtico,
dependiendo de cada quien. Aqu, el Dueo y sus
ayudantes
(tepechanejkej
y
achanejkej,
"habitantes del cerro y del agua") llamados
tambin alegricament e "viejos t errones"
guardan manantiales de miel, se nutren del
incienso blanco de las ofrendas (el istakopal que
al quemarse s e convierte en flores multicolores),
comen en mesa de tortuga sentados en bancos de
armadillos o en hamacas de lagartos; cran
manadas de venados y piaras de jabales,
parvadas de zopilotes, o pastorean el ganado del

toro de los cuernos de oro que en tiempos lejanos

el Dueo le quit a San Antonio del M onte.
Otros habitantes del aire y lugares
difciles (ajkochanejkej, owijkan chanejkej) son
los rayos o vientos cardinales, llamados tsauka
por los popolucas y totajwan "nuestros padres"
por los nahuas , con sus representantes en la
tierra, los nahuales, que s e convierten en rayos y
que atraen la lluvia y las tormentas, como las
temibles "mujeres rayo". Estos meteoros
mitolgicos estn asociados a los colores de los
puntos cardinales, y destaca entre ellos el Viejo
Rayo del Sur (Tonalejekat tsitsim iwewe), que en
un combate con el Dios del M az perdi una
pierna y que recorre con una manga de hule y una
flamgera espada en cuya punta luce un alacrn
de oro las llanuras de la regin con la sequedad
y el calor del viento del sur, y con una pasin
por los machetes que recuerda a la del O ggun
neoafricano.
Las fuerzas femeninas son por supuesto
ms poderosas: los rayos, centellas, relmpagos y
truenos de las "mujeres rayo" son mucho ms
violentos que los suaves truenos de "los hombres
rayo". Tambin el viento norte, el ms peligroso
y huracanado, el que hizo de la costa de
Sotavento la regin con ms alt a tasa de
naufragios del llamado "Atlnt ico de Sevilla" de
los tiempos coloniales, es asimismo una mujer: la
Sesekejekat tsitsim ilamaj, la "vieja demonio del
viento" asociada a la vegetacin y al crecimiento
de las flores, la que en su telar de cintura teje
flores, serpientes, huracanes , ciclones y
torbellinos. Puede ser benefactora o guardiana de
las s iembras o de plano devorar a la gente,
dependiendo de su cambiante temperamento. En
su advocacin joven recuerda a la Xochiquetzal
del M xico Central, pues es madre y protectora
del Dios del M az y en alguna ocasin fue
raptada por el Viejo Rayo del Sur (el que en
mucho recuerda al Tezcatlipoca azteca). En los
cuentos de hada se le llama Blanca Flor y en los
mitos ms elaborados, generalmente de las
comunidades popolucas, gusta de la sangre
humana y como hacendosa ogresa teje
continuamente sus bienes y sus calamidades en
un telar amarrado al tronco de un mtico y
gigantesco rbol de chicozapote.
22

M uchos otros dainos, ridculos o incompletos, res coldos y sobrevivientes de creaciones

anteriores , de antiguos soles y diluvios, pueblan el interior del mundo paralelo y sus lmites
cambiantes : como el Gran Salvaje, Chilobo, Ts itsim it o Hchuts, una especie de gigante peludo con
los pies para atrs, incivilizados a ms no poder y de crespa y enmaraada cabellera, cuyas hembras de
grandes tetas gustan de amamant ar nios humanos secuestrados. Son antropfagos y slo se les puede
matar con oraciones en latn, con machetes de madera del telar de cintura o con lograr separar sus pies
de la tierra, de donde les viene la fuerza y la torpeza. Un pariente cercano e igualmente aficionado a la
carne humana es el Cha'to, del tamao de un nio y que choles de Chiapas lo llaman xwlkok, ("el de
los pies al revs"), lo que le permite engaar y sorprender a quienes lo rastrean. Vive en cuevas o en la
parte de atrs de las cas cadas y posee unos testculos tan grandes que tiene que ponrs elos al hombro
para no arrastrarlos y tropezar. Algunos tienen una hendidura en la frente (como algunas figurillas
olmecas), o de plano traen expuesta la masa enceflica, y suelen comer insaciablemente los s esos de
sus vctimas. En relatos ms elaborados, el Cha'to es una especie de Seor de la Noche, el que en un
mito trato de matar al sol para cas arse con la luna. Si alguna vez s e lo encuentran, con su pesado andar
y sus genitales a cuestas, hay que sobreponers e al espanto inicial y matarlo de la nica forma que es
posible hacerlo: rindose a carcajadas de su ridculo aspecto.
Las chanecas o mujeres makti dejan huella de su paso en algunas blancas excrecencias que a veces cuelgan de ramas
y troncos (la "baba de chaneca", un hongo vegetal) y sus genios femeninos de singular belleza, que parlotean
en lengua indgena y merodean desnudas por el bosque: suelen cautivar a los solitarios y llevrselos con ellas a vivir
una intensa vida sexual en moradas que tienen en las copas de los grandes rboles. A sus encantos
carnales se suma una gran habilidad gastronmica, pues preparan el ms sabroso guisado de
hierba chipil con el que tambin alimentan a sus eventuales maridos. Sin embargo,
algunas terminan por devorar tambin a sus enamorados cautivos. Otros seres son lo
opuesto del mundo silvestre, de este entorno cazador y preagrcola anterior: como los
duendes caseros o kalxoxomol, quienes parecen haber llegado con los espaoles,
quizs de polizontes en los galeones de la Carrera de las Indias, pues no
hablan ni popoluca ni nahua soliendo ms bien expresarse en un sonoro y
lpero lenguaje jarocho. Escupen las sopas, espan a las doncellas, habitan los
rincones, bailan de noche los sones del fandango sobre los fogones todava calientes,
usan botines y sombreros de palma, trenzan los crines en la oscuridad de las caballerizas
y, a veces, se enamoran perdidamente de las personas, a quienes ofrecen tesoros o bienestares.
El diablo de Sotavento, que tambin habita estas inciertas front eras -las que se alejan cada
vez ms con el avance urbano e industrial- tiene aqu mil advocaciones: a grandes
rasgos van desde los rayos, hasta la ms ortodoxa concepcin cristiana; pasan por
el culto sincrtico al Mono Blanco en el cerro del mismo nombre, al Adonai fenicio
en la brujera santera de los Tuxtlas, o al propio Mandinga africano en las marismas del
Papaloapan, o en al aldea y laguna del mismo nombre, un antiguo palenque
cimarrn al sur del puerto de Veracruz. El diablo gusta tambin de los
sones jarochos, en especial de El Buscapis, que suele zapatear y
"mudancear" con su pat a de cabro y
sus espolones de gallo.

Chachihuitlicue, la de las faldas verdes como el Jade.

Grabado de Brahuer.

23

M uchos
animales
asociados a los ciclos mticos
tienen sus propias historias,
sones
y
cantares:
las
serpientes asociadas al agua,
el jabal, la guacamaya y el
pjaro carpintero, el que
conoce una yerba y una
oracin para ablandar el
fierro, y que en los mitos es
aliado del Dios del maz a
quien ayud -junto con la
codorniz- en un torneo
martimo contra el cojo Viejo
Rayo del Sur. M ientras, otros
sones, como El Buscapis,
aluden a ste y otros rayos
humanos y divinos, o a las
Aguilas que gobiernan junto
con l en las alturas ("Soy
relmpago del norte", "M i
madre fue una centella y mi
padre fue un rayo cruel",
"que las guilas del norte van
a
gobernar
contigo",
etctera), en un proceso de
sincretismo mgicomusical
Nios ro arriba del Coatzacoalcos. en el rea Olmeca de San Lorenzo Tenochtitlan.
que tal vez se condenso en
tiempos coloniales.
En los esteros, lagos, ros y marismas gobiernan tambin los habitantes del agua: en la
costa de Pajapan son duendes con cola de pescado; en el Estero Rabn, un sitio arqueolgico olmeca
del ro Coatzacoalcos, es la duea del agua o Achanej, una bella mujer a la que los nahuas de Zaragoza
ofrecen anualmente una tabla llena de flores, incienso y velas que flotan hasta ser arrastradas por un
remolino en el centro del estero. Abajo, la deidad habita una mansin que tiene la forma de una
gigantesca y transparente cola de iguana, rodeada de guardianes lagartos, y tortugas que le s irven de
mesas y de asientos.
Otra deidad marina es el Prncipe Tortuguita, Prnsipo Kalapatsin o Ayopiltsin, que en
algunos mitos aparece como padre del Dios del M az. En las oraciones se le llama "Cinco Flor"
(M akwilxochit) y es un hroe que se convierte en tortuga y termina gobernando las mareas, junto con su
consorte, en una cas a de siete aposentos que se halla en el centro del ocano, y desde ah, en una
ocasin trae a los hombres los instrumentos musicales. Una escultura azteca del museo de antropologa
lo retrata perfectamente: con su cara humana, su concha de tortuga y su cola con el signo calendrico
Cinco Flor.
En el Estero Rabn escuche hablar todava de Se Osomaj, "Uno M ono" o "Rey M ono", quien
naci de una virgen fecundada por el vino del tarro de la palma, vivi e el mundo su apariencia y
termin construyendo un templo en una noche - ayudado de una mirada de mono-, participando en un
torneo de adivinanzas y, ya en figura de hermoso prncipe, casndose con la hija del rey en el mtico
lugar de la noche.
24

La saga desmembrada
A reserva de olvidar a varios personajes ms, el hroe cultural ms importante del sur de
Veracruz, de quien se cuentan historias desde el Papaloapan hasta la Venta, es ubicuo D ios del M az;
los popolucas lo llaman Homxuk, "brote nuevo", y los nahuas Sinteopiltsin, "Prncipe Dios de la
mazorca", Tamakas tsin, "s acerdot ito" y Chikomexochit, "Siete F lor". D e l hemos es cuchado una
docena de relatos diferentes, que, puestos juntos, conforman una gran saga con muchas historias y
salidas subalternas. Esta asociado al son, es creado junto con el universo, nace de un huevo o un
caracol que flota en el agua, evade desde pequeo la persecucin y el exterminio de una pareja de
demonios, emprende la bsqueda de su verdadero padre, realiza mil hazaas desde muy temprana edad,
se enfrenta y vence a seres malignos (como a la serpiente de siete cabezas) y a diferentes clases de
rayos. Lucha y sortea peligros en la tierra, en el mar y en el inframundo de los muertos. Al igual que
Quetzalcatl inventa la agricultura, proporciona el maz, ens ea las artes y participa en una de las
creaciones del gnero humano. En este mito cosmognico se explican todas las caractersticas de ms
de veinte diferentes especies animales, y el hroe 'emprende viajes a s itios mitolgicos , como el
Ejekatapas olan o "nido de los vientos", el Ilwikatolamaloyam o "cielo donde se juega la pelota", al
Teta- Takatolowaloyan "el sitio en donde las piedras se tragan a la gente", al original Michatajko o
"barranca de los peces", que es el sitio de su nacimiento, al Yowajlan o "lugar de la noche", en donde
enfrenta a los rayos, y al Takatawatsaloyan, "donde son s ecados y tostados los hombres", que es en
donde habita su madre, la que teje bajo un rbol csmico, y en donde s e haya muerto y enterrado su
verdadero padre, el que, tras de una resurreccin milagros a, s e convierte en un venado. Adems de una
relacin privilegiada con los animales y las plantas, el D ios del M az no ha dejado de sufrir las huellas
de la colonizacin, pues es tambin un estupendo ejecutante de la jarana, instrumento bsico del son
jarocho.

