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Historia de la Gnoseologa
Las dudas sobre la posibilidad y la veracidad del conocimiento se han
planteado desde pocas muy remotas; pero es en la poca moderna, a partir
de Descartes, que los filsofos se ocupan de la esencia y el origen del
conocimiento.
Los interrogantes Es posible el conocer?, podemos tener seguridad o no de lo
que conocemos?, Han sido respondidos de diversas maneras y ha dado lugar a
diferentes doctrinas a saber:
a. El dogmatismo: afirma que la razn puede conocer los objetos tal como son
(presocrticos). La realidad existe tal cual la captan nuestros sentidos.
b. El escepticismo: Afirma que no hay ningn saber firme y que jams puede
encontrarse una opinin absolutamente segura. Desconfa de los sentidos ya
que estos nos engaan.
c. El relativismo: lo introdujo Protgoras al afirmar que el hombre es la medida
de todas las cosas. Segn Protgoras, no hay conocimientos absolutos,
definitivos, todo es relativo. La verdad o validez de un juicio depende de las
condiciones o circunstancias en que es enunciado.
d. El subjetivismo: afirma que la verdad depende de la experiencia y las
circunstancias de cada sujeto.
e. Criticismo: afirma que la razn humana puede conocer la verdad, pero es
necesario someter a un examen y a una crtica todo conocimiento antes de
aceptarlo, para no caer en el dogmatismo.
Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos,
las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda,
la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes seala
que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn clculo, y lleva la duda
al extremo de afirmar que podramos estar siendo engaados por un "genio
maligno" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos
defendernos de l?
Descartes dijo Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra
propia existencia. Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio
maligno, ello no invalidara la certeza que tengo respecto de esta proposicin
mientras la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de un
razonamiento o una deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo pienso,
yo existo) sino de una evidencia que se impone, de un conocimiento intuitivo
que se obtiene de modo inmediato y directo.
Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las
notas distintivas que le servirn de criterio para identificar otras afirmaciones
verdaderas. La afirmacin Pienso, existo se presenta a la conciencia con
"claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como verdaderas
aquellas ideas que sean claras (ciertamente presentes a la conciencia)
y distintas (no confundidas con otras ideas).
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso,
existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la
duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio
Maligno. La demostracin de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el
conocimiento racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se
demuestra como causa externa de la existencia en la conciencia de la idea de
perfeccin, que no puede provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo
Dios perfecto no puede ser engaador ni puede habernos hecho para que nos
confundamos sistemticamente. Podemos equivocarnos porque no somos
perfectos, pero no estamos hechos para el error.
Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico
y matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio
Maligno.
Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la
imaginacin, son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios,
por ejemplo).
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone,
representan las cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de este
conocimiento? No ser slo un sueo? Cul es su causa, su origen? Nosotros
no, porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios tampoco, porque l no es