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A depresso como
fenmeno cultural na
sociedade ps-moderna.
Parte 1: Um ensaio...
Book November 2016
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3 authors, including:
Jan Luiz Leonardi
Ncleo Paradigma
21 PUBLICATIONS 10 CITATIONS
SEE PROFILE
A DEPRESSO
COMO FENMENO CULTURAL
NA SOCIEDADE PS-MODERNA
A DEPRESSO
COMO FENMENO CULTURAL
NA SOCIEDADE PS-MODERNA
parte 1
um ensaio analtico-comportamental
dos nossos tempos
Yara Nico
Jan Luiz Leonardi
Larissa Zeggio
SUMRIO
Prefcio, 11
Introduo, 15
Anlise do Comportamento e Depresso:
Aspectos Conceituais e Empricos, 25
Depresso e Cultura:
Um Diagnstico de Nossa poca, 43
Sociedades Pr-Modernas e Modernas, 44
Modernidade e Depresso, 52
Ps Modernidade e Depresso, 63
Os Autores, 99
Referncias, 103
O caminho da vida pode ser o da liberdade e da beleza, porm nos extraviamos. A cobia envenenou a alma dos
homens... levantou no mundo as muralhas do dio... e tem-nos feito marchar a
passo de ganso para a misria e os morticnios. Criamos a poca da velocidade,
mas nos sentimos enclausurados dentro
dela. A mquina, que produz abundncia, tem-nos deixado em penria. Nossos
conhecimentos fizeram-nos cticos; nossa inteligncia, empedernidos e cruis.
Pensamos em demasia e sentimos bem
pouco. Mais do que de mquinas, precisamos de humanidade. Mais do que de
inteligncia, precisamos de afeio e doura. Sem essas virtudes, a vida ser de
violncia e tudo ser perdido.
[Discurso do filme O Grande Ditador
(1940) Charles Chaplin].
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PREFCIO
anlise aprofundada do fenmeno clnico tecnicamente chamado de depresso ou mais especificamente Transtorno
Depressivo Maior de uma maneira que interessa tanto a
profissionais da sade quanto a leigos nessa rea.
Interessa a todos porque aborda de maneira ampla o fenmeno da depresso. Desde sua concepo enquanto conceito
cientfico at explicaes de cunho sociolgico para explicar
seu aparecimento, o livro apresenta de uma maneira muito
bem fundamentada o conhecimento necessrio para esclarecer, compreender, procurar tratamento e preveno do mal
social maior.
Os autores resolveram iniciar a obra com uma descrio
dos parmetros diagnsticos atuais do TDM seguida por alarmantes dados epidemiolgicos mundiais que demonstram
que a depresso tem afetado todas as raas, classes sociais,
sexos e credos.
Em seguida aborda o tema pelo enfoque da anlise do
comportamento, lanando bases para o levantamento de fatores que poderiam concorrer para o aparecimento de um contorno definido da depresso. aqui que o livro d ainda um
salto maior e ganha amplitude: alm de analisar propostas de
grandes autores behavioristas radicais, Yara Nico, Jan Leonardi, e Larissa Zeggio destacam outras explicaes embasadas
em dados slidos de modelos experimentais diversos, estabelecendo um dilogo que retira os analistas do comportamento
de seu entrincheiramento conceitual e terico. Estabelecem
pontes de contato com o respeito que os demais profissionais merecem e tm como primeiro resultado um elucidativo panorama a partir da viso peculiar com a qual a anlise
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INTRODUO
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indeciso, quase todos os dias (por relato subjetivo ou observao feita por outras pessoas).
9. Pensamentos recorrentes de morte (no somente medo
de morrer), ideao suicida recorrente sem um plano especfico, uma tentativa de suicdio ou plano especfico para cometer
suicdio.
B. Os sintomas causam sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social, profissional ou em
outras reas importantes da vida do indivduo.
C. O episdio no atribuvel aos efeitos fisiolgicos de
uma substncia ou a outra condio mdica geral (p. ex.: hipotireoidismo).
D. A ocorrncia do episdio depressivo maior no mais
bem explicada por transtorno esquizoafetivo. esquizofrenia,
transtorno esquizofreniforme, transtorno delirante, outro
transtorno do espectro da esquizofrenia e outro transtorno
psictico especificado ou transtorno da esquizofrenia e outro
transtorno psictico no especificado.
E. Nunca houve um episdio manaco ou um episdio hipomanaco.
A epidemiologia da depresso alarmante. Pesquisas recentes (Organizao Mundial da Sade [OMS], 20162) indicam
Disponvel em http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs369/en/
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Diversos fatores sociodemogrficos esto correlacionados a um risco aumentado de desenvolver depresso, a saber:
vivenciar experincias traumticas na infncia, como negligncia; divrcio ou morte dos pais; abuso fsico, emocional ou
sexual; conviver com membros da famlia que tenham depresso; perder o cnjuge devido a divrcio ou falecimento; estar
desempregado; etc. [6, 9, 10] e desigualdade social [11].
Dados coletados na Pesquisa Mundial Sobre Sade Mental
revelaram que boa parte dos indivduos com diagnstico de
TDM fica sem tratamento. Nos pases desenvolvidos, 35.5%
a 50.3% dos casos srios no receberam qualquer tipo de interveno nos 12 meses anteriores pesquisa e, nos pases
em desenvolvimento, esse nmero chegou aos 85.4% [12].
Tal perspectiva preocupante, pois, alm da depresso ser
responsvel pela incapacitao em diversas esferas da vida
(pessoal, profissional, social, afetiva), estima-se que 15% dos
deprimidos cometem suicdio [13]. Entre os indivduos que
procuram tratamento, uma proporo significativa apresenta
quadro crnico com muitas recidivas [14, 15].
Outro estudo que destaca o comprometimento provocado
pela depresso o Global Burden of Diseases, Injuries, and Risk
Factors Study (GBD), que consiste em um conjunto de pesquisas realizadas pela OMS em parceria com seis universidades
dos EUA, Inglaterra, Austrlia e Japo, com edies em 1990,
2000 e 2010 [16, 17]. O objetivo desses estudos foi quantificar
o impacto de 291 problemas de sade, considerando 67 fatores de risco e 1.160 sequelas. Para isso, foi criado um mtodo
unificado capaz de mensurar e comparar os danos trazidos
pelas diferentes afeces em duas categorias: (1) anos de vida
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3Disponvel em https://www.lundbeck.com/upload/global/about-us/
features/2015/The%20Global%20Crisis%20of%20Depression_summary%20paper_designed_16.01_v2.pdf
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anlise
do comportamento
E DEPRESSO:
aspectos conceituais e empricos
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tas. Nesse sentido, a depresso no seria caracterizada somente pela existncia de poucos reforadores, mas tambm pelo
fato destes no serem produzidos diretamente por aes do
indivduo. Alm disso, Lewinsohn e colaboradores listaram
trs modos pelos quais poderia haver baixa densidade de reforadores positivos: (1) perda da funo de estmulo reforador positivo de alguns eventos do ambiente; (2) indisponibilidade de reforadores devido a mudanas ambientais; (3) falta
de repertrio comportamental eficiente para produzir reforadores que esto disponveis no ambiente.