Ro mas abajo,
Nios Nahuas
de El Jcaro.
Foto Juan
Carlos Reyes.

25

Historia y memoria: el Dios del Maz llora sobre el Golfo

En todo el tejido de esta inmens a veta narrativa predomina una visin alternativa de los orgenes
y la historia, una percepcin subalterna, en donde la identidad pers eguida por la discriminacin s e
refuerza y se reproduce, o se debilita y se desaparece.
Los dueos nmenes, cada vez ms as ediados y expulsados de sus parasos originales, s e
refugian, para sobrevivir, en el fondo cambiante de lo imaginario popular, en las practicas religios as
eternamente condenados, en los tiempos naturales del trabajo, en las lealtades des ledas de un contexto
cultural roto y desmembrado. Ante una naturaleza otrora exhuberant e, destruida y penetrada da a da
por la accin del machete y el bulldozer, los dios es parecen vivir al acecho de una catstrofe. Ante el
desarrollo de la pesca comercial, de una ganadera depredadora, de una cacera indiscriminada y del
uso criminal de los recursos biticos todos ras gando la piel e impidiendo la respiracin de la tierra,
violando el cdigo antes severo de los dueos- las voces de alerta llegan a travs de los sueos todava
simblicos de los curanderos. H ay momentos en que los dioses y sus imgenes onricas parecen batirs e
en definitiva ret irada; en otros, sus s eas aparecen en los nuevos s mbolos. Cuando muchos lo crean
muertos, reaparecan en el mus go de mquinas abandonadas o en los motores inutilizados por gruesos
terrones arrojados en la oscuridad de la noche. Cuando los habitantes del agua haban s ido arrojados de
las marismas contaminadas, la crisis y la corrupcin lograron parar el proyecto petroqumico de Laguna
del Ostin, punto de lanza de una industria entregada al gran capital financiero. Despus de este
milagro, y de otros que corren en los signos de estos tiempos, muchos se vuelven a encomendar a ellos,
con los viejos conjuros de "A gua, tierra, sol, Universo de mi alma..." para detener el proyecto
nucleoelctrico de Laguna Verde, imagen condensada y terrible del autoritarismo irresponsable del
estado.
Empero, poco lograron hacer para evitar que la cuenca de Coatzacoalcos sea una de las regiones
ms contaminadas del planeta. El ro antiguo, aeja culebra de la vida, es hoy una corriente muerta, y
los signos de su muerte penetran junto con el ro varias leguas mar adentro. Los aposentos de la duea
del agua se hallan contaminados de petrleo, y sobre las milpas del dios llueven gotas de amoniaco y
azufre.
Llego a M inzapan Viejo y un agorero me nana el sueo de los dioses regres ando del mar sobre
sus conchas de tortuga, tomando de nuevo posesin de los campos devastados , moldeando de nuevo el
maz de la prxima creacin, en un amanecer posterior al estallido de Laguna Verde. Y ante esta
terrible nostalgia del futuro, avanzo hacia un Pajapan que no he visto en veinte aos. Una anciana s ale
de los maiz ales y articula palabras de esperanza que caen rotas como tepalcates, con noticias del nio
de cabellos dorados, el sacerdotillo que todava juega entre las caas de maz.
Trepo una loma y miro para atrs. En el fondo flota la nube negra sobre la torre cataltica de
M inatitln, con el ojo intermitente de su faro, y el cielo arroja su lluvia cida sobre el ro y el litoral. El
ronco s onar de las chimeneas y el aullido de los buques cisternas enmarca de alguna manera la lenta
agona de los dioses , o sern acaso los caracoles que anuncian su prximo retorno?

26

En el paraso
Mariano Martnez Franco

Estando en el paraso
Eva le pregunta a Adn:
Hasta cundo nos darn
de hacer el amor, permiso?
Adn, tirado en el piso
le contesta a su pareja:
si quieres saltar la reja
del amor, lo ms sublime,
toma, acaric ia y oprime
a esta culebra bermeja
Alborotada, la vieja,
quita la hojita de parra,
y con avidez, agarra
lo que le dan en bandeja.
El pobre de Adn, se queja
de aquel terrible apretn,
y entre dolor y emocin
mezclado con el deseo,
sin importarle lo feo,
ligero se roba el jom.

27

Soy pjaro acanelado

que vuelo por todo el llano,
ninguno me ha acariciado
ni me he parado en su mano,
por que, vivir enjaulado
es morir, tarde o temprano.
De los pjaros cantores
que en este mundo han gorjeado,
los hay de muchos colores
pero, el ms solicitado
es el que, en cuestin de amores
canta solito y parado.
Un pjaro carpintero
que se cruz en mi camino
me dio un consejo sincero
como un mandato divino,
que nunca te falte un cuero
una jarana y buen vino.
Si los pjaros hablaran
en la lengua castellana,
les pedira que volaran
de mi balcn a tu cama,
y en sus picos me llevaran
y me trajeran maana.
El pjaro cuando canta
no siempre canta contento,
porque cuando se levanta
slo con el pensamiento,
relata por su garganta
su dolor y sufrimiento.

Andrs Vega. Foto Arturo Talavera

Quieren atrapar al ave

y slo la han enjaulado,
porque el humano no sabe
que, aunque un ala le han cortado,
en cuanto puede, se sale
cojo, pero liberado.

Mariano Martnez Franco aunque naci en Tlacotalpan siempre se ha considerado de Tierra Blanca, lugar donde vive desde
1958. Hace 11 aos al estar postrado por una enfermedad inici su camino como versador y decimista y con su trabajo se ha
presentado en diversos encuentros de versadores en nuestro pas

28

El son jarocho es uno de los elementos culturales que

indiscutiblemente identifica al Sotavento como una
regi n. Al margen de l as variant es musicales qu e
podamos sealar, el Son Jarocho se toca (o se tocaba) en
todo el sur de Veracruz y en regiones vecinas de los
estados de Tabasco y Oaxaca que culturalment e a n
fo rman
parte
del
So t avent o ,
c o mo
Huimanguillo, la zona mixe de San Juan Guichicovi y
la Chinantla.
29

Desde hace ms de dos siglos la msica de jarana ha estado ntimamente ligada a las
festividades y los eventos importantes en la vida de los habitantes del Sotavento, aunque su origen es
muy anterior, por lo menos desde principios del s iglo XIX los jaraneros acompaaban los sepelios,
nacimientos, bautizos, bodas, mayordomas, veladas de imgenes religios as y otros actos
transcendentales adems de alegrar la vida cotidiana de la gente.
Al son jarocho s e le conoce tambin como fandango, huapango, baile de tarima o baile de
sones, aunque estas des ignaciones se han restringido en los ltimos aos propiamente al baile que
acompaa a los eventos soneros, sean religiosos, festivos, fnebres o ldicos.
En general se llamaba fandangos o huapangos a la msica primordialmente de cuerdas y al baile
popular que le acompaaba durante la segunda mitad del siglo XVIII y durante todo el siglo XIX. En
esos fandangos se tocaban sones, boleras, jarabes, aguinaldos y otros gneros. De manera que los
fandangos no eran distintivos del son jarocho o huasteco, sino que se daban en toda la costa del golfo,
el centro y occidente del pas. Considerados como propios de los negros y mulatos, marineros y broza,
en el Sotavento los fandangos eran bailados por vaqueros, arrieros y milicianos de condicin
afromestiza, segn algunas referencias histricas que adelante mencionamos. Garca de Len anota que
en su msica entran giros andaluces aportados por los grandes hacendados de los llanos.
Sobre las caractersticas del son en general, Vicente. T. Mendoza anota: "Musicalmente usa melodas modales, ya
gregorianas, ya andaluzas y an con oscilaciones rabes, de la misma manera que del modo mayor... el ritmo, la forma, la
mtrica, el carcter y estilo del son se adaptan a otros gneros musicales de Mxico (cancin, maanitas, jarabes, danzas,
ceremoniales); en los jarabes en serie constituye el ncleo principal y regional se caracteriza formando grupos; as hay sones
jalisciences, michoacanos, guerrerenses, tamaulipecos, huastecos, jarochos, hidalguenses, etc." (Mendoza, 1984: pg. 66)

Respecto a los elementos especficos que identifican al son jarocho, Vicente T. M endoza
reflexiona: "Resulta ilgico englobar en un solo gnero con la designacin de huapango un baile y
cantos en el que int ervienen tonadillas, fandangos, fandanguillos, malagueas, peteneras, zapateados,
seguidillas, boleros, guajiras, tangos, pasacalles, ayayais, trabalenguas, jarabes y sones; trobos,
cadenas, recuestas, dcimas y glosas. Unidos a restos de zarabanda, gallardas, restrojo, pie de jubao,
bailes por lo alto y por lo bajo y otras derivaciones ; es decir, toda una generacin de especies y tipos
lricos y coreogrficos y declamatorios de los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX, que sucesivamente han
llegado a la costa de Veracruz, enraizado, florecido y fructificado" (M endoza, 1947).

Antecedentes coloniales

Lo que hoy conocemos por son jarocho tiene una larga historia y ha sufrido diversas transformaciones a
lo largo de casi tres siglos. Difcilmente podemos decir que los fandangos que se armaban durante la
primera mitad del siglo XVIII tuvieran todas las caractersticas que hoy conocemos en el son. Ya es un
lugar comn hablar de la prohibicin del son del Chuchumb por parte del Santo Oficio en 1766 (AGN,
Inquisicin, Vol. 1075, exp. 14, Edictos, T. II, F.8) como uno de los hitos que marca la historia del son
jarocho. Se dice que era un baile de negros, mulatos, soldados y marinos y se prohibe por sus meneos
provocativos, zarandeos, manoseos y abrazos "hasta dar barriga con barriga". Sin embargo no podemos
afirmar que el Chuchumb sea un son jarocho, ya que los documentos coloniales nos hablan de que se
prohibi en toda la Nueva Espaa, sin precisar si se trataba de un son jarocho o de otro gnero musical.
Acaso con cierta razn los jaraneros s e han reapropiado del Chuchumb a travs de la
afortunada adaptacin de G ilberto Gutirrez, ya que el registro documental ms antiguo del
Chuchumb procede precisamente del puerto de Veracruz el mismo ao de 1766. Un ao despus, en la
Ciudad de M xico, tres distintas denuncias por cantar y bailar el Chuchumb evidencian lo intil de la

