Son del sur 2

Chuchumb, A.C. Coatzacoalcos, Ver. Febrero de 1996

H. AYUNTAMIENTO CONSTITUCIONAL DE COSOLEACAQUE

DIRECCION DE EXTENSION Y DIFUSION CULTURAL

TALLER DE ZAPATEADO
ESCUELA DE MSICA TRADICIONAL
(Jarana y Guitarra de Son)
SON POR LA RIVERA
(Un estudio y promocin del son en las
comunidades de la Rivera del Ro Coatzacoalcos)
En coordinacin con Chuchumb, A.C.
Informes (926) 4 02 82, 4 02 92 y Fax 4 02 90

Presentacin
A to Costilla
Desde la salida del nmero 1 estuvimos atentos a las opiniones de los
jaraneros, de los msicos y de todos los que trabajan en beneficio del son
jarocho y de las expresiones culturales del pueblo. Fueron variadas y hubo
algunas contrarias a otras, pero todas nos sirvieron para definir con ms
claridad el trabajo de la revista Son del sur.
La presentacin de la misma dio como resultado una serie de textos que
aportan datos sobre la historia, los fandangos y el estado que guarda la
regin y la sociedad en el sur de Veracruz: reproducimos los de Roberto
Williams, Francisco Morosini, Alfredo Delgado, Ricardo Perry y Antonio
Garca de Len. De este ltimo tambin se publican unos versos que no hacen
ms que complementar lo que dice su prosa, sentimientos y recuerdos sobre
una porcin del paraso terrenal devastado por el proceso de
industrializacin, como bien dicen sus palabras.
Reproducimos versos de los trabajos de recopilacin que Patricio Hidalgo
(Ral Berthely y Simn Baxin) y Zenn Zeferino (Benito Rueda y Pino
Ledezma) estn realizando, el primero apoyado por el Fondo Nacional para la
Cultura y las Artes en los proyectos de coinversin y el segundo con apoyo del
PACMYC 1995 de Culturas Populares.
Jos Oseguera est trabajando en la construccin de un paquete de jaranas
para la Escuela de Msica Tradicional del Ayuntamiento de Cosoleacaque
que estar bajo su responsabilidad, lugar donde realizamos en diciembre
pasado el II Festival de Son, proyectos ambos apoyados por Culturas
Populares y realizados en coordinacin con ese Ayuntamiento. En el marco de
este festival se present una exposicin fotogrfica de Agustn Estrada sobre
el trabajo de registro que realiza dentro del proyecto de Wendy Cao en Los
Tuxtlas y que en parte se reproduce en esta revista.
La doctora Ann Cyphers dirige el Proyecto San Lorenzo, del Instituto de
Investigaciones Antropolgicas de la UNAM, trabajo que no slo se ha
dedicado a la exploracin del rea nuclear olmeca, descubriendo piezas de
gran tamao sino, adems, al estudio del habitat de esta civilizacin primera
de mesoamrica. A Ana la vemos enfrascada divulgando en el sur de Veracruz
los conocimientos estudiados, participando tambin en los fandangos de estos
pueblos. Nos prepar, junto con Artemio Lpez, un texto sobre dos piezas que
se encuentran actualmente en Cosoleacaque.
En lo que respecta al registro de la vida de los jaraneros, Ramn Gutirrez
relata sus experiencias y sus opiniones sobre aspectos del movimiento de son.
Durante la edicin de la revista en Xalapa, Patricio me comunic por telfono
que ese da,17 de enero, seran los funerales del Sr. Constantino Blanco, To
Costilla, un decimista y un personaje en el mundo del son veracruzano. Su
muerte es lamentable y slo podemos dedicar esta revista a su memoria, a la
permanencia de su trabajo y de su recuerdo. La entrevista a To Costilla la
vimos en casa de Adriana Cao por all de octubre y desde entonces pedimos
nos fuera proporcionado un extracto de ella para su publicacin.
3

Son del sur 2

Primera edicin, febrero de 1996
Segunda edicin (digital), mayo
2010
Centro de documentacin del
Son Jarocho A.C.
Madero 108 Centro,
Jltipan, Veracruz,
CP 96200
Mxico

Editor: Ricardo Perry Guilln

Digitalizacin: Gabriel Fields
Fotgrafos:
Agustn Estrada: portada, pg. 4, 5,
7, 8, 10, 13, 25
Ricardo Perry Guilln: primer forro,
pg. 21, 23, 27, 29, 35, 38, 45
Ann Cyphers: pg. 49, segundo
forro.

ndice
3
Presentacin
Potica
5

A la sombra de un laurel
Blanca azucena
Benito Rueda
6
Laguna del Ostin
Del lado oscuro del caimito
Antonio Garca de Len
19
Es tan triste mi destino
Zenn Zeferino y Ricardo Perry
28
Los instrumentos que faltan
Pino Ledezma
32
La profeca
Ral Berthely
33
Si te han dicho mal de m
Simon Baxin
Entrevista
9

TIO COSTILLA: Me da gusto darme cuenta de la vida

Guillermo Chzaro Lagos, Romn
Gemes Jimnez y Armando Herrera
Textos
14

Los caminos del son

Ramn Gutirrez
Los T uxtlas y anexas en la fotografa de Agustn
Estrada
Ricardo Prez Monfort
Son de una tierra fertilsima
Antonio Garca de Len
Cuando el petrleo cubri al son
Francisco Morosini
Una faceta de la cultura en el sur de Veracruz
Roberto Williams
Somos del sur: recuperar la fe
Ricardo Perry
El quehacer institucional en el son jarocho
Alfredo Delgado Caldern
Objetos Olmecas en Cosoleacaque
Ann Cyphers y Artemio Lpez

25
Primera edicin:
Formacin: Agustn del Moral
Tejeda
Im presin: Imprenta Trueba,
S. de R. L. Crdoba, Ver.

29

Portada:
Fotografa de Agustn Estrada.

36

34

38
Agradecemos el apoyo de Dr.
Moiss Alor

40
48

Los artculos firmados son

responsabilidad de los autores y
no necesariamente representan
el criterio de la revis ta. Se permite
la reproduccin del material aqu
publicado, siempre y cuando se
cite la fuente.

Fotografa de Agustn Estrada

Benito Rueda

A la sombra de un laurel
A lasombradeun laurel
all me voy a vivir
pero te prometo fiel
que si llego amorir
misrestos tehandequerer.
No procuro el maldecir,
es amargo como hiel
pero tedebo advertir
que eslasombradeun laurel
donde te invito a vivir.
,

'

BlancaAzucena
A loscampos mesala
enbuscademis amores,
ah encontrabamil flores
ninguna me diverta.
Esaeralapenama,
el hallarme yo sin ti
y como solito fui
soportandocruelespenas
aqu estoyblancaAzucena
nopienses que me mor.

La casa deLosVega en Boca de SanMiguel.

Estos versos se conservan en la memoria del seor Donato Padua, To Nato, nacido en 1899 y quien radica
actualmente en Chacalapa, de donde fue originario Benito Rueda; fandanguero del siglo pasado de gran importancia
en el sur de Veracruz.

Vuelan las garzas nias del pantano

cual sueos de cardmen y roco,
tempestad del mes de mayo ido
pasando hacia las horas del desgano...
Nubes que cubren el teln del llano
con la trama del bramido y el mosquito,
o el recuerdo de un amor marchito
que se detenga fugaz en el follaje:
el mismo instante en que la nube baje
a humedecer la selva y su callado grito.

Versos de

Antonio G arc a d e Le n

1
Lagu na del ostin

Corre la savia verde de la madreselva

sobre el tronco humedecido del chijol,
crece silente la larva roja de la flor,
orqudea de la horqueta que se quiebra.
Sube tenaz la enredadera de la piedra
quemando el paso de su amarga hiel,
o recorriendo el espejo de la tersa piel
con el rumbo tembloroso de la mano:
obligando como genio del pantano
a sol tar la fruta su tazn de miel...

Vuelan las chachalacas de la fresca risa

desgranando los jadeos del follaje,
van las hormigas en su largo viaje
como rosario vegetal de carga y prisa...
Veleros de la hoja movidos por la brisa
como los oficiantes de un antiguo rito:
pozo profundo y retenido grito
del placer que estalla en nube colorida,
llegando hasta el origen de la vida
a rer la carcajada lila del caimito

A humedecer la selva y su callado grito,

a soltar la fruta su tazn de miel,
a rer la carcajada lila del caimito:
palo mulato de descascarada piel...
6

O es la cada en el abismo luminoso

desgajado por la luz del arcoiris,
es mango y maran que el alma pide
dulzura y acidez del insondable gozo.
Es romper la rama, probar del paraso un trozo,
como carne violenta, henchida y rebosante miel:
es la gota de hule que se quema en el papel,
la que corre presurosa por las venas,
lquida, incontrolable a manos llenas,
palo mulato de descascarada piel...

Va para esta orilla

Del lado oscuro del caimito

Cuando la partera vino,
yo ya era peje del mar

Del lado oscuro del caimito, de all vengo

del leve sudor de la entrepierna
de una fresc a papaya que derrama
estrellas y semillas a su paso.
Vengo de la Constelac in del Pejel ag arto,
a mil aos-luz pero aqu mis mo,
nebulosa profund a del pantano,
de la planicie de los ros suspendidos,
que corren ro arriba
sobre el verde camino de las yaguas.
De la ver ed a de la c aa y el bag azo
donde los tamarind os solo brotan
si un regazo maternal se enc uentra cerc a
Tierra profund a de los pequeos habitantes
de la noche, guardianes del ganado.
De los genios que gustan chipilines
y yerbas oloros as como rud a, albahac a
y menta d ulce.
De los que prueban maraones con la punta
de los dedos, de los viejos terrones habitantes del estero,
guardianes del fais n y la guanbana
Del canto dulce cubierto por el parloteo
de las chachal ac as, de all vengo.
De all vengo, si, como un lucero
dispersand o la luz sobre las piedras
de un agua clara que refleja
las mojarr as la luna,
hasta que los cerros, los rboles
y el ro recobren su tamao verd adero
y vuelvan otr a vez los horizontes
a ac erc arse a golpe de cayuco
All deposito la semilla
y en el cuenco reciente de la grava
el calor derrite los deseos.
Y grazna l a parvad a de las pal mas,
y corren los tejones de manad a
con sus colas al cielo,
relojes de la selva...
somos nad a.
2

Entrevista a Constantino Bl anco Ruiz

Me da gusto darme cuenta de la vida; to Costilla

La siguiente entrevis ta fue realizada en septiembre de 1994 en Lerdo de Tejada, Ver., en la casa de To
Costilla, por el lic . Guillermo Chzaro Lagos, el antroplogo Romn Gemes Jimnez y Armando Herrera
Silva. Este material forma parte del proyecto Testimonios del Mago Papaloapan, favorecido con el apoyo
del Programa Estatal de Estmulos a la Creacin Artstic a y Cultural, auspiciado por el Instituto Veracruzano
de Cultura y el Fondo Nacional para la Cultura y las Artes.

As fue como yo comenc

Mi nombre completo es Constantino Blanco Ruiz.
Nac el 11 de marzo de 1931, en el rancho
Matagallina, perteneciente al municipio de Tierra
Blanca, Veracruz. Mis padres fueron Wilbaldo
Blanco Mendoza y Juana Ruiz Mora. Originario de
Matagallina, mi padre era ganadero, tena ganado
de cra, tena su rancho 120 hectreas de terreno.
Mi mam se dedicaba a las labores del hogar nada
ms. Los hermanos por parte de mi padre ya
murieron, mi padre era de los menores, muri de
88 aos en el 81. Muri aqu en Lerdo de Tejada.
Por parte de mi mam tengo familiares, muchos
familiares, primos tambin y tos muy pocos ya,
pues es que yo ya estoy del medio da para la tarde
tambin, tengo ahorita 63 aos.
Yo al principio manejaba, desde muy joven,
el verso de sextilla, pero me llamaba mucho la
atencin la dcima. Oa yo que las decan, aunque
no conoc decimeros yo por all, compositores.
Eran dcimas que datan quin sabe de cundo. Mi
pap saba muchas dcimas y las deca muy bien,
muy bonitas, y as como l haba muchos que
decan dcimas, entonces yo pues ni s ni cmo
pude. Le busqu, me fij cmo eran, o de odo cmo
es la mtrica y toda la estructura de la dcima y
empec a hacer y entre ms haca ms me
gustaban.
Las primeras dcimas que hice fue por ah
por el 48. En el rancho, estando all todava, hice
unas tres dcimas, unas de cuarteta obligada, otras
libres que pues las escrib en aquel tiempo esas
pero ya se me olvidaron tambin. Es muy poco lo
que me acuerdo de ellas. En el tiempo que estuve
en Alvarado no hice ninguna dcima, haca yo
versos. Yo vine a hacer aqu dcimas en el 72, a
raz de la muerte de un to mo que se llam Adrin
Bejarano Ruiz, que era sobrino camal del vale
Bejarano y tambin compona, y yo lo estim
mucho. Cuando muri yo le hice una dcima y ya

d e a h s e g u hac ie nd o p o r c ua lq uie r
acontecimiento, por las convivencias con la familia o
lo que usted quiera, segu haciendo dcimas.
Luego cuando supe de los encuentros de los
jaraneros en Tlacotalpan, fui al primero en 19...
como en el 83, ah conoc yo a to Guillo, debe haber
sido en 83 o en 84 porque ah las dcimas que
di... la primera que di yo en el encuentro fue la de
El Puntalito y mi esposa ah fue conmigo, y ella
muri en el 85, debe haber sido 84 u 83. Entonces
una vez que tuve ms, eso me motiv ms a seguir
componiendo, tuve ms temas, tuve ms inters
sobre todo, buscando el otro ao para volver a
participar y empezaron a surgir ms. Luego vino el
concurso del 87 bajo el tema Canto al Papaloapan,
despus en el programa de Viva la Cuenca empec
a asistir con ellos (con el grupo Siquisir) y ya todo
me sigui motivando ms y segu haciendo ms
dcimas. As fue como yo comenc.

No, yo he hecho de todo!

Hay un lugar en la va del Istmo que su nombre
original es Moreno Sur, as dice ah en el tablero
que tiene. En la estacin de Banderas, en el
ferrocarril del Istmo, estn ms o menos a 24
kilmetros de Tierra Blanca hacia Veracruz. Hay
dos Morenos: Moreno Norte y Moreno Sur.
Entonces para diferenciarlos a Moreno Sur le dicen
Santa Rosa, no s por qu. Cuando lo conoc ya
era Santa Rosa una estacin chica, una ranchera
de pura familia, casi nada ms pura familia Sosa.
De ah era mi esposa, naci all, nada ms que
luego se vinieron a Alvarado, y ya no regresaron.
Mi esposa era Gonzlez Sosa. En esa familia Sosa
todos son msicos o eran cuando yo los conoca.
Haba un seor Nabor Sosa que tocaba el arpa,
tena un hijo que pues no s el nombre ms que le
decan Palillo que tocaba el violn. Y de ah 10 o 15
ms que todos tocaban. Bailadoras las muchachas
as como las Vegas que todas bailan! Entonces

esos eran los que amenizaban o eran parte de los

que amenizaban los bailes del rancho. Por lo
regular hacan carreras de caballos en el da y en
la noche los
bailes. Por
ejemplo, en
e s ta s fe chas que
vienen, las
Fie s ta
Patrias en
las escuelas, se hacan bailes.
Haba de
msicos...!
en Santa
Rosa Julin Sosa
ha b a un
p a r ie nte
mo que se
l la m a b a
Genovevo
R uiz que
tocaba el
violn, y de
ah pues ahorita no
recuerdo
lo s no m bres de los
dems pero De hojas y plumas
era una familia grande. Nicols Sosa es de ah
tambin, nada ms que desde muy joven se vino a
Veracruz. Por ah llegaba Tachn Crdoba, tocaba
el arpa tambin. Tachn viva en un lugar que se
llama El Guarn.
En una poca cuando yo era muy chamaco
y mi pap tena una tienda all en el rancho, hizo
un saln de bailes, pero no de piso sino de tarima,
una casa de 12 metros. La sol con pura madera
de cedro y la cerc para hacer bailes. Hacia
carreras de caballos, bailes y afuerita del saln, en
una casita que haba de la carreta, ah se pona la
tarima y ah se haca el fandango. Eso fue... yo
estaba muy chamaco, cuando tena unos seis aos
y todava hacia esas fiestas desde mucho antes.
Ah se amaneca en el fandango la gente. Venan
msicos de distintas rancheras, quizs eran otros
ya no los que yo conoc, porque yo estaba muy

chamaco cuando eso. No recuerdo muy bien, pero

a Tachn lo conoc yo, a Tachn Crdoba. Ese
hombre muri hace poco, era muy viejo ya, muy
b ue n m sico, tocaba
el zapateado
con el arpa
ac arriba y
lo bailaba.
En
el
conjunto de
s o n, a de ms del arpa y el violn, haba jar a na , r e quinto y gir o c ha rrasca le decan por all, hecha de
calabazo. Yo
tuve la dicha
de conocer
por aqu el
son que tocaban por
all. Por ej em p lo ,
Quiri no
Mo nta lv o
to c a b a e l
mismo estilo
de son que se tocaba antes. Yo de msica conozco
poco, nunca pude aprender a tocar nada, pero ms
o menos distingo la diferencia que hay de aquellos
sones de aquellos tiempos a los de ahora, como
tocaba to Quiri. Los soneros de Santiago, esa
gente de la zona de Paso del Amate y por ah son
ms calmados, no esa corredera de muchos
grupos. Acabo de estar en El Porvenir, ah! pues
fui con el Siquisir el da primero, y ah estaba un
grupo de Alvarado: primero mata a las bailadoras
porque es que es una cosa tan rpido, tan rpido!,
son chacoleros!, entonces all no se tocaba as,
e s o es lo q ue y o no to de d ife r e nc ia ,
independientemente de la versada muy bonita que
tenan, que saban ellos.
El baile de sala pues era pa'bailar en parejas,
lo que ms se usaba en ese tiempo el danzn y la
pieza corrida. Haba boleros tambin, pues eran

10

unos bailes muy en orden y muy bonitos, sobre

todo haba mucho respeto, no haba desorden. En
la rancherada tambin haba a veces gente que se
sala del guacal, pero cualquiera que se pusiera
pesado lo distaban, lo sacaban y ya no lo dejaban
entrar al saln. A veces en el patio de una casa se
haca un baile o en una casa particular en la sala.
Yo fui agente de trnsito aqu tambin,
tuve un puesto de tacos tambin, fui velador
d e l p ue blo, no , yo he hec ho d e tod o!
C uando yo era age nte de trnsito era
meritorio, no tena sueldo, nada ms a lo
que caa, entonces haba una caseta aqu
en la carretera donde haba militares, haba
inspeccin de ganado. Todos los carros con
ganado que pasaba n los inspec ciona ban
los m ilitares , no hab a inspec to r de
ganadera, eran ellos los que revisaban y
ah nos turnbamos 24 horas cada agente.
Habamos tres agentes, entrbamos a las
seis de la maana hoy y sala al otro da a
las seis y ah par bamos a los carros lo
mismo que pasaban con ganado y los que
no pasaban con ganado, todo era un alto
forzoso y ya ah daban un peso. Yo ah me
llegaba a sacar en 24 horas pues yo creo
que como 80 pesos, a veces 90, eran muy
buenos ya; y pasa ba es te Limn con su
rama y dejaba yo la caseta y me iba con
ellos para andar oyendo los sones.

