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Por un Feminismo
sin Mujeres
ip1h xj if**!:
COORDINADORA UNIVERSITARIA
POR LA DISIDENCIA SEXUAL
www.disidenciasexual.cl
Diseo y diagramacin / Eugenia Prado
Fotografa / escner de cintillos del Segundo Circuito Disidencia Sexual
Financia /ASTRAEA
ISBN: &7S-S56-345-112-2
S56S
451172
ndice
Presentacin
Como si quisiramos un feminismo sin mujeres, Jorge Daz.
7 -1 0
El feminismo no es
El feminismo no es un humanismo, Alejandra Castillo.
13 - 21
23 - 29
31 - 37
39 - 43
45 - 55
59 - 75
77 - 85
87 -101
103 -113
115 -121
125 -139
140 -147
148 - 155
Postfacio
Deseos de...
Qu es un territorio de intervencin poltica?, Nelly Richard.
156 -178
Presentacin
Como si quisiramos un feminismo sin mujeres
m Femenas, Mara Luisa. Judith Butler: Introduccin a su lectura. Buenos Aires, Catlogos 2003.
oudiD
Alejandra Castillo
El feminismo no es un humanismo
111 Partido Progresista Femenino, Declaracin de frncfios, frogram a y estatutos, 19 de octubre, 1951.
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14
El feminismo no es un humanismo
De algn modo, tal como lo sealarn las militantes del Partido Progresista
Femenino, sin derechos humanos no es posible ser ciudadanas. Estas mujeres unirn
al reclamo de contar igualitariamente en el espacio pblico con una exigencia:
conquistar los "derechos humanos". A esta complicacin que se traducir en
una sospecha sobre la universalidad de la ciudadana, sospecha que de antao ha
acompaado al feminismo se sumar otra: la del propio feminismo.
Con el paso del tiempo nos hemos habituado a reconocer en las polticas de
mujeres, una doble negacin: negacin de la poltica y negacin del feminismo. Esto
es, las polticas de mujeres en Chile se han articulado, por un lado, en la paradjica
negacin "no somos hombres"; y por otro, en aquella otra negacin que seala "no
somos feministas". Doble negacin que pareciera organizarse en el rechazo tanto
de un quehacer poltico marcado por las trazas del "personalismo" o del "egosmo"
propio de las polticas masculinas, como tambin de aquellas polticas "feministas"
que tendran como impulso generatriz la "desnaturalizacin", la primera expresada
en la temida idea de "lucha de los sexos" y la segunda, en la tambin temida, idea
de un feminismo "sin sexo".
Aqu es necesario un breve desvo. A pesar de alejarnos un poco es relevante
detenernos a examinar la idea de "lucha de los sexos". La relevancia de esta
detencin radica en que esta idea se constituir en una eficaz forma para definir
lo que se entiende por "feminismo". Es as como en los aos veinte, las mujeres
feministas de la elite chilena agrupadas en torno al Partido Cvico Femenino se
sentirn prximas a un "buen feminismo": esto es, a aqul alejado de la odiosa
"lucha de los sexos". Siendo fieles a esta creencia y apoyndose en el democratismo
burgus de Ramn Briones Luco (un "feminista" del periodo) indicarn:
"El problema feminista no es la lucha de los sexos: ni el hombre es
superior ni la mujer es inferior, son simplemente distintos y cada cual
es superior en su respectivo plano de accin" P1.
Pl
Reportaje a Senador por Tarapac Sr. Ramn Briones Luco", Accin Femenina, N 1 , 1922, pg. 9.
Alejandra Castillo
[31 Fuentes, Leontina. "El actual papel de la mujer reaccionaria", La Mujer Nueva, N 7, Santiago, Julio,
1936, pg. 4.
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16
El feminismo no es un humanismo
[4]
Labarca, Amanda. "Emancipacin civil" (1925), A dnde va la mujer?, Santiago, Ediciones Extra, 1934,
pg. 170.
Alejandra Castillo
[5]
Partido Progresista Femenino. Declaracin de principios, programa y estatutos, op. cit., pg. 4.
[6]
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El feminismo no es un humanismo
Se deja entrever aqu sin duda cierta confianza en la transformacin del modo
de produccin motivado por una transformacin de las tcnicas, transformacin
que con el correr del tiempo ser denominada como "argumento tecnolgico".
Simone de Beauvoir no puede sino estar de acuerdo en alguna medida con ste.
En este punto seala: "La teora del materialismo histrico ha puesto de relieve
verdades muy importantes"171. Para luego indicar: "Desde esta perspectiva traza
Engels la historia de la mujer en El origen de la familia: para l, esta historia depende
bsicamente de las tcnicas"181.
Sin embargo, algo de la comunidad de mujeres no suena del todo bien. Aqu
podramos traer a colacin aquella enigmtica enunciacin de Beauvoir con la que
da comienzo al Segundo Sexo: "acaso hay mujeres?".
Como bien lo saben las organizaciones de mujeres de izquierda que, en
algn momento, confiaron en la certeza de esta afirmacin y pensaron el fin de la
subordinacin de las mujeres como un momento secundario del xito de la lucha de
clases subsumir la poltica feminista en una poltica desinteresada en materias de
gnero es un error. Sin duda, aqu el fantasma que recorre Europa perdi el camino.
Uno de los elementos que caracteriza a la escritura de manifiesto es la posibilidad
de un tiempo actual doble en cuyo momento secundario del reconocimiento, de la
lectura, generara siempre un re-comienzo. Si esto es as, bien podramos decir que
en los pasajes del Manifiesto Comunista relativos al lugar que ocupara la mujer en una
sociedad sin clases no logran mantener la estructura enunciativa de un "manifiesto",
sino ms bien reproduciran afirmaciones y los prejuicios de su poca. As lo cree
Donna Haraway quien descreda de los manifiestos escribir pardicamente el
Manifiesto para cyborgs. En esto otro manifiesto no pasar inadvertido el sintagma
"comunidad de mujeres". Desplazando la nominacin identitaria de "m ujer" por
la de "cyborg", Haraway cuestionar la idea de "unidad", "original", "identidad"
y "naturaleza". En esta lnea de argumentacin, el feminismo de finales del siglo
Alejandra Castillo
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El feminismo no es un humanismo
Alejandra Castillo
filosofa, la lengua. El feminismo es por sobre todo una prctica deslocalizadora, por
lo mismo no puede ser slo localizada en un movimiento, en la identidad. Lejos de
las corrientes utilitarias, que sealan que el feminismo siempre ha sido una forma
poltica para la consecucin de ciertos fines prcticos que calzan plenamente con
la idea de "individuo" de la tradicin liberal, me parece que el feminismo busca
la transformacin de la poltica moderna y no su adecuacin. La transformacin
implica un punto de fuga, un lugar indeterminado de invencin y transformacin,
cierta negatividad imposible de asir en las prcticas ritualizadas y reconocibles de
la poltica.
Sin lugar a dudas, bien podramos situar al mismo nivel el antagonismo de
clases con el feminismo. Esto entendido del siguiente modo: el proletariado busca
la transformacin de todas las relaciones sociales, no busca a travs de la lucha
de clases su adecuacin en el capitalismo burgus, no busca la reificacin del "ser
proletario" en un mundo posclases, sino que busca la disolucin de su clase. De igual
modo, el feminismo no busca una adecuacin en una sociedad patriarcal. Busca,
por sobre todo, la transformacin total de las relaciones sociales. No se es feminista
para reificar la identidad "m ujer" en una sociedad pospatriarcal. El feminismo es
negativo o no es. O, en otras palabras, el feminismo no es un humanismo.
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Diamela Eltit
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Se cansan las dos, las abruma la biologa (es un decir) el cuerpo que son. Se
quejan. Las dos. Se enferman. Las dos.
Ese circuito del cuerpo, ese instante en que los pulmones se manifiestan
o el hgado se inflama o irrita, no puede ser desincorporado. Si se desincorpora
se incurre en un error histrico o simplemente histrico. No se puede renunciar,
pienso, a esa escritura que nos leg Mistral (ella en el momento de esas cartas ya
viva en Estados Unidos), ese exacto escenario en que escribe como hombre pero
le duele la mujer. Le duele la mujer ms presente y ms biolgica que es (en el
entendido que la biologa es un tipo de ficcin).
Su cuerpo, ese cuerpo que dirige la mano corporal que tiene, la mano
mistraliana para escribir que le duele todo y entre los dolores constantes, ama como
slo puede amar (siguiendo la lgica de la "dominacin masculina" como dira
Bourdieu), repito, como slo puede amar por escrito un hombre a una mujer: "soy
arrebatado, recurdalo, y colrico", escribe el hombre en ella. Escribe el hombre en
una de sus cartas de amor.
Gabriela Mistral, hace ya ms de cincuenta aos transit un circuito radical,
el circuito del cuerpo o de los cuerpos o de la historia del dolor. Y la del goce. Vio
un dolor inexcusable y su otra (la ltima) Doris Dana, comparta similar manera de
hablar de la mujer: les duele todo. Sus rganos. Pero Mistral se fugaba de s misma
y por el angosto tnel de su salida (de s misma) ingresaba a jugar consigo misma,
a jugar como hombre. Pero encima, sobrevolando el juego y la fuga, estaba ese
cuerpo que no dejaba de enfermarse de todo. Acoto: las mujeres nos enfermamos
de todo. Me enferm dice la adolescente, ya me enferm. Siempre.
Mistral hace ya ms de cincuenta aos escribi con una claridad sorprendente,
en el mismo suelo de Judith Butler, la permanencia, la fuga y la errancia como
estrategias. Escribi esa fuga y esa errancia con una intensidad ldica pero con una
Diamela Eltit
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Hace 80 aos.
S, 80 ya, cuando esas mujeres escriban desde distintos puntos del pas.
Mujeres trabajadoras, las proletarias pensadas por Rancire en Francia, claro. Pero
estas proletarias nuestras, las locales chilenas que queran emanciparse, tambin
hablaban en algunas lneas de sus cartas formales, de sus enfermedades, porque al
igual que Mistral haban pasado psimos inviernos porque les dola todo. Les dola
y les dola su salud, su mala salud, su cuerpo chileno y provinciano que tenan casi
un siglo atrs. Escriban sus dolores pero tambin su deseo imperioso de participar
en el circuito emancipatorio del feminismo memchista que las iba a llevar a un
espacio donde el dolor que les provocaba su cuerpo iba a cesar (es una hiptesis)
por la emancipacin de la mujer chilena, pero no de todas, sino la especfica
emancipacin de ese grupo de mujeres chilenas proletarias que queran abandonar
el dolor de los cuerpos obreros que tenan. Por eso escriban polticamente tanto
el goce de la emancipacin como la tragedia de sus dolores, simultneamente,
cuerpos que se fugaban de su condicin y en el tnel muy, pero muy angosto que les
permita su huida, jugaban a terminar con el desastre de un salario imperdonable.
El imperdonable salario femenino, un salario insensiblemente menoscabado,
pero crean (utpicamente) que poda ser interceptado de manera poltica por la
emancipacin, una emancipacin que pensaba la igualdad desde la ms rotunda
desigualdad.
Elena Caffarena form el MEMCH. Como feminista Qu consiguieron?
Algunas cosas. En 1940 las bases para un concurso pblico para Contadores de
Impuestos Internos tenan como requisito haber hecho el servicio militar o estar
inscrito en los registros respectivos. El MEMCH protest. Cambiaron entonces las
bases. Pero, lo que en realidad cambi fue "esa" base, cambio "u n " concurso. Sin
embargo, siguiendo a Rancire, esa intervencin "interrumpi el tiempo normal de
Diamela Eltlt
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Nadie podra decir que Caffarena no tena una muy buena salud, por no decir
excelente, pero habra que comprender de manera fina y precisa que esa (buena)
salud estaba severamente quebrantada, que los aos que ya haban pasado por ella
se constituan no como aos biogrficos, sino especialmente como aos histricos,
unos aos que pesaban por la violencia de un conjunto ms que angustioso de
prcticas antifemeninas y que esa salud quebrantada hablaba de una fractura en ella
que la misma emancipacin, a la que tanto apel, no pudo entablillar enteramente.
Quebrantada. Pero an as, Caffarena transita la emancipacin a la que se
fili, una emancipacin que fuera definida por Rancire como "un fenmeno que
se desarrolla en los espacios intersticiales: los espacios del tiempo dividido y los
de las fronteras inciertas entre los modos de vida y las culturas". Porque en un
lugar, su salud quebrantada no la priv de la vida (despus de todo ella vivi cien
aos) y el peligroso quebrantamiento que puede y quizs est all para matar, era
un quebranto que pudo ser combatido o resistido, ya no se sabe, porque algo en
ella, parcialmente o focalmente, se haba emancipado del mismo quebranto que le
pesaba ao a ao.