Mais recentemente, outros analistas do comportamento
(e.g. [33, 34, 35, 36, 37]) revisitaram os modelos de Ferster
e de Lewinsohn e avanaram a interpretao analtico-comportamental da depresso. Kanter, Cautilli, Busch e Baruch
[37] sugerem que a perda da funo de estmulo reforador
positivo de alguns eventos do ambiente e a consequente diminuio de vrios tipos de responder poderiam ocorrer devido eroso do reforamento4, processo pelo qual estmulos
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adores em diferentes condies. Em especial, destaca-se a incapacidade de estabelecer relacionamentos interpessoais (i.e.,
dficit de habilidades sociais; cf. [43]) e de modificar situaes
especficas (dficit de habilidade de resoluo de problemas;
cf. [44, 45]). Naturalmente, a carncia de repertrios de habilidades sociais e de resoluo de problemas pode coexistir
com as outras variveis j discutidas, como ilustram Kanter,
Busch, Weeks e Landes [35]: uma pessoa que se torna deprimida aps um divrcio, resultando em uma reduo do total
de reforamento positivo, e no tem habilidades sociais adequadas para iniciar novos relacionamentos romnticos provavelmente vai se tornar cronicamente deprimida at que as
habilidades sociais necessrias sejam aprendidas (p. 5). Apesar da relevncia da falta de habilidades sociais e de resoluo
de problemas, vale destacar que a ausncia de outros repertrios comportamentais tambm pode favorecer um quadro
depressivo. Por exemplo, em uma pesquisa com 450 crianas
de quarta srie, Cole [46] encontrou forte correlao entre dificuldades acadmicas e depresso.
Por fim, importante examinar o papel que o comportamento verbal pode exercer na origem e permanncia de um
quadro depressivo. Kanter et al. [37] explicam que tanto o excesso quanto o dficit de comportamentos governados por regras so relevantes para a compreenso do fenmeno. O dficit de comportamentos governados por regras pode dificultar
o autocontrole (i.e., a escolha por consequncias imediatas e
de menor valor reforador em detrimento de consequncias
mais distantes e de maior valor reforador) e a capacidade de
resoluo de problemas. Por sua vez, o excesso de comporta-
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Embora a expresso teoria dos quadros relacionais tenha sido amplamente empregada como traduo de relational frame theory (sendo inclusive a traduo proposta pela Association for Contextual Behavioral
Science), adota-se aqui a palavra moldura em vez quadro por duas razes: (1) a traduo literal de frame moldura; (2) o termo moldura
conceitualmente mais condizente com a metfora concebida pelos autores da teoria (cf. [51]).
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Muitos experimentos em equivalncia de estmulo demonstraram que, quando um dado estmulo pertencente a
uma classe de estmulos equivalentes adquire determinada
funo comportamental (discriminativa, eliciadora, reforadora positiva, reforadora negativa), outros estmulos pertencentes quela classe adquirem indiretamente a mesma funo
(e.g., [54]; para uma reviso, ver [55]).
Como exposto anteriormente, padres deprimidos podem
ter funo de fuga e esquiva de estimulao aversiva. Uma vez
que estmulos podem passar a ter funo eliciadora aversiva
(e.g., [56]) ou funo consequencial de reforador negativo
(e.g., [57]) por serem arbitrariamente equivalentes a outros
estmulos (que adquiriram essas funes por contato direto com contingncias), a gama de eventos que pode adquirir
tais funes expande-se consideravelmente via ao simblica, contribuindo para a instalao e a manuteno de padres
deprimidos. Portanto, uma pessoa que tenha aprendido, por
exemplo, que desistir de atividades equivalente a ser problemtico ou a ter um problema mental pode evitar iniciar
atividades no porque elas em si possuem funo aversiva
diretamente adquirida, mas porque desistir adquiriu funo
aversiva por meio da transferncia de funo. Assim, um padro de evitar o incio de novas atividades pode, nesse caso,
diminuir a produo de reforadores positivos, instalando e/
ou intensificando quadros depressivos.
A expanso da gama de eventos que podem adquirir funo aversiva via transferncia de funo ainda maior quando se considera que, alm de criarmos smbolos e reagirmos a
eles como se fossem a realidade vivida ou observada, criamos
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smbolos que se referem unicamente a outros smbolos e passamos a reagir, tambm, a realidades hipotetizadas:
Similarmente, a origem da vida, vida aps a morte, o nascimento do universo, etc. so eventos que nenhuma pessoa viva tenha
experimentado; eles so, portanto, construes puramente verbais palavras que so definidas por outras palavras. Mas ento, tendo inventado estas palavras, ns continuamos e construmos sistemas cientficos e religiosos em torno delas. Palavras
tornam-se equivalentes no apenas realidade observada, mas
tambm realidade hipotetizada. (Sidman, 1994, p.7 [48])
Um indivduo, ao imaginar a prpria morte, o seu velrio, pensar que no h vida aps a morte, construes essas
puramente verbais, pode comear a sentir estimulaes aversivas eliciadas e evitar se expor a vrias situaes equivalentes
a correr risco de vida. Ele pode, no extremo, deixar de sair de
casa, ir ao trabalho, encontrar os amigos, etc. Dessa forma, respostas construdas verbalmente que a curto prazo produzem
evitao de estimulao aversiva, a mdio prazo produziro
baixa densidade de reforamento positivo. Baixa tendncia a
agir e sentimentos de infelicidade, tristeza, insatisfao so os
produtos esperados dessa histria.
Experimentos na rea da RFT comearam a investigar, no
final da dcada de 1980, outros tipos de relaes arbitrrias
entre estmulos, ampliando o escopo de anlise de fenmenos
relacionados cognio e linguagem [51]. Na medida em que
as relaes estabelecidas entre os estmulos no so de igualdade, mas de oposio, diferena, comparao, hierarquia,
entre outras, a funo apresentada pelos estmulos arbitraria-
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mente relacionados no meramente partilhada ou transferida, e sim transformada6. Dessa forma, um estmulo em relao
de oposio com um reforador positivo, por exemplo, adquire
indiretamente a funo de reforador negativo [58].
Dados experimentais sobre transformao de funo de
estmulos conferem Anlise do Comportamento ainda maior
poder explicativo sobre comportamento humano complexo,
em geral, e sobre a construo de padres deprimidos, em particular, na medida em que eventos do mundo podem adquirir
funo aversiva se forem arbitrariamente relacionados como
oposto a eventos positivamente reforadores.