...ni pasarse, ni no llegar

Las dcimas q ue yo uso son las dcimas
libres les nombro yo, las de cuarteta
obliga da y las enla zadas, nada ms. Un
ejemplo de cuarteta obligada: se hace un
vers o de c uatro, lue go se ha cen c ua tro
dcimas que terminan cada una de acuerdo
co n el vers o de la c uar te ta, s a e s la
cuarteta obligada; y la libre pues es como
la palabra lo dice, sin obligarse a nada, a
dcimas sueltas po dramos decirle. Luego
la e nlaz ada , p ues com ienz a la se gunda
dcima con la terminacin de la primera y
as s uces ivamente , la tercera con la
terminac in de la segunda . sas son las
dcimas que yo manejo.
Para m la dcima es una composicin
potica, como la palabra lo dice, de diez
vers os, que se usa pue s par a po der
manifestar lo que se siente, lo que desea

11

manifes tar. Yo empe c a hacer dcimas

despus de que fui a la primaria. Nada ms
primaria tengo, la hice e n el ranc ho. La
preparacin escolar, claro que es parte muy
importante, pero independientemente de
eso yo creo que si no hubiera ido nunca a
la e s c ue l a ta m b i n h a r a d c im a s .
P os ib lem ente tendr a me nos fa cilid ad ,
menos material, menos palabras dira yo,
pero s hara porque a m me gust desde
que comenc a ir a la escuela. Yo comenc
a ir a la escuela grande, por ah como de
12 aos y ya haca yo mis versitos.
Mi fue rte, m i e stilo es la dcima
chusca. Cuando a m viene a la mente algo
q ue me a gr ada , m e b us co la f or ma d e
manifes tarlo en dcimas. He tra tado de
hacer dcimas de otro tipo y he hecho, pero
me gusta la crtica un poquito satrica, un
p o c o , s o b r e to d o p o r q ue m e g us ta
componer cuando hay m otivacin. Pa ra
hacer dcimas crticas hay mucho material
p or la s itua cin q ue e s tamo s v iv iendo .
Manej el verso de sextilla de elogio a la
mujer sobre todo, y tambin en dcimas,
pero mi fuerte es lo chusco. Ahora, ese otro
material que he tenido, de los refranes, me
gust mucho. Pens en una ocasin, voy a
hacer una dcima que termine en un refrn
y me gust y parece que gust a la gente.
Lo que me motiv para hacer dcimas fue
e l g us to que se nt por ella . Lle gu a
entender lo que era una dcima cuando las
oa y supe que eran dcimas. Nunca supe
que la dcima tena que tener la estructura
que lleva: uno, cuatro, cinco, dos, tres...
eso; yo nada ms s la mtrica de odo, no
saba yo si tenan que ser octoslabos o no,
o de nueve o de doce, yo nada ms vea
que tena que ni pasarse, ni no llegar, as
una cosa prctica de odo nada ms, sin
reglas ninguna, no s cmo, por qu razn,
c mo me lle g es o, ni yo m is mo me lo
exp lico.
No re cuer do c mo supe yo de lo s
e ncue ntros de jara neros en 1983, pe ro
posiblemente fue Jos Adauto el que me
d ijo ... s, Jos Ada uto Guti rrez . Yo
compuse una dc ima a Tlaco talpan, a la
Feria de Tlacotalpan posterior a la primera
vez que fui, porque l me describi la Feria

d e T la co talpa n, c mo e s y p ues y o no
recuerdo si fue antes de que yo fuera a esa
fiesta, porque despus le dije una vez ah,
esa que dice que

De aquel lado en la sabana

se escucha un cuete sonoro
tumba Jos Adauto un toro
con elegante mangana,
toda la gente lo aclama,
trae fama de buen vaquero;
trata de llegar primero
al muelle del otro lado,
a tocar un zapateado
porque es un gran jaranero
y describo lo que yo entend que es la Feria de
Tlacotalpan, lo que es la Virgen, la misa, el
e mba ls e... so n diez d cimas que hice .
Entonces posiblemente yo supe del encuentro
por l, porque yo tuve amistad con l desde el
72.
Al primer encuentro internacional que
asist f ue aqu a Guatema la con el Mo no
Blanco. Luego fuimos a Venezuela, ah s, al
Ateneo en Carpano, muy bonito, muchos
decimeros y como hay muchos decimeros y
muy buenos, pues aprecian lo que uno hace
tambin, o sea que hablamos el mismo
lenguaje. Ah s una cosa muy bonita y muy
interesante para uno, sobre todo ir a conocer
decimeros de otro pas y muy buenos, muy
buenos, ah la cantan y la improvisan. Vimos
algo que nosotros no lo podemos hacer quizs
y lo mismo Cuba.
La regla era tres piezas y un son
En los fandangos se iban tres piezas y un son.
Ya era la regla, cada tres piezas, y si no lo
tocaban la gente pues protestaba. Pero ya
saban que una vez que se acababa el baile
de salsa se quedaba slo el fandango hasta
que el cuerpo aguantara; buenos cantadores,
buenos msicos. Era un fandango ms o
menos como los de El Espinal, como los de
Paso del Amate, ese tipo de fandango. Ese
fandango comenzaba intercalado con el baile
de sala y ya despus se quedaba solo como al
estilo normal de por aqu. Todo mundo se

12

arrimaba, participaban los msicos todos, no

alternaban nada, todos se arrimaban a tocar,
todos cantaban lo mismo. Era una cosa
popular. A mi manera de poderlo explicar, todo
mundo participaba, no haba que primero uno
y despus el otro; no, nada, as como se hacen
en Tlacotalpan a la hora de que se pasa el
fandango ah enfrente al Palacio, todo mundo
se arrima y se hace lo que es el fandango. Ya
haba esa disciplina de sones de montn y
sones de pareja.
En los fandangos se haca una enramada
de palma real y ah ponan sus mesas y aquella
comida, aquellas tortillas hechas a mano y
comida, quin sabe cunto valdra la comida
de esa, un tostn, un peso, quin sabe cunto,
yo estaba muy chamaco, yo no me acuerdo de
todo eso. En la tarima que mencion ah se
bailaban las piezas y el son. Ya no haba
necesidad de poner algo ms. Ah bailaban el
son, se ponan los msicos all en aquella
cabecera y ah tocaban y bailaban, y en un
caidizo que hacan ah ponan la cantina, no
en la tienda, ponan la cantina aparte y a la
hora que tocaban el son ah mismo ponan la
tarima y muy buena tarima.
Matagallina es una... no es congregacin,
la c o n g r e g a c i n s e lla m a Mo r e lo s ,
perteneciente al municipio de Tierra Blanca, es
una congregacin grandsima, tiene una
extensin, de larga de longitud debe tener...
pues es desde ms arriba de El Jcaro (en El
Jc a r o ha c a n ta m b i n b a ile s , p o c o
fandanguero El Jcaro) hasta las lagunas de
Mara Lizamba, ms o menos 30 kilmetros de
largo tiene esa congregacin. Entonces hay
ranchos. Matagallina era una parte de esa
congregacin donde estaban los terrenos de
los Ruiz. Esos terrenos que nosotros tenamos
fue una herencia de mi mam que le dej mi
abuela, porque mi abuelo muri quin sabe
cundo, mucho antes, porque nadie... creo que
apenas mi mam lo conocera. Ella se cri con
mi abuela y en un segundo matrimonio de mi
abuela, que de se fue Chico Sosa, to medio
hermano de mi mam, comenzaba El Jcaro.
El Jcaro es una estacin, luego de ah el
terreno, puras pequeas propiedades, llega a
un lugar que se llama Totolapan, que hay en el
rancho del dueo de Totolapan, pero es una
extensin del terreno de Totolapan, luego est

Matagallina. De Matagallina comprenda los

terrenos de ta Carmen Ruiz, que era esposa
de don Juan Bejarano, hermano de Eduardo;
luego estaba el terreno de mi pap, despus
segua un to mo que se llama Luis Ruiz, todo
Mata gallina ; despu s segua una seor a
Sabina Ruiz, ta ma; luego segua un hermano
de mi mam que se llamaba Pedro Ruiz, hasta
ah llegaba Matagallina. Ya de ah un lugar
que se llama San Alejo es lo mismo: casa,
ranchos, varios ranchos; eso compona un
bolso. As eran los lugares. Ya La Burrera era
un ejido, ah eran unas rancheras, un
centro de poblacin y sus parcelas. Lo mismo
El Avisal, El Barrio y as sucesivamente. La
Palmilla,
La
Amapola,
Cochindr
eran
propiedades tambin. Ah estaba... haba
pocas escuelas; ah estaba la escuela a la
que yo fui, porque ah en Matagallinas no
haba escuelas en un principio; hubo despus,
pero yo ya haba... estando ya en la escuela

En la lnea de la so m bra

13

en Cochindr ya no iba a la escuela de

Matagallina.
Cmo le vamos a poner a Costilla?
Cuando me llevaron al Registro Civil mi pap
y mi mam, ya una vez que llegaron con la
encargada del Registro Civil empez mi pap
a dar los datos, todos los datos que piden, y
mi mam se sent por all. Y ya cuando
llegaron al momento que les dijo la encargada
del Registro Civil: "Bueno, y cmo se va a
llamar el nio?", entonces le dijo mi pap a mi
mam: "Juana, por fin cmo le vamos a
poner a Costilla?" O sea que ya llevaba yo...
antes del nombre de pila ya tena yo... no
s de dnde vino.
Me da gusto ver las cosas, todo me gusta,
pues, darme cuenta de la vida, cmo se va
desenvolviendo, el tanto cambio que ha habido,
por qu no lo voy a notar?

Los caminos

del son

Ramn Gutirrez Hernndez

Una vez unos nios de
tres Zapotes me invitaron a sacar la rama.
Yo no conoca nada de
esto porque haba llegado del rancho, El
cerro, donde viv
hasta los siete aos.
All, por lo lejos que
queda una c asa de
otra, poco llegaban a
dar la rama. Pero
Tres Zapotes ya era pueblito y los
chamacos ramos los
que ms la sacbamos
por el gusto de andar
en la palomilla y por
sacar algo de dinero
para los dulces, esas
cosas que le gustan a
uno de nio. En uno de
esos aos fuimos adar la
rama a casa de Don
Sabino Coto, que era
uno de los ltimos
jar aneros viejos que Don Francisco Hernandez. Foto de archivo
quedaban en el pueblo y entonces empezamos a instrumento. Con una sonrisa entre labios
cantar, pero por los gestos que haca Don Sabino recomend: Cuando l as toquen as
como que no le gustaba mucho. Cuando entonces se ganan el aguinaldo. Todos
terminamos pedimos el aguinaldo y nos salimos de su patio cabizbajos, a alguno se le
quedamos esperando mientras el seor se ocurri decir: con una jarana as se escucha
meta al cuarto de su casa. All dentro bonito. Y ah se desbarat la rama y cada
escuchamos unos soniditos que salan quien se fue asu casa.
espaciados, cuerda por cuerda, hasta que ya en
En la noche tena una sensacin que me
la puerta nos dijo: Diantres, c hamacos, haba quedado de las cuerdas y al otro da fui
qu rama es sa; miren, aprendan, es con Don Sabino para ver si me la prestaba y
as y empez a tocar su jarana por dos y nos hacerle unas posturas como haba visto que l le
tuvo un rato, por lo menos a m, soando con haca.Estabaseguro que me laiba aprestar hasta
el muequeo y la armona que salan de su
14

que llegu y le pregunt: Vine que si me presta

usted su jarana, y el me contest: Mira hijo la
jarana es muy delicada en esa cuestin, es
casi como la mujer; no se le puede prestar a
nadie. Yacon eso mejor me regres a mi casa y le
dije a mi mam. Ella me contest que me iba a
conseguir una en Santiago Tuxtla, que ah la
hacan y que cuando fuera me iba a comprar una.
Pasaron unos meses y un da me dio la sorpresa,
estaba yo en la casa de los Muiz, unos vecinos
con los que me quedaba cuando mi madre sala.
Y de repente lleg Doa Angela, con su morral y
sac la jarana para ensermela. Pero todos
queran verla y tardaron mucho hasta que por
fin me la dieron. Dijo Chayo, la mujer de Muiz:
A ver, tcala. Pero lo que ms deseaba era estar
solo para disfrutarlasin que nadie me viera.
Estuve varios meses intentando sacarle algo
pero no estaba afinada y no me haba dado cuenta
hasta que un da pas Martn Espejo, mejor
conocido como Martinejo, que era de un pueblito
adelantito de Tres Zapotes que se llama San
Marquitos. Me dijo: A ver; Monchito, psamela
y se pas un rato tocando cuerda por cuerda hasta
que le pregunt: Qu le haces, Martinejo? y l
me contest: Ah, es que hay que templarla.
Cuando termin empez a tocar y se escuchaba
bonito, no poda creer que Martinejo, que se la
pasaba en el chiltete, como l le deca al alcohol
con agua, le pudiera sacar ese sonido, que apenas
empezaba a conocer pero que en mi inconsciente
saba que ya lo haba escuchado. Desde ese
momento pas a ser el que financiaba el chiltete
de Martinejo y l, mi maestro. Empec a conocer
la afinacin, de por dos y todos los das me pona
a practicar por las tardes. Uno de esos das pas
la Negra de Cirilo, conocedora de los sones por su
tronco ancestral de familia fandanguera en toda
la regin, familia conocida como los Utrera y me
dijo: Cundo empezaste a tocar?. Hace unos
meses, le contest. Pues aprate porque el
nieto de Don Alfonsito Tegoma ya canta y
toca. Entonces me entr una curiosidad y miedo
de sacar larama por ah donde l viva.
Lleg diciembre y sacamos la primera, pero
por lo que haba dicho la Negra, mejor nos fuimos
a San Marquitos. Yo tocaba la jarana y el Cubano
15

cantaba. Anduvimos de casa en casa, nos daban

buuelos, hojuelas con miel y a veces hasta dinero.
Andbamos muy contentos porque a la gente le
gustaba hasta que llegamos al cuadro de pelota y
escuchamos una rama ms grande, con varias
jaranas y un punteo que daba la meloda con la
voz del cantador y entonces nos entr miedo y nos
dijimos que ya hasta ah. Pero el Cubano se dio
cuenta que era su to, Esteban Utrera, y nos
dirigimos a la casa donde se oa la msica.
C uand o l l eg amos h ab a muc h a g ente
amontonada rodeando a los msicos hasta que
logr ver aDon Esteban con cuatro jaraneros: Beto
Quinto, El Baign, La Chang a y Camerino
Utrera, su hijo, que tena mi edad. Se acab La
Bamba y el Cubano fue a saludar a su to; ste,
en medio del saludo, le pregunt qu andaba
haciendo. Y ah sal a relucir yo, que estaba
tratando de desaparecer mi jarana pero su
semblante me dio confianza y me acerqu. Ah,
pero traes tambin jarana, tambin le
rascas, me dijo. Yo le contest que estaba
aprendiendo. Afino mi jarana al tono que traa y
el corazn se me alegro, me le pegu a Camerino
pero no daba una en los sones. En ese momento
me di cuenta que la jaraneada no slo era Las
Pascuas sino que haba un son tras otro y que
cada vez se complicaba ms.
Conforme empec a meterme ms al son
conoc a cantadores que tenan muchos aos sin
participar en los fandangos, en Tres Zapotes se
haban dejado de hacer, pero escuchaban mi
jarana y se soltaban a cantar, aunque realmente
yo no saba nada. Uno de ellos, don Catarino
Zapot, me deca: Mira, hazle as y a la mitad
le jalas, y ese es el Toro Zacamand. Tambin
conoc a Juan Chagal a, que en una ocasin
cuando Fernand o N ava fue a grabar los
fandangos del lugar, tuvo que retirarle a este
cantador el micrfono pues las agujitas de los
decibeles marcaban hasta el tope por la potencia
de su voz. Otro era Flix Machucho, que sin nunca
tocar un instrumento sabe quin toca bien o mal.
A veces yo quera acompaarlo, pero me decaque
no porque te hace fal ta la declaracin,
porque ah no s si es Pjaro C o Siquisir.
Al contrario de Machucho, adon Leoncio T goma