Busqu traer pedazos de cuerpos a esta reunin de disidencias sexuales.
He buscado recordarles los dolores del cuerpo local. Los dolores de las mujeres. De
esas precisas mujeres ya histricas y que no obstante nos aguardan en los mltiples
espacios de nuestro porvenir. De los 100 aos o ms, de los cien mil, ya no se sabe,
que nos esperan o quizs debera decir que les esperan a ustedes, los disidentes
del porvenir. Tal vez, as lo pienso, ya les duela algo o todo. O debera dolerles el
cuerpo que tienen para alcanzar los umbrales del feminismo y transitarlo como
mujeres en la necesaria fuga que nos permiten las categoras, inmersas en la
materialidad misma de la fuga. No lo s. Puede ser que estn escribiendo la misma
carta utpica de las provincianas chilenas de los aos 30 y 40. S, puede ser que
Diamela Eltit
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Francisca Barrientes A.
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La mujer como piedra de tope: Una mirada frente al fracaso del feminismo
pueden decidir cuales son los cuerpos que el feminismo debe aceptar en sus filas o
cuales son los cuerpos por los que se debe luchar?
La existencia de una poltica feminista que se proyecte como un asunto
exclusivamente de la mujer o las mujeres es el gran fracaso del feminismo como
arma poltica de lucha. Es necesario pensar en torno a la necesidad de generar
una refundacin de lo que se entiende por feminismo. Es urgente crear un nuevo
feminismo que funcione bajo la lgica de cdigos postidentitarios, crticos y
deconstructivos, que se muestren abiertos a entender que no es posible fundar un
sujeto poltico a partir de un asunto biolgico y excluyente: las bio-mujeres.
[11 Anzalda, Gloria. Los movimientos de rebelda y las culturas que traicionan, en: Bell Hooks, et all.
Otras inapropiables. Feminismos desde las fronteras. Madrid, Traficantes de sueos, 2004. Pg.73.
P1 Flores, Valeria. Escribir contra s misma: una micro-tecnologa de subjetvacin poltica. Texto
presentado en el I Coloquio Latinoamericano sobre "Pensamiento y Praxis Feminista" realizado
en el Museo Roca, Ciudad de Buenos Aires - 24,25 y 26 de junio de 2009 - Grupo Latinoamericano
de Estudio, Formacin y Accin en Sexualidad, Gnero y Cultura (GLEFAS) y el Instituto
Interdisciplinario de Estudios de Gnero (IIEGE) de la Facultad de Filosofa de la Universidad
de Buenos Aires.
Francisca Barrientos
Si una mujer se rebela contra las normas que se condensan sobre su imagen
y frente al deber-ser-mujer, que la fijan en el horizonte identitario, se vuelve una
mujer mala. Deviene as, en un sujeto que puede ser ledo como error o como fallo,
pero jams se articula como una negacin del sistema. Muy por el contrario, se
vuelve una pieza clave en esta eficiente creacin naturalizante que es el gnero
como motor de las identidades que se van imprimiendo sobre los cuerpos.
Las identidades sexuales son siempre estructuras discursivas que se crean
performativamente a travs de cdigos y articulaciones simblicas que cobran vida
en nuestros cuerpos y se instalan mostrndose ante nosotros como agentes de lo
natural. Ocurre generalmente que las mujeres malas -las putas, las perras, etc.- no
se nombran a s mismas desde la maldad sino que son supeditadas a ella a partir
de la imagen que otros establecen sobre sus acciones. Lo mismo ocurre con otras
identidades de margen que tambin son nombradas desde fuera, perdiendo as
su potencial disruptivo, o transando con la norma una integracin que podemos
llamar viciosa, que las normaliza en su orilla patologizante: pienso por ejemplo en
lo LGBT.
As, sin quererlo las "mujeres malas" y las chingadas, de las que da cuenta
Anzalda, vienen a reforzar la norma de los cuerpos toda vez que ocupan una
posicin de opuesto-radical: son el lado oscuro del espejo identitario. Ellas, al ser
puestas por otros fuera de los mrgenes de lo que las mujeres supuestamente son o
debieran ser, refuerzan la existencia de los roles y las polticas de sujecin.
Para posicionarse polticamente ms all de la frontera identitaria y volverse
un monstruo sexo disidente que se ubique discursivamente fuera del gnero, es
decir, ms all de la heteronorma, hace falta dar otro paso. Hay que apropiarse
del lenguaje y enunciar nuestras disconformidades. No basta con rebelarse para
que nos digan que somos mujeres malas, es necesario y urgente renunciar al hecho
mismo de ser mujer.
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La mujer como piedra de tope: Una mirada frente al fracaso del feminismo
Francisca Barrientos
161 La cancin de las vulpes se llam "Me gusta ser una zorra" y sali al aire por primera vez en la
televisin espaola en el ao 1983.
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La mujer como piedra de tope: Una mirada frente al fracaso del feminismo
en la necesidad esencial de que sean slo las mujeres las llamadas a acercarse al
feminismo si observamos en lo cotidiano que los discursos que fundan la diferencia
de gnero estn sobrepasados y se desbordan a cada instante: si brota vida en los
mrgenes, que es donde supuestamente slo habita la nada?
Siguiendo estas preguntas, y a la luz de las polticas postidentitarias y
de la disidencia sexual, es necesario poner en cuestin la idea de que existe un
sujeto unvoco e indivisible que es por derecho el nico actor poltico posible para
el feminismo, puesto que ste se trata de un asunto que termina por normalizar
las prcticas polticas, limitando tremendamente su potencial disruptivo y
naturalizando aquello frente a lo que el feminismo debiese pararse desde una
mirada crtica: las estructuras sexo-genricas y las posiciones identitarias rgidas
que atraviesan a los cuerpos y los fijan impidiendo su devenir.
Es necesario que nos posicionemos desde ms alia de las fronteras y que
desde all intentemos identificar las estructuras que sistemticamente son impresas
sobre los cuerpos y que resultan en la creacin performativa de aquello que ha
sido designado bajo el signo mujer: tenemos que mirar hacia los mrgenes y saltar
hacia el abismo, porque all habitan las figuras que quiebran las normas de la
identidad, los sujetos que no se adecan o que no se reconocen a s mismos segn
las estructuras que norman a los cuerpos y los posicionan entre lo blanco y lo negro
que plantea la heteronorma.
Pocas cosas existen que sean mas excluyentes y normativas que los
movimientos sociales y polticos que se definen a s mismos como movimientos o
espacios de mujeres. Puesto que esa misma definicin identitaria que, supuestamente
une y congrega a quienes participan de ellos, permitindoles reconocer a sus pares,
los aleja de otros actores sociales que son igualmente fundamentales para los
cambios.
Por qu an hoy un asunto "biolgico" es lo que abre o cierra las puertas a
los actores validados del feminismo?
Francisca Barrientos
Mientras el feminismo sea un asunto exclusivamente de mujeres o de biomujeres, nunca habr de alcanzar todo su potencial de transformacin social. As
las mujeres son la piedra de tope del feminismo, son el signo que ha de condenarlo
al fracaso.
Hay que contaminar el gnero para dejar en evidencia que su retrica es pura
ficcin. Es urgente gritarle al mundo que las mujeres no existen y que el sistema
identitario caer solamente a travs de la conjuncin posidentitaria de las voces
disidentes y los cuerpos abyectos. Pero ese grito lo tienen que lanzar las propias
bio-mujeres en gesto de renuncia.
Es necesario ampliar las bases desde las que es posible acceder a la poltica
feminista y comprender que es tiempo de refundarlas. Mejor an, es tiempo de
asumir el fracaso de las polticas feministas que se han fundado en la existencia y en
el reconocimiento de las mujeres como pilares de la lucha identitaria, el feminismo
debe volverse muante y abyecto.
El feminismo est llamado a ser sucio: debe ser en s mismo una perra mala
y aullarle su afn deconstructivo al mundo: tiene que ampliarse polticamente para
que se le vayan sumando otros cuerpos desde los mrgenes para que, tal como ha
dicho mi amiga Cucha O'laucha "nunca ms las tetas de una bio-mujer sean ms
feministas que las tetas siliconadas de las trans',[7i.
Finalmente, hay que decirlo, a diferencia de lo que fue profetizado en el
ultimo discurso de Salvador Allende, no va a ser la izquierda tradicional la que va
a abrir las grandes alamedas. Eso slo puede lograrlo el feminismo postidentitario
y disidente. Debemos seguir adelante, porque las alamedas se van a abrir, pero por
ellas no pasaran jams ni los hombres ni las mujeres.
Patricia Espinosa H.
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Patricia Espinosa H.
Porque asumir el lugar prefijado es asumir la serializacin que quita sorpresa, que
tranquiliza al poder que ha logrado individualizar y al mismo tiempo marginalizar
la diferencia de sus actores; una diversidad cultural, sexual, genrica, que no deba
ser aceptada al des-racializarse, y al des-sexualizarse.
Ser el otro, es ser la parte maldita del sistema, el negro, la tortillera (Preciado),
el maricn, la izquierdosa/so, la negra chana, el negro flaite, el residuo del sistema
y por tanto de la Institucin. La esencializacin del otro, nos est devastando.
Y me pregunto: por qu no romper con tal esencializacin, desbarrancar con
la tolerancia en tanto aguantar-soportar lo que resulta molesto? Mientras nos
hacemos los lesos/lesas, asumimos con indiferencia tener nuestro pequeo lugar
como si fuera una migaja; porque la Institucin pareciera decir: o te conformas con
las migajas o te exilio. La indiferencia se nos monta y es mejor cuidar el pellejo que
dar aullidos. Emerge as la desmemoria de nuestra propia historia. Atrs la pasin,
la rabia, las ganas de cambiar el mundo, el compromiso, el avanzar sin transar,
el debate, la confrontacin porque sencillamente se ha eliminado al otro rebelde
que contenamos. Me toleran/ los tolero y muere el dilogo. Toleran para reprimir,
suena raro pero es as. Se aguanta para simulacrar en la medida de lo posible, un
estado diverso.
La dictadura amplific la binarizacin masculino/femenino, familia/
heterosexualidad y la Concertacin le sigui las aguas con fervor dentro de la
consolidacin de las polticas neoliberales. El cuerpo del consenso que instal la
Concertacin, se centr en la familia como dice Olga Grau: "hiperrepresentada"m. El
pensamiento heterocentrado no slo nos ha gobernado sino que nos gobierna. Y si
de teorizar se trata, el feminismo se ha binarizado entre la diferencia o la igualdad.1
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Nuevamente un parcito: queremos ser iguales o queremos que nos respeten nuestra
diferencia de raza, gnero, clase. Opto por ambos polos del binarismo. El sujeto
mujer heterosexualizado la lleva como rgimen poltico de control. Los discursos
regulatorios construyen cuerpos desde lo normal o lo desviado (otro binarismo).
La respuesta a esta prctica de control ser la contraprctica; una lgica tendiente
a desestabilizar el binario, la definicin del sujeto -en este caso Mujer- a partir de
un ejercicio de empoderamiento discursivo pblico y privado. Se tratara entonces,
de descomponer los marcos que nos atrapan (Butler) como mujeres con significante
poltico, yendo ms all del gnero de matriz heterosexual. Ese ir ms all, implica
una actuacin reiterada y obligatoria en funcin de unas normas sociales que nos
exceden, que nos sanciona y excluyen. Representar ms all del binario, ms all
del gnero, ms all del sexo; todo es una construccin social y nuestro deber ser
deconstruir cotidianamente los formatos cannicos de sexo121/gnero porque no
hay una sola forma de significar hombre o mujer.
Si el feminismo no se desliga de la categora jurdica de representar la
mujer seguir la hegemona de lo creado por el universal masculino. Romper la
facticidad de lo anatmico de un sexo, negar la vinculacin de un cuerpo a la espera
de un gnero, rechazar la continuidad entre sexo, gnero, prctica sexual y deseo.
La negacin nos lleva a la nocin de un gnero por hacer en el territorio de lo
cotidiano y durante el trayecto vital de cada sujeto/sujeta. Que no somos solo un
tero, ni una vagina, ni menstruacin, ni madres, ni trabajadoras que equilibran
121 Fausto-Sterling considera que existen hasta un total de cinco sexos: hombre; mujer; herms
(nacidas/os con un ovario y un testculo); merms (nacidos con testculos pero tambin con
indicios de genitales femeninos); y ferm s (nacidos con ovarios pero con algunos aspectos de
la genitalidad masculina). En http: / / www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas / noticia.
php?id_noticia=12983&id_seccion=8
Patricia Espinosa H.