Algumas pesquisas da RFT tm demonstrado como a ao
verbal de relacionar arbitrariamente estmulos pode produzir a constituio de novos estmulos aversivos, por vezes at
mais potentes do que aqueles originalmente pareados com
aversivos incondicionados. Dougher, Hamilton, Brandi, Fink
e Harrington [59] investigaram como relaes arbitrrias de
comparao podem afetar a funo dos estmulos de uma rede
relacional. Nessa pesquisa, trs estmulos de dimenses similares (A, B e C) foram arbitrariamente relacionados do seguinte modo: A como sendo o menor, B o mediano, e C o maior
(para termos descritivos: A < B < C). Vale ressaltar que os estmulos tinham o mesmo tamanho e, portanto, a relao de comparao entre eles foi estabelecida arbitrariamente e no em
termos de propriedades fsicas desses estmulos. Depois de estabelecidas tais relaes arbitrrias, o estmulo B foi pareado
com um choque. Aps sucessivos pareamentos, os autores me6
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quitrico [62]. Embora existam mais de 18 modelos experimentais de depresso envolvendo diferentes animais (cf. [63,
64, 65]), este texto apresenta a seguir apenas os que so mais
relevantes para a presente discusso, a saber: estresse crnico
moderado, desamparo aprendido, separao e derrota social.
O estresse crnico moderado (CMS, do ingls chronic mild
stress) um modelo experimental de depresso no qual ratos
so expostos a diversos estressores de baixa intensidade por
um perodo prolongado de tempo. O protocolo inclui barulho
intermitente, inclinao da gaiola, alteraes do ciclo luz-escuro, privao de gua e comida, mau cheiro, presena de objetos estranhos, insero de outro animal na gaiola, entre outros.
Cada um dos estressores apresentado individualmente por
algumas horas ao longo de aproximadamente seis semanas.
Tal exposio induz anedonia (diminuio na capacidade de
sentir prazer), medida pela reduo significativa no consumo
de sacarose, efeito este que pode persistir por at oito semanas [66]. Alm de anedonia, sintoma central da depresso, o
CMS produz uma grande variedade de sintomas presentes
num quadro depressivo, como diminuio na atividade locomotora [67], perda de peso [68], alteraes no sono [69] e, ainda, dificulta o estabelecimento de discriminaes [70].
O desamparo aprendido um modelo de depresso que
avalia os efeitos do contato do indivduo com eventos aversivos incontrolveis. O delineamento experimental consiste na
separao dos sujeitos em trs grupos. Na primeira fase do experimento, os sujeitos do Grupo 1 recebem choques periodicamente, que podem ser desligados pela emisso de uma resposta especfica previamente determinada pelo pesquisador.
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depresso
e cultura
um diagnstico de nossa poca
econmicas e sociais, identificadas no ltimo quarto do sculo XX, que inauguram um novo estgio do capitalismo e marcam a passagem da sociedade moderna para a ps-moderna.
Nesse ltimo momento, as caractersticas definidoras da ps-modernidade sero apresentadas com vistas a fornecer elementos que ajudem a pensar as possveis maneiras pelas quais
os novos arranjos sociais podem contribuir para a promoo
de depresso na vida dos seres humanos de hoje. Para tanto,
sero exploradas anlises fornecidas por filsofos, cientistas
sociais, psiquiatras e psiclogos sobre as principais mudanas
que constituem a ps-modernidade. Tais anlises serviro de
material para analisar os determinantes sociais da depresso
na atualidade. Os modelos interpretativos e experimentais de
depresso existentes na Anlise do Comportamento sero utilizados como ferramenta analtica.
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mercado, desenvolveram-se vinculadas a novas formas de religio. A reforma protestante de Lutero exemplo de uma nova
tica que sustentou ideologicamente o acmulo de capital,
exaltando as motivaes materialistas, a avareza, a ganncia
e o egosmo, outrora condenadas no feudalismo [86]. Assistia-se, assim, destruio gradativa das bases sociais do feudalismo e ao surgimento da poca moderna.
A poca moderna refere-se ao perodo de consolidao do
modo capitalista de produo no lugar do modo de produo
feudal, sendo a Revoluo Industrial no sculo XVIII um marco
definidor de seu incio. A seguir sero descritas, brevemente,
transformaes centrais nesse perodo.
Os burgos cresceram e deram origem ao aparecimento e
complexificao das primeiras cidades. Surgia, assim, o tempo
administrativo para organizar a vida urbana. Relgios comearam a existir no apenas nas torres das igrejas, mas tambm
nas torres das prefeituras, indicando o surgimento de outro
grupo, alm do religioso, com poder de controlar a vida dos
indivduos [88]. O processo de fortalecimento desse poder
administrativo-poltico culminou na formao dos estados nacionais unificados, sendo Portugal o primeiro estado-nao a
aparecer, no sculo XIV, e Itlia e Alemanha os ltimos, no sculo XIX.
Dadas as novas bases econmicas, a mobilidade social
passou a ser possvel, sendo dependente do empenho individual. As funes sociais no eram mais definidas pelo nascimento, e diversos cursos de aes possveis eram colocados
no horizonte individual. A crescente ampliao das possibilidades de escolhas foi acompanhada de uma quantidade maior
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A vivncia do tempo tambm sofreu profunda transformao na poca moderna. O tempo cotidiano passou a ser
pautado pela produo. A consolidao do modo de produo
capitalista, definidor das sociedades modernas, ocorreu com
a Revoluo Industrial, no sculo XVIII. nesse momento que
os relgios comearam a aparecer nas fbricas, instaurando o
tempo da produo com o qual vivemos at hoje. No capitalis-
7 Para uma boa sistematizao do pensamento de Norbert Elias, ver Tourinho [86].
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mo, pela primeira vez na histria, parte do tempo expropriada do trabalhador, constituindo a mais-valia [90]. Os tempos
modernos, eternizados pelo operrio de Chaplin, so tempos
de acelerao para acumulao de capital. Tempo dinheiro
j se tornou uma afirmao banalizada.
Por fim, vale destacar que, concomitante ao processo de
transio do feudalismo para o capitalismo, se deu a inveno
social da infncia. As crianas, que na vida pr-moderna cresciam juntas com os adultos aprendendo na convivncia diria
a desempenhar as vrias atividades cotidianas, passaram a ser
separadas para que fossem socializadas na escola, instituio
criada no sculo XVIII. Esse enclausuramento escolarizao
passou a ser necessrio no apenas para transmitir os inmeros conhecimentos requisitados na vida adulta, mas tambm como estratgia de domesticao dos impulsos e ensino
de padres autocontrolados [84].
