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Bloque 1
SAPERE
SABER
SABOR
GUSTO
SAPIENS HOMBRE
los
La Odisea (Homero)
Por un consejo de Circe, la Hechicera, cuando l
y los suyos se aprximan a las tierras donde
viven las sirenas, ste ordena a sus hombres
que lo aten a un mstil del barco (de tal forma
que quede inmovilizado) y ellos taponen con
cera sus odos para evitar escuchar los gritos y
rdenes de Ulises y claro est el dulce canto de
las sirenas.
Tal era el hechizo provocado por la belleza que
contena dicha msica. Una belleza que privaba
de voluntad a quienes la escuchaban.
La Iliada (Homero)
El canto tercero nos habla de Elena, detonante de
la guerra de Troya, justificando la lucha por la
atraccin provocada por su belleza.
No es censurable que los troyanos y aqueos, de
hermosas grebas, sufran innumerables dolores
por una mujer como esta, cuyo rostro tanto se
parece a las diosas inmortales.
Valores :
Bien
Virtud
Belleza
Son incuestionables claros y permanentes
EL CONCEPTO DE LO BELLO
LO BELLO Y EL CONOCIMIENTO
En la naturaleza reside la verdad universal, esta se percibe a
travs de la belleza. Contemplando lo bello podamos llegar al
conocimiento.
El conocimiento filosfico era ms perfecto y difcil, pero
tambin ms restringido. La va esttica ofreca un mecanismo
ms sencillo de acercamiento, por eso ofreca una importante
posibilidad para la educacin de los jvenes.
Para conseguir estos fines el hombre haba de mirar el interior
de la naturaleza, y de su propia alma para acercarse lo ms
posible a la razn armnica.
Esta no era otra que el orden dado a travs de una proporcin
nacida a partir de una razn matemtica.
LA GRAN TEORA.
Formulada desde la antigedad y mantenida
durante largo tiempo fue reconocida por todos.
Expresaba fundamentalmente una sociedad
aristocrtica.
Se inicia con los Pitagricos, que afirmaban El
orden y la proporcin son bellas y adecuadas, y
que gracias a los nmeros todo parece bello.
Platn acept este concepto sealando que la
medida y la proporcin construyen lo bello.
Mientras "la fealdad es la carencia de medida.
Aristteles acept tambin esta misma idea como
lo hicieron los estoicos y otras corrientes de
pensamiento.
Templo de Segesta
Por qu la medida???
Qu tiene que ver la naturaleza????
Quienes eran los Pitagricos ????
1 Los pitagricos
1-LA ESTTICA DE LOS PITAGRICOS
Los
Pitagricos
formaban
una
comunidad
principalmente de carcter moral y religioso, realizando
tambin investigaciones cientficas sobre temas
matemticos.
Su localizacin sobre todo estaba en las colonias
dricas de Italia y su fundador siguiendo la leyenda fue
Pitgoras que vivi en el siglo VI a C. Los logros
cientficos no fueron tanto debidos a su fundador,
Pitgoras, como a otros continuadores de la escuela
durante los siglos V y IV a C.
1 Los pitagricos
1-LA ESTTICA DE LOS PITAGRICOS
La importancia que stos otorgaban a la matemtica, la
geometra les procur un modo de comprender la
naturaleza a travs de los nmeros (Las razones que los
originaban).
Dice Aristteles: Nutridos de ella (la matemtica),
creyeron que su principio fuera el de todas las cosas.
.. les pareci observar en los nmeros semejanzas
con los seres y con los fenmenos, mucho ms que en
el fuego, o en la tierra o en el agua .. vean en los
nmeros las proporciones de las armonas y, les pareca
que toda la naturaleza estaba hecha a imagen de los
nmeros.Supusieron que los elementos de los
nmeros fuesen los elementos de todos los seres y que
el universo entero fuese armona y nmero.
pentculo
La Santa Tetraktys
pitagrica
La Unidad: Lo Divino, origen de todas las
cosas. El ser inmanifestado.
La Dada: Desdoblamiento del punto,
origen de la pareja masculino-femenino.
Dualismo interno de todos los seres.
La Trada: Los tres niveles del mundo:
celeste, terrestre, infernal, y todas las
trinidades.
El Cuaternario: los cuatro elementos,
tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la
multiplicidad del universo material.
1 Los pitagricos
2Y ESTTICA: EL MODELO CSMICO
METAFSICA
1
Para sta escuela el Cosmos estaba construido
matemticamente. supusieron que los elementos de los
nmeros eran los elementos de todos los seres
(Aristteles).
La armona (Armotn) era el trmino que para ellos
designaba el concepto de lo bello, por encima de la
denominacin establecida en Grecia de (Kaln).
Armona belleza mxima interior e inmutable de las cosas
refera a orden, y proporcin en funcin al nmero, y que
remite en sus proporciones al cosmos.
.
distancia
0,53
2,12
4,76
8,46
13,22
19,05
25,93
1 Los pitagricos
3- LO BELLO
Era bello aquello que contena la armona del cosmos, se
rega y ordenaba siguiendo una razn matemtica. La belleza
de la naturaleza era inteligible pero tiene una manifestacin
sensible: la armona sonora y la simetra visible.
Era en la acstica donde la regularidad matemtica quedaba
reflejada. El sonido armonioso y la discordancia depende
de la longitud de las cuerdas. La razn 1:2 contiene la
octava, en 2:3 la quinta, 1; 2/3; 1/2 se contiene el acorde dosol-do, al que llamaron acorde armonioso por contener la
mtrica del cosmos.