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Olga Grau
Palabras preliminares
En primer trmino, quisiera agradecer la invitacin y felicitar la iniciativa,
la fuerza conceptual y poltica que tiene la convocatoria. Asimismo, me gustara
advertir, inicialmente, dos asuntos que estn presentes en este encuentro:
46
111 En las acciones o los gestos gays que se expresan en femenino siempre ha estado presente esa
dimensin que juega con los dobles sentidos, desordenando la estabilidad de los cdigos de
la identidad sexual; el trmino ingls gay ha nombrado siempre esa alegra, la jovialidad de la
afirmacin de la diferencia, diferencia que se proclama polticamente an en el padecimiento o
malestar de la discriminacin cotidiana.
Olga Grau
Ceppas, Filipe. "Barba e bigode", en Walter Kohan e Ingrid Mller, Diccionario. Blo Horizonte,
2009.
47
48
Olga Grau
han muerto"141; digamos de una vez que slo tendramos seres reconocibles en su
superficie enigmtica que invitan cada uno y en cada caso a hacer la experiencia del
contacto y de su posible comprensibilidad fuera de los estereotipos de comprensin
clasificatoria. Sin embargo, caemos en las ambivalencias del lenguaje de la poltica
que marca tambin nuestras acciones.
Hasta las preguntas han cambiado, al parecer, de fisonoma y es cada vez ms
frecuente orlas en otra versin y referidas a sujetos concretos: ser mujer?, ser
hombre?, ser gayl, ser lesbiana?, ser bisexual?, ser trans?, que dan cuenta
de una mayor confusin y una cierta condicin insondable de los gneros sexuales
y de los deseos. Esas preguntas tambin dan razn de la existencia y expansin
de las polticas de desgenerizacin que han cobrado una dimensin corporal muy
visible. La duda en las preguntas sealadas hace indudable la evidencia de las
transformaciones que se han operado en los trazos identitarios. Este Seminario
forma parte de esas polticas de descentramiento de las identidades de gnero
sexual, manifiestas de partida tanto en la discursividad de la convocatoria como
en su iconografa.
La frecuencia y recurrencia de las preguntas anteriormente sealadas siguen
inscritas en la tendencia de nuestro pensamiento a clasificar y la inquietud por la
identidad sigue siendo pilar importante de un modo de ser de la racionalidad y de
nuestra inteligencia. Y si atendemos a la forma de las preguntas ltimas tal como las
hemos formulado, ellas estn en el tiempo verbal indicativo de futuro: ser mujer?
ser hombre?, y... en fin... Es decir, se tratara de algo que debe descubrirse en
una subjetividad incardinada, en otro/otra concretos, porque se est en una suerte
de distancia respecto de una verdad, pero tambin en una dificultad de que haya
verdad. Habra que plantearse estar ms all de la pregunta, y en un escenario de
seres improbables, raros, inciertos, movedizos, intersectos, y todos con los mismos
privilegios en el existir. Situarse, entonces, ms all de las polticas de la identidad
141 Echavarren, Roberto. "La muerte del hombre y de la mujer", en: Arte andrgino: estlo.versus
moda en un siglo corto. Montevideo, Ediciones de brecha, 1997.
49
50
[51 Esto hace pensar en que tambin en las migraciones o traslaciones hacia las ciudades
metropolitanas de mayor densidad, podramos considerar una variable que no slo queda
referida a sobrevivencia econmica e insercin sociocultural, sino tambin al encuentro de un
lugar para los flujos de queridas metamorfosis del cuerpo y despliegue de los deseos.
Olga Grau
51
52
161 Ello es coherente con el deseo tambin comn de borrar la obligacin a definirse en los
casilleros de innumerables formularios respecto del sexo: masculino o femenino, una f y un m,
que violentan en su restriccin y en su reduccin binaria.
171 Alusin de Gonzalo Rovira en columna de diario La Nacin, mayo 2010.
Olga Grau
[81 de Beauvoir, Simone. El segundo sexo. Buenos Aires, Ediciones Siglo XX, 1962, pg. 9.
P1
En una entrevista, de Beauvoir hace referencia que escribi este libro para responder a una
pregunta que le hiciera Sartre: Qu ha significado para ti ser mujer?
53
54
Olga Grau
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Territorios de la
disidencia sexual
Felipe Rivas
111 ELTA es la sigla del Encuentro Lsbico de Todas Las Artes. La actividad fue organizada
por la revista on Une lsbica "Rompiendoelsilencio.cl". En sus versiones 2 y 3 (2004 y 2005,
respectivamente), cont con la co-organizacin de la CUDS.
121 La escritura de la palabra queer" como "cuir", hace alusin en Latinoamrica al modo en que
suena ese trmino, a su presencia fontica en nuestras hablas castellanas. Al mismo tiempo,
esa forma de escritura, se ha planteado como un modo de crtica y resistencia a la importacin
de trminos sin considerar sus contextos y trayectorias polticas. Ver Lpez, Miguel y Davis,
Femando: "Micropolticas Cuir: Transmariconizando el Sur" presentacin editorial del N 99 de
Revista Ramona de artes visuales en Argentina. Pg. 8 y 9. abril 2010. Ese nmero cuenta con un
completo dossier sobre prcticas estticas y disidencia sexual en el mapa actual sudamericano.
59
60
Diga " queei" con la lengua afuera: Sobre las confusiones del debate latinoamericano
131 Sutherland, Juan Pablo. Nacin Marica: prcticas culturales y crtica activista, Santiago, Ripio,
2009, pg. 13-31.
Felipe Rivas
Los textos que han analizado los problemas de recepcin del fenmeno
"queer" en contextos hispanoamericanos, han invocado recurrentemente el
sintagma "lo queer", como modo de expresin de la serie de aspectos que comporta
su uso en castellano.
El sintagma "lo queer" conjuga el artculo neutro lo, con la palabra anglfona
queer, produciendo la sustantivacin de un trmino que, en ingls, se constituy
primariamente en un adjetivo, y ms recientemente en un verbo (to queer). La versin
anglfona de "lo queer", sera ms propiamente el reciente trmino "queerness", que
denotara algo as como "el carcter de queer"li].
Segn Justo Fernndez Lpez "Las peculiares caractersticas de la forma
invariable lo han producido numerosas polmicas acerca de su estado gramatical
(artculo o pronombre), as como sobre cul es su rasgo definitorio frente a las
formas el, la, los, las (el carcter neutro o el no contable) o sobre cuntas clases de lo
existen"*151.
Los efectos gramaticales que le ocurriran a un adjetivo al ser antecedido
por el artculo "lo" son, en primer lugar, su sustantivacin y en segundo, la
neutralizacin o indeterminacin de su gnero y cantidad. La indeterminacin
gramatical de "lo queer en castellano, determina la imposibilidad de referirse a un
particular especfico. Podemos preguntar "Qu es lo queer?, pero no Cul es lo
queer?, porque las reglas del lenguaje nos lo impiden. Lo que me interesa sealar
es que esa vaguedad gramatical del sintagma "lo queer" funciona como metfora
lingstica de la indeterminacin y confusin analtica que subyace en los textos
y publicaciones que se han abocado a "pensar lo queer en Amrica Latina". Es
frecuente a la hora de evaluar peligros o pronosticar posibilidades futuras, que bajo
el concepto ambiguo de "lo queer, se extrapolen o superpongan meros problemas
62
Diga " queer' con la lengua afuera: Sobre las confusiones del debate latinoamericano
161 Epps, Brad. "Retos, riesgos, pautas y promesas de la teora queer", Revista Iberoamericana, n
225, vol. 74, University of Pittsburgh, Pittsburg, 2008, pg. 897-920.
Felipe Rivas
64
Diga " queer" con la lengua afuera: Sobre las confusiones del debate latinoamericano
[?1 Crdoba, David, 2005, "Teora Queer: Reflexiones sobre sexo, sexualidad e identidad. Hacia
una politizacin de la sexualidad" en David Crdoba, Javier Sez y Paco Vidarte editores,
Teora Oueer: polticas bolleras, maricas, trans, mestizas. Madrid Ed. Egals, 2005, pg. 21.
Felipe Rivas
que cualquiera de las que habla hispana posee. Queer, desde este punto de vista,
se presenta como una "super-word". La palabra queer entendida como una "superword" funciona hegemnicamente ubicndose primero en superioridad lingstica
con relacin a cualquier trmino hispnico, pues significa ms cosas y de mejor
manera; es una " democmtic word, puesto que todas las subjetividades abyectas
pueden estar contenidas en ella. En segundo lugar opera a travs de una especie de
"hegemona de la inteligibilidad queer", que la convierte en modelo referencial de
todos los trminos que se usan para significarla en castellano. Por ejemplo, desde
su aparicin en el marco de los debates acadmicos latinoamericanos, cualquier
acto de utilizacin afirmativa de un trmino injurioso, ser interpretado inmediata
e irremediablemente como un intento de traduccin o reapropiacin de "lo queer en
contextos latinoamericanos".
"Queer es un insulto. Sus equivalentes en espaol ms comunes son marica,
bollera, tortillera"181. As, palabras como "m arica" o "tortillera", de ahora en adelante
siempre sern una mera traduccin de "queer", trminos referidos a o enmascarados en
su mbito de significacin.
En un sentido similar, en la entrevista realizada al escritor Juan Pablo
Sutherland en abril de este ao, Ximena Torres Cautivo pregunta:
"Por qu utilizas el trmino anglo queer para tus anlisis? Usarlo en
ingls quiere decir algo ms que marica?
Resp: Al decirlo, esa persona se normaliza pues marca de facto una
diferencia y ubica al otro en la anormalidad. Lo queer quiere desmontar
ese ejercicio de fijacin y a modo de provocacin asume un marica en
primera persona. Es decir: soy marica antes que el otro me lo diga,
y frente a la estabilidad normativa del gay es una provocacin y no
espera la aceptacin de los otros"*191.
66
Diga queet" con la lengua afuera: Sobre las confusiones del debate latinoamericano
Felipe Rlvas
[101 Halperin, David. "The Normalization of Queer Theory." en Journal of Homosexuality, Vol. 45,
No. 2 / 3 / 4 , The Haworth Press, Nueva York, 2003, pg. 339-343.
[U1 Todas las traducciones del texto de Halperin son mas.
67
68
Diga " queer" con la lengua afuera: Sobre las confusiones del debate latinoamericano
Brad Epps tambin ha hecho notar el modo en que la palabra queer, puesta
al lado de la palabra theory, cuestiona la grandilocuencia de la "Teora", de una
manera que es absolutamente perdida al trasladarla al contexto castellano como
"teora queer" [121.
A fin de cuentas la "Queer Theory", junto con otras formas de saber
minoritario (estudios feministas, culturales, subalternos, poscoloniales, etc.), a partir
de lo excesivamente particularizado y lo estratgicamente situado de su posicin
analtica, han venido a interrogar las pretensiones desmedidamente generalizantes
de la "Teora", que opera hegemonizando ciertos asuntos particulares, al mismo
tiempo que borrando o eludiendo la consideracin de otros asuntos igualmente
particulares. Este sera el caso, por ejemplo, del marxismo ms tradicional.
As, por una parte, "teora queer" no es lo mismo que "queer theory"
debido al modo en que su enunciacin hispnica hace perder las complejidades
de su emplazamiento como pensamiento crtico, contenidos en el mismo gesto
del nombre. Si, en EE.UU., personas como David Halperin denuncian la rpida
institucionalizacin de la "queer theory" normalizada por su xito acadmico, en
Amrica Latina o Espaa ese proceso parece verse an ms acelerado por la falta
de tensiones que provoca su recepcin en los espacios acadmicos locales que no
ven en la nomenclatura un peligro o cuestionamiento, sino una glamorosa nueva
frmula de saber exportada desde los EE.UU. Mal que mal, el mercado en los pases
perifricos de Sudamrica usualmente traduce el nombre de los productos al ingls
como frmula publicitaria de aumentar el status simblico de la mercanca.
Juan Pablo Sutherland, cuenta a propsito del curso de "Introduccin a la
Teora Queer" dictado en el CEGECAL de la Universidad de Chile1131, que la decisin
de llamarlo "teora queer" y no "estudios gay-lsbicos" o "estudios maricas", "ayud
a no sospechar del curso... ya que todas esas denominaciones habran provocado
[12] Epps, Brad. "Retos, riesgos, pautas y promesas de la teora queer", Revista Iberoamericana, n
225, vol. 74, University of Pittsburgh, Pittsburg, 2008, pg. 897-920.