eso no le importaba; me buscaba en mi casa para

ir donde su querida y de paso cantaba sus versos
y hasta me pagaba. Todos ellos cantadores con
descante, como deca Telefor Leiva, de
Bocaelmonte, que pasaba por mi casa cuando
venade compras aTres Zapotes. Decaque todo el
que quiera ser cantador debe tener tres cosas:
ligera la mente, voz y descante: descante para
darle entonacin y ritmo, voz paraque te escuchen
y ligera la mente para saber muchos versos y no
estar cantando el mismo. Cargo mil versos en
mi cabeza, nos deca.
Pas un ao y un da me encontr a mi
hermano Alfredo, quien me inform que en la casa
de Don Eduardo se encontraba Gilberto, mi otro
hermano, que vena con un gringo de nombre
Juan Pascoe, que andaban investigando al son.
Tena ya varios aos de no ver a Gilberto, desde
que se haba ido a Mxico. No tenamos mucha
relacin, solamente me acordaba cuando vivimos
juntos en el rancho. Me acerqu y lo salud. Me
llamaron la atencin porque
andaban
enhuarachados y con pelo largo, y ms el gringo
que traa una jaranita. Luego se quedaron en mi
casa y estuvieron tocando. Juan sac un violn y
Gilberto su jarana, y aunque ellos tambin
estaban aprendiendo se me hacan muy buenos.
Al otro da, fuimos a visitar a Don Alfonsito,
violinista del pueblo,
al cual Pascoe quer a
ver tocar para aprenderle. Pas aba el tiempo y Juan y Gilberto
visitaban ms seguido la regin y yo slo
esperaba el momento
para irme con ellos a
visitar alos msicos.
Sin dar me
cuenta ya me gustaba
la vida de la tocada,
and aba
busc and o
donde haba bulla.
Una vez fui a un
fandango a Paso del
Amate, era una boda,
tocabaEsteban Utre-

ra con sus jaraneros y una retajila de chamacos

que andbamos aprendiendo: Tacho, Gelasio, Coli
y Darmasio, que solamente bailaba. La regla par a
nosotros era ponerse atrs de los jaraneros, nunca
atrs de Utrera, porque si escuchaba que ibas mal,
con un meneo de cabeza indicaba que te callaras.
En este tiempo slo pensaba en la jarana y el
futbol, realmente la escuela ya no me gustaba,
pero no poda decidir por m y ni siquiera pensar
que la msicapudieraser un trabajo.
Cuando estaba en sexto de primaria
llegaron Gilberto y Juan con un disco, tena en la
portada a un msico y su jarana La mona, el
ttulo deca: Sones jarochos, con Arcadio
Hidalgo y el Grupo Mono Blanco. Y sin que
nadie lo supiera, con esta grabacin se abre la
escuela de Arcadio y Andrs Vega para los que
aprendamos del son, dos virtuosos de la msica
jarocha, al igual que muchos otros de su poca que
no tuvieron la suerte de encontrarse a un Juan
Pascoe o a un Gilberto Gutirrez.
Llegu a mi casa y puse el disco, el lado A
tena El balaj y una serie de sones que nunca
haba escuchado; El buscapi no me cansaba
de escucharlo, El Aguanieve; pero lo que ms
me impact fue un solo de El cascabel en la
guitarra de son. Enseguida le cambi las cuerdas

a mi jarana y la convert en guitarra de son para

Juan Glvez y Ramn Gutirrez. Foto de archivo

16

ver si encontraba cuando menos una nota que

se asemejar a a las de Don Andrs.
Al ao pr x i mo me f u i a vi v ir a
Tlacotalpan, "la tierra de los soneros", que a
los pocos meses descubr que no era cierto. Al
contrario, pas muchas vergenzas por decir
que me g ustaba el son, sobre tod o con los
chavos d e mi ed ad q ue me empezaron a
llamar pariente o ranchero as le llamaban
a los que toc bamos l a jarana. Eso no me
importaba, me enc erraba en l a c as a d e mi
abuelo par a seguir en mi mundo. El primer
ao no encontr a nadie con quien tocar, slo
haba un grupo que ensayaba en una vidriera
que estaba enfrente a mi cuarto, y el grupo
Tlacotalpan, de Andrs Aguirre Viscola. Pero
stos ya er an grupos formad os y yo lo que
quera er a gente de mi ed ad y que estuviera
aprendiendo. Un amigo me dijo que en la casa
de cultura daban clases de requinto jarocho,
pero era un verdadero problema para entrar
porque haba que hablar con un tal Aguirre
Tinoco para que te prestaran los instrumentos
y haba que esperar a que llegara. Como se
tardaba mucho me s al al patio porque o que
toc aban un arpa: era Viscola que estaba
enseando a un muchacho de Mxico. Me di
cuenta que era muy reg an porque primero
tocaba una figura y despus le daba el arpa
al muchac ho y le deca que la hiciera. Como
no le s ala lo reg aaba, le deca que era
repend ejo. Despus de ver su tcnic a de
enseanza no s aba si decirle, hasta que me
atr ev y l e preg u nt p or l as c l as es d e
guitarr a o r equinto jaroc ho, como le deca.
T ie ne s q ue i nsc ri bi rte , me d ijo. Le
c ontes t q ue ya h ab a id o pero q ue no
tenan instr umentos. S hay, nom s que
se e stn e c hando a pe rde r e n un
c uarto, me respond i. Me d ijo q ue no
habl ar a con el Director, que era un bueno
par a nad a, q ue consig uiera una g uitarra
por mi cuenta y que lo fuera a ver despus.
Don Andrs me dio clases unos meses y
lueg o me pas c on C iril o Promotor, q ue
tena ms pac iencia para ensear.
En este ao viv por primera vez l a

17

Candelaria, estonces vi cmo Tlacotalpan se

transformaba, cmo lleg aban jaraneros de
todas partes, hasta del D. F. Algunos venan
con mi hermano Jos Angel y se quedaron en
la casa de mi abuelo. De ellos me acuerdo, de
Lucas Hernndez, Paco Garca Ranz, Ernesto
Anaya, Csar Arias, Andrs Barahona, Alain
Derbez y el inconfundible Honorio Robledo y
muchos ms, algunos metidos seriamente en
el estudio del son y otros solamente en el
desmadre. Recuerdo a Alain Derbez, se pona
a dar pitidos con su sax y daba teora de cmo
deba evolucionar el son. Yo en ese tiempo no
entenda nada de lo que deca pero ahora le
contesto: el son, como cualquier otro gnero,
se estudia desde el principio y toda la vida, y
despus vendrn otros que hablen de
evolucin.
Ese ao fue uno de los mejores de mi
vid a, haba pas ado tres das de puro son y
aprend mucho, conoc gente muy chingona,
como un tal Camalote que improvis aba con
otro en plena c alle, o Doming o y Carlos
Escribano, que abastecieron y siguen
abasteciendo de guitarras y jaranas a mucha
gente, y a pes ar de ser personajes, er an y
siguen siend o discriminad os por los que
carecen de sensibilidad; y ellos, que son los
soneros ms autnticos, siguen durmiendo en
la calle cada Candelaria, aunque a ellos una
cosa u otra les vale madre, y aunque l es
ofrezcan l os miles de pesos americanos,
otro Carl os y Domingo Esc ribano no l os
enc uentran ni c on c andiles.
Cuando termin la secundara me fui a
San Andrs Tuxtla, a estudiar l a
preparatoria. Pero slo estuve un ao porque
definitivamente no me gustaba la escuela. La
msica era a lo que le dedicaba tiempo y por
eso reprob el ao. Tuve que regresarme a Tres
Zapotes sin saber qu hac er con mi vid a.
Al ao siguiente Gilberto me invit a
participar en el IVEC junto con Octavio Veg a
y Patricio Hid algo, que lleg un ao despus.
Yo no saba casi nada de la guitarra de son,
ni siquiera me saba todos los sones. Octavio
estaba tambin formnd ose como arpista

aunque ya tena un buen nivel como msico.

Patr icio and aba en l a bsqued a d e su
instrumento y del canto. Es en esta poca
cuando ms me desarroll como msico, por
fin estaba realizando la ilusin que siempre
tuve de ser ms ic o y toc ar l a g uitarra.
Tambin aqu conoc el blues y hasta llegu a
tocar con un tal Don Gichol. Despus con
Octavio intentamos formar un grupo de
son cubano porque nos pas bamos
escuchando al Cuarte to P atri a. Pero
todo esto slo eran influencias musicales
porq ue nuestro c ompromiso c on el son
siempre estuvo en primer plano, nuestro
tr abajo er a i mp artir cl as es d e arpa,
g uit ar r a d e s o n y j ar an a, y h as t a
zapateado. Mensual mente tenamos una
o dos tocadas en el estado. Duramos casi
siete aos, hicimos buenos trabajos tanto
e n l a c i ud ad c o mo en el c a mp o y
final mente formamos un grupo de nios
al que le pusimos por nombre Son l a
pl aga.
El primero que se sali del grupo fue
Patricio y despus yo le segu y cada quien
tom su camino pero con un mis mo fin, la
grandeza del son.
Afortunad amente ahora el son tiene
mucha gente que trabaja en l y el peligro
de monopolizarlo se ha terminado porque
existen diversos grupos que trabajan en
la riqueza del baile, el canto, la dcima,
l a v e r s ad a, l a c o mp o s i c i n , l a
investigacin, la difusin y promocin del
son. Y slo aquellos que se han pas ado
copiando lo que hacen los dems estarn
ins atisfechos. Tambin es aqu cuando
hay que ser honestos y compartidos porque
no se puede ser juez y parte, y si el son es
d e tod os, el trabajo es d e tod os. Por
ejemplo, los cursos que se imparten
anual mente en l a ciud ad d e Mxic o de
zapateado y ms ic a d e son deben ser
i mp ar tid os por d iferentes g rupos o
msicos que teng an l a c apacid ad de
ensear y de desarrollarse como maestros.
Por eso este ao yo renunc io a s eguir

impartind ol os y as d arl e l a oportunid ad

a q u e l a g e nte d e M xic o c on ozc a
diferentes es til os d entro d el mis mo s on.
El peligro en nuestra ms ic a radic a en
que cualq uier pers ona o grupo pued e
ocupar el lug ar de aq uellos que en los
c uarenta y c inc uenta hic ieron comer c ial
al son, dndole una forma o concepto
musical de un grupo a seguir porque ms
g r ab a o m s x i t o t i e n e e n u n a
presentacin, cuando el son es infinito en
recursos. Por eso hago un reconocimiento
pbl ic o a s oneros que a pes ar d e s er
jvenes siguen el es til o de s us maes tros o
de u n a reg i n, c o mo el g ru po L o s
c ul tivadore s del son. O aq uellos q ue
slo por el placer de tocar nos ensean las
armonas del son tradicional, como San
Martn, Al ma jaroc ha, Don Gabriel y
l os de Com oapan, L os he rmanos
Caz arn y otros.
A veces los caminos del son te d an
lecciones y yo enc ontr una en Pl aya
Vic ente, con uno de los mejores guitarreros
q u e h e c o n o c i d o: D o n F r an c i s c o
Hernnd ez, d e 87 aos de ed ad y 60 d e
toc ar su guitarra. Cuando conoc a Don
C hic o me d i c uenta q ue l o q ue s d e
guitarra es casi nada y que me hace falta
mucho por seguir estudiando el requinto
tradicional. Por eso estoy realizando un
trabajo d e investig ac in de tod os los
estilos d e g uitarreros que hay en Ver acr uz,
para que l as nuevas g enerac iones teng an
una bas e firme y pued an d es arroll ar ms
de l o q ue nosotros hag amos. Y as c omo
Don Chic o hay grand es maestros q ue los
jvenes no han apreciad o y yo me pr egunto
cund o nos vamos a d ec idir estud iand o a
los viejos.
Ramn Gutirrez actualmente radica en Xalapa,
donde j unto con Laura Rebolledo y Juan Glvez
integran el grupo Son de madera, cuyo asiento es el
Patio Muoz, lugar donde Ramn imparte clases de
jarana y requinto, donde tambin se imparten clases
de zapateado a cargo de Rub Oseguera.

18

Es tan triste mi destino

Z enn Z ef eri no y Ri cardo Perry
para Liche y su son peregrino

Leonardo Rascn y Esteban Utrera. Foto de archivo

Cuando llegu a Corral Nuevo el sol todava caa fuerte sobre el campo, sobre las casas, la gente que
quin sabe cuntas horas andaba ya embullada. En ese entonces Corral Nuevo ya empezaba a dibujarse
como un pueblo: unas casas por aqu, otras por all rodeaban el casco de la hacienda.
Un fuerte olor tena ya el ambiente, el olor de las bestias que permanecan amarradas a las cercas,
a los rboles; el olor de los tamales de huilomole que llegaba hasta dentro del estmago. La comida se
haba servido haca rato pero eso no importaba: para el fuereo, para los jaraneros y versadores, sobre la
mesa siempre haba un plato, un vaso de agua de caa. Y la mera verdad es que desde et camino las tripas
me venan gruendo, confundidas en el trotar del caballo.
Melevantdelamesaporqueotrostambinllegabanyesperabanturno.Abajodeunmaranestabaelpozo, la
cubetayuna jcarapara lavarmelasmanos. Desdeallsevea el llanotendidofrente amisojossin poder encontrarle
elfin.A lolejoselpolvodelcaminonopermiteverconclaridad cuntagentees laqueseacerca. Luego unodistingue
alapareja, unodeellosconsutercerasobaqueada. Sonlosesperadosporlaconcurrenciaporqueenseguidalamayora
19

abandon su sitio, lamesa los que estaban comiendo. Los

Quisiera hasta lo divino
hombresnoseapeabandesuscaballascuandoyaelgento
acercarme a lo inspirado
los tena rodeados, y rpidamente hicieron
decirle al torpe destino
procesin para llevarlos a la mesa, con las risas y
que del placer que he soado
las alegras de una manifiesta bienvenida.
busco afanoso el camino.
Anduve por all caminando, saludando a los
conocidos, escuchando comentarios, la mayora hablando
Qu torpe vino a encerrar
de uno de esas dos, unversador nacido en los llanos de
en crcel infeliz mi vida
Nopalapa, muyestimadoyreconocidoporestoslugares. La
donde en doble batallar
gente ya no saba dnde ponerlo y tanto elogio puso en
busco loco la salida
alertamispropsitos, mecalentabanlacabezayyanovea
que no lapuedo encontrar.
a qu hora arrancara la msica. Y no hubo que esperar
muchoporqueesoeraloquetodomundoquera, entrarle
Y buscar ese camino
alzapateado, dejar loshuesossobrelamadera.
aunque se vaya extinguiendo
El de la tercera empez a afinarla, cerca del
mi vida, y que peregrino
odo pues haba bulla alrededor de la tarima, hasta
siga en el mundo diciendo:
acoplar su instrumento con otros jaraneros que
tambin hacan lo mismo. Entre ellos emergi un
es tan triste mi destino.
rasgueo al que fueron integrndose las hasta
convertirlo en uno solo y desde all dentro de la
msica sali la voz del poeta, dbil tanteando
El poeta dej caer sobre los presentes un
la fuerza de su garganta:
ambiente extrao pues del alboroto y la alegra
aquello se transform en melancola y en un
silencio hilvanados en un mismo pensar
Soy del mundo peregrino
colectivo. Luego los ojos se avivaron y sin
voy luchando sin cesar
dejar el silencio la gente esper. Yo cre
busco afanoso el camino
necesario que mi boca interrumpiera fuerte,
que no lo puedo encontrar,
que colocara al otro en un extremo, que lo
es tan triste mi destino.
llevara a situarlo en mi desafo y entonces le
dije...

Oh! majadero destino

truculento has azotado
al hombre que en su camino
dice del sufrir causado:
soy del mundo peregrino.

Soy como el perro de presa

en donde pego el taido
hay dolores de cabeza
y mucho rabos torcidos

Soy el que harto de lidear

la misma razn provoco
soy del peligro el azar
soy al fin, soberbio y loco
voy luchando sin cesar.

Al conocer mi agudeza
no vas a querer seguir
tengo mucha sutileza
y cuando empiezo a reir
soy como el perro de presa
20

Yo la gracia que he tenido

cuando me ando divirtiendo
es que perdn nunca pido
y todos salen huyendo
en donde pego el taido.

Yo sent que mis versos eran la punta de una espina

que ya clavada enconara el corazn, que pronto
reventara en el alma de aquel poeta para lanzar
sobre mi cara las mil astillas de su voz:

Hasta me zumban las alas

por mi mucha ligereza
y por mi tanta grandeza
si me buscan por la mala
hay dolores de cabeza.

En argumento mayor
yo te quiero preguntar
qu leguas alumbra el sol,
cuntas onzas pesa el mar
ya que eres tan sabedor.

Todo el mundo he recorrido

conozco los cuatro vientos
y a todos los atrevidos
les dejo muchos lamentos
y muchos rabos torcidos.

Esa es gracia de versar

no cantar como jilguero
as es que ponte a pensar
que por las glorias de Homero
yo te quiero preguntar.

Mi verso termin en gritos de los presentes.

Hace rato que el alcohol acimarronaba los sentidos

y algunas palabras sonaban ya cubiertas de
aguardiente, gritos ychiflidos que azuzabanal- otro.

Fandango en Chacalapa. Foto de archivo

21

Y si no apuras alcohol
cuando cantas tu porfa
mrcame el primer bemol
y d con filosofa
qu leguas alumbra el sol.