La armona, escribi Filolao es una unin de cosas formadas
por varias sustancias mezcladas, es el consenso de lo que
disiente.... armona significaba concordia uniformidad de los
componentes, por ello para los pitagricos la armona era
algo bello y positivo.
Armona, orden y buena proporcin eran conceptos
valiosos, bellos y tiles, una propiedad objetiva de las cosas.
1 Los pitagricos
4- LO BELLO Y EL CONOCIMIENTO
En la belleza resida la verdad universal, que no era otra que la
razn numrica. Contemplando lo bello podamos llegar al
conocimiento.
El conocimiento filosfico era ms perfecto y difcil, pero
tambin ms restringido. La va esttica ofreca un
acercamiento mayor, viendo en ello una importante posibilidad
para la educacin de los jvenes.
La contemplacin de la belleza proporcionaba placer infinito y
conduca a la felicidad.
Para conseguir estos fines el hombre haba de mirar el interior
de la naturaleza, y de su propia alma para acercarse lo ms
posible a la razn armnica.
Las artes para ellos excepcin de la msica eran tenidas como
Techn slo podan desarrollarse buscando la belleza, la
armona, aunque esta se encontraba de manera restringida.
1 Los pitagricos
EL ELEMENTO ORFICO: LA PURIFICACIN A TRAVS DEL ARTE
La msica puede actuar sobre el alma la buena msica mejorarla y la mala
corromperla.
La msica contiene un poder Psicaggico es decir conductor de las almas
El poder de la msica tena su origen en la religin en creencias rficas el
alma presa en el cuerpo por sus pecados queda libre cuando se purifica y la
msica es un modo de purificarse.
La msica se presta a la purificacin del alma. Vean en ella no slo un
poder psicaggico, sino tambin purificador y un poder catrtico.
Tales poderes psicaggicos, y rficos slo existen en la msica no en las
dems artes que para ellos no eran sino Techn Por tal razn sostenan que
la msica era un regalo de los dioses.
No era una obra de los humanos sino que provena de la naturaleza, los
ritmos existen en ella y el hombre no puede inventarlos
Pitgoras introduce el concepto de contemplacin unos acuden a las
competiciones a participar, otros a comentar y otros a ver siendo esta la
actitud ms noble
Sobre la msica la propiedad educativa fue muy divulgada entre los griegos.
El ms destacado de los defensores fue Damn.
2 Platn (427-347)
Platn fue un esteta.
Alude a la belleza y el arte sobre todo en dos obras La
Repblica y las Leyes.
En el Banquete adems present su teora idealista de
la belleza, en el Ion la teora espiritualista de la poesa,
el Filebo analiza las experiencias en relacin con la
belleza y el arte y en Hipias Mayor seal la dificultad de
llegar a dar una definicin de lo bello.
Las cuestiones estticas se entrelazan en su
pensamiento con otras de carcter metafsico y tico.
Sus teoras metafsicas y ticas imprimieron a su vez
huella sobre las estticas, la teora idealista de la
existencia y la apriorstica sobre el conocimiento
influyeron sobre su concepto de belleza, mientras la
teora espiritualista del hombre y moralista influyen
sobre su concepcin de arte.
2 Platn (427-347)
LA IDEA DE LO BELLO
Si hay algo por lo que vale la pena vivir es por
contemplar la belleza escribe Platn en el Banquete. La
idea de lo bello se integra dentro de lo que pensaban los
griegos, la belleza, no slo contempla las formas, sino
tambin de los actos. No slo lo que agrada a los ojos
sino todo lo que fascina, lo que gusta.
En este amplio concepto se asimila el bien y lo bello por
lo que se aleja de una apreciacin meramente sensorial
de esta idea.
La belleza es algo objetivo inmutable y eterno. En su
sistema, el mundo real est construido conforme a ideas
eternas y regido por leyes inmutables es perfecto en su
orden y medida.
2 Platn (427-347)
LA IDEA DE LO BELLO
En la esencia de la belleza est el orden, la medida, la
proporcin, es decir es una propiedad surgida de la
disposicin, es cuantitativa y matemtica.
Timeo Todo lo bueno es bello y lo bello no carece de
proporcin.
La medida y la proporcin es lo que decide sobre la belleza
de las cosas y lo que proporciona unidad. Este motivo
pitagrico aparece tardamente en la obra de Platn pero se
convirti en una caracterstica dominante.
Su reflexin sobre la belleza le lleva por caminos contrarios
a los de Scrates y los sofistas. Para Scrates Bello es lo
conveniente Para Platn la conveniencia no justifica la
belleza La adecuacin puede ser un medio para llegar a lo
bueno pero no constituye lo bueno por si mismo, mientras
que lo bueno siempre es bello.
2 Platn (427-347)
LA IDEA DE LO BELLO
En lo que se refiere a los sofistas Platn va en contra de su
concepcin hedonista. El placer es contrario a su idea de
belleza pues lo placentero es efmero y la belleza no.
Por tanto lo bello en Platn puede resumirse en:
La belleza no se limita a las formas de los objetos sensibles.
Es una propiedad objetiva de las cosas bellas, y no una
reaccin subjetiva de la gente hacia ellas.
La prueba de su existencia es un sentido innato hacia ella, y
no el sentimiento fugaz del placer.
No todo lo que nos gusta es bello de verdad, a veces slo lo
aparenta.
2 Platn (427-347)
LA IDEA DE LO BELLO
BIBLIOGRAFA