[13] CEGECAL es la sigla del Centro de Estudios de Gnero y Cultura en Amrica Latina, de la
Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile.
Felipe Rlvas
70
Diga " queet con la lengua afuera: Sobre las confusiones del debate latinoamericano
Los textos que han intentado soslayar de manera ms creativa los riesgos
tanto de un excesivo localismo latinoamericano -que rechace de plano cualquier
uso de "lo queer"- como de la celebracin acrtica de su traspaso disciplinario
literal Norte/Sur, han recurrido a ejercicios de relectura y reinterpretacin de las
genealogas del saber que quiebran la narracin de la recepcin terica como una
mera linealidad unidireccional y sin pliegues.
La propuesta de una "genealoga diferencial" ideada por Jos Javier
Maristany, propone reconsiderar determinadas producciones locales como el
neobarroso perlonghiano -influenciado por el postestructuralismo francs de
Deleuze y Guattari-, en relacin genealgica con la teora queer norteamericana,
traduccin a su vez, del postestructuralismo francs de Derrida.
"A comienzos de los ochenta (y que quede claro que no se trata
de competir por la primicia y la exclusividad de ciertos planteos),
Perlongher se apropia del pensamiento de Deleuze y Guattari y
Felipe Rlvas
[181 Maristany, Jos Javier. "Una teora queer latinoamericana?: postestructuralismo y polticas de
la identidad en Lemebel", Revista Lechares du Genre, n4, 2008, pg. 17-25. Disponible en;
http://www.lecturesdugenre.fr/Lectures_du_genre_4/Maristany.html . Consultado el 25 de
mayo de 2010.
[191 Guattari, Flix y Rolnik, Suely. Micropoltica: cartografas del deseo, Traficantes de Sueos, Buenos
Aires, 2005, pg. 112-128.
1201 "Escena de Avanzada" es el nombre que utiliz Nelly Richard para referir a una serie de
prcticas artsticas y reflexivas que en plena dictadura militar (aos 70 y 80), generaron
diversos quiebres estticos y crticos con respecto a la tradicin artstica local que terminaran
por modificar la historia del arte chileno. Entre las caractersticas ms importantes de esta
Escena de Avanzada de carcter neovanguardista se encuentra: la disolucin de la autonoma
disciplinaria, es decir, el cruce entre gneros como la pintura, la poesa, la fotografa, el video, el
cine, el texto crtico, etc.; la utilizacin de la ciudad y el cuerpo como soportes de intervencin
artstica; una renovacin de las relaciones entre arte y poltica; la inclusin temtica de
cuestiones como el deseo homosexual y el desmantelamiento de los binomios de gnero en las
estticas travests, teniendo como marco el reforzamiento de la reglamentacin de lo pblico y
lo privado ejercido por la lgica militarista.
71
72
Diga " queei" con la lengua afuera: Sobre las confusiones del debate latinoamericano
Felipe Rivas
74
Diga " queer con la lengua afuera: Sobre las confusiones del debate latinoamericano
1271 La "Disidencia Sexual" corresponde al nombre bajo el que se articulan una serie de prcticas
polticas, estticas y crticas recientes y de gran intensidad, que han generado un quiebre con
respecto a las formas tradicionales de la poltica homosexual chilena. Est conformada por una
serie de colectivos, espacios artsticos y expresiones crticas como son; el colectivo EXPASIVA:
red de pensamiento desviado, la CUDS (Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual),
el colectivo Garrotas, la revista Planeta Z de Concepcin, la semana de la Disidencia Sexual
de Valparaso, las performancistas "Hija de Perra, Perdida e hia la Loca", el sitio web Mundo
Paralelo TV, el programa radial Gatas en Fuga, sumado a algunos grupos en Temuco y Concepcin.
Felipe Rivas
75
I
La crisis contempornea de la representacin, radicalizada por el amplio
espectro de reas que cubren las tecnologas de la digitalizacin, posicionan
a los estudios de gnero y las polticas feministas, gay y lsbicas, en una era
postpatriarcal, donde las posibilidades de subversin, trasgresin y liberacin
aumentan, paradjicamente, en la medida en que se vuelven ms difusas, fluidas
y desterritorializadas. Con referencia a la representacin, la crisis que ahora se
agudiza, ya haba comenzado -com o lo diagnostic Michel Foucault1'1- cuando se
pas de la poca clsica a la moderna, o del barroco a la modernidad, siguiendo
la lectura sobre Amrica Latina de ngel Rama|;|. En ese momento, tena como
umbral la prdida de transparencia entre la representacin y lo representado, con
la irrupcin de un lenguaje que ms que representar, creaba. La ciudad letrada, era
una urbe donde la letra se trazaba con el lpiz del colonizador y del patriarcado. El
contenido era masculino y europeo. Mientras que las otredades: indgenas y mujeres,
eran suplementos que funcionaban por aadidura, sus prcticas de representacin
no tenan espacio semitico para ser ocupado.
w Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Mxico, Siglo XXI, 1986.
[21 Rama, ngel. La ciudad letrada. Tajamar, Santiago, 2004.
77
78
[31 Debrav, Reis.Vida y muerte de la imagen. Historia de la mirada en Occidente. Barcelona, Paids,
1994, pg. 34.
M Pirre Lvy, tiene diversos estudios que analizan las consecuencias de lo virtual, en las diversas
reas de la cultura, la economa, la educacin, etc. (Ver al respecto, uno de los estudios pioneros
de este pensador, Lvy, 1999). En Amrica Latina, cabe destacar la lectura que realiza Alvaro
Cuadra (2007), para quien "Las sociedades latinoamericanas estn siendo sacudidas por
cambios muy profundos en esta primera dcada del siglo XXL Este diagnstico es compartido
por numerosos autores que han venido sedimentando un pensamiento nuevo para mirar y
comprender nuestro continente".
p]
Deleuze, Giles. La imagen movimiento. Estudios sobre cine 1. Barcelona, Paids, 1994; Lvy, Pierre
Qu es lo virtual? Barcelona, Paids, 1999; Zizek, Slavoj. The Real Cyberspace. Cyberspace Between
Perversin and Trauma (2001) en http://www.egs.edu/faculty/zizek/zizek-the-cyberspacereal.html
Deleuze, Giles. Diferencia y repeticin. Madrid, Ediciones del Jcar, 1992. pg. 60 - ss.
[8]
L v y
o p .c it ., p g .1 7 .
80
II
Uno de los temas centrales de anlisis es el estatuto del sujeto. Los
estudios de gnero, queer, y otros similares, han puesto en cuestionamiento el
estatuto moderno del sujeto patriarcal y de poder. Este anlisis en el contexto
del ciberespacio adquiere otra modulacin. Es as que en una lnea biopoltica, se
plantea que ya no podemos discutir el estatuto de la subjetividad por fuera de la
corporeidad. Una de las lneas tericas es la que sigue Donna Haraway, para quien
los rganos cibernticos o cyborgs, fracturan las divisiones estticas y potencian las
impurezas de las mezclas, subjetividades que se ubican entre las mquinas y los
organismos, esto es, entre la naturaleza y la cultura. "Los cuerpos" postfeministas
"no crecen de los principios internos armnicos teorizados en el romanticismo,
ni son descubiertos en los terrenos del realismo y del modernismo". Ese discurso
corporal se refiere, en esta contemporaneidad, al organismo. stos son "fabricados,
son constructos de una especie de mundo cambiante. Las construcciones de
los lmites de un organismo, el trabajo de los discursos de la inmunologa, son
poderosos mediadores de las experiencias de enfermedad y de muerte para los
seres industriales y postindustriales"1161. Una corriente similar siguen quienes se
acercan a una posicin anti-psicoanaltica y pre-individual, que tiene puntos de
contacto con el pensamiento de Giles Deleuze y Flix Guattari1171. Veamos algn
ejemplo: "Hombre y naturaleza no son como dos trminos uno frente al otro,
incluso tomados en una relacin de causa, de comprensin o de expresin (causa-
82
efecto, sujeto-objeto, etc.). Son una misma y nica realidad esencial del productor
y del producto. La produccin como proceso desborda todas las categoras ideales
y forma un ciclo que remite al deseo en tanto que principio inmanente". Por ello,
"la produccin deseante es la categora efectiva de una psiquiatra materialista que
enuncia y trata al esquizo como Homo natura"m . En esta poca, las prtesis que
"habitan" los cuerpos de los "esquizofrnicos" sujetos postmodernos se ubican
en esa encrucijada o en esos entres, emplazados entre la naturaleza, la humanidad
y las mquinas. stas, de esa forma, se distinguen de las mecnicas y habilitan
movimientos dinmicos e imprevisibles y no continuos y constantes. Habitan
espacios cualesquiera[19]. y desconectados, se agencian en territorios virtuales y
transitan por las redes sin ms lazo que la prctica de la conexin y la desconexin
en esos tiempos y espacios cualesquiera, es decir, discontinuos.
now
Guerrilla Girls have invadid the worid wida i
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htfp://www.nyagr(8.<Qm/gg
84
dio pie a Girl Power (chicas al poder) y a varios fanzines electrnicos. Rosi Braidotti,
ciberfeminista habitual en la red, lanz una definicin a la que muchas mujeres se
acogeran hoy. Zanjaba as la cuestin del canon de belleza establecido: "Soy un ser
mortal de categora femenina, humano, sexuado, con capacidad para llegar ms
lejos...". Sin saberlo, comulgan las ciberfeministas con Baudrillard cuando dice que
la belleza ha sido adoptada por la lgica capitalista como valor esencial, "un signo
que te hace vender ms". Y por eso se desmarcan de las revistas juveniles que para
muchas adolescentes son, hoy por hoy, el manual de instrucciones para moverse en
sociedad, su Biblia.
Jean Baudrillard, indica, tambin, que "el cuerpo sexuado est entregado
actualmente a una especie de destino artificial"P1L Este destino artificial es "la
transexualidad", no en el sentido anatmico, "sino en el sentido ms general de
travestido, de juego sobre la conmutacin de los signos del sexo y, por oposicin al
juego anterior de la diferencia sexual, d e juego de la indiferencia sexual, indiferenciacin
de los polos sexuales e indiferencia al sexo como goce". Lo "sexual reposa sobre el
goce (es el leitmotiv de la liberacin), lo transexual reposa sobre el artificio, sea ste el
de cambiar de sexo o el juego de los signos indumentarios, gestuales, caractersticos
de los travests". En todo esos casos, "operacin quirrgica o semirgica, signo u
rgano, se trata de prtesis y, cuando como ahora el destino del cuerpo es volverse
prtesis, resulta lgico que el modelo de la sexualidad sea la transexualidad y que
sta se convierta por doquier en el lugar de la seduccin"*1221. Las chicas guerrilleras,
desde la prctica subversiva, asumiendo este diagnstico, lanzaron sus manifiestos
a la red y asumieron la necesidad de enfrentarse a esa mirada postpatriarcal que
concibe a la mujer como una imagen para ser objeto de la mirada masculina. En
uno de sus afiches, remarcaban que en las Salas del Metropolitan Museum, hay slo
un 5 por ciento de obras de mujeres artistas, mientras que el 85 por ciento de los
desnudos son femeninos. En trminos de Braidotti:
"Las chicas del disturbio quieren que la guerra contine y que las
mujeres no somos pacifistas pues somos las chicas malas, las chicas
de la guerrilla. Queremos oponer una resistencia activa, pero tambin
1211 Baudrillard, Jean. La transparencia del mal, Barcelona, Anagrama, 2006, pg. 26.
1221 Braudrillard, op. cit., pg. 22.
IV
En la contempornea socialidad rizomtica, es decir, del desorden y las
conexiones de redes, los sujetos se convierten en nmadas por la multiplicacin de
espacios habitables y transitables. En lugar de seguir lneas o caminos continuos,
se salta de un nodo de la red a otro nodo, de una lnea del rizoma a otra lnea.
La caracterstica bsica de los territorios es su desterritorializacin: se pasa de un
sitio a otro en cada momento, no se tiene emplazamientos fijos ni definitivos sino
movilidades y traslados. El ciberespacio puede disearse como un mapa al estilo
del rizoma, ya que no privilegia ningn orden de lectura ni interpretacin: no
hay una sntesis ltima o "mapa cognitivo", ninguna posibilidad de unificar los
fragmentos dispersos en un marco narrativo que lo abarque en su totalidad, uno est
irreductiblemente tentado en direcciones conflictivas; las internautas, slo tienen
que aceptar que estn perdidas en una inconsistente complejidad de mltiples
referencias y conexiones. "La paradoja es que esta definitiva e indefensa confusin,
esta falta de una orientacin final, lejos de causar una angustia insoportable, es
extraamente reaseguradora: la misma falta de un punto final de clausura sirve
como un tipo de negacin que nos protege de enfrentar el trauma de nuestra finitud,
del hecho de que nuestra historia debe terminar en algn punto. No hay un punto
definitivo e irreversible, desde que, en este universo mltiple, hay siempre otros
caminos que explorar, realidades alternativas en las cuales uno se puede refugiar
cuando parece alcanzar un punto muerto"*1241. Los viejos conceptos de la historia
(como el de temporalidad lineal y evolutiva) dejan paso a nociones como devenir,
acontecimiento y performatividad. "El tiempo se presenta en persona all donde la
historia ha desaparecido"1251.