30

prohibicin (AGN, Inquisicin, Vol. 1019, Exp. 20; Vol. 1034, Exp. 6; Vol. 1065, Exp. 3). En los aos
siguientes el Chuchumb parece extenderse por todo M xico, pues hay denuncias desde A capulco en
1771 (AGN, Inquis icin, V.1170), Xalapa en 1772 (AGN, Inq. V. 1181), Veracruz nuevamente en
1778 (AGN , Inq. V. 1178) y Pachuca y Zacatln en 1784 (AGN, Inq. V. 1297). Junto con el
Chuchumb fueron prohibidos otros sones y jarabes , como El pan de manteca, El T oro, Los
Aguinaldos, El jarabe gatuno, Los panaderos, La tirana y varios ms, algunos de los cuales an se
conservan.
Quiz una de las noticias ms antiguas que con toda seguridad se refiere al son jarocho en el
sotavento es la contenida en un juicio de inquisicin fechado el 23 de M arzo de 1767. Se trata de un
expediente en contra de Jos Domingo Gaitarro, negro natural de Crdoba u Orizaba, a quien se acusa
de bigamia. Se dice que s e le vio en el p ueblo de San Lorenzo de los Es clavos y huy de
Tamanzuchale, donde es casado: "...es de calidad mulato, conocido por el maestro azucarero, chico de
cuerpo, no muy feo, cantador y tocador, y sabe algunas relaciones que hecha en los fandangos, y es
muy fandanguero, inclinado al vicio de la embriaguez, que andar de cuarenta y cuatro aos de edad,
que es muy maldiciente y llama a los diablos... En el pueblo de San Lorenzo de los Esclavos fue visto
sirviendo en un palenque a un fulano Niebes..." (AGN, 1260, Exp. 12 ). Seis aos despus, en 1773,
en un juicio seguido en contra del alcalde mayor de Acayucan, se vuelve a mencionar a los fandangos
como un elemento ligado a los negros. El juicio es seguido por el cura Jos Isidoro de Arizaga en
contra de Diego Antonio Fernndez de Aguilar, quien les da repartimientos a los indios que a cambio le
tienen que pagar con trabajo personal y algodn; los lleva a sus milpas a dos das de camino como en
Soteapan, y no reciben pago por su trabajo involuntario, ni siembran ni oyen misa. Por ello el cura teme
que haya algn alboroto. El alcalde cobra los tributos con algodn y pita al mismo tiempo que sus
repartimientos; si no le pagan tusa a los indios y los azota en la plaza, como sucedi el ao anterior
con cuatro gobernadores de naturales, adems de que "... cotidianamente s e forman fandangos y
msicas no adornados de aquellas circunstancias que la poltica cristiana introdujo para (la) diversin
honesta de los nimos quebrantados con el trabajo, sino muy ilcitas y escandalosas formadas por las
mulatas de aquella jurisdiccin que viven muy insolentes con el patrocinio del alcalde mayor, y en
varias ocasiones hasta (ha) proferido haber tenido carnal comercio con ellas, porque su deshonestidad es
tanta que no hay pueblo que lo ignore...". Se agrega que en la iglesia el alcalde no respeta el
Sacramento y ve a las mujeres descaradamente "... prueba del engreimiento e insolencia de las mulatas
de quienes se vale el alcalde mayor para sus torpes divertimentos" (AGN, General de Parte, Vol. 51,
Exp. 137 ).

Carlos Ecribano,
Jaranero de los
Tuxtlas. Foto
Arturo Talavera

31

Curiosamente, debieron pasar varios aos ms para que tuviramos una noticia sobre el son jarocho en
Tlacotalpan, de donde algunos creen que es originario, y donde no aparece ligado nicament e a los
negros, como en A cayucan, sino tambin a los indgenas. En 1790 el cura de Tlacotalpan s e quejaba de
que los indios que tenan sus milpas en Salta Barranca, Guguiapa y Boca de San M iguel slo iban cada
15 das a mis a y su familia la llevaban raras veces al ao, no queran enviar a sus hijos a la escuela,
eran libertinos, tenan el vicio del juego, eran ignorantes y no saban incluso ni el credo. El Teniente de
Justicia de Tlacotalpan, Isidoro Vicente Carln, contesto en abril de 1791 que esta situacin se deba a
que los indios no t enan tierras prop ias , por lo que tenan que milpear lejos del pueblo, ya que los
padres agustinos, dueos de las haciendas circundantes , les negaban la saca de barro para hacer losa y
la siembra de sanda en las playas, adems de que los continuos incendios acababan con sus milpas. Y
respecto a los desordenes dice textualmente: "Algunos das de fiesta, ya con motivo de algn Santo de
algn vecino, o porque quieren divertirs e, suelen pedirme licencia para armar algn fandango o
divers in, que les concedo poniendo en ellos una guardia p ara que no haya dis cordia ni ofens as a
nuestro criador (s ic), el cual suelen comenzarlo a las 4 de la tarde. Esto parece an repugna al s eor
cura, por lo que espero se sirva V.S. preceptuarme si tambin he de restringir esta divers in...". (AG N.
Clero Regular y Secular, Vol. 188. exp. 7). Aunque pareciera que en este caso nos encontramos con
fandangos eminentemente indgenas, no es as, pues de hecho los caseros de Salta Barranca y Boca de
San M iguel por esos aos tenan una mayora de indios huidos de otros pueblos y mulatos y mestizos
errantes que ah se haban as entado (D elgado, 188 )

Los fandangos del siglo XIX

No, Liche y Patricio, del grupo Chuchumb, en el festival de Jltipan 98

P ara el s iglo X IX el fandango t uvo

un auge inus it ado. Cont ribuy eron a
ello, ent re ot ros fact ores , la libert ad
y
el cont inuo
movimient o
de
p oblacin provocado p or las guerras
de
Indep end enc ia,
el
es t ablec im ient o de las mont eras que
exp lot aban el cedro y la caoba de las
s elvas del Ist mo y la cuenca del
P ap aloap an-San J uan y el comercio
mart imo int ernacional de Veracruz ,
T lacot alp an
y
M inat it lnCoatz acoalcos . A juz gar p or las
numeros as
m enc iones
de
los
viaj eros durant e la p rimera mit ad del
s iglo X IX los fandangos eran
comunes en t odo el Sot avent o.
Antonio Lpez Matoso mencionaba en 1816 un baile de negros llamado tango o fandango que vio en
Veracruz, precisamente cerca del convento de la Merced, cuyos frailes fueron escarnecidos por los versos del
prohibido y para entonces olvidado son del Ch uchun b: "Iba yo por un callejn hacia la Merced y, oyendo en
una acce soria msica de arpa, acompaada de ella sola, me a cerque a la ventana que besa ba el suelo. Vi e n
medio de una sala de c uatro varas de lar go, un gran concurso de ma damas y ca balleros, todos negros ateza dos y
uno y una y uno de ellas bailan do un zapateado sin moverse del lugar. Qu es esto?, pregunte y un curro con
mucho salero me contesto: "Seor guachinango, eso se llama tango". Muy bien. Con que a qu ca da oveja con su
pareja. Lo mismo que en los negros/ es este tango,/ entre otras gentes/ es el fandango./ Ba ile tan nuevo/ que se
us desde Uvanba/ y sus abue los". (Lpez Matoso, II, 1992, pg. 209).
32

Fossey escribe en 1831 que en la hacienda de San Nicols no pudieron dormir "al son de las
guit arras de un fandango, y de las voces broncas y vocingleras de las bailadoras y de los
msicos"(Fossey, 1992, pg. 49).
Ese mismo ao Pierre Charpenne escribe sobre un fandango realizado en Chinameca, con la
presencia de los msicos en la iglesia durante un bautizo. M enciona que a media noche se despert al
golpe de "una msica armoniosa, inaudita... distingui el sonido del arpa, del violn tan raro en esos
desiertos. Salt de la cama, corri hacia la iglesia, de donde venan los sonidos encantadores... La
iglesia estaba abierta. En la puerta de la cerca estaban cinco o seis msicos, unos de los cuales tocaba el
violn como verdadero artista, que pulsaban las guitarras, y el arpa, instrumentos de la regin... Las
arpas, el violon, las guitarras, resonaban, daban arpegios, armonizaban con sorprendente precisin,
unos de los ms bellos aires de M xico"
Don Fidel y su nieto Freidy, de Chacalapa. Foto Jssica Gottfried
En 1832 otro viajero, Carl Christian
Becher, en una excursin de Veracruz a M edelln
menciona que un domingo, durante el da, se
des arrollaba un fandango: "Sobre una plataforma
al aire libre algunas parejas de gente del pueblo
bailan el gustado fandango, al son de una simple,
si no es que mezquina, ms ica guitarrera: las
parejas ceden s in embargo bastante en gracia a los
bailadores espaoles y observ, en efecto, que en
la accin del baile se derrochaba tambin
poqusimo aquella cualidad".
En 1856 don Andrs Iglesias testimoniaba
(en una de las pocas menciones del fandango entre
los indgenas), la presencia del son jarocho entre
los popolucas de Soteapan, con motivo de una
boda, de la s iguient e manera: "A continuacin
sigue el fandango, que dura toda la noche de aquel
da, y en el que bailan El Torito, La Petenera, La
Manta,
El Caimn,
El Aguaniev e,
El
Fandanguillo y algunos ot ros sones del pas que
se tocan imperfectamente en psimas vihuelas,
cantndose a grito herido en castellano redondillas
disparatadas".
En Huatusco el pintor Joahann Salomon
H egi, nos des cribe un fandango en 1859: los
msicos, acompaados de dos jaranas y un arpa,
empezaron a tocar... el pblico se electriz y muy
pronto, la tarima estaba llena con siete parejas.
Aunque esta no meda mas de dos y medio metros por lado, caban perfectamente los 28 pies... ya que
los bailadores y bailadoras cas i no se mueven del lugar, el torso y la cabeza permanecen inmviles en
los hombres, esta ltima se voltea para todos lados aunque fingen indolencias controlan perfectamente
cada torsin de los pies; el torso se mantiene neutral. (Hegi, citado por Aguirre Tinoco, 1996: pg. 27).
Fuera del estado de Veracruz, pero todava dentro de la regin sotaventina, en 1883 el jefe
poltico del distrito de Tuxtepec, Oaxaca, M anuel M edinilla, informaba sobre los usos y costumbres de
Tuxtepec, San Pedro Ixcatln, Santiago Xalapa, San Felipe Usila y San Lucas Ojitln (pueblos donde
todava hay jaraneros), donde nuevamente el fandango aparece ligado a los negros:
"En los bailes la raza espaola asiste previo convite, y danza y valsa; las mulatas concurren a los
bailes de tarimas llamados huapangos, para los que no necesitan del convite, pues basta colocar una
33

tarima, bancas o sillas y colgar faroles en una enramada o jacal descubierto, hacer algunos disparos o
quemar algunos cohetes al comenzar la noche, para que todos se den por convidados. Estos bailes s e
hacen regularmente a los cuatro vientos. La raza indgena no baila, pero asis te a ver bailar, ya en los
huapangos o ya en los bailes de los espaoles y mestizos".