Tal processo no teria sido possvel sem a cumplicidade
sentimental das famlias. A famlia tornou-se lugar de afeio
necessria entre os cnjuges e entre pais e filhos, o que no
acontecia na sociedade feudal. Data tambm do sculo XVIII
o aparecimento da funo socializadora da famlia. A famlia,
enquanto nova instituio social, comeou a se organizar em
torno da criana, sendo seu papel principal assegurar e controlar sua socializao [84].
Nesse novo contexto, a moradia adquiriu nova funo:
virou o local em que a famlia se recolhia dos espaos coletivos e exercia a afetividade. A rua, a praa e o espao pblico
no eram mais o local onde se encontravam as trocas afetivas
densas e quentes. Elas passaram a ocorrer com a famlia e em
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lescncia. Antes de seguir com as consideraes de como esses aspectos aparecem na vida do homem ps-moderno, vale
apresentar uma interpretao analtico-comportamental, elaborada por Ferreira e Tourinho [81], sobre a depresso nas
sociedades modernas.
Modernidade e Depresso
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tos a arranjos de contingncias incompatveis com aqueles tpicos do perodo adulto), uma sensao de apreenso quanto
ao futuro e de incompetncia e fracasso para lidar com as
novas contingncias futuras parece ser um produto colateral
previsvel. Talvez, por essa razo, observa-se que a adolescncia seja um perodo crtico para incio de sintomas psicopatolgicos [91].
Outro fator cultural que presumivelmente produz uma
constante sensao de incompetncia e fracasso so as contingncias organizadas numa sociedade individualizada. Os
indivduos so requisitados a tomar suas decises e fazer suas
escolhas de modo independente e autnomo e lhes ofertada, no mundo moderno industrializado, uma gama cada vez
mais ampla de possibilidades de consumo e de cursos de vida.
Eles passam a ter de lidar, portanto, com o peso das renncias feitas, das possibilidades perdidas, das vidas no vividas.
Isso particularmente aversivo numa sociedade que atribui
ao indivduo, tido como independente dos demais, a responsabilidade pelo prprio sucesso ou fracasso. Um mundo com
novos aversivos condicionados passa ento a existir, sendo,
assim, estabelecidas novas condies para o fortalecimento de
padres de fuga e esquiva de possveis fracassos sociais. Fica
fcil imaginar, portanto, que sensaes de incompetncia e
fracasso sejam produzidas por essas contingncias sociais,
e que padres deprimidos possam assumir funo de fuga e
esquiva de desaprovaes sociais deste tipo. Soma-se a isso o
fato de que, nessas sociedades, contingncias culturais especficas disseminam
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portamentos. Tal controle pode ser especialmente forte e permanente se considerarmos que
A relao com a morte nas sociedades ocidentais modernas tambm analisada por Ferreira e Tourinho [81] como
um possvel aspecto relacionado depresso. Em sociedades pr-modernas, a morte de um membro do grupo fazia
parte do cotidiano, era vivida com a mesma naturalidade
que outros fatos corriqueiros e constitua um acontecimento pblico. Nas sociedades modernas, a relao com a morte
completamente distinta: no se fala da morte com tranquilidade e o tema tratado como um tabu social; o evento
privatizado e, muitas vezes, nem ocorre no ambiente familiar para que seja higienicamente tratada em locais especficos; enfim, o afastamento da morte, efetivamente ou como
uma ocorrncia possvel, a norma. Os autores sugerem que
essa atitude ocidental moderna com relao morte pode
dificultar a aquisio de um repertrio comportamental
mais adaptativo quando da exposio a contingncias reais
envolvendo a morte de um ente querido, repercutindo, assim, na maneira como os indivduos experienciam uma perda significativa com alto valor reforador, fator associado
depresso.
55
A partir da constatao de que prticas existentes nas sociedades ocidentais modernas estavam produzindo indivduos
tristes, insatisfeitos e deprimidos, Skinner [92] colocou uma
questo que se tornou ttulo do artigo O que H de Errado com
a Vida Cotidiana no Mundo Ocidental? O diagnstico do qual
ele parte anunciado logo no incio do texto:
Muitos daqueles que vivem nas democracias ocidentais desfrutam de um grau razovel de fartura, liberdade e segurana. Mas
eles tm os seus prprios problemas. Apesar de seus privilgios,
muitos esto aborrecidos, inquietos ou deprimidos. No esto
desfrutando suas vidas. No gostam daquilo que fazem: no fazem aquilo que gostam. Numa palavra, esto infelizes. Este no
o problema mais srio do mundo, mas pode-se dizer que um
problema definitivo. (p. 568)
Observa-se que, de entrada, Skinner [92] delimita claramente os contornos do problema que pretende discutir. Trata-se de um fenmeno relativo s democracias ocidentais, um
problema do mundo ou, como tambm coloca mais adiante,
um fenmeno produzido pelo estilo de vida atual do Ocidente (p. 568). Como decorrncia desse recorte, o autor se lana
ao exerccio de identificar e interpretar, com base nos princpios da Anlise do Comportamento, prticas culturais existentes na vida cotidiana do mundo ocidental que poderiam responder a questo o que h de errado?. O termo errado faz
especial sentido porque Skinner parte do reconhecimento que
o way of life ocidental aquele cobiado pela maioria do mundo. Portanto, j de incio, Skinner indica seu ponto de partida:
as mesmas prticas culturais exaltadas por produzirem bem-
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arbitrria dinheiro passa a ser liberada para fortalecer tal comportamento. Entretanto, como nas sociedades industrializadas
a maioria da populao de trabalhadores recebe um pagamento
por quantidade de tempo trabalhado (esquemas de intervalo)
e no em esquemas dependentes das respostas de trabalhar
estritamente falando (pagamento por pea ou comisso), a
suplementao do controle do comportamento de trabalhar
realizada com contingncias aversivas. Constata-se, assim,
a prevalncia de controle aversivo em detrimento de controle
por reforamento positivo contingente emisso das respostas ou de cadeias de respostas de trabalhar. Trabalhar para
evitar perder o emprego ser inevitavelmente acompanhado de
sensaes de insatisfao, desnimo, infelicidade, tdio e pouca
inclinao a agir, aspectos estes presentes na depresso.
Alm disso, a industrializao envolveu a substituio gradativa de trabalho humano por mecnico. Mais recentemente
na histria do capitalismo, o desenvolvimento tecnolgico levou construo de aparatos para poupar nossos esforos e
aumentar a velocidade na execuo de tarefas cotidianas; afinal, time is money. Como aponta Skinner [92]:
Considere a extenso na qual os mecanismos que economizam
trabalho nos tornaram apertadores de botes. Ns apertamos
botes em elevadores, telefones, painis, vdeos, mquinas de
lavar, fornos, mquinas de escrever e computadores, tudo em
troca de aes que teriam pelo menos um pouco de variedade.