85
90
111 Sigo aqu el anlisis de Enzo Faletto, quien a su vez lo toma del economista brasileo Paul
Singer en "De la teora de la dependencia al proyecto neoliberal. El caso chileno" en Obras
completas, volumen I, Editorial Universitaria, Santiago, 2008, pg. 315-326.
121 Flores Galindo, Alberto, (entre otros autores que han trabajado la historia social y cultural de
plebe y nobleza en Latinoamrica colonial) desarrolla una lectura sugerente en "Los rostros de
la plebe", Los rostros de la -plebe, Barcelona, Crtica, 2001, pg. 61-102
91
92
pobres respecto del Estado como sitio de mediacin para la solucin definitiva de
problemas sociales; un corolario de lo anterior es la focalizacin y atomizacin de
lo social por va de su modificacin nicamente a nivel local.
En un nivel an mayor de generalidad habra que situar tambin dos
de los procesos que son posiblemente los ms distintivos de la transicin al
neoliberalismo: el auge del precariado como forma de la fuerza de trabajo y el
consumo como fuerza dinamizadora del capitalismo post-fordista. Al respecto, y
para poder empezar a vincular este panorama general con las instancias concretas
de discusin sobre disidencia sexual en las que me concentrar (tribus urbanas),
quisiera traer a colacin parte de la reflexin ofrecida por Andrea Ocampo en su
seero trabajo Ciertos ruidos:
"Dormitorio adentro, el registro democrtico se ha radicalizado con
la fractura categorial de la ideologa, mediante el entrenamiento en
el diseo artesanal y la corsetera [...]. El consumo -com o el cash, el
elemento material que subyuga a la tribu- es la alegra masiva. El
objeto es traducido al trmino producto y el adolescente a usuario.
La pugna entre lo original y lo vulgar adquiere la misma distancia
que hay entre copia y estilo. La relacin con el mercado hace que el
consumo sea una prctica cvica, un ejercicio democrtico, pues las
prendas estn hechas a la medida del hombre. Mas lo que no est
previsto en todo sistema democrtico es la reconfeccin, el enchulado
como indicio de derroche, como gasto sin sentido. El discurso esttico
no puede ser justificado con la conducta, no puede ser argumentado.
He ah como el consumo deviene catstrofe, abatimiento, ataque de
angustia, pero tambin goce orgistico"131.
[31 Ocampo, Andrea. Ciertos ruidos: nuevas tribus urbanas chilenas, Santiago, Planeta, 2009,
pg. 20-21.
141
94
96
de la diversin. [...] Acumular besos para superar una brecha generacional, para
poder desgastar la boca y cansar el aliento, para poder hablar en la mesa y para
saber de qu se habla. Tocarse como gesto de reconversin monumental y autoenvo
a la pantalla del agarre" |9l
Acumulacin libidinal y de espectculo que aparentemente sigue la lgica
capitalista de sobreproduccin y especulacin.
Ahora bien, donde creo que el terreno es ms escabroso es en la asignacin
inequvoca de fuerza poltica (completamente inespecificada) a estas prcticas. Si
para Roberto Doveris "un wena-naty" no es slo un acto de libertad sexual, sino que
es un acto poltico, y tambin una elaboracin visual de alto calibre"1101, para Andrea
Ocampo:
"es un modelo de doblez de la falta de fama en el sitial del sexo.
Grabar el cuerpo es tambin la oportunidad que el pokemn tiene de
desacralizar aquello que los colegios consideran el templo de dios [...].
Agarrar pblicamente implica sacar el goce a la calle, hacer de l un
asunto pblico, y no con ello perder espesor, sino comparecer ante l
para limpiarlo de los dispositivos de control social"*1111.
Estas sugerentes lecturas me inquietan, y quisiera ahora slo apuntar los
elementos que me generan ms ansiedad. Se trata aqu de abrir una discusin y no
de "rebatir" argumentos.
En primer lugar, me produce ansiedad que, tal como con su otredad radical
se asigne un sentido indelebe e incontrovertiblemente poltico a estas prcticas
sexuales. Sin nimo de inscribir a los pokemones dentro del terreno de lo pre
poltico, me parece no obstante imperativo atender no slo a las potencialidades de
transformacin que son capaces de agenciar, sino tambin a cmo sus posiciones
dentro del entramado de relaciones con otros grupos, movimientos y subjetividades
98
[131 Cabello, Cristin. "Las estrellas del sobajeo pokemon", disponible en http://w w w .cuds.cl/
articulos/4feb08sobajeo.htm (consultado el 21.05.2010).
99
100
[M1 Spivak, Gayatri. "Scattered speculations on the question of valu", en In other worlds: essays on
cultural politics, London/New York, Routledge, 1988, pg. 168. La traduccin es ma.
101
Diego Ramrez
Quiero pensar que quizs esta invitacin me fue hecha desde la poesa. Yo
trabajo con la escritura y es desde ah, de ese romanticismo desde donde quiero
hablar ahora. Muchas veces habl con amigos poetas sobre poesa urbana, y
consideramos terrible la apelacin, el adjetivo distante y fro que se nos instala
al hablar de ciudad y de lo urbano, como una mquina de produccin, como un
esttica masculina, poderosa, demasiado grande y totalizadora. Esa ciudad era
103
104
Diego Ramrez
oscuridad clandestina de que pareciera que nadie nos mira, cuando en realidad nos
estn viendo en horario prime en la televisin chilena. Algo pasa exactamente entre
ese bordecito morboso del rbol que casi nos oculta y el amor salvaje y despiadado
que se filtra desde el transente homofbico y hermoso, o las seoras maternales
que nos miran desde la rutina, desde ese pequeo lmite, esa ficcin irrealizable
entre el amor desconocido, la noche, el borde, la mordida y el frote. Algo pasa, algo
se dice, cuando se nombra, aunque no se quiera nombrar.
Nstor Perlongher, el padre o madre histrica del neobarroco y de la posea
queer latinoamericana, realiz en los ochentas un recorrido sexual y pornogrfico
de los miches y el deseo callejero en la capital gay por excelencia: Sao Paulo. Hoy
convertido, neoliberalmente como casi todo nuestro deseo, en una mquina de
consumo, en un imperio rosa de preservativos con formas y de carios en forma
violenta, cuero, arns, y cadenitas con ltex. Perlongher estableci un cruce
entre la prostitucin masculina y sus lgicas de poder entre el pasivo, la loca, y
el prostituto activo/flico, sus ropas, sus cuerpos, sus miradas y sus calles casi
como gua turstica, escenificando un mapa cartogrfico de ese deseo. Si, algo as
como una nueva cartografa del deseo, pero desde los ochentas enfermizos, con
la moda inmunolgica entre las piernas chorreando lo albino que pareca todo
eso, en la moda de la salud pblica y la reivindicacin de marchas, para legitimar
simplemente las ganas de hacer el amor a la fuerza en alguna calle sin salida.
Hace un ao, en Sao Paulo, trat de recordar esas calles inscritas por
Perlongher, y el arte del deseo en pblico, sexo al aire libre, la cita virtual y el
exhibicionismo y voyeurismo de los fanticos en mostrar sus cuerpos en la ira
morbosa, mientras la polica brasilea programa radicales medidas y detenciones
grupales de este nuevo y escandaloso turismo sexual instalado en los bordes de la
ciudad. La prctica se conoce como "dogging" (derivado de perro, en ingls) porque
los curiosos se mantienen atentos como los canes para ver la exhibicin sexual.
105
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Diego Ramrez
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Diego Ramrez
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Diego Ramrez
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Diego Ramrez
fuga de esos chicos hermosos que arman citas secretas, con el legitimo derecho de
penetrar soledades una encima de otra, porque as no se nota el abandono, por eso
es mejor que nos dejen as, debajo del puente, en la ltima costanera anochecida,
que hagan como que nos miran, que nos provoquen y nosotros le devolvamos la
gimnasia manual y acrobtica de cuerpos furiosos haciendo arcadas con la boca
y con la muerte. La invisibilidad es la nica resistencia, el nico mecanismo que
se puede adquirir en medio de una peligrosa frontera entre escritura y academia,
entre teora y cuerpos, entre sexualidad y enfermedad, entre amor y sida, entre
promiscuidad y cario, entre violencia y cario. La invisibilidad del deseo es la
nica y la ltima resistencia que nos permite trazar un nuevo mapa cartogrfico
de la ciudad y sus territorios disidentes, todas sus fronteras que van convirtiendo a
futuros cuerpos en victimas simblicas de ese deseo.
113
Colectivo Gar^ons
w w w .garcons.cl
115
,4?N
116
C o le c tiv o S u b p o m o .
Colectivo Grbolis
[11 Dominique, Baqu, Mauvais Genres. Editions du Regard, Pars 2002. Primer captulo: "D-sublimation rotique et nouvelles figures de l'obscne".
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118
Colectivo Gar^ons
131 Quisiera aqu hacer un parntesis, para recordar las palabras de nuestro amigo Jorge Daz,
miembro de CUDS, que enfatizan bellamente la compleja articulacin entre teoras posidentitarias y el experienciar infinito e incontrolable de los afectos: "de todas maneras, yo igual me
enamoro".
120
Colectivo Grbolis
121
oudiD
Cristian Cabello
por lo perdido
por venir hecho mierda hasta un simulacro de tero
porque todava te quiero a pesar de todo y de ti
por no poder hacer de la desesperacin un acto mgico
por no haber ni nacido cuando la gea sin embargo
no poder dejar de pensar en la dictadura y en ti: mamita y en m: mamita
por destrozarte de manera tan amorosa
por esperar un rincn en una cama an ms grande que nuestro hambre
por haber sido pobre y creer que se tiene an el derecho a hablar de pobreza
por pensar en la pobreza como un lugar
por pensar en la maternidad como un lugar"
Dignidad de una madre de Pablo Paredes.
126
Mi madre, cuando se cas, pesaba alrededor de 50 kilos. Ahora pesa casi 100,
gracias a su adiccin a la Coca-Cola y a que vende marraquetas en el almacn de
Pedro Aguirre Cerda. Hoy mi mam tiene un problema en sus pies, una enfermedad
parece, an la medicina no sabe qu es.
Mi madre en el ao 1998 se sac el tero, los ovarios, las trompas de Falopio.
Por miedo a quedar embarazada. De ah que no le crecieron ms vellos en el cuerpo,
de ah que el olor a cera caliente desapareci en mi casa. De ah en adelante mi madre
entr en un proceso de declive y decadencia de su femeneidad. Usa el pelo corto,
porque es ms cmodo: no hay chasquilla, no hay glamour; ropa holgada, buzos de
mi hermano y zapatillas, creo que ya no recuerdo si us tacos alguna vez; ausencia
de argollas y anillos. Mi madre, mi mam, Margarita vive su devenir masculino
y a pesar de eso sigue siendo mujer. Mi observacin no tiene un carcter negativo
porque este proceso de devenir masculino desde los mrgenes posmenopusicos
posee contextos particulares.
Mi mam en 1974,
un ao despus del Golpe Militar,
cuando tena casi mi misma edad y una de
las pocasfotos donde aparece usando cabello largo.
Cristian Cabello
Maternidades Postgnero
Mi madre sera una drag-king marginal o una pre-drag, ubicado fuera de
la performance, abajo del escenario butleriano, porque es una sexualidad invisible,
desplazada de la nomenclatura cjueer. Un cuerpo, que por tanto, no se lee bajo
pticas clasificatorias, disidentes o no, pues no enuncia, no adscribe ni pertenece
a una poltica sexual explcita sino mas bien se debe al precio de las mercaderas
que vende, donde el deseo o los ajustes genricos se eclipsan con las necesidades
capitalsticas del mercado que asigna un valor de uso a cada cuerpo en perjuicio del
cuerpo femenino.