Un algo me has de amarrar

de geografa en tus canciones,
disponte a filosofar,
t que los mares traspones,
cuntas onzas pesa el mar.

Yo nunca me vivo tragando

medio mundo por decir
pero eso s, ya cantando,
me ha gustado prevenir
guilas vayan volando.

Te tienes por versador,

no voy a desengaar
sabio estudiante cantor
dime lo que pesa el mar
ya que eres tan sabedor.

Si hay leones en esta tierra

serpientes y gavilanes
vayan cogiendo la sierra
lleg el rey de caimanes

Sus versos giraron hasta encerarme en

preguntas que en ese momento no fue posible
responder. Ahora que mi mente recuerda esos
sucesos bien puedo ver que slo necesitaba
saber equilibrar a mi pensamiento y al mundo
para contestarle, para saber de distancias y
tamaos. Pero aquella vez slo logr enfilar
de nuevo mi valenta en la medida de mi valor
e insist:

Mi mirada la tena clavada sobre su

persona, sus ojos escuchaban fijos pegados a
un pedazo de la tierra. Termin y su rostro
volte para encontrarme. Sent que su vista
vena de muy lejos, de noches enteras en que
sus versos haban abierto no se cuntas venas,
cuntas heridas en una misma piel, heridas que
significaban la muerte del adversario, de aquel
que a veces sin morir quedaba desangrando en la
tarima, herido de muerte en su alma, en su
inspiracin. Y esa mirada all no la comprend
ni me di cuenta cmo la derrota va anunciando
su aparicin. En ese momento slo escuche la
voz huracanada del poeta que quebrantaba la
noche...

que vengo buscando guerra.

Cuando yo llego a un fandango

hasta retumba la tierra
guilas vayan volando
que vengo buscando guerra.
Siempre me vivo acordando
de ver el sol cuando muere
de cmo me andan gustando
por Dios todas las mujeres
cuando yo llego a un fandango.

Todo el que me busca me halla

en todas partes me encuentra

soy como la yerba mala

elque me traga, revienta.
He de morir en la raya
combatiendo a mi oponente,
desde Tampico a Celaya
en toda tierra caliente
todo el que me busca me halla.

Cuando un bailador se cierra

a echar mil mudanzas, recio
mi fama que anuncia guerra
la empiezo a jalar en verso
hasta retumba la tierra.

22

Mi fama donde quiera entra

prueba que soy fiel amigo,
publicarlo no es afrenta
que el que quiera hablar conmigo
en todas partes me encuentra.

Qu podr ser que no sea

para seguir la misin
si mandas a la asamblea
para tu resolucin,
ya apareci tu correa.

Y todo el que se resbala

a mis plantas lo reduzco
en el mundo tengo gala
que en toda la tierra produzco
soy como la yerba mala.

Soy el del sombrero gacho

de diferentes colores
y en mi juicio, no borracho
sin temer a tus rigores
yo te compondr, huaracho.

Soy soldado del cuarenta*

militar muy generoso
pero si el diablo me tienta
me pongo tan venenoso
el que me traga, revienta.
Loque siguia partir de esemomentoyanoquiero
ni recordarlo, pues miodo seconfundi, creyenprincipio
que el pez haba mordido el anzuelo pero no fue as; mis
versos siempre estuvieron a la defensiva, slo hacan
traspalanteconlossuyosquemedecan:
Soy como el peje en marea
como clavo me remacho,
ya apareci tu correa
yo te compondr, huaracho.
Si contestarme desea
tu furioso pecho ardiente
para que el pblico vea
que en agua mansa y corriente
soy como el peje en marea.
Tengo libre mi despacho
no lo quiero publicar,
el que se arriesga lo tacho
porque hasta en el amarrar
como clavo me remacho.
Fo to d e archiv o

23

Yo te compondr, huaracho y la noche

casi transcurra. Y no slo compona mi andar
sino adems volva sobre su propio camino.
Sus versos hablaban de fandangos recorridos,
por donde quiera haba andado; hablaban de
su historia, de los encuentros y la vida de
tantos poetas que haba dejado en todos lados
por estas tierras del sur..

Cant con Germn Guevara,

uno llamado Trujillo,
cant con Benito Rueda
y con todos sus caudillos.
Si oyeras, es cosa rara,
Andrs Ramrez versar,
l dice que oy y declara
que muy cerquita del mar
cant con Germn Guevara.

El canto de los gallos era lo nico que

retaba ya al poeta. Al amanecer comprend el
por qu aquel personaje significaba tanto en
las fiestas, las alegras y las tristezas de estos
pueblos. Sus versos eran como el llano que mi
mirada no alcanzaba a distinguir. Sus
palabras eran como los caminos por donde
andamos que aunque sean los mismos siempre
son distintos, un paisaje en renuevo por los
vientos, por las lluvias, por los soles y las
lunas.
Los dos hombres se perdan en el sereno
y todava la mano del poeta la senta en mi
hombre y sus versos pegados a mi odo. Mont
mi caballo al mismo tiempo que l lo haca con
el suyo. El poeta iba por un camino opuesto,
por uno de sueos presentes; el mo tena un
fin prximo, se perda en el olvido.
El casco de su caballo sonaba recio y su
voz cantaba en la alborada: "Soy del mundo
peregrino, voy luchando sin cesar..."

De veras que soy caudillo

y de muchos respetado
y pruebo que en Huimanguillo**
gan a tres poetas nombrados
uno llamado Trujillo.
Vengo desde la alameda
trovando desde Xalapa,
en versos no hay quien me pueda
y pruebo que en Nopalapa
cant con Benito Rueda.

Esta historia es una ficcin a partir de una recopilacin

amplia de versos que realiz el Sr. Apolinar Ramrez,
nacido en Soteapan en 1920 y muerto en 1993. Esta
recopilacin fue adquirida por la Unidad Regional de
Culturas Populares-Acayucan en un trabajo de
investigacin. Agradecemos al antroplogo Alfredo
Delgado su gentileza para acceder a este material, del
cual slo ocupamos una mnima parte. Los versos deben
tener una antigedad mnima de un siglo. Quiz la fecha
de los cuarenta (*) hable de la invasin gringa en 1840
y la def en sa de nu e stro p a s. Recu rde se qu e
Huimanguillo (**) perteneci al Cantn de Acayucan, que
conjuntaba en un solo territorio al sur de Veracruz
incluyendo parte del actual Tabasco.

Yo no soy poeta sencillo

mis trovos son exquisitos
yo a ninguno me le humillo
y trigame aqu a Benito
y a todos sus caudillos.

24

Los Tuxtlas y anexas en la fotografa

de Agustn Estrada
Ricardo Prez Montfort

Palma y palmiche

I
1. La casa con techo de palmas reflejndose
en el ro. El calor del trpico hmedo arrojando
su claridad desde la ribera opuesta. La
abundancia de la vegetacin entre lirios, brillos
y palmeras en la Boca de San Miguel. Cada hoja
de cada rbol tranquilamente dibujada en el
espejo acutico.

de tierra aplanada mostrando los ngulos de

los gruesos tabiques al pie de la casa. Unos
palos tirados a media vereda. En el extremo
derecho una gallina blanca posando su
pequea mancha como punto de atraccin
visual.
Parecieran lugares comunes del paisaje y
del ambiente jarochos, citas visuales mil veces
repetidas. Pero en la proposicin fotogrfica de
Agustn Estrada adquieren un bro potico. Tal
como son los paisajes y los ambientes frente al
testigo implacable, frente al ojo escrutador, as
las texturas naturales y las profundidades tan

2.Un requinto de tapa rayada reposando sobre

una urdimbre de yute en primer plano. Al
fondo una jarana y un sombrero de cuatro
pedradas ligeramente fuera de foco. En general
los grises son firmes, ms oscuros que claros,
pero contrastan con el fondo que va cargndose conocidas de todos descubren lo simple y lo
de negro. La fuga orientada hacia la derecha.
complicado que pueden derivar en lo bello. El
mundo tal como es en Los Tuxtlas y el Bajo
3.La esquina de una pared de palmiche. El piso
Papaloapan aparece en estas fotografas. Son
25

instantes fijos, la paralizacin de breves

momentos del da. La luz permite que sea el
registro de un lapso ms pequeo que un
segundo. Y de pronto aparecen en el papel los
gigantescos esfuerzos que logran una sntesis
del mundo "jarocho". Quiz por eso remiten a
los estereotipos y a la vez proponen su
desmitificacin y la del trpico.

II

Desde tiempos inmemoriales la regin est

ligada a lo paradisiaco. Es el lugar de origen
de los ms antiguos mexicanos. La geografa
donde ahora habitan "los jarochos". Tal como
ellos mismos se han querido definir frente a s
y frente a los ojos del otro. Ese yo y ese t que
los incorpora a su acervo de definiciones o, si
se quiere, de imgenes, para enumerar aquello
que los hace lo que son: hombre, animal y
paisaje. Y dnde est aquella identidad sino
en la multiplicidad de cada manifestacin
cultural cotidiana? Cierto es que uno ve lo que
quiere ver, pero tambin lo es que, a cada
momento, estamos expuestos a la sorpresa. Y
ms en una tierra de abundancias tan
dismbolas.
El lente de Agustn Estrada no parece
perder los instantes de revelacin de lo propio
de la regin tuxteca. Consta que en un abrir y
cerrar de ojos la imagen ya se transform. Ya
se movi el agua, ya vol el ave, y la cmara
no est en el lugar preciso. Sin embargo el
cuadro queda fijo con toda su exactitud,
desnudo de exotismos y de ropajes
superficiales. Otra vez mostrndose tan sencillo
como es y a la vez tan complicado. O no
sucede as con la siesta del cochino? Con las
gallinas sentadas en una rama de gusimo? O
con la chalupa cruzando el ro Bobo?
La placidez del sueo de un cerdo. En la
misma textura de su piel aparece la sensualidad
procaz, la mugre simple del momento justo
antes de des pertar. Pocas co sas tan
imprevisibles como el pestaeo. Y sin embargo
ah est el cochino con los ojos cerrados
saboreando esa carioso dormir la mona,
distendido y quiz roncando.
26

Esa distensin contrasta, sin embargo, con

la mirada alerta de las gallinas sujetas a los
ramajes retratados desde abajo. Como frutos
nerviosos pegados a la madera, sus volmenes
y plumas parecen temblar en medio de aquella
crcel vegetal. El cuadro es fijo pero vibran los
grises y negros frente al fondo blanco como si
una brisa surcara por entre aquellos barrotes
que enmarcan la imposible libertad de su vuelo.
Subidas en el rbol, momentos antes de
prepararse para dormir, la pupila negra acusa
un ltimo momento de tensin.
Tambin vibrantes, aunque un tanto
menos nerviosas, las ondulaciones de ese ro
Bobo que va cruzando la chalupa ClaudiaOfelia. Solitaria la embarcacin se acerca a esta
orilla, mientras el muchacho lanza un vistazo
hacia la ribera dejada atrs. Unos ramajes de
aguatope apuntan la perspectiva y sugieren la
amplia dimensin del aguaje. El ancho mundo
del tremulante ro cruzando hacia Tuxtepec.
Otra vez tres momentos de la complicada
simplicidad en el trpico. Del sueo terrestre
al sueo areo al sueo fluvial. Y al final la
presencia humana. El instante del trnsito;
hacia adentro, hacia afuera y hacia el otro lado.
Otra vez de abundancia en abundancia: de la
tierra al aire al agua. Los tres elementos
caractersticos de la regin y que dan corno
resultado el verde vital que en las fotografas
de Agustn Estrada se multiplica en grises,
blancos y negros. Otra vez el lugar comn
convertido en imagen potica. Como si cada
ambiente y cada elemento del trpico
fotografiado sufriera de una melancola que no
requiere de colores para def inirse. Las
imgenes responden al absurdo de ir ms all
que las limitadas referencias del lenguaje visual
que describe la superficie.

III

Los semitonos tambin se dejan escuchar en

los ronquidos, en los cacaraqueos, en el
murmullo del ro. Pero sobre todo estn en las
pulsaciones de las manos de los msicos, de
don Juanito Polito Baxin y don Juan Mixtega
de San Andrs. Son los dos Juanes integrantes

mayores de los Cultivadores del Son. Apretando los

labios se encargan de hacer
sonar las cajas sonoras que
abrazan. Son la mano y la
mueca de Ronquillo (Juan
Mixtega) las que detallan la
finura del foco y cmo salta
el rasgueo silencioso de su
mano oculta. El requinto
nebuloso y opaco de don
Juanito queda al fondo
dndole un aire de chane-.
que a la mitad de una ensoacin. Su dedo ndice, su
cabeza redonda casi sin
cuello,
sus
facciones
olmecas, se van diluyendo
suavemente como si quisiera seguirse desdibujando
hasta desaparecer.
Ah estn las figuras
humanas como contribucin fundamental al espritu del paisaje. Paradjicamente su aportacin surge Juan mixtega y Juan Polito Baxin
de los interiores. El son del momento, quiz detrs de una cmara que propone ese y no otro
Los enanos o El borracho se arranca desde una cuadro. Hay un personaje de mirada celeste y
esquina, bajo un tejado, y va rellenando los nerviosa un yo que a la vez es otro sealando
huecos de la casa hasta salir al patio. Desde un rincn del mundo de Los Tuxtlas y sus
atrs del ceo fruncido de don Juan alrededores, que por una fraccin de segundo
"Ronquillo" la ola lumnica y sonora invita al se ha metido por el embudo de su lente. Un
exterior. Cada tangueo y cada figura van rincn del mundo que no slo se ve de
rasgando las gasas afroandaluzas que tiene determinada manera, sino que, si se pone la
sujeto al son a carioso cepo popoluca. Poco a atencin precisa, se empieza a escuchar, a
poco va saliendo de aquel tejido musical una saborear, a sentir. Como es natural, cada
nueva evolucin rasposa y sonera. Son el son, propuesta del fotgrafo nos abre una infinidad
de rumbos. En efecto, son imgenes de primer
no cabe duda, que se ve. y que eso son.
Pero el trabajo de Agustn Estrada no slo impacto, pero para vivirlas hay que avanzar y
va constantemente en trnsito. Con frecuencia escudriarlas cuidadosamente. Los sentidos
tambin recurre a los espejismos de quien irn haciendo astillas los lmites del instante.
invita a entrar o a salir con otros sentidos. Por Cada cuadro prepara un viaje por el universo
lo general no slo apela a la vista. A estas del paraso entero a travs del ojo, el odo, el
fotografas hay que irles descubriendo todos tacto y el sabor.
Una vez dispuestos a quitar uno a uno
los planos que se ocultan ante las impresiones
los
velos
que cubren el mltiple reino del
rpidas. Para empezar hay que detenerse frente
a ellas. Tratar de no olvidar que hay un hombre trpico, nuestra mirada va desnudando la
27

imagen de frente a fondo. El cuadro en

pleno es una especie de tinta chino-tuxtlea. A
la vista van quedando las hojas de palma seca
sobre la tierra oscura, el lmite difuso entre
ribera y corriente rayonado por el arbustero,
los puentes de las ramas secas reflejados
sobre el espejo brilloso del estero y esas
hojas, cual cuchillos que cuelgan rayando en
negro los perfiles de una matecaa de otates
primerplaneros. Un palo de apompo se asoma
erguido en el centro de la laguna descubriendo
la imagen temblorosa de la superficie
acutica. La sombra de un rbol de rosa
morada abre una red sobre el agua. Una barda
de follaje hace difuso el horizonte que va
insinuando el fondo con su titilar de grises casi
blancos. La remocin del ltimo velo permite
sentir la densa y calurosa cada de la tarde, con
una casi ausencia de brisa. El exterior en su
mejor momento: se oye el trompetear lejano
de los pichichis pero no se ve ni un solo pjaro.
Es en verdad la tierra de Dios y est all afuera,
nada ms.
El ojo de Agustn Estrada finalmente
nos mete a otro ambiente. Observada casi
desde el nivel del piso una gallina
coloradita se mete a la casa. La flanquean
dos maderones: cuerillo y mango. Es el
instante en que deja de brillar su ojo
derecho y todo su frente se oscurece
contrastando con la textura de la pared que
la enmarca. Slo las alas, el huacal y la
rabadilla se le iluminan como si estuviera
respondiendo a un conjuro diablico. El
sencillo plumfero de corral ha adquirido
un tono magnficamente misterioso, casi
mgico. Este es el mbito ntimo de Los
Tuxtlas. Curioso cmo, de nuevo, en una
composicin tan sencilla se puede encerrar
el complicado entorno de los brujos. Sin
explicacin alguna se liberan los aires del
encanto. El trnsito se realiza: nos
movemos hacia adentro o hacia afuera.
Vamos a algn lugar. Tal vez lo que sucede
entonces es que Agustn Estrada ya logr
con sus imgenes descifrar para nosotros
una parte de aquella hechicera de Los
Tuxtlas y anexas.

Pino Ledezma

Los instrumentos
que Faltan
En el cielo con amor
cantaba con dulce acento
perdone el atrevimiento
de este triste pecador.
Yo quisiera con fervor
para sus puertas cantar
Jesucristo por delante
as se debe llegar.
En este solemne da
de vuestro glorioso santo
quisiera bajarte el canto
de las altas jerarquas.
Yo quisiera con fe ma
que vivan en dichas tantas
mientras la calandria canta
la msica sonar,
usted me perdonar
los instrumentos que faltan.
Nacho Flores, msico jaranero que vive en su natal
Jltipan, nos proporciona los versos presentes que
escuch de Pino Ledezma, originario de Chinameca.
En las dcimas de Pino Ledezma que se encuentran
en nuestro poder faltan versos que no ha sido posible
recordar, como el de la primera de esta muestra.