Fo to: Arturo Ta lavera

"En los huapangos se colocan las bailadoras en dos lneas paralelas; luego que los instrumentos
comienzan a tocar algunos sonecillos del pas con mucho garbo y gentileza hacen muchas y graciosas
mudanzas , zapat eando con comps perfecto sobre el sonoro pavimento, lo que hace que estos
bulliciosos sones se escuchen a larga distancia. Los cantadores las ms de las veces improvisan versos
anlogos a la situacin del animo, comenzando uno y repitiendo los dems en coro la misma estrofa".
"Hay sones en que sale a la tarima una sola bailadora, quese releva con otras y otras ms, hasta
que para de tocar el arpa, flauta, guitarra o bandolita, que son los instrumentos usuales. Todos los
hombres que en esos huapangos se encuentran tienen el derecho de galantear a las bailadoras y estas
galanteras cons isten en ponerles un sombrero, atarles una banda u otro objeto, pero cuando concluye el
son van por su prenda, entregando a la bailadora una moneda de oro o de plata, que llega alguna vez
hasta una onza".
Pronto la moral catlica se s inti lastimada, pues el fandango permita que s e mezclasen
personas de todas las edades, sin distincin de su estado civil. Es candalizado, el obispo de Oaxaca, a
cuya jurisdiccin pertenecan la mayora de parroquias del Sotavento, como Acayucan, Chinameca,
M inatitln, Tuxtepec y los Tuxtlas, envi en 1892 un edicto, parte del cual transcribimos a
continuacin:
"...Con no poca amargura de mi alma hemos entendido por informes de personas graves y
celantes que en esta ciudad y obispado, entre nuestros sbditos, se va introduciendo o ya introducida
(sic), la peste de almas y la reina de la modestia y pudor cristiano, los bailes, y especialmente ciertos
34

bailes lascivos y llenos de abom inacin por sus canciones, gestos, movimientos, horas, lugares y
ocasiones, en que se realizan y frecuentan".
"Para conocer que en los bailes com o hoy s e practican entr e hom br es y m ujer es son
positivamente contrarios a la profesin de cristianos que se hicieron en el bautismo no es necesario
hacer reflexin a la doctrina que en este punto nos dan las Santas Escrituras en el celo de la iglesia,
razn bien ordenada y un juicio no pervertido para asistir a esta verdad y confesarla a pesar de la
corrupcin de los corazones de los hombres por perversos que lo sean, si esto no es bastante para
desvanecer, que el mismo demonio, padre de la msica, a confesar que es el autor de los bailes ".
" Como nuestra intencin y el fin de este Edicto no es prohibir de un mismo y con iguales penas
todos los bailes, exhortamos a todos nuestros sbditos, que se abstenga, an aquellos que pasan y se
estilan entre gente honrada como peligrosos y lazos de deshonestidad ( Sic)".
"Pero siendo como son slo ocasionados a pecar, s i no pecam inosos en si, (sin que esto
pudiera ponerse en cuestin) los que llaman La Llorona, El Rub, La M anta, El Pan de M anteca o
Jarabe, Los Temascales y otros, por lo lascivo de sus coplas, por los gestos y meneos y desnudez de los
cuerpos, por los m utuos y r ecprocos tocam ientos de hombres y m ujer es, por armar en casas
sospechosas y de baja esferas, en el campo en parajes ocultos, de noche y a horas en que los seores
jueces no pueden celarlos... "
A continuacin se pide la excomunin para quienes sean sorprendidos bailando estos sones. El
lenguaje de este edicto y varios de los trminos empleados son similares a la prohibicin del Santo
Oficio de 1766, pero definitivamente la iglesia haba perdido ya la batalla contra la msica jarocha
iniciada siglo y medio antes. Sin embargo, parte de su contenido se conserv en la tradicion oral y dio
origen a una nueva creencia, la que es el diablo quien toca la jarana o baila en los fandangos, pues se
dice explcitamente en este documento que "es el demonio el autor de estos bailes". O quizs el edicto
solo recoge una creencia, general todava hoy, que identifica al chaneque y al demonio con los sones de
jaranas, especialmente en algunas ocasiones, como cuando se interpreta El Buscapis o se hacen las
curas de chaneque. Esta creencia, paradjicamente, ha s ido usada por varias iglesias protestantes,
quienes prohiben a sus fieles tocar jarana o asistir a fandangos, pues a dems de haber inventado esta
msica, dicen, la jarana es la costilla del diablo.
Ocho aos ms tarde, para despedir el siglo XIX, en M inatitln se organizaron las fiestas de Fin
de Siglo y de la Candelaria, cuyo programa incluy los "bailes de sones". Pero los altibajos del son
jarochos en el siglo XX son parte de otra historia.

Bailando con los

Cojolites,(Nora y
Luis).Foto Jessica
Gottfri ed

35

Coplas libres y coplas exclusivas

en el son hu ast eco
Rosa Virginia Snchez Garca

En el 2 Encuentro de la Dcima en San Luis Potos

caractersticas propias de l os s ones

tradicionales, a la vez que han adquirido
otras que corresponden, ms bien, a un tipo
de gnero musical que, desde el punto de
v ista lrico, es cerrado y se conforma de
coplas fijas. Estrictamente hablando, sera
mejor llamarles a stos "huapangoscancin, ya que las letras de los mismos se
conf orman de nicamente tres o cuatro
estrofas que no varan de una versin a otra,
y que tienden a seguir un determinado
orden a la ora del canto. Adems, en su
mayora han incluido un estribillo, lo cual es
t o talm en te i nu sua l en el hua pan go

e un tiempo ac, el repertorio de

huapangos de la regin huasteca,
ciertamente ha crecido y se ha visto
enriquecido con la inclusin de nuevas
c rea c io n es q ue c ad a v ez m s , v a n
adquiriendo una mayor popularidad. Dichos
sones huastecos, sin embargo, a pesar de
ajustarse en trminos generales a la "forma
huapango" al conservar el ritmo bsico de
6/8 y 3/4, la instrumentacin clsica del tro violn, jarana y huapanguera-, la alternancia
de meloda cantada con la instrumental, y el
uso del f alsete, ya no detentan ciertas
36

tradicional huasteco. Tales es el caso de los

co no ci d s i mo s h uap an gos : L as T r es
H uas tecas, El H idalguens e, El Atar decer
H uas teco o L as Chaparr eras, y muchos
otros, que por el momento, son an menos
conocidos , como El r ebozo, El lunar cito o
Las dos huastecas.
Otras tantas caract erst icas alejan a
estas nuevas creaciones de los cnones
establecidos tradicionalmente en la regin y
que la memoria colectiva s e ha encargado de
aprender y trasmit ir des de mucho t iempo
atrs. P ero Cules son es os ras gos
particulares que dist inguen a los huapangos
considerados tradicionales de stos otros de
ms
recient e
creacin?.
H abr,
primerament e,
que partir
de
ciert as
generalidades :
Dentro del mbito de la msica

popular hallamos, desde el punto de vista

potico, dos tipos de gneros claramente
diferenciados. Por un lado tenemos aquellos
gneros en los cuales la unidad equivale al
conjunt o de estrofas que int egran cada
ejemplo mus ical. Un caso evident e es el de
los gneros narrat ivos en los cuales, cada
estrofa nos habla parcialmente del mens aje
exp res ado a t odo lo largo -de un corr ido,
por ejemp lo. En este cas o exist e una
dependencia entre las estrofas de ndole
temtico. Otro ejemplo son las valonas,
especialmente las cantadas en M ichoacn,
cuy a poesa est a const ituida de forma
general por una cuart eta de pie forzado y
cuatro dcimas que glos an dicha estrofa
inicial, tambin llamada "plant a". La unin
entre las estrofas aqu, adems de s er
temtica, tambin es estructural, ya que, s in

Foto Arturo Talavera

37

querer entrar en detalles, cada dcima debe

En cont rapos icin a este t ipo de
finalizar con cada uno de los versos de la gn ero , nos encont ramos con aqu ellos ot ros
cuarteta. Por otro lado, existe en nuestro pas cuy as estro fas co mponentes son p equeas
otro gnero muy difundido que designamos unidades que se bastan as mis mas por tener
s imp lemente con el t rmino de cancin . En un pod er exp res ivo co mp leto , y qu e po r t al
l, las est ro fas co mpo nent es, s i b ien no mo t ivo no depend en , temt icamente, de la
gu ardan ent re u na est ricta dep enden cia relacin co n ot ras p ara tener s ent ido , as
temt ica en los mis mo trminos en que sta
como tampoco, salvo excepciones, guardan
se da en los gneros
en t re s relacin
narrat ivos (deb ido
algun a
de
t ipo
a que en trminos
es t ru ct u ral.
generales
cada
A lg u n os auto res,
estrofa
puede
aunqu e
son
expresar una idea
co n s cien t es
de
comp leta),
si
es t a
d iferen cia,
forman parte de un
deno minan
conjunto mayor con
in d is t in tamen te a
una
temt ica
es tos dos t ipos de
definida, y esto en
est ro fas con los
la prct ica se hace
mis mos trminos.
evidente, ya que las
Ot ros
consid eran
mis mas
estro fas
necesario hacer la
pueden aparecer,
d ist in cin .
Jas
un idas un a a la
Reu t e r ,
por
ot ra,
en
las
eje mp lo , ap lica el
diferentes
t rmino
de
versiones, tal y
"es t ro fas"
para
como
fueron
aq u e l l as
qu e
concebidas
f o r man p arte d e
o rig inalment e. A
u na
u n i d ad
las estrofas de los
ma y o r,
y
tres
gneros
d en o mi n a
mencionados, con
"cop las" a las qu e
tod as
las
encierran una idea
d iferencias
que
co mp leta
y
Andrs
Huesca.
Foto
Arturo
Talavera
entre ellos existen,
const ituyen as ,
las consideramos dependientes, en cuanto a unidades independientes. Aqu, s iguiendo el
qu e son s lo "partes" o " fraccion es" d e un criterio de este autor, utilizaremos el trmino
co n junto mayo r qu e equ ivale a la un idad de "cop las" al h ab lar d e la lrica de este
lrica total, y fijas en la med ida en que son segundo t ipo de gneros
s iemp re las mis mas en las d iferentes Musicales.
in terp ret acio nes. A los gneros mus icales
Ciertamente, en ese mb ito se d an
qu e h acen uso d e este t ipo de est ro fas le casos en los cuales llega a exist ir ent re las
llamamos "cerrados" .
est ro fas co mponen tes de una s erie un a
asociacin temt ica, pero sta s iemp re ser
38

voluntaria y efmera, y nunca necesaria ni

permanente como ocurre en los gneros
"cerrados". La ilacin entre las coplas que
llega a darse en estos trminos nunca es lo
su ficien t ement e s lid a co mo para s er
resp et ad a o rep et id a en las d iferen tes
interpretaciones musicales. Las coplas son,
en este tipo de gneros, independientes o
autnomas en la med ida que no dependen
mas que de s mismas para tener sentido, y
sueltas en tanto que no estn obligadas a
a p a r ec e r en t o d as l as v e rs i o n es o
int erp retaciones de un ejemp lo musical
dado. El gnero musical conocido en Mxico
b ajo el t rmin o d e son es la ms clara
representacin de este segundo tipo. En las
diferentes regiones en las que dicho gnero se
ejecuta, nos encontramos con que la letra
se con fo rma bs icament e po r series de
coplas autnomas cuya unin es mas bien
aleatoria y efmera, dando la imp resin de
que estas se cantan conforme van llegando a
la mente del t rovador. En relacin con lo
anterior tenemos que el repertorio coplstico
de cada son en particu lar, es abierto y en
princip io ilimitado, ya que el conjunto de
coplas propias de cada son puede aumentar
sin lmite. Slo como ejemplo, podemos
mencionar que l son huasteco llamado El
gusto, en alrededor de 41 registros sonoros,
nos muestra 88 coplas distintas; el caso de El
cielito lindo, es similar: 95 coplas en 37
grabaciones distintas.
A la hora de "la cantada", cada
intrprete selecciona, en ese preciso instante,
las coplas que trovar en un momento dado,
el cual, por lo mis mo, siempre ser nico.
Tres caractersticas observan en la ejecucin
de la lrica del son como consecuencia de lo
anterior: 1) que es prcticamente imposible
hallar dos versiones que repitan la misma
serie de coplas; 2) que no est determinado
el nmero de coplas que integrar la serie de
cada ejecucin, y 3) que las coplas nunca
siguen un mismo orden.

