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HOMEM E MULHER

ara completar estas consideraes so


bre a vida tradicional, referiremos brevemente o mundo do sexo.
Tambm neste campo existem correspondncias, na concepo tradicional, entre
a realidade e smbolos, entre aces e ritos, correspondncias estas a que vamos bus
car os princpios necessrios para compreender os sexos e definir as relaes que
em todas as civilizaes normais se devem estabelecer entre o homem e a mulher.
Segundo o simbolismo tradicional, o princpio sobrenatural foi concebido
como macho, e como fmea o da natureza e do devir. Em termos helnicos,
masculino o Um - ro v - que em si mesmo, completo e suficiente;
feminina a dada, princpio do diferente e do outro, e portanto do desejo
e do movimento. Em termos hindus (Smkhya), masculino o esprito impassvel
- purusha - e feminina a praktri, matriz activa de toda a forma condicionada.
A tradio extremo-oriental exprime conceitos equivalentes, na dualidade csmica
do yang e do yin, e por isso que o yang - princpio masculino - se encontra
associado virtude do cu e o yin, princpio feminino, da Terra1
Considerados em si mesmos, os dois princpios encontram-se em oposio.
Mas na ordem da formao criativa triunfal que, como j repetimos vrias ve
zes, a alma do mundo tradicional e que veremos desenvolver-se tambm histori
camente em relao ao conflito entre diferentes raas e diferentes civilizaes,
1 O leitor encontrar outras referncias metafsicas e mticas na nossa obra Metafisica dei Sesso, cit.,
cap., IV, 31. Encontra-se particularmente entre os filsofos da dinastia Sing o ensinamento de que o
Cu produz os homens e a terra as mulheres, e que por isso a mulher tem de estar submetida ao
homem, tal como a terra o est ao cu (cfr. PLATH, Religion der alten Chinesen, I, p. 37).
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Julius Evola

transformam-se em elementos de uma sntese em que cada um dos dois princpios


mantm porm uma funo distinta. No este o lugar oportuno para mostrar
que por detrs das variadas figuraes do mito da queda se oculta frequente
mente a ideia de que o princpio masculino se identifica e se perde no feminino,
a ponto de adaptar o modo de ser deste. De qualquer modo, quando isto aconte
cer, quando o que por natureza princpio em si, ao abrir-se s foras do de
sejo, sucumbe lei do que no tem em si mesmo o seu prprio princpio,
bem de uma queda que temos de falar. E precisamente nisto, no plano da reali
dade humana, que assenta a atitude de desconfiana demonstrada por vrias tra
dies em relao mulher, frequentemente considerada como um princpio de
pecado, de impureza e de maldade, como uma tentao e um perigo para quem
se virar para o sobrenatural.
Todavia, queda pode-se opr outra possibilidade, a da relao justa. Esta
estabelece-se quando o princpio feminino, cuja natureza consiste em estar em re
lao com o que outro, se orienta no para o que volta a escapar, mas para
uma firmeza masculina. Ento existe um limite. A estabilidade comparti
lhada, a ponto de transfigurar intimamente todas as possibilidades femininas.
Encontramo-nos assim perante uma sntese, no sentido positivo do termo. Por
tanto necessria uma converso do princpio feminino que o leve a eJdstir
apenas para o princpio oposto; e preciso sobretudo que este permanea abso
luta e integralmente como tal. Ento - em smbolos metafsicos - a mulher
torna-se a esposa que tambm a potncia, a fora instrumental geradora
que recebe do macho imvel o primeiro princpio do movimento e da forma, con
forme a doutrina j exposta da akti, que tambm se pode encontrar, embora ex
plicitada de maneira diferente, no aristotelismo e no neoplatonismo. E fizemos
igualmente aluso s figuraes simblicas tntrico-tibetanas, bastante significati
vas a este respeito, em que o macho portador-do-ceptro imvel, frio e feito
de luz, enquanto a akti que o envolve e o tem por eixo tem por substncia cha
mas mveis2
Estes diversos significados, que j indicmos vrias vezes, sob esta forma espe
cifica servem de base norma tradicional sobre os sexos no plano concreto.
uma norma que obedece ao prprio princpio do regime das castas, e que por
isso remonta aos dois fundamentos do dharma e da brakti, ou fides: a natureza
prpria e a devoo activa.
2 No simbolismo ertico das referidas tradies, encontra-se o mesmo significado na representao da
unio do casal divino em viparfta-maithuna, ou seja, num amplexo em que o macho fica imvel, e em
que a akti que desenvolve o movimento.