28

Son de una tierra fertilsima

Antonio Garca de Len

Chuchumb. Fotode archivo

Hoy estamos aqu para presentar en pblico Son del sur, una revista que cuando lleg a
mis manos me removi muchas cosas enel interior, como esos recuerdos sepultados que a menudo
aparecen cuando uno menos lo espera. Porque independientemente del inters histrico o
acadmico que puede suscitar por los temas en ella tratados, estamos ante un trabajo
colectivo que representa un esfuerzo importante en el renacer cultural que se vive hoy,
desde abajo, en todo el pas, en este Mxico de la "post-devastacin" que es reconstruido en
muchas partes por sus hijos ms pequeos. El inters por la revista, con su buena
presentacin y sus excelentes fotos, slo pudo ser superado por un hecho mayor: el sentirla
como parte de una regin de donde soy nativo, regin que precisamente conoc de nio y
recorr de joven, cuando todava albergaba inmensos espacios de a especie de paraso
terrenal semiselvtico y agreste.
En el siglo XVI, cuando fray Bernardino de Sahagn en su Historia general de las
cosas de la Nueva Espaa habl del sur de Veracruz, nos transmiti imgenes que se tenan
de esta regin desde el Altiplano, y la defini con una frase muy interesante, como la tierra
29

de los olmeca-huixtotinmixteca, "gentes del

pas del hule, de la sal, de la regin de nubes",
llamndola "tierra cierto fertilsima que los
antiguos llamaron Tlalocan, el paraso en la
tierra...", cuyos nativos, segn l, eran hijos
de Quetzalcatl, como nacidos en el paraso
y dotados de mltip le s arte s, de
conocimientos que destacaban por ser los ms
antiguos del mundo prehispnico. Pude
contemplar, aos atrs, todava esos
fragmentos de paraso en los arroyos de mi
entorno (Chacalapa, Ocozuapa, Huazuntln,
Xochitanapan...) y fragmentos vivos de
aejos recuerdos entre los nahuas de
Zaragoza, Mecayapan y Pajapan, y despus
contemplar tambin el avance de la Nada,
de la devastacin industrial del petrleo, la
petroqumica y el azufre, todo lo que iba unido
a una palabra engaosa que nos pareca
mgica, la palabra "progreso": la que aqu se
sealaba en los techos de lmina, las casas
de concreto y todo lo que sustitua a los viejos
manantiales, a los manglares, los patios
arbolados y las casas de techo de palma o de
frescos corredores de tejas, de la vieja
arquitectura de origen tlacotalpeo. La
palabra son en mis odos desde nio, la
necesidad del progreso, as decan, para
venir a descubrir conlos aos que este progreso en
realidad era el crecimiento de un enorme
basurero, el desarrollo industrial
contaminante, de la explotacin y de la
degradacin del campesino o el vaquero,
convertido ya en obrero asalariado. Y eso fue
como una ola gigantesca que invadi la
regin, que hoy vive su resaca en la gran
crisis econmica que estamos viviendo.
Al regresar a mi tierra hace un ao me
sorprendi ver una regin azotada por el
desempleo, por el abandono de los muelles
y las plantas industriales, con sus actividades
agropecuarias destruidas por las polticas
econmicas criminales de los ltimos aos.
Al ir de paseo hacia Azuzul, all por la zona
arqueolgica de San Lorenzo Tenochtitln,
vimos las ruinas ms recientes de la
compaa azufrera de Texistepec: sobre ellas
30

crecan nuevamente, como antiguos hongos

sobre un cadver, los elementos de la cultura
popular de la regin, una procesin, santos,
inciensos, frases en popoluca... Elementos
que yo, sinceramente, daba por muertos,
como algo que nunca volvera a ver en mi
vida. Como cre muertos tambin los ltimos
grandes fandangos que de nio y de joven vi
en el Cuatro Vientos y en la colonia Santa
Clara de Minatitln ("los fandangos de en ca'
Chagoya..."), los de Chinameca, los de
Catemaco, San Juan Evangelista y Jltipan
(los fandangos del quiosco que construyera
all mi to Locho Aguirre). Afortunadamente
me equivocaba, pues el renacer del son y la
revista que ahora presentamos son una
prueba de la vitalidad de una cultura que ya
se enraza de nuevo en las ms jvenes
generaciones.
Son del sur es hecha por jaraneros y
promotores de cultura que son del sur, como
un esfuerzo que recoge lo que alguna vez
llam "los fantasmas familiares del
Coatzacoalcos",
fantasmas
histricos
perfectamente vivos que recorren la regin
en boca de la tradicin oral y de las buenas
costumbres que pasan de padres a hijos, en
una regin en la que todava en sus
rincones indgenas y tradicionales existen
los narradores profesionales, personas que
viven de la narracin, que animan los
velorios, los encuentros, los matrimonios,
como ltimos representantes de una rica
tradicin, o de una magia popular que es tan
densa que se puede cortar con un cuchillo en
noches de luna y cabelleras todava olorosas
a manantial y a manteca de piste. La cultura
popular del sur es arraigada y viene de
antiguo. Ya en viejos documentos del Archivo
General de la Nacin, que se remontan a cien
aos despus de la conquista, encontramos
los principales elementos de esta cultura, la
que se amalgam en el siglo XVII y principios
del XVIII. En los procesos de la Inquisicin
tenemos en 1626 a una seora de Acayucan,
doa Marina de Mendoza, que frecuenta
amores con chaneques y con duendes del

rumbo de Chinameca, de Oluta y de la

hacienda de Temoloapan. O a doa Mara de
Montoya, esposa del alcalde mayor de la villa del
Espritu Santo, cuya esclava una negra "bozal"
venida del Congo es sorprendida en San
Andrs Tuxtla en tratos con dioses
prehispnicos a los que se dirige en una
lengua recin aprendida por ella, el nahua
regional. Los inquisidores los llaman "dioses
falsos", ixtacateteo, dolos de barro que
guardan dentro de un bal repleto de
algodones, a los que amamanta con sus
enormes y generosos senos de matrona
africana y a los que arrulla con frmulas
mgicas en
la lengua del
ro Congo y
en el "mexicano mazorral" de la
r eg i n.. .
As, cuando
los antroplogos han analizado la
i nm e ns a
literatura
popular de
los popoluca s de la
sierra de Soteapan, una
tradicin
mitolgica
viva tano ms grande que la recogida en el Popol
Vuh, en realidad rastrean reductos acumulados
de las antiguas civilizaciones que florecieron en
este sur, desde la llamada civilizacin olmeca
del lejano Preclsico hasta las ms inslitas
mezclas coloniales. Es en esta c ultura
mestiza, mantenida e indianizada de nuevo
por los indios, en donde encontramos
elementos de la gran civilizacin Bant,
del occidente de frica, junto con muchos
otros, en una tradicin cultural que hoy
llamamos "indgena" como si no fuera producto
del
mestizaje
colonial.
31

As, el sur nuestro es una amalgama de

tradiciones que vienen de Andaluca, de la
propia M esoamrica regional el
Olmecapan, del occidente de frica, de
Asia... Porque el sur de Veracruz en el siglo
XVII estaba habitado no solamente por
nahuas, popolucas y otros pos indios, sino
tambin por esclavos negros, principalmente
del Congo y Angola, y haba en Acayucan
algunos "indios de nacin Pampango" de las
Filipinas, portugueses, flamencos, andaluces,
castellanos, extremeos, y un siglo despus,
italianos, catalanes, gallegos... Es decir,
haba un choque de civilizaciones no
slo de dos
mundos, como
generalmente
se dice, sino de
muchos
y
variados
mundos.
La
revista
pretende
seguir
m o s t r a nd o
aspectos de
esta
nuestra
rica
herencia que la
devas ta ci n
i n d u s tr i a l
no pudo desarraigar.
Entiendo
que Son del
sur es un proyecto cultural como muchos de los
que estn surgiendo de la sociedad civil en todo
el pas: en Oaxaca, en la sierra de Xich, en
Chiapas. Ciudadanos preocupados por buscar, por
redefinir sus propias identidades regionales y que
de paso reconstruyen la nacin y la "matria". Creo
que el trabajo educativo y musical del grupo
Chuchumb, el trabajo de la revista, de Ricardo
Perry y de los miembros del grupo (Liche
Oseguera, Zenn Zeferino, Patricio Hidalgo...)
refleja esta bsqueda de nuestra propia identidad.
Es por eso que sent un vuelco en el corazn
cuando le las dcimas de Zenn hablando del

manantial jaltipaneco de los Siete Pozos

(Chigomeapan), porque alguna vez me ba
all y tom el agua de los Siete Pozos. Tuve
imgenes de la infancia, de un mundo mgico,
lleno de riquezas y cuentos, algo que asocio
todava con el conocimiento de la lengua nahua
que se hablaba en mi pueblo. El hecho de que
cuando tengo sueos no son en espaol sino
en esa lengua primigenia que escuch y,
afortunadamente, aprend desde nio: sueos de
siete pozos,de siete aguas, de siete colores como el
arco iris. Entonces, cuando retomo esta
experiencia, ya sea en imgenes captadas por
las fotos, por las crnicas y versos de la revista,
por el relato de los proyectos que se estn
llevando a cabo en varias partes (como el que
desarrolla Claudia Cao enEl Hato, de Santiago
Tuxtla, o el de Chuchumb de
Coatzacoalcos), se hace realidad un sueo que
mantenamos en los sesenta Arcadio Hidalgo y
los jaraneros de Tacoteno, de que la msica
jarocha, nuestra tradicin local de esa msica,
de esa lrica, de esa danza, no merecan morir
connosotros. Espor eso ungrangusto encontrar
a esta generacin que retoma con mucho mayor
fuerza esta identidad y la desarrolla y enriquece:
proyectndola al resto del pas para que no sea
un museo muerto sino unmanantial vivo, como
ese manantial de los Siete Pozos de las dcimas
de Zenn. Un manantial que sea como espejo y
donde la gente se reconozca nuevamente, vuelva
a sentir y a hacer suyas esas races que estn
all, que no fueron arrancadas en los aos del
granolvido.
Tenemos pies en la revista una muestra de la
cultura ... vista por sus propios intrpretes, por
sus propios actores. Ese es el granmrito de Ricardo,
Liche, Zennymi sobrino Patricio alretomar todas
las races de un gran rbol As, al final del primer
nmero se habla de la poblacin negra del sur de
Veracruz(enelartculodeAlfredoDelgado),untema
olvidadode la historia regional, y coneste tema se
sella conbrochedeoroelrescatedenuestramemoria.
Por esome felicito y felicito algrupoChuchumb, a
Ricardo Perry y a todos los dems compaeros y
compaeras que trabajanconpasinenalgo que es
slo parte de nuestros veneros mexicanos. Muchas
gracias.

Ral Berthely

La profeca
Vive el hombre en realidad
gozando su ministerio
porque encierra un misterio
en torno a la humanidad
temiendo que sea verdad
el final de nuestros das
quiero cantar en poesas
por la cordura en el mundo
espero que sea fecundo
este inters que me gua
Lucha el hombre en su medida
y hay muchos que por su suerte
han encontrado la muerte
por su ambicin desmedida
as vamos en la vida
soando hacer un imperio
y olvidamos el misterio
que encierra la profeca
poco a poco llega el da
de un final que es verdadero.
Todita la humanidad
cegada por la ambicin
de tener poder y don
se apartan de la verdad
es una monstruosidad
vivir con tanto egosmo
llegando hasta el paroxismo
de morir sin que uno quiera
pues quien provoca la guerra
no tiene amor a s mismo.
Rulo, como le dicen, originario de Ciudad Isla, donde
recibi de su padre el oficio de los verso s y de la msica
trabajando en loscamposde aquelloslugares. Actualmente
radica en Coa tzacoal co s, donde mantiene a su familia
y vive de la msica

32

Simn Baxin

S i te han dicho mal de mi

Si te han dicho mal del m

crdito no puedes dar

porque siempre te he de amar
con ardiente frenes.
Perdname si hasta aqu
malos informes te han dado
no recuerdes lo pasado
ni me hagas sufrir as
y ten compasin de m.
que estoy a tus pies postrado!
II
En tu pecho se decora
lo bello del firmamento
eres del mundo un portento
y resplandeciente aurora.
Como bella y seductora
la indulgencia yo te pido,
ya si me has aborrecido
y no me tienes compasin
vengo a pedirte perdn
mrame a tus pies rendido!
III
Yo te suplico al instante
si es que te hallas enojada
que me ds una mirada
con tus ojos centellantes.
Si te molesta el que cante
a tu orden callar,
rendido te servir
como nadie te lo ha hecho
y te llevar en el pecho
y ah mismo te guardar!

IV
En fin hechizo querido
mi encanto, mi idolatra
amada Camelia ma
con tierno llanto te pido
que a mis ruegos des odo
para querernos los dos,
escucha la triste voz
de mis lamentos cabales
para querernos iguales
habla vihuela de Dios!

Nacido en Dos Amates, Municipio de San Andrs, donde radica, Felix Baxin es un cantor de la sierra de losTuxtlas,
donde es muy apreciado este apellido, pues pertenece a una familia de fuerte raigambre musical. Los jvenes
msicos de e so s lugares han seguido su s pa so s, como Andr s Moreno Njera, que le entreg a Patricio
varios cuadernosde versadas, entre ellaslas de este autor.

33

Cuando el petrleo cubri al son

Francisco Morosini
Al encontrar sobre mi escritorio el ejemplar
de Son del sur, inmediatamente pens que
Ricardo Perry haba estado en este lugar,
pero ni siquiera imaginaba que l era el
coordinador de la revista, la cual, desde mi
punto de vista y de mi escaso conocimiento
del medio, abre nuevas perspectivas para el
movimiento del son, ya que ahora cuenta con
un rgano de difusin adems, muy bien
realizado.
Antes de referirme a otros aspectos de
la revista, hablar de su nombre, que para
mi gusto resulta bastante acertado, toda vez
que guarda una doble implicacin; por un
lado, se refiere al tipo de msica y, por otro,
nos convida del sentido de pertenencia a un
lugar geogrfico; sin que esto quiera decir,
pienso, que se vuelva excluyente de tratar
otros temas, ya sea relacionados con
movimientos musicales propios de nuestro
folclor, o bien con cuestiones que nos
ataen por su corte eminentemente
humanstico o social.
As pues, el nombre que acuo Juan
Carlos Reyes para denominar a su
exposicin fotogrfica, ahora lo vemos
convertido en el nombre de una revista que
esperamos tenga larga vida y que ojal sirva
no
slo
para
presentar
estudios
interpretativos del son o anlisis profundos
de las estructuras sintctico-gramaticales de
las dcimas de nuestros repentistas sin
que esto quiera decir que no deban
publicarse este tipo de ensayos, sino que
ante todo debe darse espacio a relatos
simples, a vivencias de quienes hacen la
trova o de quienes, con su habilidad,
sentimiento y gusto, arrancan de la jarana
las melodas que nos hacen bailar, aun y
cuando estemos negados para ello.
Son del sur y, antes que Son del sur, el
grupo Chuchumb marcan un hito cultural
34

en Coatzacoalcos. De todos es sabido que

aquella regin surea all por fines de los
setenta y principios de los ochenta sufri una
fuerte sacudida social. En aquella poca se
produjo en nuestro pas la eclosin petrolera;
el momento, segn deca, de administrar la
abundancia. En Coatzacoalcos se produjo un
movimiento inusitado: los contratistas
invadan todos los lugares, el dinero corra
como las aguas de nuestro ro, los precios se
iban a las nubes, no haba casas para rentar y
las
que
existan
mantenan
precios
prohibitivos, el flujo de gente que llegaba de
fuera era extraordinario, Coatzacoalcos y la
regin se convirtieron en el lugar ideal para
hacer dinero rpido (claro, esto resultaba
cierto para unos cuantos); la mayora empez a
invadir los pantanos para all poder levantar
una choza que les permitiera subsistir.
Esta fuerza migrante de distintos
rumbos del pas y del extranjero de la cual
algunos buscaban mejorar sus condiciones de
vida y otros hacer riqueza en el menor tiempo
posible haca difcil estimular movimientos
culturales. Es cierto que muchas personas lo
intentaron, as como instituciones; all estn
los casos de Roberto Bencomo, de Diana
Jimnez de Hayek, de Petrleos Mexicanos,
de la Universidad Veracruzana, de Omar
Bjar, de Jos Gonzlez Glvez, de Tito
Burguete, de Diario del Istmo y el grupo que
haca posible el suplemento cultural, etc.,
pero los movimientos y acciones no cuajaban:
todo quedaba, como decan algunos
envidiosos, en pequeas reuniones de
exquisitos, y se acentuaba la prdida de
identidad.
En Coatzacoalcos, lo recuerdo con suma
claridad, se realizaban fandangos cada domingo;
en las esquinas nor-oriente y sur-oriente del

parque Independencia, el parque central del

puerto, se instalaban dos tarimas y hasta all
llegaban soneros, bailadoras y bailadores de los
ranchos circunvecinos, porque en aquella poca
en Coatzacoalcos no podamos hablar de colonias,
porque no las haba; exista el rancho de don
Prculo Alor, que ms tarde dio origen a la colonia
a la que por un raro prurito no le dejaron el
nombre real de su fundador, don Prculo y le
denominaron Prcoro Alor; tambin al rancho de
mi to Donato Vidal, que se llamaba Santa Isabel
en honor de mi ta Isabel Rivera Chacn de Vidal,
llegaban de Chacalapa mis parientes los Cordero,
los familiares de don Toms Huervo, de Las Barrillas, etc.
Era grande la afluencia
de visitantes al parque para
disfrutar
del son,
mientras
nosotros
los nios
disfrutbamos de
los nanches y las
ciruelas
curtidas
que vendan las
"tecas", y

ahora hecho por Chuchumb decaiga. Yo estoy puesto

para contribuircon mi grano de arena
Y ahora, hablando un poco ms de Son del
sur, dir que me ha parecido muy buena la
entrevista realizada a Patricio Hidalgo, a quien
hace unos da le comentaba que estoy de acuerdo
con l en el sentido del repunte del son, de
trovadores y repentistas, y de todo lo que esto trae
atrs. As mismo, resulta emocionante y evocador
el relato de Claudia Cao Romero, quien narra su
camino hacia el son, y a su cabal entendimiento
a travs de la bsqueda y a su entrega.
En fin, creo que este primer nmero de Son del
sur result redondo con los trabajos de Ricardo
P e rry,
las dcimas
de
Z e n n
Z e fe ri no,
la
e n t re vista
a
D avi d
Haro, el
e ns ayo
de
Alfre do
D e l ga do
Caldern y,
p o r
s upuesto,
las
fotografas de
Juan Carlos Reyes, que son un verdadero agasajo,
iniciado por la portada y terminado con los textos
de Alejandro Castellanos y Miguel Fematt.
El trabajo cultural y su promocin siempre
han resultado difciles en pases como el nuestro,
en particular cuando se trata de promover a
nuestras races, a lo ms profundo de nuestro
ser como veracruzanos y como mexicanos. Esto
siempre ha sido un reto, pero slo nosotros
podemos decidir si en esta lucha resultamos
vencidos o vencedores.