(p. 570)
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da de 1980 e que, de l para o momento atual, o desenvolvimento tecnolgico sofreu uma acelerao nunca antes vista,
especialmente na rea das tecnologias de informao e de
sistemas de comunicao, cujo impacto colocou a sociedade
capitalista-moderna em um novo estgio, denominado ps-modernidade. Por conseguinte, a ocupao apertadores de
botes alastrou-se na esfera diria, restringindo ainda mais
a variabilidade comportamental e acelerando de maneira indita o tempo cotidiano. Esses dois aspectos, que tm incio
na modernidade e se relacionam com a produo de padres
deprimidos, intensificaram-se na ps-modernidade, como exposto mais adiante.
A segunda prtica analisada o assistencialismo que, ao
valorizar o fazer pelo outro, muitas vezes promove aes
de ajuda quando o outro teria condies de fazer por si prprio. Assim, impedem-se o fortalecimento de comportamentos autnomos teis na vida dos que recebem assistncia e a
oportunidade de engajamento em atividades prazerosas. No
af de poupar indivduos do esforo de responder, de frustraes com as quais tero de lidar e de enfrentar e resolver problemas, impossibilita-se que eles venham a ter contato com
consequncias que fortalecem comportamentos. Sabe-se,
por exemplo, que se atribui um valor maior para um produto
quando este produzido pelo prprio indivduo do que quando feito por outra pessoa (e.g., [94]). Prticas benevolentes
correm o risco de fortalecer classes de comportamentos mais
passivos, como solicitar ajuda, queixar-se de incompetncia
para fazer, dizer que no sabe fazer e autodepreciar-se, em
detrimento de classes de comportamentos mais ativos. No
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Ps-Modernidade e Depresso
A partir do ltimo quarto do sculo XX, o incremento do sistema capitalista de produo levou a profundas transformaes
econmicas, sociais e polticas. Exatamente porque a intensificao e a pervasividade de caractersticas tpicas de sociedades capitalistas produziram impactos inditos em diferentes
esferas da vida social e individual, alguns autores distinguem
esse perodo denominando-o: capitalismo ps-industrial, capitalismo multinacional, capitalismo ps-consumista, capitalismo ps-estruturalista, ps-modernidade [96] e modernidade lquida [97]. Parece, portanto, que o entendimento de
aspectos da sociedade capitalista contempornea, dentre eles
a alta prevalncia do diagnstico de depresso, requer um exame prprio.
Skinner [92] j havia observado, em meados da dcada
de 1980 (ou seja, no momento de passagem da modernidade
para a ps-modernidade), que infelicidade, tdio, apatia e insatisfao eram produtos de prticas culturais promovidas pelo
cobiado estilo de vida ocidental. Alm disso, no era, segundo ele, um produto qualquer. Skinner [92] argumentou que esses problemas acometiam uma grande parcela dos indivduos
dessas sociedades. Era, portanto, um fenmeno da cultura oci-
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dental capitalista. Se, naquele momento da histria, as contingncias sociais prevalecentes j pareciam estar promovendo
depresso, possvel supor que o acirramento do capitalismo
foi acompanhado da intensificao dos aspectos problemticos
identificados por Skinner e, talvez, do surgimento de novas prticas sociais promotoras de depresso. H, atualmente, algo de
ainda mais errado com a vida cotidiana do mundo ocidental?
Os dados de pesquisas em epidemiologia parecem responder que sim: a prevalncia do TDM ao longo da vida maior
nos pases desenvolvidos do que naqueles em desenvolvimento [98] e a menor prevalncia de TDM foi encontrada no Japo
que, embora seja um pas desenvolvido (e, portanto, com economia globalizada), ainda conserva prticas culturais do mundo oriental. O que h ento de especialmente errado com a vida
promovida nas sociedades ps-modernas do ocidente? Por que
pases desenvolvidos, em comparao com pases em desenvolvimento, tm produzido um maior nmero de indivduos com
depresso ao longo da vida? Nos pases em desenvolvimento,
a maior taxa de depresso foi alcanada em So Paulo, Brasil
[98]. Por que? Quaisquer que sejam as respostas, muito provvel que elas no sejam de ordem gentica. Os fatores responsveis pela alta prevalncia de depresso no mundo ocidental
contemporneo, em geral, e nos pases desenvolvidos, em particular, so muito provavelmente de natureza social.
Outro argumento a favor de um entendimento cultural
sobre o fenmeno da depresso a tendncia de aumento de
casos com este diagnstico conforme apontado anteriormente, o TDM foi classificado no GBD de 1990 como a quarta
principal doena responsvel pela perda de anos de vida sau-
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lhos eletrnicos, a exposio a variadas estimulaes nos centros urbanos, entre outras tendncias contemporneas) vem
sendo discutido como um dos fatores possivelmente relacionados alta prevalncia de depresso no mundo atual (e.g.
[113, 114]). O estresse crnico moderado (CMS) um modelo
experimental de depresso que serve de ferramenta analtica para entender, comportamentalmente, de que maneira o
estresse da vida contempornea pode estar relacionado com
depresso. Sabemos que a exposio crnica a estressores
brandos, presente cada vez mais na vida cotidiana do mundo ps-moderno, pode produzir anedonia. Portanto, existem
dados experimentais que permitem explicar como o estresse
cotidiano da vida ps-moderna pode atuar como um dos determinantes culturais de depresso na atualidade.
Hidaka [11] apresenta uma lista de fatores especficos da
cultura ocidental contempornea que poderiam explicar porque a despeito de acumular riqueza material e um padro de
vida crescente, pessoas jovens tm um risco maior de depresso do que seus pais e avs (p. 207). Como um exemplo desse
maior risco, o autor relata o caso da China metropolitana que
sofreu rpida transformao cultural nas ltimas dcadas e
apresentou risco de depresso dramaticamente aumentado:
chineses nascidos antes de 1966 tinham 22.4 vezes mais chances de TDM do que aqueles nascidos antes de 1937.