En el caso concreto del son o

huapango de la regin huasteca, se detectan
con claridad los rasgos antes mencionados, y
es en la conservacin de los mismos donde
se localiza el carcter distintivo de los cerca
de 50 huapangos del repertorio huasteco que
consideramos tradicionales.

Foto Arturo Talavera

Hasta este momento han quedado

es bo zad os s lo ciertos element os q ue
caracterizan a los sones en general, y a los
h uapangos hu ast ecos t rad icion ales en
particular, mis mos que distinguen a estos
ltimos de los huapangos modernos. Sin
embargo , la co mplejidad subyacente a la
poesa del huapango tradicional no queda
ah, y aunque la lista es larga, hablar aqu
t an s lo d e u n asp ecto , el cu al d eb e
entenderse -por la forma concreta con la que
se lleva a cabo-, co mo s lo prop io de la
regin huasteca.
En el son huasteco distinguimos
dos tipos de coplas, dependiendo de si stas
39

se cantan en nicamente un son o, por el

contrario, en varios. El carcter autnomo de
l a s c o p l a s q u e me n c i o n b a mo s
anteriormente les confiere una libertad de
movimiento an mayor, ya que no slo no
estn ligadas ent re s , s ino que un bu en
nmero de ellas tampoco est ligada a una
determinada meloda, y en muchos casos ni
siquiera a un gnero o regin especficos. Es
decir que una copla puede -y con frecuencia
lo hace-, aparecer en canciones diferentes,
in clus o d e reg ion es d ist an tes . Vemo s
entonces que la copla es autnoma en dos
sentidos: con relacin al resto de las coplas
que conforman una serie y con relacin al
contexto musical.
En u n p r in c ip io , es t o l la m
enormemente mi atencin ya que en los
d iferent es escrit os sob re el hu ap ang o
huasteco se hace constante mencin de que
"tales coplas son de tal son y tales otras se
cantan es este otro". Esta, en principio, es
una aseveracin errnea si no se hace la
aclaracin de qu e "tales cop las pued en
cantarse en tal son como tambin pueden
can t ars e en t a l o t ro y en t a l o t ro " .
Ciertamente, tenemos que alrededor del 35%
de las coplas cantadas en los sones huastecos
se cantan en ms de un son, por lo general
entre tres y diez sones diferentes. A este tipo
de coplas les llamamos libres por no tener
lazo con ningn son en particular. Dichas
coplas son las ms conocidas porque, como
res u lt a ev id en t e, s e can t an un may o r
nmero de veces.
Sin emb arg o , el o t ro t ip o d e
c o p las , es d e c i r , las q u e t i en en l a
p ecu liar id ad d e can t ars e s lo en u n
determinado son, existen en mayor cantidad.
A stas ltimas les llamamos exclusivas, por
aparecer en slo un particular huapango. En
la prctica esta exclusividad est dada por el
uso de una "palabra especfica" que por lo
general es el ttulo mismo del son, aunque su
sentido pueda ser polismico. As tenemos

que en el son de Las conchitas el vocablo

" co n ch it a" o " co n ch a" ap a r ece en
p rct icamente todas sus cop las , se refiere
ste al no mb re d e mu jer o a la cub ierta
p rotectora d e ciertos an imales marinos :
El mar canta sus querellas,
y el cielo, a or sus cuitas;
y deca con frases bellas
mil palabras exquisitas:
-si t me das las estrellas
yo te ofrezco mis conchitas.
Conchita vamos al mar
a conocer las sardinas;
te voy hacer un collar
de puritas perlas finas
para sacarte a pasear
delante de las catrinas.
En el son de El gusto se cantan versos
que incluyen esta palabra, a veces para
referirse propiamente al sentimiento y otras
para hablar del son mismo :
Traigo gusto en demasa
que hasta yo mismo pregunto:
y si me falla algn da
que yo llegue a ser difunto?
Sigo alegre todava.
Yo soy un cantadorcito,
con gusto voy a cantar;
a todos los felicito
en este alegre lugar
cantndoles El gustito.
El son de El aguanieve tiene un gran
nmero de coplas que incluyen esta palabra,
en a l g u n o s c a s o s s t a es u s a d a
met af ricamente para referirse a la mu jer,
en otros se refiere a la lluvia mezclada con
nieve y en otros al son mismo:

40

La aguanieve se perdi,
su mam la anda buscando;
despus que no la encontr,
pues se regres llorando,
la aguanieve aqu pas
ayer tarde lloviznado.
Cuatro rosas en relieve
dibujaban los pintores,
pintadas como se debe,
aseadas quedan las flores,
regadas con la aguanieve.

H a y q u e t e n e r cu i d ad o co n
alg u n as co p las qu e ap aren t emen t e s o n
exclusivas por incluir esta "palabra clave" ya
q u e, en o cas io n es , s t a p u ed e t amb in
camb iar para adaptarse a sones distintos. Un
ejemp lo clsico es la s igu ient e cop la qu e
omos con frecuencia en el son de La Cecilia:

Cecilia si tu supieras
Las penas que por ti paso;
Si de m te condolieras
Y me dieras un abrazo,
Aunque amor no me tuvieras.

Los versos del aguanieve

se cantan sin compromiso;
cuando del cielo no llueve,
la cuela y la hace granizo,
el cielo que la conmueve.

La p alab ra clave aqu es " Cecilia" ,

pero sta puede cambiarse por "Rosita" y as
c an t a rs e en e l s o n d e La Ro sa , o p o r
" Con ch it a" p ara cant arse en el son de Las
co nchi ta s, o b ien , p o r " mo ren a" p a ra
can tars e en cu alq u ier cant idad d e son es .
Ot ro ejemp lo , tamb in muy co mn , es el
siguiente:

Me vine de Puerto Rico

en un vapor navegando,
y al llegar a Tampico
o que estaban tocando
este son del Fandangu ito
quees un bonito huapango. (Huapango: El
fandanguito)
Me vine de Puerto Rico
en un vapor navegando,
y al llegar a Tampico
o que estaban tocando
este son del Taconcito
que es un bonito huapango. (Huapango : El
taconcito)
Foto Arturo Talavera

41

Me vine de Puerto Rico

en un vapor navegando,
y al llegar a Tampico
o que estaban tocando
el son del Tepetzintleco
que es un bonito huapango. (Huapango: El
tepetzintleco)

Si te fueras a baar
no te baes en el puente
porque ah anda un animal
que le dicen comegente.
A unq u e s on v arios los ejemp lo s , los
huapangos de coplas paralelsticas son de los
menos conocidos en general. Entre ellos
po demos men cion ar La acamaya, El son
solito y Los camotes.
Dentro del mis mo grupo, tenemos los
huapangos huastecos en los cuales es un
elemento temt ico el que determina que en
ellos slo se canten coplas exclusivas. La
temt ica en estos casos est muy bien
defin ida y la mayor de las veces se reduce a
un solo tema; paralelamente, los temas
concretos de estos sones no aparecen en
otros. Este el caso de los conocidos
huapangos La petenera y El huerfanito, el
primero
refirindose
siemp re
muy
part icu larment e a la v ida d e los marineros y
los pescadores, po r un lado , y a la sirena, po r
otro. La orfandad es el n ico tema que se
canta en el segundo son. Cabe mencionar,
que estos sones o huapangos huastecos que
nicamente co mprenden cop las exclusivas ,
d is ta mucho d e t en er las caract erst icas d e
un gnero esttico o fijo co mo el de los
huapangos de ms reciente creacin.
Por ot ro lado, est el otro gran g rupo
formado por los sones huastecos en los que
apro ximadamente la mitad de las cop las que
cantan son co mpart id as o lib res , es decir,
qu e tamb in se cantan en otros sones. Los
ejemp los son varios, d e manera que, co mo
ejemp lo, s lo mencionaremos La azucena , La
huasanga, El Aguanieve, El t riun fo, La s
pob lanita s y El S aca mand . Las cop las d e
los huapangos que forman parte de este
segundo grupo suelen tratar temas diversos
co mo lo son toda la gama de sent imientos
amorosos, el orgu llo de la tierra junto con el
enaltecimiento del entorno , la msica

Hab iendo hecho la d ist incin

ent re estos dos t ipos de cop las, aho ra
tenemos que hacer la distincin entre los
sones que slo usan coplas exclusivas y los
que tambin incluyen coplas libres, ya que
este hecho no es simplemente obra de la
casualidad. ( Cabe mencionar que ningn
son huasteco se distingue por cantar slo
coplas libres).
Por un lado, tenemos un conjunto
conformado por 19 sones huastecos en los
cuales nicamente se cantan coplas que no se
comparten con ningn otro son. Esta
particularidad se debe, en algunos casos, a
elementos de ndole formal. Uno de los
sones ms conocidos dentro de este grupo es
El cielito lindo, que por ser el nico dentro
d el rep ert o r io h u as t eco q ue u t il i za
seguidillas compuestas, no puede compartir sus
coplas con ningn otro son de la regin.
Otro rasgo formal que determina que en
ciertos sones se canten slo determinadas
coplas es el uso del paralelis mo, el cual,
dicho sea de paso, es un recurso potico
utilizado slo en ciertos sones, por lo que no
podemos generalizar diciendo que es propio
del huapango huasteco, como s lo son los
trovos y las cadenas. Esta forma potica
consiste en la repeticin de una misma idea
y parcialmente del mismo texto a lo largo de
varias coplas:
Si te fueras a baar
no te baes en el ro,
porque ah anda un animal
que le dicen armadillo.
42

mis ma, la valent a de los hombres, la v ida y

la muerte, etc.
Al interior de este segundo grupo -y
esto es importante-, nos encontramos con
que ciertas coplas que, si bien son libres, slo
se cantan en un nmero limitado de sones,
los cuales por tal mot ivo conforman
pequeos subgrupos con algn tema comn.
Por ejemplo, estn los huapangos La rosa, La
azucena y Las flores, que por tratar el tema
de la mu jer vista metafricamente como una
flo r, co mparten un gran nmero de coplas
que no comparten con otros huapangos:

Jardinero ponte alerta,

que en el jardn oigo bulla
anda y prate en la puerta
y diles por vida tuya,
que aqu no hay flores (rosas) de venta,
cada quien tiene la suya.
Cuando se mueren las rosas
queda muy triste el jardn;
mueren las horas dichosas
y ya no huele a jazmn,
ni vuelan las mariposas.
En el jardn de la vida
varias flores corte yo,
la bella y la ms querida
pronto se me marchit
dejndome el alma herida.

La flor ms engrandecida
con los rayos del sol muere.
La mu jer que es decidida
sigue al hombre que ella quiere,
aunque le cueste la vida.