Destaco que no se trata de una mera imitacin, de un simple acto
performativo sino que es un proceso particular y local ubicado en la disminucin
del valor de uso del cuerpo femenino infrtil, que se descentra del aparataje
biopoltico de produccin de fetos o hijos. Es una apertura a una traduccin de lo
drag como un proceso limitado, miniaturizado a la produccin de actos conscientes
que producen lo que nombran; es la sealizacin de un cierto desajuste cultural de
una performatividad mecanizada por los colectivos queer, en tanto creadores de
nuevas representaciones disruptivas en la consciencia de una crtica directa hacia
normas esencializantes y constructivismos de cuerpos.
Este texto es precisamente una alternativa a esa construccin, una apertura
local.
"Para m ser king reside en mi posibilidad de no negar ni excusarme
de mi deseo sexual y poltico de ser el amo, de incorporar esos cdigos
performativos, de acceder a ese tipo de especializacin del poder, de
experimentar la ciudad, el cuerpo, el sexo, la palabra pblica como lo
hara un bio-hombre"[11.
[i] Preciado, Beatriz. Testo Yonqu. Editorial Espasa, 2007, pg. 261.
127
128
Cristin Cabello
121
131
Richard, Nelly. Feminismo, gnero y dferencia(s). Santiago, Editorial Palinodia, 2008, pg. 52.
129
130
Cristin Cabello
cuando simplemente no existe esa exclusin poltica establecida por las leyes sino
slo a nivel de lenguaje simblico?
Existe otro proceso evidente de problematizacin del cuerpo posmenopusico
de mujeres y que slo mencionar, se trata tambin del cuerpo posmenopusico en
mujeres pero no en su proceso masculinizante o de declive femenino, sino en el
proceso de hiperfeminizacin del sujeto mujer cuando pierde su valor de uso, su
fertilidad. Jorge Daz me seala que esta hiperfeminizacin se dara en una clase
media o media alta en mayor medida, a diferencia de la masculinizacin de la
mujer posmenopusica ms relacionada con vidas habitadas en estratos de clase
baja y clase media-baja. En estas mujeres hiperfeminizadas, sucede otro proceso
de apropiacin marginal de la categora drag. Son mujeres que, en su bsqueda de
legitimacin, terminan en un proceso de exageracin de lo femenino a travs de
peinados, maquillajes excesivos y un protocolarismo social propio de una figura
de la socialit, es decir, en una superlativizacin de lo femenino como lo que se
perdi y se aora, o quizs lo que se perdi pero nunca se tuvo, buscndolo tan
incesantemente que se desborda. Aqu no hay una norma de lo femenino, no estoy
asumiendo que existe un sujeto normal de lo femenino: de hecho, encuentro que
sera una tarea imposible encontrar esa norma de gnero femenino porque para
la disidencia sexual todo cuerpo y subjetividad es una sexualidad ambivalente
en proceso de devenir y con una complejidad de conexiones sociales, histricas,
mdicas y tecnolgicas que impiden la construccin de un sujeto unvoco dentro
del gnero. Para la disidencia sexual, todo sujeto es potencial articulador y agente
de contradicciones de la lgica de gnero.
La capacidad imitativa de los sujetos, la cita de la norma sexual hegemnica
y los desajustes producidos cuando esta imitacin se produce son los matices ms
relevantes del concepto angular de la teora de la performatividad de Judith Butler.
131
132
141 Butler, Judith. Cuerpos que importan. Bs. Aires, Editorial Paids, 2002, pg. 34.
151 Butler, Judith. Deshacer el gnero. Bs. Aires, Editorial Paids, 2006, pg. 301.
Cristin Cabello
puedo decir que todos estos visionados extranjeros que giran en torno a la figura
del drag tienen diferencias culturales profundas. Basta ver que en el cine chileno no
se han generado representaciones tan alegricas, cmicas y celestiales del sujeto
drag, de ese sujeto que parodia al otro sexo.
La figura del drag tiene sus lmites en el espacio local, asimismo como sucede
con el concepto queer. El drag no es ni siquiera una figura representativa desde los
mrgenes, si es que los mrgenes pueden tener representacin y si es que lo drag es
una figura marginal, cuestin que pongo en duda. Justamente el problema aqu es
la personificacin de la identidad sexual o el sujeto sexual smbolo de la disidencia
sexual; se trata de adscribir en un solo cuerpo un ideal de crtica posidentitaria,
generando una re-normalizacin a travs de un ideal de ser pardico, slo
asumiendo as la parodia del gnero -com o una problematizacin que define a un
sujeto- podramos afirmar como Rosi Braidotti refirindose a los planteamientos de
Butler que la "mimesis irnica no es una crtica".
134
Cristin Cabello
136
Cristin Cabello
138
sexual. Esta seudo "salida de clset" es perjudicial para una poltica sexo-disidente.
Emerge una tentacin por una autonoma de lugar y sujetos ubicados ms all de
la norma, una autonoma ubicada en la potencia del nombre, de ese ttulo que nos
enmarca. Pero esta "auto-conciencia" se vuelve problemtica porque no relaciona
y reflexiona en torno a la complejidad de las subjetividades y experiencias. Somos
cuerpos vulnerables, interdependientes, frgiles e hbridos. Esa autonoma que
se construye con facilidad en ciertos grupos es un sesgo ideolgico. "Venimos al
mundo ignorantes y dependientes y, hasta cierto punto, permanecemos as (...)
No hay manera de deshacerse de esta condicin de vulnerabilidad primaria, de
ser entregado al contacto del otro"181, seala Butler cuando critica el ideal de la
autonoma humana.
La disidencia sexual entendida como la articulacin de prcticas y re
flexiones tericas posee la capacidad de apropiarse de la norma hegemnica,
de generar una copia fallida de esta institucionalidad, de proveer de una re
interpretacin capaz de permear los cuerpos y las subjetividades como un poder en
red. Mi relectura de la posmenopausia femenina posee este gesto de reapropiacin y
expansin no-identitaria de unas prcticas polticas disidentes. Entonces no estamos
hablando de la legitimacin de un sujeto de la disidencia sexual ni de la creacin
de un nuevo sujeto, sino un proceso de agenciamiento interpretativo que penetra y
subvierte los cuerpos, propone subjetividades abiertas a cuestionamientos.
La disidencia sexual no es capaz de construir sujetos; la deconstruccin de
las identidades sexuales no tiene tampoco esta finalidad, no existe ese sujeto nuevo,
ideal y mejor que provendra de una tradicin filosfica masculina. El axioma es
181 Butler, Judith. Deshacer el gnero. Bs. Aires, Editorial Paids, 2006, pg. 44.
Cristin Cabello
139
Hilda Yez
Intereses Individuales***
aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb
ddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddd
ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg
hooooooooooooolaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
bueeeeeeeeenaaaaaaaas
taaaaaaaaaaaaaaaaardeeeeeeees
joooooooooooodaaaaaaaaaaaaaanseeeeeeeeeeeeeee
kljhkljhoi9'0u09u8ioj809kjhnkjb987gjhbgkjhb ugvjhbk
j nlj hgbgyugtuiy tftr trcygbj hilj khgoi oj lkjh
gracias por escucharme, necesito decir algunas cosas(*)
(*) Este texto fue ledo automticamente por una mquina que, adems de reproducir el texto,
muestra en una pantalla una infinidad de crculos concntricos de colores fluorescentes.
141
Intereses Individuales
142
pregunta
Cmo puedo argumentar desde una subjetividad que se encuentra en
desarrollo y sometida al flujo de mi instinto?
fin pregunta
pregunta
Soy capaz de detenerme en medio de mi orga asptica para reflexionar
sobre el desarrollo y el devenir de lo que me constituye?
fin pregunta
Hilda Yez
pregunta
No estara recayendo en una artificiosidad de m misma?, 4r34234df en una
literatura de mi existencia al sealar los factores de mi excitacin?
fin pregunta
pregunta
No pasar eso con todos ustedes que titulan como disidencia una agrupacin
de declaraciones verbales?
fin pregunta
pregunta
No ser ms disidente el polica que caza para su satisfaccin los deseos que
sobrepasan la legalidad?
fin pregunta
pregunta
Cual puede ser para m o para ustedes el punto de partida si todo estar
destruido, si ni siquiera tengo la posibilidad de comenzar desde las rfraf ruinas de
sus relaciones interpersonales?
fin pregunta
143
144
Intereses Individuales
pregunta
Hay alguien capaz de sostener lo mismo en esta sala?
fin pregunta
pregunta
Qu es la reflexin de la expresin sexual como una opcin poltica?
fin pregunta
Hilda Yez
pregunta
Alguna de ustedes la tiene?
fin pregunta
145
146
Intereses Individuales
Hilda Yez
pregunta
A cuntos de ustedes les gustara poder hacerlo ?
fin pregunta
La
tecnologa
la tecnologa
es
un
problema
de
ustedes...
147
Gatas en fuga
El maullido de la disidencia**)
[<1 Este texto corresponde a una transcripcin de un programa radial que irrumpi en el Segundo
Circuito de EHsidencia Sexual (Nota de compiladores).
149
150
El maullido de la disidencia
Gatas en fuga
que tienen todas estas vivencias. Entonces llegamos un poco ms all escarbando
en los espacios prohibidos y no reconocidos. O sea, como los gneros de las
fronteras que no estn en la heteronorma, o as tambin en lugares del cuerpo como
el ano, verlo as, tambin en el propio cuerpo como verlo tambin en una especie
de bsqueda. Y despus de la bsqueda, qu encuentra?, qu no?, porque se
puede encontrar mucho en lo negado, as de hardcore no ms, como que una parte
de la rebelda es "si te prohben algo, es por algo tambin". Creo que s hay algo
que un objetivo que nos planteamos con la realizacin de esto y por eso la frase
"un feminismo sin mujeres" es justamente dar este punto de lo incmodo, como
que hace falta algo, porque decirte "estoy a favor de las minoras sexuales", eso
no le saca nada a nadie, cachai? Entonces como que estamos tratando de correr
de la violencia que genera la opresin, las inundaciones de ranas, la democracia.
Porque encontramos que la heteronormatividad produce una normalizacin, es
una cosa que es buena a todos y todas desde el cuerpo hasta como se forman
nuestros cuerpos, todo lo cruza la heteronorma, entonces desde ah hablamos de
cmo se construyen nuestros papeles no slo en relacin de hombre-mujer o que
estemos en contra de tal matrimonio, sino que escarbando en nuestra subjetividad
entre las relaciones que hay entre cuerpos masculinos, femeninos, gay, trans...
Pero de repente no es fcil comunicar lo que hemos estado diciendo de
deconstruccin, pero no hay referentes que las personas entiendan, quizs los
referentes que se manejan culturalmente son los negativos. Por ejemplo, si una
mujer se separa se siente sola, frgil porque no tiene su macho alfa, est sola y la
seora tiene que decir en la casa: "Juan busca tal persona", que es lo que hacen las
mams separadas. No se identifican con el ser poltico de estar emancipada del
macho alfa. A eso nos referimos cuando decimos que no hay referente y que los
referentes son muy negativizados.
151
El maullido de la disidencia
152
111 Se refierena la campaa de micro-terrorismo "Saca del clset a Mistral" de la CUDS que llam
a visibilizar el lesbianismo de Gabriela Mistral a travs de la intervencin y rayados en los
billetes de 5 mil pesos chilenos donde aparece la Nobel. Esta campaa gener un cyfcerdebate
que seal diferencias entre la disidencia sexual y activistas lsbicas y gays, pues stos ltimos
consideraban ofensivo y violento escribir lesbiana sobre la frente de otro, demostrando an
una incomodidad con el hacer pblico el deseo "otro". (Nota de Compiladores).
Gatas en fuga
igual soy mujer". Para el tema de deconstruir el ser mujer hay que saber bien en
qu contexto estamos hablando, con quines y para qu tambin.
Entonces en eso hay que abrir la discusin que hay en algunos crculos
feministas ms clsicos de que la mujeridad se construye con las mujeres en
cualquier espacio. Nosotras podemos decir que s y que no a la vez, de hecho
cuando estamos hablando para esta ponencia nos preguntamos Son necesarios
los espacios de mujeres? Digamos s y no. O sea, a veces s son necesarios. Los
talleres que hicimos nosotras fueron necesarios porque una vez en una poblacin
equis, bamos a hablar de la vagina, del orgasmo con personas que han sido
mucho ms cartuchas y que han tenido otra enseanza no te van a hablar frente
a un hombre y por lo general los hombres llegan a veces en una posicin burda,
en comparacin a la vergenza que puede tener una mujer por una cicatriz de su
parto, o tambin cosas ntimas sobre el cuerpo. Entonces no quiere decir que en
el mundo no hayan hombres que puedan entenderlos, pero s en determinados
espacios se hace necesario ese espacio de mujer. Ahora, hay otros en que no,
o sea, otros espacios donde hay mujeres, hombres, gays y todos para hablar
de la construccin del cuerpo femenino, del parto, de aborto, para una de esas
definiciones del aborto. En Valparaso pas que ramos un grupo mltiple de
gays, mujeres, de todo diciendo cmo abortar. Fue bien bonito eso porque en el
fondo fue la causa, fue el cuerpo que determin el plano. No hay temticas que
sean netamente de mujeres, sino que hay espacios de mujeres.