Fandango ante la tumba de Arcadio Hidalgo, en Minatitlan el 2 de noviembre de 1995. Foto de archivo

nos marebamos de tanto sorber mistela.

As pues,al conocerahora de laactividad cultural
de grupo Chuchumb me lleno de emocin, y ms
todava por tratarse de un grupo de jvenes que
rescatan lo mejor de nosotros los veracruzanos que
estn conscientes del valor de nuestra identidad, de lo
que nos pertenece y que por ningn motivo debemos
dejar que se pierdaPoreso es tambin importante y
de amplio reconocimiento el apoyo desinteresado que
mi amigo Moiss Alor Guzmn ha brindado al grupo,
pero creo que no ha que dejado solo; es necesario que
sumemos esfuerzos parano permitirque lo hasta

35

Una faceta de la cultura en el sur de Veracruz

Roberto Williams

E l son, llammosle de la cuenca del permanecido.

Coatzacoalcos, lleg a este puerto de
promisin junto con los primeros pobladores
que a fines del siglo pasado empezaron a
reunirse junto al ro y el mar, inmigrantes
regionales que se vean como una familia que,
a su vez, iba a brindar la bienvenida a los
que siguieran llegando, calidad que han
mantenido los que echan raz en este puerto.
El son no destacaba porque formaba parte
de las tradiciones culturales de los que
llegaban a este lugar que se llamaba Puerto
Mxico. Me toc escuchar esa msica que se
interpretaba en torno de una tarima, a la cual
no me acercaba por mi tierna edad. Las
noches de los sbados, de los racimos de
cabezas arremolinadas parecan salir como
emanaciones las notas de las cuerdas. Al
grupo lo alumbraba la luz de focos colgados
en rieles. Esos grupos se reunan en la
arenosa calle del Ferrocarril, hoy de
Rodrguez esquina con Carranza. Las dos
cuadras de la calle del Ferrocarril en esas
noches adquiran la apariencia en miniatura,
slo en miniatura, de Las Vegas. Entonces
no haba escuchado an unos versos de la
dcima Soy jarocho de sabana que a los
tiros me enardezco y en los fandangos
amanezco al son de la jarana. Lo que
vea al da siguiente era la tarima
abandonada en la arena...
Y esa tarima fue desapareciendo, se fue
yendo a la periferia conforme creca en forma
asombrosa la ciudad. Otra msica haba
llegado tambin con los primeros pobladores,
los trabajadores del ferrocarril del Istmo, y
el aire musical de preferencia se llenaba de
las maderas que cantan. La marimba tuvo
su apogeo con las marimbas-orquestas que
interpretaban todos los ritmos en boga hasta
que fue aminorando la preferencia ante la
avalancha del rock, ritmo que ha

36

La avalancha de la msica extranjera

fue creando la conciencia de que pueden
convivir diferentes msicas en sus propios
escenarios. Sobrevino el sentimiento de
rescatar la msica tradicional y con ello se
reforzaron los conjuntos que sobrevivan. Los
ejemplos de rescate son muchos y entre ellos
tenemos el que ha realizado un grupo de
jvenes de la localidad. Tengo sabido que a
fines del ao de 1990 se animaron a integrar
el conjunto Chuchumb para participar en
un concurso estatal de ramas, al que convoca
cada ao la Direccin General de Enseanza
Media en la ciudad de Xalapa. La escuela de
Bachilleres Oficial particip llevando un
conjunto musical que se acoplara ms con la
tradicin. En esto hubo un gran acierto,
porque los sones de jarana son los que
acompaan a esa otra tradicin que se llama
de las casitas, llamadas tambin portalitos,
en los que se escenifican de manera sencilla
el Nacimiento o Navidad. De los pueblos
llegaban a este puerto los jaraneros
acompaando los cnticos navideos. Lo que
hicieron los Chuchumb fue incorporar el
acompaamiento a las ramas, lo cual fue un
acierto. Otro acierto fue haber bautizado al
conjunto con el nombre Chuchumb, porque
ha rescatado un nombre que, al igual que los
versos suyos, se haba olvidado.
Se haban olvidado en el cantar
cotidiano porque los versos del Chuchumb
son los primeros que han sido objeto de
registro desde la poca colonial. El arquitecto
Aguirre Tinoco, en la obra Sones de la tierra
y cantares jarochos, publicada en 1983,
transcribe unosversos que seencuentran en el
Archivo General de la Nacin en el ramo
Inquisicin, a donde los remiti el 20 de
agosto de 1766 el Procurador del Convento
de la Merced denunciando los versos

pecaminosos que circulaban en la ciudad de

Veracruz. De ese convento de La Merced
queda como recuerdo el caf de la Merced, y
seguramente el sacerdote denunciante se
senta aludido. El primer cuarteto deca y
dice:
En la esquina est parado
un fraile de La Merced
con los hbitos alzados
mostrando el chuchumb
A sim ple odo pa re ce que est
mostrando lo que no es, pues el denunciante
apunt ms versos y aparte describi que el
baile se llegaba a ejecutar barriga con
barriga, es decir, que se bailaba pegadito,
ombligo con ombligo. Y en verdad lo que se
quera predicar inocentemente es que el fraile
aludido tena la sotana alzada mostrando el
ombligo. Se comprueba que es el ombligo
porque eso significa la voz africana
chuchumb, regin de donde ha salido otra
voz muy conocida que es cumbia.
Bien. El grupo Chuchumb, a partir de
1990, ha tenido varias actuaciones. Cabe
recordar el mircoles 2 de junio de 1993,
cuando la novela El misterio de la coprera
fue analizada por el neurlogo Jos Cruz
Sants y por el doctor Moiss Alar, as como
por el filsofo Javier Pulido. Esa noche los
dedos de Reyna de Salinas recorrieron el
teclado y las cuerdas vibraron con los
Chuchumb.
Pero la noche ms evocadora de
recuerdos es para m una de febrero cuando,
frente a un consultorio de radiologa y
ultrasonido, en la segunda calle de Morelos,
hubo un manteado para proteger una tarima,
sillas, muchas sillas, muchos concurrentes, y
actuaron conjuntos de msica tradicional. Los
sones se escucharon con atencin y una
pareja de minatitln repiqueteaba en la
tarima. Las jaranas de los Chuchumb y
otras revivieron las escenas del fandango.
Para m se ha ba aristocratiza do esa
tradicin musical del sur de Veracruz. Y esta
37

noche en que se refrenda el reconocimiento a

los Chuchumb, que muestren su casta!
y, si quieren, tambin su chuchumb.
Muchas gracias.
Coatzacoalcos, Ver., 21 de septiembre de 1995.

Jaranero. Foto de archivo

Somos del sur: recuperar la fe

Ricardo Perry Guilln
Despus de varios aos de estar
participando en esto que podemos
llamar el quehacer de la cultura, a
veces, en esos momentos de
frustracin que se presentan porque
esta es una tarea donde es comn
encontrarse con la incomprensin,
e l de si n te r s de qui e ne s
administran la autoridad y los
rumbos de nuestros pueblos, a la
utilizacin de la actividad creativa
para otros fines, encontrarse con
todo eso que nos trae lo que llaman
el proceso de la globalizacin de la
economa en donde para las grandes
corporaciones trasnacionales no
existen barreras culturales, no
existe el respeto a la forma de vida
particular de los pueblos sino que
somos vistos como espacios a
comerciar, espacios a transformar
en el convencimiento de que la
sociedad del mundo es una sola, que
aqu, en China y frica es la misma,
la misma para todos, la misma
forma del mirar, del or, del sentir;
los mismos negocios, los dueos de
las franquicias para establecer
exactamente los mismos gustos
donde sea y con toda la publicidad
que confunde a nuestra gente,
inventando necesidades ajenas a Patricio Hidalgo. Foto de archivo
nuestras races, propiciando el
desconocimiento de nuestra historia, del Hidalgo, aqul que reza: Estoy perdiendo la
legado cultural que, como es el caso de la zona fe y encontrarla es necesario.
Y es que la tarea del quehacer cultural
sur de Veracruz donde vivimos, es de un.
riqueza que cada da va quedando sepultada significa un acto de conciencia, un accionar
por lo suprfluo, lo inmediato, lo desechable. la conciencia y no dejarse conducir por los
Entonces a veces uno toma un momento para tiernos susurros que nos invitan a seguir los
detenerse y reflexionar, para preguntarse y fciles caminos de la enajenacin, dejarse
decirse lo mismo que el verso de Patricio conducir por moldes sociales que intentan
38

sujetarla y acomodarle valores que

actualmente, en este mundo de crisis
generalizada, crisis de lo material y de lo
espiritual, nos lleva a la conclusin de que
nada es firme si se cimenta con los afanes de
la ganancia, de la especulacin del valor de
las cosas.
Desde dentro, desde el interior donde
permanecemos quienes intentamos hacer
prevalecer nuestros valores culturales,
observamos el panorama para saber que sta
es una lucha constante, una bsqueda de
formas para externar nuestro pensamiento
y nuestros sentimientos, reinventarlas a
travs de la msica, de las palabras, de las
imgenes, de los objetos y materiales que
manipulamos para darle una forma esttica
y dejar as constancia de nuestro paso
efmero, hacer perdurable la vida, darle
continuidad.
Y desde dentro vemos los caminos y a
veces salimos a tientas porque la actividad
de hacer posible la accin creadora no es
cuestin de buenas intenciones, de reunirnos
como hoy lo hacemos para mostrar nuestro
trabajo sino que lleva implcita algo ms
profundo, el conocimiento de que la cultura
es la vida misma, la espiritualidad del
hombre y que por ello no es fcil de manejar,
de m a ni pula r. S e ne ce si ta de la
independencia, de dejar al sujeto creador
libre de ataduras y compromisos y sto es
difcil de entender.
Recuerdo que hace algunos aos un
grupo de personas de la regin decidimos
actuar y divulgar, a travs de un suplemento
periodstico, las diversas manifestaciones
culturales de la zona y del pas. A veces
pareca que la tarea de andar buscando
informacin, de analizar los sucesos del
trabajo creativo no tena sentido pero
continuamos convencidos que si un puado
de personas nos lean, ya era ganancia. A la
larga esa labor fue recompensada con el
Premio Nacional de Periodismo en 1987. En
esos entonces no hubo la suficiente
disponibilidad de quienes estaban en
39

condiciones de hacerlo para retener nuestro

trabajo en la regin. Pas lo que ha pasado
con escritores, msicos, pintores, estudiosos
que han decidido emigrar del sur y
desarrollar su tarea en otros mbitos: la
mayora de nuestro grupo emigr.
Lo importante del asunto es que los
compaeros que hicimos en Coatzacoalcos El
istmo en la cultura, como se llamaba el
suplemento, ahora formamos parte de una
generacin que est escribiendo, editando
libros y revistas y trabajando en diferentes
terrenos de las manifestaciones culturales.
La experiencia anterior nos puede servir
como ejemplo para entender la forma del
trabajo cultural en la regin. No es que ya
hayan desaparecido los funcionarios que al
brindar el apoyo a la actividad creativa creen
poseerel derecho de su utilizacin. Creo que
lo nuevo es que ahora podemos encontrar
personas que han venido a cambiar esa
concepcin, a entender que el apoyo a los
jvenes, a todos los que estn haciendo un
esfuerzo por rescatar y poner al da la cultura
de nuestros pueblos no puede condicionarse.
Un aliciente para nuestro trabajos es poder
encontrar a un Alfredo Delgado de Culturas
Populares, que nos entiende y nos apoya, a
un Dr. Moiss Alor que incondicionalmente
viene apoyando el trabajo del grupo
Chuchumb y que gracias a l y a su familia
es posible la revista que hoy presentamos.
Otros como Isaac Perry que sin pedir nada a
cambio nos ha brindado su ayuda. Tambin
un Dario Aburto, la autoridad municipal de
Cosoleacaque, que ha abierto la posibilidad
de desarrollar en ese municipio nuestra
actividadcultural.
Y ahora, por ltimo, quisiera decir
pblicamente a mis compaeros chuchumbs
que no podra cuantificar algunos momentos
que he vivido junto a ellos, esos que a veces
se logran cuando cuando al realizar nuestro
trabajo, ste se convierte en un acto de'
comunin con nuestro pueblo. Y entonces
siento que la fe est all.
21 de septiembre de 1995.

El quehacer institucional en el son jarocho

Alfredo Delgado Caldern
Son jarocho tradicional y son "comercial"
C uan do ha blamos del son ja rocho,
inmediatamente pensamosenelestereotipo que
se ha formado alrededor de los habitantes de la
costa de Sotavento: el jarocho de rasgos
negroidesy pelo crespo, vestido de blanco, con
botines, paliacate rojo al cuello y su sombrero
de cuatro piedras zapateando sobre una tarima
al son de "La bamba", "El cols" o "El
querreque", acompaado de su jarocha con
delantal bordado y vestido largo, blanco y
vaporoso, rodeados de msicos que tocan el
arpa y la jarana. Esa esla imagen que difundi
el cine, que repitieron las portadas de los
discos y que en el sexenio del presidente
Miguel Alemn sintetiz la identidad
veracruzana.
La verdad es que el son jarocho ni es
exclusivo de la cuenca del Papaloapan,ni se toca
slo como escuchamosen los discos. Los primeros
grupos de soneros que emigraron a la Ciudad de
Mxicoentre 1920 y 1940 tuvieron queacelerar
el ritmo de sus melodas para que sonaran
atractivas y fueran aceptadas por un pblico que
entoncesslo conoca la msica de provincia por
elmariachi.Estos grupos pronto pasaron de tocar
en restaurantesy cantinasa la radio,al cine ya
la televisin,sobre todo en elsexenioalemanista,
que hizo de "La bamba" el himno veracruzano
Todo ello a costa de modificar la manera
tradicional de tocar, de inventar un arpa ms
grande para tocar parados en sus presentaciones
(pues el arpa tradicional es ms chica) y de
estilizar los sones para que se oyeran "bonitos".
El son jarocho que se difundi en los medios
masivos de comunicacin estaba hecho para
escucharlo y no para bailarlo, perdiendo al
zapateado y al fandango, complementos
indispensables del son jarocho tradicional. Andrs
Huesca y Lino Chvez se cuentan entre los
principales pioneros de este gnero que algunos
nombran comoson jarocho "comercial".
40

La fama que representaba la difusin

masiva de este nuevo estilo de son llev a muchos
grupos jaraneros a imitarlo, llegndose a pensar
que se era el "verdadero" son jarocho. En las
escuelas se hicieron indispensables las estampas
jarochas tipo ballet folklrico para que los nios
bailaran con la msica jarocha de los discos.
Este fenmeno llev a un menosprecio
generalizado por los grupos locales, ya que al no
tocar como en los discos se pensaba que no saban
tocar. Desde luego que sa nunca fue la intencin
de los creadores del son jarocho "comercial", pues,
segn sus propias palabras, se proponan
"dignificar al son jarocho y difundirlo a nivel
nacional".
Paralelamente, la introduccin de otros
gneros musicales (danzn, mambo, chachach,
tropical, etc.) a travs de las marimba-orquestas,
los grupos tropicales y otros, ganaron espacio en
los terrenos de la msica popular, desplazando
al son jarocho, que era el baile tradicional, a un
segundo plano, hasta que al parecer qued casi
olvidado. La mayora de los grupos soneros
dejaron de participar no slo en los fandangos
populares sino, adems, en fechas y ocasiones
especiales para la comunidad, como sepelios,
veladas de santos y mayordomas, bodas,
limpias", pascuas, aonuevo,etc.
De 1960 a 1980 se desintegraron la mayora
de los grupos de jaraneros de las comunidades y
aparentemente se olvid el son jarocho en varios
municipios. Eventualmente, algunos grupos
tocaban en un fandango, o para que algn
investigador grabara lo que "haba sido el son
jarocho".
Yolanda Moreno Rivas, en su Historia de
la msica popular, describa un panorama poco
alentador en 1978:
"Desgraciadamente, en la actualidad el son
tiende a desaparecer en su estado ms puro;
algunos grupos jarochos tocan de preferencia
msica popular de otras regiones o an las
cancionescomerciales,yenlos portalesdel puerto

Encuentro deopiniones en el Segundo Festival de Son Jarocho en Cosoleacaque, diciembre de 1995.