Otro ejemplo, es el de los sones El llorar y La

llorona, los cuales comparten ciertas coplas

43

po r el s imp le hecho d e inclu ir la palab ra

"llorar":

(en El Fa n da ng ui to , La Hu a sa n g a , El
Caimn, El Aguanieve)

No te vayas a enlutar
ni demuestres sentimiento,
que slo te ha de qu edar
un fu erte remo rdi miento ,
si a mi madre ves llorar.

Andando yo pa seando
por tierras tamaulipecas,
siemp re vivo venerando
que vivan nuestras huastecas
donde nos gusta el huapango.

Lloro a mi patria querida,

por lo lejos que estoy de ella;
con el alma entristecida,
tambin llo ro po r aquella ,
que por m se halla perdida,
y yo perdido por ella.

(en La Llorona, El Gusto, El C a bal lit o , La

Huasanga, Las Flores, La Leva)

Ya me cans de llorar
una esperanza perdida,
Sino estas en mi luga r
mi corazn no te olvida,
contigo quisiera estar
todos los das de mi vida.
Si me ves en el panten
no me vayas a llorar
rzame con devocin
para poder alcanzar,
de mis culpas, el perdn.
El llorar de una mujer
el co razn me ha partido,
y he llegado a comprender
que si por el la he su frido ,
no siento ni el padecer.

La Huasteca es tierra santa,

donde Dios fo rm su nido;
all donde el tordo canta
su prolongado silbido
que a todo mundo le encanta.
(en El Gu sto, La Malaguea, El Sacamand,
La Huasanga, Las Poblanitas)
As podramos continuar enumerando otro
s u b co n ju n t o d e h u ap an g o s , p e ro e l
propsito aqu, es tan slo el de sealar estos
elementos tradicionales in mersos en el mar
lrico del huapango huasteco.
Para fin alizar, n icament e q u iero
aadir que lo expuesto aqu es tan slo una
d e las t an t as su t ile zas q u e ma rcan la
diferencia entre los sones de las diferentes
reg iones de nuestro pas. Muy til sera el
estudio al interior del mundo potico que se
da en cada una de las variantes regionales de
ste gnero.

Existen otros subgrupos compuestos por un

mayor nmero de sones debido a que stos
s e caract er i zan p o r t rat ar t e mas ms
comunes y generalizados en l son huasteco.
Est o pued e ilustrarse con las cop las que
hablan sobre la tierra:
Mi huasteca es huapanguera, y yo
huapanguero soy;
en la Repblica entera
el renombre que le doy,
ser fiel hasta que muera.

Rosa Virginia Snchez es investigadora del CENIDIM-INBA y e]

presente es una versin corregida de la ponencia presentada en el
Segundo Encuentro de Dcimas y Versadores de Latinoamrica y el
Caribe, realizado en la Ciudad de San Luis Potos, del 18 al 22 de
agosto de 1999.

44

La Candelaria de Tlacotalpan

Viajando entre el aire de

los recuerdos
Alvaro Alntara Lpez

Primero los mariachis!

Primero los mariachis!Grit alguien en medio de la confusin de quienes intentaban

subirse a la barca que transportara la inmaculada. HACIA
APENAS POCOS MINUTOS SE DUDABA QUE LA
VIRGEN DE LA CANDELARIA SALIERA A DAR SU
TRADICIONAL PASEO POR EL RO DE LAS
MARIPOSAS QUE RECIBA YA, IMPETUOSO, LA
LASTIMERA CADA DE LA TARDE. El norte que como
una sombra se haba apoderado de los rincones del pueblo
la madrugada anterior, rumiaba incesantemente a la parte
del Aguanieve que no dej de chingar durante el da. La gente
haba llegado temprano y antes de las 4:30 de la tarde, el lugar de la fiesta se
haba

45

trasladado a la vera del ro. Todos esperaban ver salir a la virgen, pero las autoridades informaban que
las probabilidades eran cada vez ms remotas; el viento era demasiado fuerte y s hacia peligroso el
tradicional paseo. Sin embargo la gente del pueblo segua all, res istindose a aceptar que la
celebracin de la liturgia cristiana, que la tradicin ms importante del pueblo, tendra que esperar el
ao siguiente. De pronto y casi al borde de la des esperacin de la gente, el viento se inund con el tair
de las campanas que empezaron a convulsionar todo el pueblo, como si ese tiempo de espera, hubiera
sumido en un largo sueo los corazones del pueblo a sus habitantes.
Las campanas sonaban y dos ancianas sonrieron pues entendan bien el tair de las campanas :
su santa patrona venia en andas, orgullosa con su vestido de luna, movindos e en torno al viento y con
los cnticos que desde atrs sus fieles les entonaban al son de la msica de los mariachis.
En esta perla de Sotavento s e
ve de todo en estos das. Los gringos
con
sus
bermudas
y
hablar
des guansados,
los
yuppies
de
Veracruz, rancheros adoles centes en
ancas de su caballo, chilangos,
hermosas mulatas de mirar altivo, los
artesanos?, de Coyoacan, los que son
"ni de aqu ni de all"; Los paliacates
rojos alrededor de los cuellos, lo que
se sienten tigres, los amantes del
folclor, el "punchis punchis" y sus
enormes bocinas, jarochos en busca
de entidad y hasta una que otra
cantante de reconocido prestigio
nacional.-y los viejos soneros, -me
pregunta una amiga? "durmiendo el
sueo de los justos" - le contest, sin
entender muy bien lo que acabo de
decir. La juventud se impone!, me
dice otro camarada con litros de
toritos encima. La juventud se
impone! Repito-, mientras pienso en
los ros que nacen de los cerros .
Foto Arturo Talavera

M ientras que en el estrado dispuesto ex

profeso para la realizacin del encuentro de
jaraneros, el nmero veintiuno como seala con
orgullo la manta alusiva, los noveles jaraneros se
suceden sobre el templete sin entender bien a
bien lo que toca. M as abajo y seguido de una
corte de silencios, Oreja mocha, como
duendecillo popoluca, se aparece de entre la
penumbra. Al hombro carga sus instrumentos y
atrs de l un nio le sigue cual fiel lazarillo. El
viejo sonre y cuando habla, pareciera entonar el
lenguaje de las cosas. Nadie le entiende, pero de
46

igual manera le sonre. P latica con quien se le

acerca (y mejor aun si son mujeres) pero a veces,
rompe el bullicio que lo envuelve apuntando su
odo a lugar de donde siente la msica, afina su
jarana y se pone a tocar haciendo eco con su
instrumento de la ms ica que s e escapa de otros
arboles. Don Carlos Escribano, que es el nombre
de pila de Oreja mocha, vagabundea, hus mea,
observa mientras anuncia sus instrumentos con la
esperanza de encontrar un buen comprador. Pero

al poco rato s e aburre y desaparece. Esta muy

lejos de ser un msico "virtuoso"; tiene tiempo
que no lo veo subir a la tarima. Nadie lo ha
invitado para que suba a tocar, pero eso parece no
importarle, Oreja mocha se siente a gusto
mostrando sus instrumentos y tocando los sones
en su jarana, que bajo el brazo le devuelve los
sonidos del viento; y as , tocando, como lleg se
va.
Guerra del tiempo, eso se vive la primera
noche de fandango en el parque de Tlacotalpan,
pues mientras los bailadores y los jaraneros se
esfuerzan por hacer hablar a sus instrumentos, a
unos cuantos metros de all, una discoteca mvil,
esa de la que gusta tanto la chaviza, hace
imposible el or. El fandango tiene que
trasladars e a la plazuela doa M artha mientras
que las autoridades (no son ellas las encargadas
de organizar el buen desempeo de cada una de
las fiestas?) brillan por su ausencia. Dejo de
pensar pues alguien me apura a cargar la tarima y
as, entre risas, mentadas de madres y cansancio,
el fandango vuelve a comenzar mientras yo me
aparto en busca de fuerzas que me ayuden a
sostener la noche.
Cuando vuelvo al fandango ya avanzada
la madrugada, un ejercito de aprendices toca sin
ton ni son y la ms ica cada vez ms, acelera su
ritmo. P osedos de una urgencia por acabar estos
recin iniciados no se percatan que la ms ica
como en la vida, entre ms s e corre menos se
alcanza y que en el son entre ms lento mas se
llega, que hay que caminar, como los chanecos,
de espaldas. Pero nada cambia y la velocidad de
los sones va en aumento. Parece como si la
habilidad del jaranero cons istiera en aquel que
toca ms rpido. Pero de eso nadie parece darse
cuent a. Alrededor del fandango los soneros
curtidos aprovechan la ocas in para s aludars e y
para intercambiar las experiencias habidas desde
el ltimo fandango. Adentro de la muchedumbre
y arrastrado por los torbellinos de urgencias
Leopoldo Novoa intenta con su metralleta,
marcar el, tiempo del son, ir llevando el fandango,
pero el solo es difcil que pueda contra ese
imperio del efmero que extiende sus brazos
hacas los terrenos del fandango sotaventino.
47

Entre este mar de historias una sirena muestra

discreta la profundidad de sus misterios y
entonces dejo de pensar y me dedic a mirarla.
La luz del sol se anuncia a travs de las paredes
de las casas mezclndos e entre las sombras de los
rboles, pero los sones de madrugada tardan en
llegar y otra vez s e toca un zapateado.

Tereso Vega.
Triste, ausente, semidormido, as se me
figura este da de la Virgen de la Candelaria.
Poco fueron los que vinieron pero menos aun los
que se quedaron a este ltimo da de encuentro y
fandango. Y es que en el tiempo de trabajo poco
a poco le muerde la cola a los das de ocio,
constreidos a un fin de semana que acaba por
resultarnos tan aburrido y tedioso, como
cualquier pinche da. Paradojas de la vida, con un
argumento contrario haba convencido a una
amiga de venir a esta isla de los tres mundos:
"Las fiestas de los pueblos no conocen das de

trabajo", le dije. "Vente que va a estar bueno". Ni

modo, algo aprende uno.
D omingo moribundo, as amanece est e
lunes, ltimo da de fiesta, de algo ltimo. Ayer
en cambio todo era distinto. El pueblo respiraba
alegremente y la pamplonada mantena el inters
de todos. M ientras que los nios anunciaban en
sus camisas leyendas como No maltrate al toro!,
s us mayores algo alegres-, s e most raban
decididos a torturar a un pobre buey cansado que

zapateado", me dice. No s si felicitarlo o que

decirle. El motivo ni lo pregunto. Uno va donde
el trabajo lo requiera, mas no logro evitar sentir
que esta vez el ro avanza demasiado aprisa. El
norte arrastra mis pensamientos hacia los rumbos
del muelle. "No sale la Virgen", dijeron aunque
poco despus, las campanadas y los cohetes
desmientan, como siempre, la versin oficial. De
cualquier manera la Virgen sube por el ro y a la
hora de subir t odo mundo quiere t rep ars e.
De la nueva generacin, Los Cojolites

no ent enda nada de nada y solo esperaba el

menor descuido para t irars e a des cans ar. Yo
t ampoco ent iendo lo que p as a, p ero eso no
importa mucho: la tradicin es la tradicin, sin
embargo, a veces, resulta excesivamente pesada
como s i hubiera una obligacin por s eguir
haciendo las cos as p or inercia, de s eguir
impuls ando, algo que hace t iemp o dejo de
funcionar.
Entre la multitud me encuentro con Don
Felipe Corro, elegante bailador tlacotalpeo y le
pregunto que donde se haba metido, "estoy en
Cancn manit o, all t rabajo dando clas es de