Dentre os aspectos considerados por Hidaka [11] como
especficos da cultura ocidental contempornea (e das culturas orientais ocidentalizadas pela globalizao) esto: empobrecimento da qualidade da dieta alimentar (o autor apresenta dados sobre correlao entre obesidade e depresso e
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da guerra, a velocidade de transmisso das imagens, que chega ao limite mximo da imediaticidade e o alcance da disseminao das informaes no espao, que se torna praticamente
mundial. Nesse sentido, Mancuso [117] faz uma anlise da
transmisso da Guerra do Golfo a partir do conceito de espetculo de Debord [115, 116]. Para tanto, a autora prope-se
a explicar de forma didtica esse conceito central na obra de
Debord:
Nesse estgio do modo de produo capitalista, o capital atingiu
tal grau de acumulao que se desprendeu da prpria mercadoria em sua forma fsica, transformando-se em imagem. Dessa
forma, tudo o que no somente produzido, mas tambm vivido
nessas sociedades transformado em mercadoria e, portanto,
passvel de ser consumido. Porm, o espetculo no somente o
conjunto dessas imagens produzidas pelo capital, mas o processo no qual as imagens passam a ser as mediadoras das relaes
sociais entre as pessoas. Embora sejam reais tanto o capitalismo
quanto a sociedade que o faz funcionar, o espetculo transforma
a vida real em irrealidade e consubstancia-se no modelo de relao social dominante da sociedade. (p. 372)
As imagens consistem, portanto, nas novas formas de capital e passam a ser mercadorias de consumo propagandeadas
pelos meios de comunicao e pela mdia de massa, cujo alcance foi grandemente ampliado pelo recente desenvolvimento
tecnolgico. Entender o que seria, em termos comportamentais, a sociedade do espetculo e as imagens que passam
a mediar as relaes sociais e que constituem o modelo dominante de relacionamento social ser fundamental para analisar a produo social de depresso na atualidade.
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processo pelo qual as imagens passam a mediar as relaes sociais, tornando-se o modelo de relao social dominante.
Uma possvel leitura comportamental do que Debord
[115, 116] est discutindo ao se referir sociedade do espetculo nos termos acima que se, num primeiro momento, as
prticas culturais do ocidente promoveram certo estilo de vida
(aquele analisado por Skinner [92]), num segundo momento,
quando da passagem da modernidade para a ps-modernidade, as prticas culturais transformaram o prprio estilo de
vida em espetculo. Espetculo que os sujeitos ps-modernos
exibem para os outros e so por isso aplaudidos, ou seja,
reforados com as mais diferentes demonstraes de valorizao social e cobiam consumir, enquanto plateia de vidas
alheias, quando estas so consideradas mais bem-sucedidas.
exatamente porque as prticas culturais da ps-modernidade
tornaram importante exibir, demonstrar, aparentar que se vive
a vida valorizada como ideal desta cultura hedonista, consumista, feliz, muito produtiva, acelerada, etc. que o espetculo transforma a vida real em irrealidade ou falsas realidades,
como afirma Debord.
Em termos comportamentais, a valorizao social tornou-se to contingente a relatos e demonstraes de que se vive
a vida considerada ideal por esta cultura que tais relatos e
exibies das experincias vividas passam a ser modulados e,
no limite, distorcidos. Da que as imagens construdas sobre
a prpria vida e divulgadas por um indivduo passam a ser,
segundo Debord [115, 116], mediadoras das relaes sociais,
ou seja, passam a funcionar como antecedentes que controlam
respostas de outros indivduos de exibir que se vive a vida
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vivida a boa vida, a vida feliz e plena. Os sujeitos contemporneos esto sujeitos mdia de massa que encoraja comparao
com outros de maior status social, motivando a busca de objetivos inalcanveis (Geaney, 2011, p. 512 [109]). Os espetculos
da vida, enquanto distores, transformaes da vida real em
irrealidade, criam a iluso de que existe de fato uma vida com
pleno poder de consumo, constante estado de felicidade e prazer,
bem-estar contnuo, alta produtividade e realizao profissional.
De que maneira o fato desse ideal de vida ter se tornado
objeto de consumo no ocidente pode estar relacionado com
os altos ndices de depresso? O psiclogo britnico Oliver
James [102, 103, 104, 105] tem investigado essa questo. O
primeiro livro de James [102] tem como ttulo uma questo
muito parecida com aquela colocada por Skinner [92] Bretanha no Div: Porque Estamos Mais Infelizes se Comparado
com 1950, a Despeito de Estarmos Mais Ricos. Seu argumento
central que o capitalismo avanado faz dinheiro com a insatisfao, na medida em que encoraja os indivduos a aliviarem a sensao de descontentamento e infelicidade adquirindo bens materiais. Na perspectiva do autor, o trabalho
dos anunciantes criar falsas necessidades e, desde meados
dos anos 1970, ou seja, no incio da ps-modernidade, estas
teriam crescido enormemente. Segundo James, no incio do
capitalismo, as pessoas queriam as coisas porque elas eram
teis; mais tarde, elas passaram a querer para melhorarem o
seu status social e, agora, elas querem para evitar se sentirem
feias, sozinhas, etc.
James [103] utiliza o termo afluenzza, originado da juno
das palavras affluence (em ingls: riqueza, abundncia de bens
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Bauman [122], em O Mal-Estar da Ps-Modernidade, engrossa o coro dos que identificam na hiperestimulao do consumo uma nova fonte do sofrimento humano atual. O autor argumenta que, na ps-modernidade, a premncia em consumir
e a moral hedonista inflaram os desejos a ponto de estes adquirirem propores irrealizveis. A disparidade entre desejo
e realidade geraria uma insatisfao constante. A vida centrada no consumo alimentaria continuamente desejos impossveis para depois frustr-los.
Como, do ponto de vista da Anlise do Comportamento, essas novas contingncias da ps-modernidade podem ser fonte de
depresso? possvel supor que a cultura ps-moderna (competitiva, consumista e hedonista) ensina seus membros a perceberem e sentirem seu valor a partir da comparao incessante entre
seus atributos pessoais (bens materiais, atributos fsicos, sensao de felicidade, etc.) e aqueles que compem o ideal circulante
na mdia de massa e no discurso espetacular dos indivduos. Porm, exatamente porque esse ideal irreal e inalcanvel, os indivduos caem numa armadilha da qual s podem sair sentindo-se
infelizes, inferiorizados e insatisfeitos consigo mesmos.
A cultura competitiva ensina que o valor do indivduo
encontrado na comparao com os demais. Assim, o indivduo
instado a constantemente emitir um responder relacional de
comparao entre seus atributos e aqueles possudos pelos
outros. Contudo, exatamente porque o padro com o qual se
comparam irreal, embora massivamente circulante (o que
d uma falsa iluso de realidade), seus atributos pessoais so,
quase inevitavelmente, menos que o padro da vida feliz,
boa e normal. Conforme as pesquisas sobre transformao
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de valor consequencial via responder relacional de comparao demonstram (e.g., [58]), uma vez que tais eventos, no caso
atributos pessoais, forem arbitrariamente relacionados como
menos que, iro se transformar em reforadores menos potentes. Como nossa cultura estabelece uma relao de equivalncia entre eu e meus atributos (e.g., [123, 124]), a perda do valor reforador deles resulta na sensao de perda do
valor individual como um todo. Sensaes de baixa autoestima, incapacidade e inferioridade so decorrncias esperadas.