Foto de archivo.

de Veracruz los mariachis abundan en tanto que

los grupos locales brillan por su ausencia.
"La ltima esperanza del resurgimiento de
esta msica regional est en manos de msicos
que intentan retomar la ejecucin tradicional. Un
ejemplo notables es el de los jaraneros El Mono
Blanco, originalmente agrupados con uno de los
viejos maestros del gnero, don Arcadio Hidalgo."
Obviamente, la percepcin sobre el futuro del son
en la actualidad es otra, pero atrs de ese
resurgimiento hay toda una estrategia de trabajo y
un esfuerzo sostenido y sistemtico de varios
sonerose instituciones.
De alguna manera, el "descubrimiento" de
don Arcadio Hidalgo a fines de los setenta y la
proyeccin del grupo Mono Blanco en los medios
masivos de comunicacin renovaron el inters por
el son jarocho tradicional. Tambin contribuyeron
los encuentros jaraneros de Tlacotalpan durante
las fiestas de la Candelaria y su transmisin a
travs de Radio Educacin, los cuales iniciaron
en 1980.
Si bien muchos grupos de la Cuenca del
Papaloapan y del puerto de Veracruz seguan

integrados en torno al son jarocho comercial

por la demanda turstica yse volvan los ojosal
son tradicional, en el sur del estado no se
lograba concretar las inquietudes por revivir
al son tradicional, quedndose en el son de
cantina yrestaurante.

41

El despegue
La UnidadRegionalSur de Veracruz de Culturas
Popularessirvicomocaja deresonancia de estas
inquietudes, recibiendo y atendiendo propuestas
tanto deestudiosos de la msica popular,grupos
y autoridades comunitarias, como de msicos
ligados a don Arcadio Hidalgo, como Gilberto
Gutirrez y Juan Melndez. Desde la fundacin
de la Unidad Regional, en 1978, hasta 1984,
aproximadamente,se hizo un amplio registro del
repertorio musical de algunos grupos, desde
Tierra Blanca y Tlacotalpan hasta San Juan
Evangelista, Hueyapan y Pajapan. De 1985 a
1987 se intent trabajar con algunos talleres en
Santa Rosa Loma Larga para ensear a tocar
jarana y para construirlas, y se busc realizar
algunosfandangosenMinatitln,Soteapan,

Pajapan y otras comunidades.

En parte porelinters de la comunidad y
en parte por copiar de Tlacotalpan, se realiz el
Primer Encuentro de Jaraneros del Sur de
Veracruz,el 18 de marzo de 1988. La sede del
evento fue San Pedro Soteapan y difcilmente se
lograron reunir seis grupos, incluyendo al grupo
Mono Blanco, que fue uno de los principales
impulsores de esteencuentro. Uno de losaciertos
de este evento fue que se transmitien vivo por
la radio regional, logrando despertar gran
entusiasmo en los radioescuchas. Los
organizadores fueron la Unidad Regional, el
Ayuntamiento de Soteapan y la Mayordoma
Tradicional.
Al ao siguiente se repiti el mismo
esquema para realizar el encuentro, pero ya
fueron ms los grupos participantes, y lo mismo
sucedi en 1990, volviendo a reorganizarse varios
grupos que tenan dcadas de no tocar, slo para
participar en el evento. Los encuentros de
jaraneros de Soteapan y su transmisin por la
radio fueron uno de los principales detonadores,
en el sur, de lo que ahora se conoce como el
"movimiento jaranero" o "la nueva trova jarocha":
pronto los encuentros de jaraneros se
multiplicaron, varios grupos volvieron a
integrarse y a organizar fandangos y, lo ms
importante, se refuncionaliz la dimensin social
del son jarocho, recuperndose como un elemento
indispensable de eventos socialeso religiosos.
Pero esta explosin llevaba implcitos varios
problemas. Por una parte, se gener una
demanda importante de los distintos tipos de
jaranas (mosquitos, jaranas segundas y terceras,
requintos, leonas), algunas casi exclusivas de la
regin, demanda que no poda cubrirse con los
tallerescomerciales de laudera, pueslas jaranas
de la regin son de una pieza, excavadas en un
tronco, y las queelmercado ofreca eran pegadas
y hechasen molde, por lo que no tenan un sonido
apropiado, adems de ser caras y frgiles. Por
otra parte, era evidente que si no se buscaba el
relevo generacional de estosmsicos que volvan
a tocar, pronto el movimiento jaranero volvera a
caer. Adems, muchos grupos que an queran
reintegrarse carecan de recursos para comprar

sus jaranas o hacerlas, o para hacer las tarimas

de zapateado.
La Unidad Regional y su proyecto de son
jarocho
Si en 1989 la convocatoria del Programa de Apoyo
a las Culturas Municipales y Comunitarias
(PACMYC) de la Direccin General de Culturas
Populares pas desapercibida en la regin por
problemas internos de la Unidad Regional, en
1990 signific una salida a este problema,
representando la demanda de proyectos de son
jarocho alrededor de 35% del total de propuestas
recibidas. En los aos posteriores la demanda de
los soneros al programa se estabiliz en un 25%.
Considerando el potencial del PACMYC como una
herramienta de apoyo a la creatividad popular y
las experiencias anteriores en torno al son jarocho,
en 1991 el personal de la Unidad Regional, a
instancias del bilogo Eduardo Hernndez,
entonces jefe de la misma, dise el proyecto
denominado "Arte Popular y Son Jarocho",
quedando como responsable del mismo la
antroploga Reina Hernndez.
El proyecto requiri una estrategia que
diera una atencin integral al son jarocho,
tuviera una cobertura regional, sistematizara
la demanda PACMYC y diera apoyos directos
a aspectos fundamentales que implicaran el
desarrollo de procesos a corto y mediano
plazo. A la salida del bilogo Eduardo
Hernndez, en noviembre de 1991, quedando
el firmante de estas lneas a cargo de la
Unidad, se trat de darle continuidad al
proyecto, afinndolo y enriquecindolo.
Durante todos estos a os tam bin
contribuyeron directa o indirectamente con
ideas, asesora, gestiones, recursos, etc.,
artistas e investigadores que durante muchos
aos haban estado trabajando en torno a la
refuncionalizacin del son, entre los que
destacan Gilberto Gutirrez, Armando
Chacha, David Haro, Ofelia Medina,
Guillermo Velzquez, Juan Melndez,
Antonio Garca de Len y otros ms.
Las lneas principales de trabajo se
centraron en los siguientes aspectos:
42

a) Encuentros de jaraneros
Adems de los encuentros de Soteapan, se
iniciaron otros, como los de la Candelaria en
Minatitln, los del 18 de octubre en Minatitln y
Cosoleacaque, y los de Santa Cruz en Lomas de
Tacamichapan y Cosoleacaque. Otros pueblos y
ciudades que han realizado sus encuentros de
jaraneros son Jltipan, Mecayapan, Santa Rosa
Loma Larga, El Aguacate, Acayucan, Aguapinole,
Sayula, Hidalgotitln, Nanchital, Oluta y San
Juan Evangelista. Siguiendo este ejemplo, otros
pueblos empezaron a hacer sus encuentros
jaraneros, a veces de manera independiente y
luego participando en la convocatoria PACMYC o
negociando el apoyo directo de la Unidad
Regional, como Santiago Tuxtla, San Andrs
Tuxtla, Chacalapa, Tonalapa, San Juan
Evangelista, Playa Vicente, Las Choapas y
Oteapa.
Pronto los encuentros de jaraneros se
convirtieron en un espacio de intercambio y
convivencia entre
los msicos, ah
aprendieron otras afinaciones, otras maneras
de tocar, se amarraron compromisos para
hacer
fandangos,
salieron
contratos,
intercambiaron canciones e instrumentos, se
disolvieron grupos y se formaron otros
nuevos, conocieron experiencias de otras
comunidades, pero lo ms importante es que
adquirieron conciencia de que no estaban
solos, aislados en sus pueblos, que formaban
parte de un movimiento regional que surga
del seno mismo de la sociedad en donde sus
particularidades y diferencias eran respetadas
y valoradas: de ser msicos "que no saban
tocar" segn el criterio prevaleciente hasta
hace poco, que los comparaban con el son
comercial, haban pasado a ser eleje principal
de la inquietud social por rescatar el son
jarocho tradicional. Ya no tenan que imitar a
nadie, ni toca instrumentos que impona el
son jarocho comercial, ni aprender canciones
que exiga la moda. La lengua materna, de ser
un motivo de vergenza y discriminacin,
pas a ser un smbolo de orgullo, cantndose
pblicamente sones en popoluca, nahua e,
inclusive,mazateco, chinanteco y zapoteco.
43

b)Capacitacin
La capacitacin estuvo dirigida a dos aspectos
bsicos del son jarocho: la reactivacin de la
copla entre las viejas generaciones y la
capacitacin de los nios y jvenes. Los talleres
de copla para adultos se impartieron en
Soteapan, Sayula y Sabaneta, invitndose a
uno o dos miembros de cada grupo jaranero,
sobre todo de los grupos campesinos e
indgenas de los llanos y la sierra. Fueron
impartidos por Guillermo Velzquez, Gilberto
Gutirrez o por maestros jaraneros de las
propiascomunidades.
Los campamentos infantiles de son
llegaron a reunir hasta 60 nios nahuas,
popolucas y mestizos, aunque en alguna ocasin
se integraron adems 20 nios chicanos de San
Francisco, California. Un taller se ha realizado en
Soteapan, tresen Pajapan y queda pendiente otro
msenSoteapan. El campamentoincluye talleres
de zapateado, copla, jarana, arpa, dibujo y
ecologa, los que son impartidos por Gilberto
Gutirrez, Andrs y Octavio Vega, algunos
jaraneros que se integran al campamento e
investigadores de la Unidad Regional. En todos
estos talleres fue fundamental el apoyo del INI,
prestndose las instalaciones de los albergues
escolaresoapoyandoeltraslado denios.
c)Talleres de laudera
Aunque anteriormente muchos jaraneros
construan sus jaranas a punta de machete, la
pausa de varias dcadas que signific en el son
jarocho la irrupcin de la msica comercialredujo
sensiblemente la cantidad de maestros
lauderos. La introduccin de la tecnologa
tambin implic cambios en la construccin y
ejecucin de las jaranas. Lascuerdas de vena de
palma o de tripa fueron sustituidas por las de
metal o de plstico; el pegamento hecho de
tubrculos silvestres, o de limn, leche y cal, fue
sustituido por el pegamento comercial, y los
machetes y taladros manuales tuvieron que ser
reemplazados por sierras y taladros elctricos.
El reto era adaptarse a los nuevos materiales y
tecnologas sin perder las tcnicas tradicionales
de entrastado, las

afinaciones,lasmedidas,etc.
La gran demanda que de pronto tuvieron
las jaranas y la baja produccin a nivel manual
pronto se vio reflejada en las propuestas a
PACMYC. As se apoyaron, por Culturas
Populares o por el INI, talleres comunitarios de
laudera en El Aguacate, Santa Rosa Loma Larga,
Coacotla, Coatzacoalcos, Santiago Tuxtla,
Tatahuicapan, Oluta y Tenochtitlan. Algunos
talleres destacaron ms que otros, hacindose
necesario un intercambio de experiencias y
capacitacin para el manejo de los aparatos
elctricos y para uniformar la calidad y el acabado
de las jaranas, pues la demanda se haba
centrado en unos cuantos talleres.
d) Apoyos directos a grupos
Ya sea va PACMYC o directamente desde la
Unidad Regional, se apoyaron a varias
decenas de grupos para la compra,
construccin o reparacin de instrumentos o
de tarimas, para la organizacin de
fandangos, o para presentaciones en otras
entidades o intercambios con otras
instituciones. Con ello se logr consolidar o
reagrupar a varios grupos jaraneros, o propiciar
la aparicin de otros nuevos. A la fecha tenemos
alrededor de 70 grupos localizados, ms del
50% de los cuales ha recibido apoyos directos o
indirectos del proyecto de Culturas Populares.
e) Centros culturales comunitarios
La mayora de los Centros culturales
comunitarios surgieron como una alternativa a
las Casas de cultura del rea urbana,
centrando
su
trabajo
en
aspectos
fundamentales de su cultura, como danzas
tradicionales, artesanas y son jarocho. Todos
los CCC han recibido apoyo de PACMYC y de
la Unidad Regional. Los hay en Mecayapan,
Pajapan, Santa Rosa Loma Larga, Sabaneta,
Mirador Saltillo yCoacotla.
f) Difusin
Una constante de nuestro trabajo ha sido la
difusin en radio y prensa de los eventos
relacionados con el son, adems de abrir
espacios para presentaciones de grupos.

Tambin se difunden artculos, crnicas y

reportajes sobre el
tema, se participa en programas especiales y se
promueven transmisiones en vivo o diferidas.
Paralelamente se editan materiales de apoyo,
como carteles, diplomas y trpticos y se editan
trabajos producidos en los talleres, como
cancioneros bilingesotrilinges,compilacionesy
folletos.
Otrosapoyos
En todo este proceso participan tambin otras
instituciones, organizaciones y autoridades, como
el Centro Coordinador Indigenista de Acayucan,
que desdeelinicio participcon apoyosdirectosoa
travs de los Fondos de Cultura, financiando
proyectos de son jarocho en comunidades
indgenas; el Instituto Veracruzano de Cultura,
directamente o a travs de las Casas de Cultura,
entre las que destacan las de Minatitln, Oluta,
San AndrsTuxtla,SantiagoTuxtla,LasChoapas,
Cosoleacaque y Jltipan; SEDESO, FNCA, CIFA
PEMEX de Minatitln, casi todos los
ayuntamientos de la regin, asociaciones civiles,
patronatos, mayordomas, comits de festejos,
agenciasmunicipales,comisariadosejidales,etc.
La contribucin ms importante en el
rescate delson fuela de PACMYC: de1990a 1995
la Unidad Regional Sur de Veracruz de Culturas
Popularesrecibi 352 proyectos comunitarios, de
loscualesel25% estaban referidosalson jarocho.
De esa demanda global se apoyaron 137
proyectos, 42 de ellos sobre son: encuentros de
jaraneros, talleres de laudera, talleres de copla,
campamentos infantiles, recopilacin de versos,
apoyo a otros grupos, y otros. Otros 13 proyectos
apoyados beneficiaron indirectamente al son, ya
que el rescate y equipamiento de algunas danzas
implicaba el apoyo a un grupo de soneros que
acompaaba a la danza, o la construccin de un
Centro Cultural Comunitario beneficiaba a
algunos grupos, ya que estoscentrostenanalson
jarochoentresusactividadesprioritarias.
Los recursos financieros de PACMYC se
distribuyeron de la siguiente manera: el apoyo
global ha sido de N$ 845 476.38; de esa cifra, N$
267077correspondena apoyos directosalson
44

jarocho, en tanto que de apoyos indirectos fueron

N$ 100 843. Por su parte, la Unidad Regional
aport unos N$ 75 000, sin contar salarios y
viticos de investigadores y promotores, ni los
gastos de impresin de trpticos, carteles y folletos.
En total, de 1989a la fecha, la Direccin General de
CulturasPopulares,a travs desu UnidadRegional
y de PACMYC,ha aportadoN$442920 deapoyoal
son jarochotradicional.
Losrecursos PACMYC de los 51 proyectos de
son aprobados (apoyos directos e indirectos) se
distribuyeron en 32 comunidades de 18
municipios del sur de Veracruz. En varios casos a
una sola comunidad le fue autorizado ms de un
proyecto.
Por su parte, el Centro Coordinador
Indigenista de Acayucan, en su convocatoria de
Fondos de Cultura,hasta 1994haba apoyado 62
proyectos, 10 de ellos de apoyo directo al son
jarocho y cinco de apoyo indirecto, lo cual
representa el 24% de los proyectos culturales
apoyados. Fueron beneficiadas 12 comunidades
de sietemunicipios.

las bodas, sepelios, cumpleaos, mayordomas,

veladas de santos,limpiasyotroseventossociales
y comunitarios importantes, los fandangos se
multiplicaron y una gran cantidad de nios y
jvenes se incorporaron al movimiento jaranero.
En variascomunidadesruraleselson jarochoest
desplazando a la msica tropical del gusto de los
jvenes, mientras que en el rea urbana los
jvenes estn cambiando las discos por el
fandango.
Prcticamente todos los trabajadores de la
Unidad de Culturas Populares participamos
activamenteenel proyecto, yen parte suxito se
debe tambin a su entrega, ya que a diferencia
de los postulados de la antropologa clsica, no
estudibamosni promovamos la cultura de "los
otros", sino la propia; de ah que fuera mayor
nuestrocompromiso.
An queda mucho por hacer, sobre todo
en el campo acadmico. Falta investigar y
registrar losaspectos tcnicos de la msica y de
losinstrumentos, definirsus diferenciasentre las
distintas regiones que conforman el Sotavento,
un registro ms acucioso, extenso y sistemtico
Cultura y compromiso
de los sones, una investigacin ms exhaustiva
Esta estrategia sirvi de plataforma para sobre lahistoria delson ymuchos temasms.
refuncionalizar socialmente al son jarocho; pronto Alfredo Delgado es Jefe de Unidad Regional de Culturas
los grupos de jaraneros volvieron a participar en Populares-Acayucan.

Reunin de msicos y grupos jaraneros en la Casa de la Cultura de San Andrs

Tuxtla el 29 de noviembre de 1995.