Y volviendo con el tema de la deconstruccin, una de las cosas que
no podemos olvidar a pesar de que podamos ser mujeres deconstrudas, en
construccin, es cmo nos ven otros como propuesta poltica, nunca olvidarse
del rol poltico, ya que somos mujeres, tenemos vagina, tetas, entonces de todas
maneras aunque yo me sienta post-mujer, la gente quedar perpleja, no sabr
cmo citar a estas apariciones. Puede ser un aprovechamiento poltico una mujer
ocupando un espacio que no debera ocupar o tambin a veces como en el sentido
de tradicin como no olvidar cmo te nombra la red, porque el poder nombrar
es poder de una accin cognitiva, una accin de poder y por lo mismo puedo
153
154
El maullido de la disidencia
nombrar, a veces en un sentido como de no perder de vista, los intereses que tiene
el pervertido que naturaliza las prcticas y en esa naturalizacin est la violencia.
En ese sentido, el gnero es para nosotros una de las aristas que podemos
ver entre otras muchas. Hay otras cosas que cruzan el cuerpo o sea, la medicina,
la polica, todo, no solamente el gnero. Es eso lo que a nosotras ms nos perturba
del feminismo, son los referentes del feminismo que conocemos ac en Chile y
que en esta relacin con el Estado, el tema de las leyes y todo eso se pierde un
poco el potencial rebelde que podra tener este ncleo. Porque el proyecto del
campo feminista a nosotras no nos pertenece, tampoco somos tan rebeldes, pero
igual nos ven as como las "raras" o como que igual hay un rollo de cmo se ven
los espacios feministas.
En ese sentido voy a leer un prrafo que creo tiene que ver con lo que
estamos hablando de esta posicin, como una de las mximas de las perras, pero
que es muy bien caracterizado por las polticas que consideramos normales:
"estamos en los mrgenes, somos demasiado burguesas para estar en las calles,
demasiado callejeras para ser feministas y desde esas voces no nos interesa ser
llamadas mujeres por la falocracia ni por el Estado ni por Bachelet ni por Piera
y no nos interesa que hablen en genrico el 21 de Mayo y que las leyes de gnero
tengan que pasar por polticos, tampoco me interesa que el Tribunal Constitucional
tenga ms hombres que mujeres, pero s que tenga poder sobre nuestros cuerpos".
Si llamarse feminista implica despenalizar el aborto slo en caso de
violaciones, no me interesa. Si ser feminista significa ponerse de acuerdo con los
pacos antes de marchar, tampoco nos interesa. Como dice Calle 13: "aunque nos
parecemos, no somos iguales". El feminismo y la tpica feminista tienen un punto
poltico pero siempre termina siendo rupturista y fuerte, hay que recuperar el
gnero como una categora de denuncia y no como una categora de definicin,
de cmo las mujeres hacen esto y los hombres hacen esto, sino cmo se dan las
relaciones que se establecen entre distintos gneros y no entendemos que el
Gatas en fuga
Estado sea el nico camino en que las personas sean, como tener un lugar dentro
del quehacer poltico.
Pensamos que no nos sirven las leyes de cartn porque hagamos lo
que hagamos siempre vamos a estar ilegales, no vamos a seguir aguantando, si
queremos tener esto, tenemos que tenerlo en la casa. Yo creo que se sera un
buen gnero, el pensar cmo mucha gente termina siendo ilegal. Si nos ponemos
a pensar cuntas de nuestras practicas son legales...
A nosotras personalmente no nos sirve tener esto, no nos sirven leyes de
cartn porque hagamos lo que hagamos siempre hay que pelear. No entendemos
cmo se puede esperar algo bueno del Estado si fundacionalmente ha funcionado
para reprimir, no nos conformamos con la democracia, ese sustento peligroso de
las mayoras. En la inclusin de minoras tampoco, porque sabemos que la nica
minora que existe son los millonarias, la nica minora es esa.
155
oudiD
Nelly Richard
160
[11 Foucault, Michel. Microfsica del poder. Madrid, Las Ediciones de la Piqueta, 1979, pg.130.
Nelly Richard
121 Este doble movimiento est lcidamente marcado en la presentacin de la CUDS en su pgina
web: "Actualmente, la CUDS es la nica organizacin QLBG chilena que trabaja teniendo a
la Universidad como referente poltico (...) Mirbamos la importancia de influir en el discurso de un
movimiento social importante en Chile como es el movimiento estudiantil, con temticas de la diversidad
sexual. Estbamos convencidos que deba realizarse la ocupacin estratgica de un espacio privilegiado en
la produccin de saberes, como es la Academia (...) Queramos instalar la crtica acadmica de los estudios
postfeministas y queer en el activismo antihomolesbofbico, feminista y de izquierda, para propiciar en
stos estrategias ms diversas, ldicas y tecnolgicas".
131 Grau, Olga. "Por el lugar de los intersectos o de las subjetividades en las intersecciones" en Por
un feminismo sin mujeres. Fragmentos del Segundo Circuito Disidencia Sexual, en Por un feminismo sin
mujeres. Fragmentos del Segundo Circuito Disidencia Sexual, pg. 45.
161
162
[4] El rescate de la "memoria" del feminismo de los ochenta (por ejemplo, la de Julieta Kirkwood)
como una insuprimible capa de significados en la reflexin sobre poder, sexualidad, gnero
y ciudadana, tiene que ver con lo siguiente: "La lucha antidiscriminatoria implica la memoria
como un trabajo material con las condiciones de produccin de cultura en trminos de lenguajes,
espacios, temporalidades y cuerpos, en la medida en que se acta desde lo que se percibe como
rastro, trazo y configuracin de la perpetuacin de la opresin en el presente". Delfino, Silvia
y Rapisardi, Flavio "Cuirizando la cultura argentina desde la Queerencia en Revista Ramona
"Micropolticas cuir: transmariconizando el sur", editor: Miguel A. Lpez, Buenos Aires., 2010.
Nelly Richard
151 "A diferencia de lo que fue profetizado en el ltimo discurso de Salvador Allende, no va a ser
la izquierda tradicional la que va a abrir las grandes alamedas. Eso slo puede lograrlo el feminismo
postidentitario y disidente". Barrientos, Francisca. "La mujer como piedra de tope: una mirada
frente al fracaso del feminismo", en Por un feminismo sin mujeres. Fragmentos del Segundo Circuito
Disidencia Sexual, en Por un feminismo sin mujeres. Fragmentos del Segundo Circuito Disidencia
Sexual, pg. 37.
161 Esta cita forma parte de la presentacin del Coloquio en la instancia de defender el ttulo elegido:
"Por un feminismo sin mujeres".
163
164
Hablemos de teora(s)
El feminismo radical y el feminismo autnomo suelen considerar a la teora
como un instrumento falocrtico que, en su complicidad con el dominio conceptual
del Logos ("masculino"), reprimira la cultura ("femenina") del cuerpo y del deseo,
de la afectividad. Ambos movimientos sospechan de la intelectualizacin del
discurso y reiteran una falsa dicotoma entre el feminismo acadmico y el feminismo
militante, entre la teora y la accin, entre la experiencia y el conocimiento. Tampoco
el activismo gay ha tenido ganas de rodearse en Chile de producciones crticas.
A diferencia del feminismo autnomo y del activismo gay, la CUDS expresa un
intenso deseo de teora(s)[71. La CUDS comparte as con el feminismo deconstructivo
la necesidad vital de recurrir a la teora para demostrar que los signos "hombre" y
"m ujer" son construcciones discursivas, montajes representacionales, que ocultan
sus organizaciones de significados tras la falsa apariencia ("naturaleza") de una
verdad originaria de la identidad y la diferencia sexuales. Debemos insistir en que,
sin la teora, no tendramos cmo comprender y, a la vez, transformar el sistema
de imgenes y conceptos, de figuraciones y representaciones que conforman
el pensamiento dominante de la identidad y la diferencia sexual es tal como se
reproduce en sentido comn ocultando sus mecanismos de violencia simblica.
m Felipe Rivas nos dice que "la Disidencia Sexual en Chile muestra una heterogeneidad de
filiaciones crticas que incluyen: las discusiones propias del activismo poltico ms contestatario;
la crtica cultural chilena y argentina de los 90's; la recepcin y discusin de ciertos ttulos
enmarcados en la "teora queer", los debates feministas y postfeministas latinoamericanos,
europeos y anglosajones; los estudios subalternos y postcoloniales, los textos espaoles (Beatriz
Preciado, Ricardo Llamas, Paco Vidarte, Oscar Guash, Javier Sez), la teora de medios y nuevas
tecnologas (tambin las prcticas de guerrilla de las comunicaciones, ciberactivismo y el net.
art), el ciberfeminismo, la influencia de los textos literarios (la narrativa de los 80's y los 90's),
junto con la escena potica joven y las prcticas artsticas locales, las distintas corrientes del
postmarxismo ms reciente y diversos autores postestructuralistas", pg. 74.
Nelly Richard
[81 Sin embargo, desde una sensibilidad ms ligada al gesto contra-cultural de P. Lemebel, Diego
Ramrez expresa en este libro sus recelos frente a la dimensin castradora y abstracta de la teora
(opuesta a lo concreto de la experiencia): "Es como la escritura y la academia; es como la teora y
sus dominaciones que, al escribirnos, registrarnos o mirarnos, ya nos corta las alas salvajes (...) A
la teora le encanta que asumamos riesgos y provocaciones de todas esas cosas que ellos no vivirn jams".
Ramrez, Diego. "La invisibilidad del deseo como prctica de resistencia", pg. 122.
P1 Es importante recordar el texto de Brad Epps en el que nos alerta sobre "la importancia que
tiene el hecho de que queer proceda de unas culturas lingsticas -las de habla inglesa- que
disfrutan de un poder global" y, a la vez, sobre cmo "a medida que la norma, la normalidad
y la normatividad se vayan cuestionando, y a medida que semejante cuestionamiento se vaya
consolidando en toda una serie de puestos, programas, departamentos, comits, disciplinas,
editoriales (en estos mundos de habla inglesa), algo cmodo, tal vez incmodantemente
cmodo, se va insinuando". Epps, Brad. "El peso de la lengua y el fetiche de la fluidez" en
Revista de Crtica Cultural N 25, Noviembre, Santiago, 2002, pg. 66.
m
Epps, Brad. "Retos y riesgos, pautas y promesas de la teora queer" en Revista Debate Feminista
N 36, Octubre, 2007, Mxico, pg. 250.
165
166
[U1 Ya Juan Pablo Sutherland adverta cmo "la traduccin del queer en Amrica latina ha tenido
sus derroteros. Algunos han corrido a inscribir sus prcticas dentro de la catedral queer como
santificndose en la ltima neo-vanguardia de las polticas sexuales radicales, otros han
intentado traducir el trmino desde las ms variadas opciones lxicas: torcidas, oblicuas, postidentitarias, raras, invertidas, todas ellas con su propio malabarismo lingstico que intenta dar
cuenta de un malestar normativo, de un revelamiento terico, de una fuga prometeica de la
identidad". Sutherland, Juan Pablo. Nacin marica. Prcticas culturales y crtica activista. Santiago,
Ripio Ediciones, 2009, pg. 15.
[121 Eltit, Diamela. "Escuchar el dolor, or el goce", en Por un feminismo sin mujeres. Fragmentos del
Segundo Circuito Disidencia Sexual, pg. 25.
Nelly Richard
[131 Cabello, Cristian. "Posmenopausia drag: las mujeres y mi mam, una relectura disidente de la
performatividad", en Por un feminismo sin mujeres. Fragmentos del Segundo Circuito Disidencia
Sexual, pg. 126.
167
168
[141 Dice H. Yaez: "Prefiero la idea de individualidades superpuestas colaborando sin conocerse
ni tener que implicarse en asuntos domsticos. Tengo una versatilidad envidiable para cualquier ser
humano al que le gustara poder tener una libertad total. Puedo literalmente borrarme o re escribirme con
un click", en Por un feminismo sin mujeres. Fragmentos del Segundo Circuito Disidencia Sexual, pg.
153.