Mais do que isso, medida que reforadores perdem seu valor, pode-se esperar uma baixa comportamental na frequncia
das classes de comportamento que o produzem. Assim, baixa
inclinao a agir, desnimo e apatia so mudanas comportamentais previsveis. Essas sensaes e a baixa inclinao a se
comportar compem o padro deprimido.
Outro fator que merece ateno que, a partir do momento em que o valor individual encontra-se fortemente atrelado
a renda e poder de consumo, o indivduo ps-moderno passa
a dedicar muito do seu tempo para produzir reforadores relacionados riqueza material e posses. Reforadores de outra
natureza, como aqueles produzidos pelo contato familiar, relaes de amizade, amorosas ou por outras atividades no relacionadas a sinais de status social, passam a controlar menos o
comportamento. A baixa densidade de reforo por contato afetivo e a restrio nas fontes de reforamento tambm podem
ser variveis crticas na produo de depresso.
Outro desdobramento do fato de que a identidade e valor individual passam a ser dependentes de demonstraes
de poder de consumo o aumento do esforo de manter as
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vem adicionar ao ambiente social proteo contra o desenvolvimento de depresso. possvel supor que a desigualdade
social impacte, de diferentes formas, a qualidade dos relacionamentos sociais no sentido de tornar os indivduos mais vulnerveis depresso. A seguir, ser apresentada uma possvel
interpretao comportamental sobre a relao entre desigualdade social e depresso.
Os que possuem alta renda, com medo de perderem seu
alto posto na hierarquia social, buscam incessantemente mais
e mais riqueza material. O excesso de comportamento controlado por manter e ampliar poder econmico acompanhado
de baixa frequncia de comportamentos relativos ao estabelecimento e cultivo de relaes com familiares e amigos, resultando numa vida financeiramente rica, mas afetivamente
pobre. Sentimentos de solido, tristeza e vazio so mais do
que esperados. As contingncias sociais competitivas solapam,
dessa forma, a existncia de contingncias sociais comunitrias e cooperativas e, com isso, a produo de um tipo especfico de sensao de bem-estar e pertencimento social.
Essa parcela da populao sofre tambm com o medo
constante de ser alvo de violncia por parte daqueles que possuem menos. Quanto maior a desigualdade social, maiores as
chances de furto, roubo, sequestro, homicdio, etc. Pequenos
sinais cotidianos da possvel ocorrncia de eventos aversivos
dessa ordem possivelmente funcionam como estressores crnicos variados e produzem anedonia (o estresse crnico moderado, conforme discutido anteriormente, um dos modelos
experimentais para depresso). No toa, a maior prevalncia
de depresso nos 12 meses anteriores pesquisa encontrada
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em So Paulo, Brasil, maior inclusive do que aquela encontrada em 18 pases [5, 6]. Dados atuais [126] revelam os altos
ndices de desigualdade e vulnerabilidade social em So Paulo
e, se relacionados com a anlise feita por Pickett e Wilkinson
[107], auxiliam a compreender a alta prevalncia de depresso encontrada nessa cidade.
Os que possuem renda mdia padecem de insatisfao
crnica porque so impelidos a se compararem, continuamente, com aqueles acima no ranking social; esto condenados a considerar seu insucesso com certa amargura e como
comprovao de sua menor valia como indivduos. Tal resultante parece ainda mais cruel quando se considera que essa
mesma sociedade impe e valoriza um ritmo altamente acelerado de produtividade. Portanto, o indivduo sente a um s
tempo esgotamento e falta de energia, por muito trabalhar, e
uma sensao de vazio e incapacidade, por nunca chegar l.
Soma-se a isso a incerteza e desassossego que advm da real
vulnerabilidade de seus postos na hierarquia social; os que
tm empregos temem perd-los. Em sociedades desiguais, especialmente naquelas de pases em desenvolvimento (sem polticas de seguridade social), perder a fonte de renda significa
ficar desprotegido econmica e socialmente; significa derrota
social. Pesquisas demonstram que desemprego e depresso
esto altamente relacionados (e.g., [4, 21]) uma vez que perder a fonte de renda significa a perda de acesso a muitos reforadores materiais e sociais, no difcil entender o porqu.
No bastasse, os indivduos da chamada classe mdia so
tambm vtimas da exposio aos estressores crnicos dirios
existentes em sociedades desiguais e violentas. No exagero
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supor que essa parcela da populao (maior em termos numricos do que a parcela mais rica) possua menos recursos para
comprar maneiras de diminuir o contato com tais estressores
cotidianos (carros blindados, casas com segurana, muros altos, sistemas de alarme, etc.), ficando, portanto, mais exposta
a essa fonte geradora de anedonia.
Os que possuem baixa renda ou, quase nenhuma, so os
que padecem das mais variadas formas de excluso social
pobres, marginalizados, discriminados racialmente, minorias
tnicas, imigrantes ilegais, etc. e vivem os mltiplos desdobramentos de um estado de abandono e isolamento social
brutal. Bauman [101] analisa a desigualdade social como um
produto do nosso mundo lquido-moderno e os desfavorecidos como danos colaterais de uma sociedade voltada para
o lucro e orientada pelo consumo; so estranhos que esto
dentro, privados dos direitos usufrudos pelos outros membros da ordem social. No por acaso, Os, Kenis e Rutten [127]
descobriram que crescimento em ambiente urbano e pertencimento a grupos minoritrios so fatores ambientais altamente
relacionados ao desenvolvimento de esquizofrenia. Em certos
grupos sociais minoritrios, o risco de apresentar sintomas esquizofrnicos pode chegar a ser cinco vezes maior. Os autores
discutem como o aparecimento de sintomas pode ser efeito de
adversidades sociais crnicas, resultado de marginalizao e
derrota social.
A ausncia de condies (i.e., trabalho) para produzir
reforadores materiais que garantam a subsistncia, a baixssima densidade de reforamento social devido excluso
social e a abundncia de aversivos sociais crnicos (na forma
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Bauman [101] analisa a afinidade seletiva entre o aumento da desigualdade social e a expanso do volume de danos
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De acordo com Bauman [97], o capitalismo atual infinitamente mais veloz, dinmico, fluido, leve, lquido do que aquele existente at meados de 1970. Depois disso, entramos numa
nova era, nova de muitas maneiras, na histria da modernidade
(p. 9). Na esfera coletiva, os slidos que esto derretendo neste
momento da modernidade fluida so os elos que entrelaam as
escolhas individuais em projetos e aes coletivas, enquanto na
esfera individual so os elos que entrelaam os indivduos em relaes sociais mais durveis e resistentes a frustraes. A lgica
do consumo, porque altamente pervasiva, penetrou a esfera das
relaes sociais ntimas e conferiu relao com o outro ares
mercantis de descartabilidade e efemeridade [97, 99]. Na modernidade lquida no h compromisso com a ideia de permanncia
e durabilidade. Os indivduos contemporneos vivem um paradoxo: ao mesmo tempo em que buscam o Amor Lquido [99] desapego afetivo, preservao de liberdade e descompromisso nas
relaes , queixam-se de solido e isolamento. A suposta sensao de liberdade traz, em seu avesso, a evidncia do desamparo
afetivo em que se encontram os indivduos moderno-lquidos.