45

Como parte de los trabajos que el grupo Chuchumb

realiza para contribuir al desarrollo del
movimiento del son jarocho en nuestro estado,
durante los das 19, 20 y 21 de diciembre pasado, se
celebr el 2 Festival de son Jarocho
Tradicional como proyecto continuado del primero
realizado en Jltipan. Ahora en coordinacin con el
Ayuntamiento de Cosoleacaque y bajo el patrocinio
de Culturas Populares y de la empresas privadas de
ese municipio.
Dentro del marco del festival, nuevamente
presentamos exposiciones, una de fotografas de
Agustn Estrada denominad a La puerta de palo,
que nos dice en imgenes del trabajo que coordina
Wendy Cao con los soneros en la regin de los
Tuxtlas. Tambin pinturas de nios de San Andrs,
taller a cargo de Jorge Rello.
Adems de estas exposiciones se instalaron unadel
taller de vestido tradicional de ese pueblo,
artesanas, medicina tradicional y dos de carcter
industrial.
Para iniciar el festival, Antonio Garca de Len
dicto una conferencia denominad a Historia
colonial en el sur de Veracruz.
Se realizaron dos jornadas musicales con grupos
soneros del estado y como invitado especial estuvo el
grupo Tamborichoco de Comalcalco, Tabasco,
mostrando la msica de los tamborileros.
Un momento interesante lo constituy la reunin con
todos los participante en donde se retom el foro
realizado el 29 de noviembre en San Andrs. El de
Cosoleacaque, como el anterior, sirvi paraque cada
quien exponga sus opiniones sobre el movimiento
de son, encontrar coincidencias y llegar a acuerdos
para fortalecerlo. Pediremos apoyo a Culturas
Populares para realizar y publicar una memoria
conjunta de esos dos momentos.

46

2 Festival de Son Jarocho Tradicional

Sur de Veracruz

Cosoleacaque 95
Cosoliacac
Cosoleacaquees un municipio del sur de Veracruzsituado enla margen derecha del Ro Coatzacoalcos,al
norte del istmo de Tehuantepecy que limita conlos de Coatzacoalcos,Minatitln, Jltipan,Zaragoza,
Oteapany Chinameca.
El pueblo de Cosoleacaque esel ncleo ms antiguo de la municipalidad.Sunombre proviene del
nahua ysignifica enlacumbre delos cojolites. Cojolite (Penenlope purpurascens,Wagler) es unaespecie
de faisn, de ungrito peculiar que durahasta cinco minutos y que enlos tiempos prehispnicos fue
venerado comoel dios de laalborada, como smbolo del sol naciente.
El pueblo es de fundacinanteriora la conquista,fue fundado enel periodo arqueolgico postclsico,
entre el 900 yel 1100 de nuestraeraporinmigrantes nahuas provenientes de lameseta central,formando
parte de los grupos militaristas,de los mercaderes. El pueblo no fue fundado enel sitio actual sino enla
margen derecha del ro Tonal,a 4leguas,12.5 kilmetros de su desembocaduraenel Golfo de Mxico,en
el reaque hoyocupa La Venta, Tabasco.Unazona abundante enhmedos parajes, pantanos,esteros,
arroyos yros, porlo que enlenguanahuaera conocida como Ahualulco,estoes,lugar rodeado de agua.
Territorio que en 1857 pas aformar parte delestado actual de Tabasco.
El pueblo de Cosoleacaque permaneci ensuasiento original hasta principios delsiglo XVIII.Porlos
1680 Cosoliacac,Tecuaminoapan,Mecatepec yHuimanguillo,nombrados genricamente como Los
Ahualulcos,se encontrabantodavasituados enla costa,entre las barras del Tonal y del Santa Ana,
formando los limitas de laentonces provincia de Tabasco.Sinembargo,hostigados frecuentemente porel
pirata Laurens de Graff,Lorencillo, obligaron al pueblo a moverse de suasiento primigenio.
En 1717 familias del viejo Cosoliacacabandonansupueblo,transitael antiguo camino real de
Tabasco (hoy calle del Correo) yse establecenenel lugaractual,espacio queenlapocaprecolombinaera
ocupado porlaaldea de Totoapan.
Desde sutraslado hasta mediados del presente sigloel pueblo de Cosoleacaque se desarroll
demogrficamente como otros de la regin,incrementndose el nmero de las familias indgenas que
vivan de laexplotacin de latierra. En 1803 tena 178 familias indgenas yunasola deespaoles.
Datos actuales
En ladcada de los sesentas empiezaa darseenel municipio yenel sur de Veracruz un proceso de
industrializacinque tenasus antecedentes desde principios del siglo conel descubrimiento de
yacimientos petrolferos yla instalacin de la refinerade Minatitln. Este empuje industrial trastornara
gravemente el perfil tnico,econmico,poltico,social, cultural yecolgico del municipio. Empiezan a
establecerse unidades industriales de la petroqumicabsica,que pese alainversinno ofrecen ms que
pocos empleos enel lugar. Trajo,sinembargo,profundos desequilibrios: un fuerte proceso migratorio
campo-ciudad,local y forneo, altas tasas de natalidad, la prdida de los valores culturales yel litigio de
sus tierras conel municipio de Minatitln teniendo a las industrias como manzana de la discordia
Actualmente los nahuatiene suhabitat enelsur y oeste del territorio municipal (Coacotla, Monte
Alto,SanAntonio, SanPedro Mrtir...), una zona arbolada y de colinas, de alto crecimiento poblacional,
carente de infraestructura y casi aislada del resto del municipio enpocas de lluvia.
Se calculaque actualmenteel municipioestahabitado porms de 200 000 personas.
Losdatos fueron tomadosdel trabajo que sobre Cosoleacaque realiza el Antrop. Florentino CruzMartnez auspiciado por
la administracin municipal y que prximamente ser editado.

47

Objetos olmecas en Cosoleacaque

Ann Cyphers y Artemio Lpez Cisneros
los gobernantes y chamanes.
Existen muchos sitios arqueolgicos
antiguosen la zona nuclear olmeca, y gracias a
la conciencia de muchas personas los
arquelogos llegamos a conocerlos. Hay sitios
grandes, como San Lorenzo, La Venta y Tres
Zapotes, pero tambin existe un sinnmero
de pequeos sitios arqueolgicos que nunca
llegaron a asumir una gran importancia en el
paisaje olmeca, pero que fueron los hogares de
la gente comn.
La vida cotidiana de la cultura olmeca
no se puede conocer solamente a travs de
los grandes centros, sino que tambin los
sitios menores ofrecen datos clave que
redondean nuestro panorama de la primera
civilizacin de Mesoamrica. Como analoga,
podemos imaginar que en el ao 3 000 de
nuestra era, los arquelogos del futuro
intentan conocer nuestra cultura; si se
concentran solamente en excavar los
derrumbes de los palacios de gobierno, los
templos y las grandes fbricas, su visin de
nuestra cultura ser muy parcial. Los restos
que quedan de nuestras casas y patios,
colonias, parques y basureros tambin
aportaran valiosas informaciones. Lo mismo
es aplicable a las culturas del pasado; por lo
tanto, la investigacin arqueolgica tiene que
examinar mltiples facetas de la cultura. Por
esta razn, todos los restos arqueolgicos, por
pequeos o fragmentados que sean, son
importantes.
El municipio de Cosoleacaque se ubica
dentro del antiguo territorio olmeca, y en esta
regin existan sitios medianos y pequeos
que jugaban un papel importante en la
dinmica econmica y social de dicha cultura.
Mencionaremos en esta breve nota dos
esculturas olmecas que actualmente se
encuentran en el municipio de Cosoleacaque

Entre

1500 y 400 a. de C., en las tierras

bajas tropicales de la costa del Golfo, la
cultura olmeca surgi, floreci y declin. Los
olmecas desarrollaron
la
primera
civilizacin en Mesoamrica y dejaron
testimonios impresionantes, como las
esculturas monolticas
de
piedra
volcnica. El sitio arqueolgico de San
Lorenzo Tenochtitlan, ubi ca do en la
cuenca baja de l ro Coatzacoalcos
del norte del Istmo de Tehuantepec,
domin la zona nuclear olmeca durante el
Preclsico Inferior, entre 1200 y 900 a. C.
Posterior al auge de San Lorenzo surgieron
importantes centros, como La Venta, en
Tabasco, y Tres Zapotes, en Veracruz.
Pero quines fueron los olmecas?
Oriundos de la costa del Golfo en los estados
modernos de Veracruz y Tabasco, los olmecas
practicaron la agricultura de maz y llevaron
a cabo un intercambio extensivo con reas
ce rcan as y re gi ones di stan te s de
Mesoamrica. Inclusive la piedra volcnica
usada en las esculturas fue trada de lejos,
desde las montaas Tuxtlas, a unos 60 km al
noreste de San Lorenzo. La sociedad olmeca
tena fuertes gobernantes, quienes eran los
jefes de los linajes reales, y cuyos retratos
son las 17 cabezas colosales. En la regin
olmeca se a dora ron la s dei da de s
sobrenaturales con atributos de animales.
Las representaciones ms prominentes y
naturalistas son los jaguares, cocodrilos y
serpientes, aunque cabe mencionar tambin
los insectos, tiburones y peces. Central a la
religin era el concepto de la transformacin
de los humanos en seres especiales que
poseen rasgos y cualidades animales. Este
sincretismo se refleja notablemente en los
rasgos llamados "were-jaguar", los cuales
son la personificacin del misterio y el
poder de
48

Tresvistas de la pieza arqueolgica que se encuentra actualmente en Cosoleacaque junto al palacio municipal

y que ameritan atencin. Una de ellas

procede de dicho municipio y la otra del rea
de La Venta, en Tabasco.
La primera es la escultura hecha en roca
basltica que se encuentra junto al palacio
municipal de Cosoleacaque. Se puede
clasificar como una escultura monumental
aunque no est completa. La procedencia
original de esta pieza es desconocida pero
claramente pertenece a la cultura olmeca de
la costa del Golfo por lo que tiene una
antigedad de 3000 aos. Es importante el
esfuerzo que ha hecho la gente de
Cosoleacaque y sus autoridades por
conservar y proteger este monumento para
que todas las futuras generaciones puedan
conocerlo, apreciarlo yestudiarlo.
La pieza, que mide 96 cm de alto, 55 cm
de ancho y 42 cm de grosor, es la parte
superior de una figura de bulto, la cual
probablemente tuvo una altura original de 2
m. La cabeza de la figura est completa y se
conserva parte de los hombros. Las
caractersticas de la cabeza pertenecen
completamente al estilo olmeca. Alargada,
deformada e inclinada hacia atrs, la cabeza
49

an conserva la hendidura, un rasgo

tpicamente olmeca, que caracteriza a los
seres sobrenaturales con rasgos felinos. La
cara ha sido mutilada, borrando muchos
detalles. Cabe mencionar que la mutilacin
principal de este monumento, como de
muchos otros ms, probablemente se llev a
cabo en la antigedad, y constituye una
costumbre olmeca que se llevaba a cabo
generalmente con fines ceremoniales. Segn
el profesor Cadena, la nariz fue mutilada
durante su traslado a la ciudad en 1954.
Se pueden observar los ojos alargados
debajo de unas cejas abultadas que
probablemente tuvieron la configuracin
original de la ceja flamgera. La nariz ha sido
destruida pero permanecen huellas de la
boca, la cual tena las comisuras hacia abajo.
En su estado original, esta pieza debi haber
sido una muy bella representacin de un
hombre-jaguar. Un tema central de la
cosmovisin olmeca es el concepto de la
transformacin humana en seres con
cualidades animales, esto es muy evidente
en las representaciones de humanosjaguares, los cuales reflejan el poder y el

misterio que envolva a las personalidades

de los dirigentes o sacerdotes.
Casi desde su reconocimiento como
cultura arqueolgica, los olmecas han sido
identificados con deidades felinas: Romn
Pi a Chan y Luis C ovarrubias los
llama ron el Pue blo de l Ja guar. La
presencia de otros animales en el arte
olmeca seala la preocupacin olmeca por
su universo, en el cual participaban todas
las cosas animadas. Los animales y su
representacin en el arte se vinculan con
d e t e r m i n a d a s h a bi l i d a d e s ,
comportamientos y poderes. Los felinos se
destacan en las transformaciones, un
aspecto mgico y mtico de las creencias
olmecas que se repite muchas veces en el
arte.
Durante el Preclsico Inferior, el
felino ocup una posicin central en los
monumentos y, por lo tanto, en los ritos.
Su frecuencia de representacin indica
que era un poderoso smbolo de la
naturaleza y, posiblemente, el felino fue
deificado. Hasta la fecha, en las culturas
tradicionales, los jaguares ocupan un
destacado papel en los mitos ancestrales
de creacin y del fin del mundo, siendo
creencias que probablemente se remontan
hasta tiempos olmecas, en donde el felino
apareci por primera vez en el arte
monumental.
La segunda pieza (ver cuarta de
forros) originalmente formaba parte de
una escultura pequea de 11 por 9 cm.
Consiste en un fragmento muy hermoso
procedente de Cerro Alto. Los materiales
arqueolgicos de dicho lugar datan del
Preclsico Inferior, un periodo que abarc
desde 1 200 hasta 900 a. de C.
Lo que distingue la pieza es la fina
talla en piedra caliza, demostrando un
estilo propio en pequeas esculturas.
Representa a una persona abrazando a
una mujer acostada en sus brazos. El
realismo de la pieza, el movimiento y las
em oci one s ta n vi ta le s que e st n

representados califican a esta pieza como

algo muy especial dentro del corpus del
a rte olmeca . La s fa cci ones de los
personajes se asemejan a otras pequeas
esculturas de la poca.
Por la poca informacin que existe
sobre su contexto y por la parte faltante
de la pieza misma, nunca sabremos
exactamente su significado. Sin embargo,
es una de las pocas piezas olmecas que
presenta una emocin profunda, la que
parece un gran amor o un gran dolor.
Dentro del mundo olmeca vivieron
muchas personas que llevaron a cabo
m ucha s a ctivi da de s coti di ana s y
ceremoniales tanto en sus hogares como
en sus reas sagradas. La diversidad en
los restos olmecas, como los que hemos
analizado aqu, es una constante motivo
de sorpresa, y los hallazgos venideros
seguramente nos aportarn ms piezas
para armar paulatinamente el gran
rompecabezas de la cultura olmeca.
A gradecimientos
Qui si ramo s ag rade ce r el valio so apo yo de la s
siguientes personas: el ing. Ral Ros Mndez, Sndico
Segundo del Ayuntamiento de Cosoleacaque; el lic.
Ricardo Perry, del mismo Ayuntamiento; el profr. Rolando
Cadena; y nuestro amigo William Gabriel Moreno.
La finalidad de esta nota es realzar la presencia
del patrimonio arqueolgico nacional para que las
personas interesadas tengan la informacin necesaria
para apreciar y conservar esos restos. Hemos tenido
una gran respuesta del Municipio de Cosoleacaque en
cuanto a inters en el pasado prehispnico, sobre todo
con los reportes de restos arqueolgicos, los cuales nos
ayudan a entender mejor la evolucin cultural de la
regin. Para cualquier informacin, dejamos nuestras
d i re ccio n e s: Dra . A n n Cyp he rs, I n st i t u t o d e
Investigaciones Antropolgicas-UNAM, Circuito Exterior
CU, Delegacin Coyoacn, Mxico, DF 04510, tel.
622.9566; fax 622.9651. Sr. Artemio Lpez Cisneros,
Director Casa de Cultura, Tlaxcala n 2 4, Col. Miguel
Alemn, Minatitln, Ver.

50

Vista frontal de la peque a escultura de Cerro Alto, Cosoleacaque.

QUINTO CONSEJO REGIONAL DE VISIONES

DE GUARDIANES DE LA TIERRA-VERACRUZ
Cosoleacaque, Veracruz.
Lugar: Monte Alto, Mpio. de Cosoleacaque.
Fecha: 21 al 25 de Marzo de 1996.
TALLERES:

6 . A ten ci n d e P a rto na tu ral .

7 . Te rapia s Ene rg tica s.

A) Produccin Rural Sustentable:

1. Definicin y diseo de Granja integral.
2. A b on o s V e rde s.
3. Compo sta s.
4. T O rg nico.
5. L omb ricompo st eo.
6. Suelos: Estructura, composicin, terrazas de
muros vivo s y muros muerto s.
7. Ca ma s Biodi nmi ca s.
8. Semillas criollas: Preservacin, produccin y
seleccin.
9. Ganado menor: Borrego Pelibuey, Aves de
Corral, Cerdo y Conejo.
10. Aprovechamiento integral de zonas selvticas.
11. Control natural de plagas.
12. Aprovechamiento integral de recurso s en
zonas de alta humedad (Colegio Postgraduados,
Campus Veracruz).

B) Salud:

C) Ocupacin Mujeres:
Textil, Alfarera, Procesamiento y conservacin de alimentos.

D) Ecotecnias:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Estufas ahorradoras de lea.

Ho rno sola r.
Se cad ore s sola re s.
L et rina s se ca s.
B io dig e st o re s.
B o mb eo de Ag ua .
V i vie nd a t radi ci on al.

E) Apreciacin Musical del FANDANGO:

Zapateado y Fandango.

PLATICAS:
Qu Onda con la Sociedad Civil?
Impartida por: Antonio Garca de Len.

1. Prevencin y curacin en forma natural.

2. Nu t ri ci n .
3. Proce samiento de medicamentos naturales.
4. He rb ola ria .
5. Masajes teraputicos.

Alternativa para Uso y Manejo de Desechos

Slidos: Basura.

impartida por Psic. Rosa Flores.

CONVOCANTES:
Grupo Ecologista Renovacin-Guardianes de la Tierra
Grupo Mdicos Descalzos
Gaxli pa tejuame/Casa para todos
Proyecto Sierra de Santa Marta, A.C.
Chuchumb, A.C.
Centro Mdico de Medicina Tradicional Cosoleacaque
Taller de Vestido Tradicional CDP de Cosoleacaque
H. Ayuntamiento de Cosoleacaque, Ver.
DIF Cosoleacaque
Centro de Defensa de Coacotla
Unidad Regional de Culturas Populares