Algunos jaraneros persistentes deciden subir pero

yo prefiero irme a comer. All me encuentro con
Don Benjamin y Don Jos Cobos que andan en
las mis mas que yo... en bus ca de un t aco.
Comemos y me tomo la libertad de agarrar una
de sus jaranas y la toco. M e desconoce enseguida
y tardo algn tiempo en convencerla en que toque
conmigo. Don Jos me ve y se re y yo tambin
lo hago, sin saber, que un poco mas tarde, esa
misma sonrisa y el sonido de su instrumento me
devolveran algo que no s abia que anduve
buscando los tres das que duraron las fiestas de
la Candelaria.
48

Algo se haba rumorado pero muy pocos

saban lo que iba a pasar, cuando de pronto vimos
aparecer a Don Benjamin Cobos Rodrguez con
su requinto al hombro, a Don Jos Palma
Cachurn, a Don Jos Cobos, a don Cirilo
Promotor, a Don Evaristo Sillva, a Don Gabriel,
el panadero mayor, todos ellos soneros de cepa y
maestros de varias generaciones que durante este
encuentro de jaraneros fueron ignorados y
estuvieron oyendo. Y all estaban los viejos
tocando un Siqir , abriendo con el son que en
los fandangos convoca el tiempo a avanzar mas
lento, como suspiro de enamorado.

huracanados, estn sostenidos por hondas y

profundas races. A mi lado, sentada, Doa
Angela, estaba -como yo- emocionada. Arriba su
familia estaba tocando un son de aeja bravura.
"Hay ms de quinientos aos de historia en esos
viejos" comento un seor, y yo sonre. Sonre y
me acord de mi primer fandango en San Pedro
Soteapan, cuando no entenda cmo esos viejos
no se cansaban de tocar y como el da los
alcanzaba sin que ellos lo. percibieran. M e acord
de la emocin de los primeros aos cuando
escuchaba el viejo estilo de tocar, de cantar y de
bailar, ese mezcla de oracin y conjuro; de ese
tocar, que pide permiso para empezar a sonar;
cuando o a don D elio de Chacalapa pespuntear
su leona, a don Gabriel Figueroa, recitar-cantar
las justicias con su giro en la mano; a to
M ancha elevar su corazn para sorrajarle un Toro
Sacamand al aire; "a don Juan M istega Baxin
contar su gusto por la msica; me acord de
tantas cosas envuelto en la msica de son.

Se vea raro. Tantas luces, tan buenos

asientos, mucha gente, boletos para entrar... pero
pocos jaraneros. Esta fue la tnica del ltimo da
de encuentro. En una nueva usanza inaugurada
este ao, brillaron por su ausencia los soneros
campesinos, los viejos cuyo virtuosismo esta
expresado en otros trminos. Por el escenario del
teatro Agustn Lara desfil Mono Blanco, Los
Tigres de la Costa, Los Utrera, Son del Campo,
Siquisir, el grupo anfitrin y el Son de Madera.
Otros grupos como el Chuchumb haba partido
muy temprano para estar en M inatitln donde
tambin habra fandango.

Fue un regalo, no cabe duda. Fue un

instante que le dio sentido a los das de fiesta de
la Candelaria, fue un momento que se quedar
conmigo por mucho tiempo. Cuando sal del
teatro, me encontr a Juan Galvn. Al mirarnos a
los ojos supimos muy bien lo que cada uno de
nosotros senta y Juan me dijo:

Cuando lleg el turno al Son de Madera,

Ramn Gutirrez habl y en l, mucho de
nosotros nos reconocimos. Quizs sus maestros
no fueron los nuestros y su camino por el son
jarocho haya sido diferente al nuestro, y, sin
embargo, el eco de sus palabras me alcanz.
Ramn habl de su admiracin por aquellos
viejos guitarreros, del agradecimiento que les
tiene por haber aprendido de ellos tantas cosas;
pero tambin hablo de la tristeza que le causaba
el abandono y la falta de reconocimiento que se
les ha procurado a los veteranos del son; y
tambin habl de la esperanza de que volvamos
la atencin hacia estos personajes que son el
sostn de todo el movimiento jaranero. El
homenaje que el Son de Madera (y
particularmente Ramn Gutirrez) le rindi a
estos viejos, fue un regalo que nos hizo, un
recordatorio a los jvenes que de pronto
olvidamos que los rboles fuertes, los que
resisten las tempestades y los vientos

Que bonito estn tocando

tocaron y tocarn
y los viejos recordando
aquellos tiempos se van
y otros nuevos van llegando.
...y ya no dije nada.
Esa noche, fui al fandango con la
intensin de tocar y de bailar hasta que
amaneciera. Pero algo me pas a media
madrugada. Quizs fue el cuerpo el que cobraba
las facturas de desvelos anteriores. Tal vez mi
corazn se qued en la msica de esos viejos y
me qued viajando entre el aire de los recuerdos,
impulsado por ese aejo Siquisir que no acababa
de acabar y entonces el sueo tena que soar
para dejar de hacerlo, para poder descansar.
Quizs muchas pocas pero me fui a dormir
temprano.
49

No sirve de
mucho preguntarle la
hora al ro que fluye.
Tal vez convenga
ms observarlo. Las
fiestas de la
Candelaria siguen su
curso y seguramente
los encuentros de
jaraneros seguirn
durante mucho
tiempo. Pero algo
esta cambiando en
Tlacotalpan y esos
vientos con chanecos
que Antonio Garca
de Len sinti hace
algunos aos parecen
dejar de danzar en los
fandangos de
invierno.
Los viejos
soneros siguen vivos
para fortuna nuestra.
No estara de ms
darles el lugar que se
merecen. Quizs as
dejemos de escuchar
que en la "cuna del
son jarocho", una voz
parta el bullicio
repitiendo incesante
primero los
mariachis! Primero
los mariachis!. y los
viejos, nuestros viejos
soneros, cundo?

Don
Nicomedes
Pacheco Y su
grupo de San
Lorenzo
Jltipan

50

H aba u na s e ora q ue le
gustaba tanto tanto el fandango,
que ent re s em ana s u vida s e
converta en un martirio, en el
mart irio de la larga esp era del
s bado, el da en que s e
realizaban los fandangos en los
barrios de la ciudad. Temprano le
sala a Ros ita la sonrisa en la cara
y en todos sus movimientos. Los
sbados se baaba y se arreglaba
muy bonito con una gardenia en
el pelo y su pollera almidonada
olorosa a pachuln, e impaciente
contaba las horas, el momento de
salir para dirigirs e al fandango.
Cmo no la van a recordar todos
los bailadores s i s e s enta bien
bonito verla bailar, ver como los
v a r o n e s s e d is p ut a b a n s u
pres encia p ara p edirle que les
bailara el sombrero, p onrs elo en
s u linda cabellera y verla de
nuevo z apat ear con tant a gracia
en la t arima. Y luego era natural
que el dueo del sombrero
regres ara p or su p renda y
recomp ens arla
por
haberlo
bailado, y a s ea con un refres co,
un vas o de vino o unas monedas
p ara s us ant ojos . Su port e y s u
bailar
conquistaban nuest ros
lat idos , nuestras miradas que s e
quedaban p egadas en s u figura.
Su p as in por el fandango era
t ant a que mand construir s u
propia t arima, de p uro cedro de
est as s erranas, y cada que quera
bailar mandaba bus car a los
ms icos, preparaba los guis ados ,
el agua de t amarindo y la bot ella
p ara los cantadores :

51

Eres la rosa ms fina

del jardin de Babilonia
y mi garganta se afina
para cantarle a la diosa:
la mujer que siempre goza
cuando sube a la tarima
Rosita convocaba a la gente a bailar
junto con ella, a darle a la vida sus
ratos de alegra, de emociones y
sentimientos. Y ese era el mundo de
Rosita, el del fandango, que llenaba
con el ritmo de su zapateo en la
tarima.
Pero el tiempo nunca se detiene y nos
ensea el declive de la vida. Un da
Rosita cay enferma, las piernas se
entumieron y la llenaron de dolor, de
tristeza hasta consumir la existencia de
esta gran bailadora. Nuestro pueblo
guard su luto y pasado el tiempo un
buen da la tarima de Rosita fue prestada
para un fandango. Los msicos
empezaron a rasgar sus jaranas ante la
impaciencia de la mujereada por empezar
a bailar y justo cuando el grupo de
bailadoras iba a dar el primer taconeo se
escuch el llanto de Rosita que sala
debajo de sus tablas de cedro. Las
mujeres se asustaron, se ajaron de la
tarima y ya no quisieron bailar. Y como
cada vez que se utilizaba la tarima se
escuchaba llorar a Rosita la bailadora,
finalmente la gente decidi no utilizar
nunca ms; la colocaron junto a su casa
donde el sol y el agua terminaron por
destruirla, por llevarla al olvido, porque
va nadie sabe donde quedo.

Te miro por la ventana

con el sol que ya se va
el sol volver maana
y tu nunca volvers
M anuel Fonseca, quien Narr esta historia a Andrs M oreno Njera, es de Calera, en el municipio de San
Andrs Tuxtla

52

Hctor Luis Campos

Cae la noche y la brisa del sur empieza a
refrescar, la vida se hace ms placentera en
esta clida tierra y los sillones tejidos con
esterilla son ideales para mecer el breve
descanso . Abro las ventanas y la puerta de
mi alma y mi pensamiento retoza entre las
nubes, sin camino ni
meta
mientras
un
apacible sentimiento va,
junto con el silencio del
crepsculo
invadiendo
todo.
De repente, un
diarranque inesperado,
o esperando tal vez,
ilumina al cielo azul; s,
aun de noche azul, y,
como una estrella fugaz
que nace en el momento
en que muere, anuncia
a los cuatro vientos con
estruendoso grito la
primera
de
varias
invitaciones a la fiesta,
como los actores de
teatro
que
van
recibiendo
paulatinamente
sus
llamadas. La gente se
va alistando con sus
mejores vestimentas, quiz no nuevas ni
blancas, pero si perfectamente limpias,
oliendo al pachuln que alguna vez mam
corto a la orilla del ro y la guardo en el cajn
de la ropa. La luna bien puesta, y dispuesta,
en lo alto medio alumbra como un gran farol,
parece una g ran ventana que se abre al
infinito y las estrellas bailarinas empiezan a
llegar. La magia se esta dando. La tarima
hace rato abandonada, tirada a media calle

como un cuerpo atropellado, recibe con una

alegra masoquista y le brinda la mejor de
sus sonrisas a esos terribles encantos que
llamamos nios, pues son los que casi
siempre llegan primero, se suben al tablado y
alterna sus carcajadas con sus veloces juego.
El primero de
muchos
sones
se
entona, las mujeres
convertidas
en
verdaderos
ngeles,
emb ru jan el a mbi ente
y
la
comunicacin
divina empieza a parir
sus pri meros versos,
despus las parejas
rezan sus plegarias
basndose
en
percusiones de tarima,
llamando
con
su
zapatear a cupido o a
alguna otra divinidad
del amor.
Despus
de
algunos
sones
la
peti cin es escuchada
y
todos
los
participantes: msicos,
bailadores, versadores,
Patricio Hidalgo y pblico en general,
forman, sin haberlo premeditado, una sola
alma que platica amenamente con Dios.
La tarima es una nube
y cuando bailas el son
eres una aparicin
de un angelito querube
La tarima es un altar
donde reinas vida ma
si tu sales a bailar
llenas todo de alegra

53

El cantar es don de estima

aumenta al tocar un son
y si bailan en tarima
eso es comunicacin
con la persona divina.