Outros autores tambm identificam como marcas da subjetividade contempornea: frieza nas relaes, afetividade
distanciada, preservao de interesses individuais acima dos
interesses coletivos (e.g., [130]); indiferena em relao ao outro, tica do bem-estar individual (e.g., [129, 95]). Depresso,
como um conjunto de sintomas que envolve solido, isolamento social, sensao de vazio afetivo, um dos custos de uma
vida com baixa densidade de afeto. Os dados sobre a forte relao entre depresso e trmino de relacionamento afetivo (e.g.,
[21, 23]) parecem endossar tal assertiva.
92
A nossa , como resultado, uma verso individualizada e privatizada da modernidade, e o peso da trama dos padres e a responsabilidade pelo fracasso caem principalmente sobre os ombros dos indivduos. Chegou a vez da liquefao dos padres de
dependncia e interao. Eles so agora maleveis a um ponto
que as geraes passadas no experimentaram e nem poderiam
imaginar. (Bauman, 2004, p. 14 [99])
Como explica a autora nessa passagem, juventude e adolescncia deixaram de ser arbitrariamente relacionadas a
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aspectos desvalorizados socialmente e passaram, na ps-modernidade, a ser relacionadas a beleza, liberdade, prazer
e sensualidade. Tal relao simblica contribuiu para o desenvolvimento de uma cultura consumista, altamente hedonista.
Da que evidncias de beleza, prazer, contentamento e jovialidade foram construdas como reforadores positivos derivados, ao passo que tristeza, preguia, sensao de baixa energia
e envelhecimento como reforadores negativos derivados. So
decorrncias marcantes da ps-modernidade: o culto ao corpo e a cultura fitness [129]; investimentos em conservao de
sinais de juventude, beleza e magreza feminina [131]; desenvolvimento biotecnolgico e consumo de cosmticos (inclusive de uma psiquiatria cosmtica) para conservar juventude,
maximizar felicidade, evitar envelhecimento e qualquer tipo
de sofrimento [110]; evitao de sofrimentos inerentes vida
aspecto identificado por Skinner [92] e amplamente discutido na atualidade [132, 123, 91, 110, 124]. Nessa temtica,
vale observar que a maior exigncia social sobre mulheres do
que sobre homens no que se refere conservao de sinais de
beleza e juventude junto com o acmulo de papis sociais so
considerados, por alguns autores, como determinantes culturais da maior prevalncia em mulheres do que em homens
encontrada em algumas psicopatologias, tais como anorexia
(e.g., [131]) e depresso (e.g., [106]).
Faz parte do discurso dominante na cultura hedonista que
venera consumo, juventude, beleza e felicidade como ideal de
vida, a promoo de relaes de equivalncia entre felicidade e normalidade. De modo coerente, sofrimento , nesta
cultura, sinnimo de anormalidade. A vida , portanto, um
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Vrios outros autores, dentre eles psiclogos, farmaclogos e psiquiatras, tm identificado e analisado uma mudana
na prtica cultural de estabelecer critrios diagnsticos para
depresso. Na base deste debate h uma extensa discusso sobre: a definio de normalidade versus anormalidade (cf. [109,
133]); a depresso ser uma entidade biolgica ou uma construo histrico-social; o papel da indstria farmacolgica e da
mdia na construo e divulgao de uma noo biologizante
da depresso; entre outros aspectos (cf. [108, 109, 110]).
Analisar a vasta literatura que discute mudanas nas prticas culturais de diagnosticar e tratar depresso est alm do
objetivo deste livro. Entretanto, importante mencionar que
tal aspecto certamente figura como tema central para compor
um entendimento mais abrangente da discusso sobre determinantes culturais da depresso. Um exemplo da atualidade
do tema o lanamento, em 2013, do DSM-5 [3]. Enquanto o
DSM-IV continha uma norma que orientava a excluir o diagnstico de TDM caso os sintomas depressivos fossem apresentados por uma pessoa que estivesse de luto por at dois meses,
no novo DSM-5 a exceo feita ao luto foi retirada. Assim, uma
pessoa que est de luto por ao menos duas semanas pode, agora, ser diagnosticada com depresso. No lugar da regra, h duas
notas pedindo cautela aos mdicos na hora de fazer o diagnstico em casos como esse. Se, de fato, como afirma Pessotti
[111], nossa cultura atual sofre uma epidemia de diagnosticar
depresso, a reduo do limiar para tal diagnstico proposta
pelo DSM-5 ir agravar tal epidemia. Considerar tristeza ou
humor deprimido como respostas anormais perda pode ser
considerado um ataque de pnico cultural [109] e pode ter
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OS AUTORES
Yar
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Inteligncia Emocional e Social. Como pesquisadora atua principalmente nos temas Teoria das Molduras Relacionais (RFT)
e Determinantes culturais do sofrimento psicolgico contemporneo. Idealizou e elaborou dois projetos on-line Vidrios:
uma expedico ao redor do mundo em busca de jardins de
habilidade para a vida e Yara Nico- Virando o mundo para
divulgar, em linguagem acessvel, conhecimento cientfico sobre preveno de sofrimento psicolgico e promoo de bem-estar na cultura atual.
Contato: falecom@yaranico.com
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Jan Luiz Leonardi possui graduao em Psicologia pela PUC-SP, especializao em Terapia Analtico-Comportamental pelo Ncleo Paradigma, aperfeioamento em Terapia Comportamental Dialtica pelo
Behavioral Tech / The Linehan Institute,
mestrado em Psicologia Experimental: Anlise do Comportamento pela PUC-SP e doutorado em Psicologia Clnica pela
USP. Foi vice-presidente da Associao Brasileira de Psicologia
e Medicina Comportamental (ABPMC) na gesto 2015-2016,
supervisor clnico de residentes em Psiquiatria da Faculdade
de Medicina da USP e idealizou o Curso de Vero em Anlise do Comportamento da PUC-SP. coordenador, professor,
orientador e pesquisador no Paradigma - Centro de Cincias
e Tecnologia do Comportamento e terapeuta comportamen-
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101
cologia, atuando principalmente nos seguintes temas: aprendizagem e memria emocional, neuropsicologia, habilidades
socioemocionais, preveno e promoo de sade mental,
neurocincia e educao, e divulgao cientfica. Atua como
terapeuta na Clnica Mudanas Positivas em Florianpolis.
Contato: larissazeggio@gmail.com
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