Nelly Richard
[i5] "Nuestro proyecto se sita en este escenario de radical mutacin de las esferas privadas y
pblicas, de una nueva relacin respecto al cuerpo propio y al del Otro, donde la carne se abstrae y
la sexualidad se virtualiza; donde la identidad, mediatizada por la pantalla del computador, parece gritar
su condicin de fantasa inventada". Colectivo Gargons, "Pomo romntico: emancipacin autovigilada" en Por un feminismo sin mujeres. Fragmentos del Segundo Circuito Disidencia Sexual, pg.
118.
169
170
Nelly Richard
"del cuerpo que duele", D. Eltit) nos hable de las zonas de catstrofe que afectan
a los sujetos vulnerables. Cada trans-identidad queer es construida a voluntad
como si las oportunidades de cambio fueran las mismas para todos en cualquier
lugar del mundo. Sabemos, sin embargo, que aunque las posiciones de identidad
se declaren mviles, siempre existen restricciones -histricas, socio-culturales,
biogrficas, polticas, genrico-sexuales, econmicas, etc.- a las posibilidades de
recrear la experiencia dada y fortalecer sus frgiles conquistas de autonoma.
Nadie puede agotar toda la potencialidad de ser uno(a) y otro(a) indefinidamente,
sin que este sueo de permutabilidad se enfrente a trabas y obstculos. El
feminismo ha insistido en que toda produccin de identidad es situada, es decir,
que las condiciones definidas de existencia de cada sujeto son reformulables en las
intersecciones de contextos que surgen del enfrentamiento entre lo mismo y lo otro,
lo convenido y lo reimaginable. Pero a diferencia de lo que sostiene la aspiracin
queer de la convertibilidad "trans" en una metamorfosis ilimitada, B. Epps nos
recuerda oportunamente que "hasta Butler reconoce que "ni el poder ni el discurso
se renuevan por completo en todo momento, no estn tan desprovistos de peso
como podran suponer los utpicos de la resignificacin radical" y que debemos
desconfiar de la retrica triunfalista que hara de la anti-normatividad queer una
orga perpetua ms all de toda restriccin y exclusin identitaria"1'71.
Tal como las reformulaciones de identidad, sexo y gnero estn sometidos
a la contingencia de sujeciones cuyos marcos y encuadres le ponen tope al deseo
plstico de la infinitud de lo diverso como una reserva infinitamente disponible,
resulta utpica la idea de fugarse de todas las territorializaciones de poder hacia un
"ms all" absoluto de todas las normas y prescripciones; un "ms all" que tendra
la virtud de ser emancipatorio slo por carecer imaginariamente de ataduras. A
propsito de los pokemones y de la "radicalidad ambigua e inabarcable" de la17
1171 Epps, Brad. "Retos y riesgos, pautas y promesas de la teora queer" en Revista Debate Feminista
N 36, Octubre, 2007, Mxico, pg. 225.
171
172
Nelly Richard
dinmicas neoliberales? Es doble pensar que estas dinmicas tan fluidas tratan de
hacer pasar por logros individuales los cambios de rol de las mujeres en el actual
mundo del trabajo y del ocio cuando, en realidad, estas opciones son ofrecidas por
su cultura de mercado para desactivar el peligro de aquellas identidades polticas
que haba conquistado arduamente el feminismo.
1221 "Estos feminismos -entre los que se encuentra "el feminismo radical de la diferencia" defendido
por M. Pisano y A. Franulic- comparten el rechazo contra las polticas feministas que le
demandan "derechos humanos" al poder patriarcal. Ponen en cuestin el deseo de las mujeres
de ser reconocidas por una civilizacin que ha proyectado y pensado los varones: el deseo
de integrarse a una simblica y a un aparataje institucional que se han trascendido en base a
declararnos inexistentes" en Franulic, Andrea. "La voltereta del posfeminismo".
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"nosotras" de las mujeres han sido concebidos por el feminismo como la base
demostrativa - y autentificad ora- de aquellas vivencias (corporales, simblicoculturales) de la opresin sexual que justifican y orientan socialmente las luchas
femeninas contra las discriminaciones de gnero. Pero el "yo" y el "nosotras", a la
luz de las reformulaciones tericas del pensamiento contemporneo, son categoras
que se ven fisuradas por la sospecha (anti-esencialista) de que no hay verdades
naturales ni fundamentos originarios que garanticen el significado pleno de alguna
identidad-propiedad, ni siquiera la de la Mujer. El feminismo deconstructivo
ha aprendido a desconfiar de lo auto-idntico de un "nosotras las mujeres" que
defiende lo comn a todas, reprimiendo muchas veces el plural contradictorio
(ambigedades y paradojas) que agita la unidad del en s misma de cada una. El
feminismo deconstructivo plantea que subjetividades y gneros se construyen en
un proceso discontinuo e inestable hecho de variados cruces de identificaciones que,
por un lado, modifican sus contornos bajo la presin de los mrgenes internos que
escinden el yo y, por otro, reactualizan sus lneas de pertenencia y despertenencia
segn los diagramas de las otras identidades con las que interactan socialmente.
El feminismo contemporneo ha sabido asumir la complejidad de los desafos que
implica, por un lado, saber -negativam ente- que ya no se puede descansar en una
identidad-mujer en tanto sustrato biolgico o fundamento ontolgico del sujeto
(por mucho que un referente homogneo le sirva al movimiento feminista como
vector de unificacin) y, por otro lado, crear -afirmativamente- diseos de accin
poltica que movilicen a una comunidad de sujetos en contra de las subordinaciones
de gnero que tienen a las mujeres como principales (aunque no nicas) vctimas.
Est claro que la teora cjueer ha contribuido a descentrar las narrativas
lineales del guin sexo/gnero y a cuestionar el reduccionismo de sus lgicas
binarias de la identidad y la diferencia, exacerbando todo lo que es movilidad
y fluidez, ambigedad e intersticialidad, en contra del poder normativo de las
categorizaciones sexuales y culturales dominantes. La teora queer ha cuestionado
las tendencias ms dogmatizantes del feminismo identitario que, al no romper con
Nelly Richard
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Nelly Richard
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ndice de autores
Barrientos, Francisca
Estudi Historia y Geografa en el ex-pedaggico y
actualmente es estudiante de Magster en Historia de
la Universidad de Chile. Desde el 2009 es miembro de
CUDS y se encuentra reflexionando en torno a las ideas
del gnero, lo queer, el postfeminismo y lo humano.
Ha participado como ponencista en distintos espacios
ligados al activismo sexo-disidente y a polticas sexuales
antinormativas.
K
panchiba@gmail.com
Cabello, Cristin
Estudiante del Magster en Comunicacin Poltica de la
Universidad de Chile. El ao 2008, en co-autora con Jorge
Daz, publica Corin/familia en interfase, Editorial Moda y
Pueblo. Ha sido antologado en Desmanes, Poesa Combativa
para las Luchas Cotidianas, Editorial Quimant 2010. Es
Ayudante de la ctedra de "Comunicacin e Identidad"
en el Instituto de la Comunicacin e Imagen. Es miembro
de la Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual
(CUDS) desde 2006 donde desarrolla performances y
textos de teora crtica post-identitaria.
K
cristiansereno@gmail.com
Castillo, Alejandra
Doctora en Filosofa Poltica de la Universidad de Chile.
Directora del Diplomado en Estudios Feministas en la
Universidad ARCIS, uno de los principales espacios
de pensamiento y teora feminista en la escena chilena
actual. Directora de Papel Mquina. Revista de Cultura y
es responsable de las publicaciones de teora feminista en
editorial Palinodia. Ha publicado entre otros: La repblica
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acastillo@uarcis.cl
Colectivo Gar^ons
Alejandro Soto, Ricardo Garca y Daniela Pizarra.
Proyecto que funciona como dispositivo contracultural en
diferentes reas (artes visuales, performance, ilustracin).
Su principal medio es una revista de fotografa ertica
y pornografa, que funciona desde Julio de 2009 (www.
garcons.cl). El objetivo del Colectivo, es centrarse en la
deconstruccin de la sexualidad normativa y en el develar
la dimensin poltica del cuerpo y lo ntimo.
K
ale@garcons.cl; ixo@garcons.cl
jbdiaz1@gmail.com
Eltit, Diamela
Escritora y ensayista, es Licenciada en Literatura de la
Universidad Chile y la Universidad Catlica. Profesora de
la Universidad Tecnolgica Metropolitana. Actualmente
deltit@vtr.net
Espinosa, Patricia
Es Magster en Letras con Mencin en Literatura de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile. Doctora (c) en
Literatura, Universidad de Chile. Es coordinadora del
Diplomado en Periodismo Cultural y Crtica del Instituto
de la Comunicacin e Imagen de la Universidad de Chile.
Semanalmente escribe una columna de crtica literaria en
el diario Las ltimas Noticias donde el ao 2009 calific
de misgina la escritura de Pablo Simonetti.
E
mardou@terra.cl
Gatas en Fuga
Es un programa radial de Valparaso transmitido los
viernes de 20:00 a 21:00 horas. El deseo de Gatas en Fuga
es posicionar el cuerpo como territorio de discusin y
accin poltica, conversando acerca de diversos procesos
que atraviesan nuestro sentir y pensar, tanto a travs de
las prcticas que regulan y oprimen nuestros cuerpos,
as como tambin de las posibilidades de liberacin,
autodeterminacin y construcciones colectivas.
Skchanos en Radio Placeres 87.7 fin y por el www.
radioplaceres.cl
E
gatasenfuga@gmail.com
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Grau, Olga
Es filsofa y Doctora en Literatura Hispanoamericana
y Chilena de la Universidad de Chile, diplomada en
Filosofa para Nios y es docente del Centro de Estudios
de Gnero y Cultura en Amrica Latina (CEGECAL) de la
Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad
de Chile. Durante 2010 dirige una investigacin Fondecyt
relacionada con la obra de Simone de Beauvoir titulada
Filosofa, literatura y gnero: la escritura de Simone de Beauvoir.
E
ograu_2000@yahoo.com
Marambio, Matas
Estudiante de Licenciatura en Historia y becario de
colaboracin acadmica en el rea de Teora y Metodo
loga del Departamento de Ciencias Histricas de la
Universidad de Chile. Sus intereses estn en el campo de
los estudios visuales, la historia cultural latinoamericana,
y la teora de la historia. Miembro de EXPASIVA: Red de
pensamiento desviado, colectivo de jvenes interesados
en arte, filosofa, post-feminismo y crtica cultural.
E
matias.marambiodlf@gmail.com
Ramrez, Diego
Es escritor y periodista chileno titulado, Licenciado en
Comunicacin Social, en la Universidad Arcis (2007), y
con estudios en el Diplomado de Periodismo Cultural
y Crtica Literaria, Universidad de Chile (2009). Su
obtencin del Primer Premio en los Juegos Literarios
Gabriela Mistral de la Municipalidad de Santiago y de
la beca de Creacin Literaria del Fondo del Libro del
Ministerio de Cultura en 3 oportunidades (2003 - 20052007), as como las becas de la Fundacin Pablo Neruda,
la Fundacin Mustakis y de la Biblioteca Nacional, lo
modaypueblo@gmail.com
Richard, Nelly
Crtica y ensayista. Fundadora y directora de la Revista
de Crtica Cultural (1990-2008). Autora, entre numerosas
publicaciones
nacionales
internacionales,
de
los
(2008), Mrgenes e
nrichard@uarcis.cl
Rivas, Felipe
Estudia Artes Visuales en la U. de Chile. Es miembro
del colectivo EXPASIVA: red de pensamiento desviado.
Fund la CUDS en 2002. Dirigi la primera revista de
estudios queer sudamericana ("Torcida"). Ha desarrollado
acciones de performance, video, pos-pornografa, net.
art e intervenciones urbanas. Sus investigaciones son
relativas a teora queer, posfeminismo, performatividad y
posmarxismo. Participa recurrentemente en seminarios,
foros, conferencias y publicaciones sobre Disidencia
Sexual.
E
frrivas@gmail.com
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Silva, Vctor
Doctor en Estudios Culturales y Licenciado en Periodismo
en la Universidad de Sevilla, Espaa, Licenciado en
Ciencias de la Comunicacin en la Universidad de la
Repblica, Uruguay. Ha publicado los libros Antropofagias.
Las indisciplinas de la comunicacin y Comunicacin y
muerte de las identidades: del exotismo cultural a la diferencia
ambas publicaciones realizadas en Espaa. En sus textos
desarrolla un cruce entre comunicacin, tecnologas y
feminismo. Ha realizado docencia en la Universidad de
Playa Ancha y Universidad ARCIS.
[>3^ vecheto@ gm ail.com
Yez, Hilda
Hilda Yez es Hilda Yez. Lleva ms de 10 aos
trabajando
por
la reconstruccin
del underground
hilda@ hildaeshilda.org