Repasar los das

Abrirse al mundo

Caramba!
El nio!
A continuacin, parte de la exposicin de Jos Antonio Mc
Gregor realizada en la presentacin del disco Caramba Nio del
Grupo Chuchumb en la Ciudad de Mxico, palabras que nos
ponen a reflexionar sobre los caminos que van construyndose
en esto del son jarocho y de la vida que va pasando ac en
donde el son es parte viva es nuestra cotidianidad. Los
pensamientos de quienes participan en todo sentido en el
movimiento sonero deben estar tambin a la par del presente
siempre cambiante, proporcionando elementos que enriquezcan
este movimiento y no acorralarlo como algo dado. El son
jarocho se construye todos los das en este tiempo del nuevo
siglo, en este mundo que nos toca vivir.

54

Inspirados en siglos de tradicin y abanderado s por el enorme Arcadio Hidalgo, surgieron

grupos de jvenes que se volcaron a la recuperacin de su tradicin mediante la investigacin de
campo, de archivo y la elevacin de su nivel de ejecucin musical; pero el fenmeno del rescate fue
completado por un trabajo de creacin, a travs de la composicin y la arreglstica musical, que
parta de la clara conciencia de que la cultura que no cambia muere y que para cambiar hay que
abrirse al mundo. El reto era crear sin imitar y compartir con otras culturas sin perder los sellos de
identidad, que hacen del Son Jarocho una expresin fundamental para millones de mexicanos.
As surgieron los grupos Mono Blanco (cuya produccin discogrfica titulada El mundo se
va acabar, constituye un parteaguas en el intercambio musical con otras culturas sin perder el
sonido jarocho), Siquisir, Son de Madera, Tacoteno, Los Parientes de Playa Vicente, Ro Crecido,
Cultivadores del Son, Los Utrera y, de manera notable, los Chuchumb, con otros grupos de jvenes
mezclados con viejos soneros.
La aparente contradiccin entre tradicin y modernidad (que a muchos especialistas tanto
angustia) es resuelta con naturalidad, innovando estructura potica, dotacin instrumental,
incorporacin de otros gneros, manejo ms complejo del tiempo y el comps y temticas cada vez
ms universales, manteniendo un fuerte arraigo a elementos de la tradicin que estos jvenes
respetan y valoran.
La "nueva inquisicin" de etnomusiclogos, antroplogos, produ ctores de discos,
promotores culturales y otro tipo de autoridades que se consideren con atribuciones para juzgar,
clasificar y condenar a aquellos herejes que se atrevan a modificar la tradicin, (como si sta
siempre hubiese existido sin sufrir cambios y como si la cultura tuviera la misin de envitrinar
inmaculado nuestro sacrosanto folklor nacional), tendr en estos grupos una inmejorable
oportunidad de encender las piras, como hace tres siglos lo hacan, para quemar a los brujos y
brujas que cantaran o movieran el Chuchumb.
Hace dos aos disfrut el material que hoy de presenta bajo el ttulo de Caramba Nio y
desde entonces Patricio Hidalgo, Ricardo Perry, Alfredo Delgado y yo platicamos de la urgencia y
pertinencia de producir su primera grabacin con el apoyo de la Direccin General de Culturas
Populares y en la que nos muestran cmo la msica popular es resultado de mezclas y fusiones que
el devenir histrico de los pueblos les permite hacer: l son tradicional con estructuras y
contrapuntos del Barroco Europeo (que en La Caa aparece notablemente clara en la virtuosa
interpretacin de Liche Oseguera y su repunteo jaranero; en esta cancin resalta el trabajo coral
del grupo armonizado, de manera esplndida, sus voces.
Chuchumb (vocablo de origen africano) tambin nos ofrece dos congas en las que aparece
a flor de piel nuestra tercera raz, con toda su intensidad y aplicacin de percusiones y ese
maravilloso instrumento que es el marimbol (y que ya muy pocos grupos utilizan); lo negro no solo
aflora en la dotacin instrumental y la rtmica musical: en el lenguaje, en los vocablos como
"cimarrn", "malanga", "ganga", en S an Benito, S an Martn de Porres y en la esplndida cadencia
del bailar que poseen Rub Oseguera y Cheli.
Tambin resulta interesante la mezcla de repertorio tradicional (La Rama o Pascua, La
Iguana y La guacamaya entre otras) con repertorio producido por la inspiracin del grupo: la ya
mencionada Caa Dulce, Caa Brava y La Gallina de profunda raz andaluza y en la que
nuevamente aflora el virtuosismo de Liche, el marimbol interpretado brillantemente por Leopoldo,
la sonoridad festiva y pulcra dula voz de Patricio, la grave y profunda " Leona" de No y el arpegio
rtmico de Zenn
La cancin que da ttulo al disco Caramba Nio es una explosin de talento artstico: la
introduccin instrumental es una clase magistral del contrapunto; la poesa, las voces, la
incorporacin de la armnica y toda la estructuracin de la pieza, hacen de este tema el mejor
ejemplo de mezcla, fusin talento sensibilidad del grupo Chuchumb.
Jos Antonio Mc Gregor
55

Centro de Investigacin y
Documentacin del son
jarocho A.C.
Desde marzo de 1999 estamos trabajando en la construccin del Centro de
Investigacin y Documentacin del Son Jarocho A.C., en una vieja edificacin
en el centro de Jaltipan. Con el
apoyo del H. Ayuntamiento, del
Instituto Veracruzano de Cultura,
del Instituto Nacional Indigenista,
de ciudadanos del municipio, a
mediados de septiembre abrimos
esta nueva institucin dedicada al
estudio y promocin del son
jarocho y de la manifestaciones de
la cultura popular, sin las cuales el
son jarocho tampoco se entendera,
pues todas estas expresiones caminan relacionadas, son parte de la riqueza
acumulada por siglos en este sur de Veracruz.
En el centro se trabaja en asesorar a
los jvenes en el conocimiento de
nuestra cultura, para lo cual en el
verano se implement el taller
Apreciacin de la cultura popular
dirigido a nios de 4 a 12 aos. As
mismo asesoramos a jvenes de
enseanza media en la preparacin de
un concurso de ramas navideas que
tuvo lugar el 16 de diciembre pasado.

56

Este centro es el lugar de trabajo de Los Cojolites, grupo musical integrado por
nios y jvenes y que desde cuatro aos y medio viene trabajando en la integracin del
grupo, lo que ha propiciado que a partir de, diciembre de 1998 iniciara sus actividades
como tal, presentndose en diversos escenarios del estado y del pas.
Actualmente estamos: trabajando en el proyecto Son Por la Ribera, el cual consiste
en el estudio y promocin del son jarocho en las comunidades asentadas en la Isla de
Tacamichapan y en otras de las riberas del ro Coatzacoalcos y San Juan: Este proyecto es
apoyado por el Consejo Nacionalpara la Cultura y las Artes y el Ayuntamiento de Jltipan.
Entre las publicaciones que realizamos esta la revista Son del Sur, y estamos preparando
los originales de 3 libros que describen a tres pueblos de nuestra regin.
Entre los trabajos que contempla este Centro hemos instalado una biblioteca en
donde reunimos material obtenido durante veinte aos, videos, grabaciones, revistas,
peridicos y dems documentos que nos ayudan a entender nuestra historia y nuestra
cultura. Montamos tambin una exposicin arqueolgica con. piezas encontradas en
nuestro municipio y que estn resguardadas por ciudadanos del lugar. Actualmente se ha
acondicionado los espacios para iniciar los talleres de zapateado, ejecucin de
instrumentos del. son jarocho, laudera, alfarera, papel mach y elaboracin de telas
antiguas con telares de cintura.

Taller de son jarocho

57

Archivo Grfico y Documental de Jltipan

El H. Ayuntamiento de Jltipan, el Centro

de Investigacin y Documentacin del S on
Jarocho A.C. y el Archivo del Estado de
Veracruz, estamos trabajando en un
proyecto de creacin del Archivo Grfico
y Documental de Jltipan.
Para su logro solicitamos el apoyo de
ciudadanos jaltipanecos y de todos
aquellos que quieran contribuir con este
proyecto.
Informacin:
Centro de Investigacin y
Documentacin del S on Jarocho
Madero 108 centro c.p. 96200
Jltipan Veracruz, Mxico
Tels. 01-(926)-42262 fax 42499.

58

Excavacin de un pozo de Azufre

A principios del siglo pasado

Conjunto de jaraneros all

por los aos cincuenta

59

En el XXI Encuentro Nacional de Jaraneros y Decimistas

Jaraneros Popolucas y Nahuas

del sur de Veracruz

ste ao las comunidades indgenas del sur de Veracruz: El Aguacate, Santa Rosa Loma Larga
(M pio. de H ueyapan de O campo), San Fernando, Soteap an, Buena Vist a, San P edrit o
(Soteapan), P ajapan (P ajapan), Quiamoloapan, A guapinole (Acayucan), O luta, San Lorenzo
(Jltipan), tendrn oportunidad de presentar su creatividad en el encuentro jaranero de Tlacotalpan.
Su estilo propio, donde se caracteriza la vozarrona o leona -la guitarra de son que hace las veces
de bajo-, quien es la encargada de llevar el comps de la msica, permitir mostrar el sello del son
jarocho de la Sierra de Soteapan y los alrededores.
La invitacin de los organizadores a estos grupos nace por el inters de unir todos los estilos del
son jarocho y fortalecer cada uno de ellos, reconocindoles s us aportaciones y presencia en la
conformacin del Son Jarocho.
El Inst ituto Nacional Indigenista y la Unidad Regional de Culturas Populares de A cayucan,
Ver., a travs de Fondos para la Cultura Indgena, coordinaran los grupos participantes para estar
presentes en las festividades de la Virgen de la Candelaria y sea permanente la presencia de P opolucas
y Nahuas en el Encuentro de Jaraneros en T lacotalpan.

60

Tlacotalpan

Perla del Papaloapan

Patrimonio Cultural de la Humanidad
Una historia rica en cultura
y tradiciones que puede
sentirse al recorrer sus
amplias y coloridas calles,
paralelas al ro de las
mariposas
-Papaloapan-, que
encierran siglos de historia,
representan slo algunas de
las mltiples cualidades que
posee la ciudad de
Tlacotalpan, cuya belleza y
tradicin le han ganado un
lugar en la lista de sitios
denominados como
"Patrimonio Cultural de la
Humanidad" por la UNESCO
Gobierno del Estado de Veracruz
UNESCO
Instituto Veracruzano de Cultura
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