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Revolta Contra o Mundo Moderno

Se o nascimento no um acaso, tambm no ser por acaso - em parti


cular - que cada um se v a si prprio despertar num corpo de homem ou de
mulher. Tambm aqui a diferena fsica concebida como a correspondncia a
uma diferena espiritual; por isso, -se um homem ou mulher fisicamente, s por
que se o tambm transcendentalmente, e a caracterstica do sexo, longe de ser
uma coisa irrelevante em relao ao esprito, um sinal indicador de uma via,
de um dharma distinto. Sabe-se que a vontade de ordem e de forma constitui
a base de toda a civilizao tradicional; que a lei tradicional no impele para o
no-qualifcado, para o igual e o indefinido - para aquilo em que as vrias par
tes do todo se tornam promscua ou atomicamente semelhantes - mas requer
pelo contrrio que essas partes sejam elas mesmas, que exprimam cada vez com
maior perfeio a sua natureza prpria. Assim, no que se refere mais particular
mente aos sexos, o homem e a mulher apresentam-se como dois tipos, e quem
nasce homem tem de se realizar como homem e quem nasce mulher tem de faz-lo
.
como mulher, totalmente, superando todas as misturas e promiscuidades: e mesmo
no que respeita direco sobrenatural, o homem e a mulher devem ter cada um
a sua prpria via, que no pode ser modificada sem se incorrer num modo de
ser contraditrio e inorgnico.
O modo de ser que corresponde eminentemente ao homem j foi examinado,
e tambm falmos sobre as duas formas principais de aproximao ao valor de
ser em si: Aco e Contemplao. O Guerreiro (o Heri) e o Asceta so por
tanto os dois tipos fundamentais da virilidade pura. Em simetria com eles, tam
bm existem dois para a natureza feminina. A mulher realiza-se a si prpria en
quanto tal, eleva-se ao mesmo nvel que o homem como Guerreiro e como Asceta
na medida em que A mante e na medida em que Me. Produtos da bipartio
de uma mesma estirpe ideal, tal como h um herosmo activo, tambm h um
herosmo negativo; h o herosmo da afirmao absoiuta e h o da devoo abso
luta - e um pode ser to luminoso e to frutuoso como o outro, no plano da
superao e da libertao, quando for vivido com pureza, num esprito de oferta
sacrificial. precisamente esta diferenciao na estirpe herica que determina
o carcter distintivo das vias de realizao para o homem e para a mulher en
quanto tipos. Ao gesto do Guerreiro e do Asceta que, um por meio da aco pura
e o outro por meio do puro desapego, se afirmam numa vida que est para alm
da vida - na mulher corresponde o gesto de se dar toda a um outro ser, de ser
toda para outro ser, quer seja ele o homem amado (tipo da Amante - mulher
afrodtica), quer seja o filho (tipo da Me - mulher demtrica), e de nesse gesto
encontrar o sentido da sua prpria vida, a sua alegria e a sua justificao. No
outra a bhakti ou fides que constitui a via normal e natural de participao
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Julius Evola

para a mulher tradicional - no campo da forma, e at mesmo, quando ela


for absoluta e supra-individualmente vivida, para alm da forma. Realizar-se
de maneira cada vez mais decidida segundo estas duas direces distintas e incon
fundveis, reduzindo na mulher tudo o que homem e no homem tudo o que
mulher, tendendo para o homem absoluto e para a mulher absoluta - eis
a lei tradicional dos sexos, conforme os vrios planos de vida3
Assim, tradicionalmente, era apenas de maneira mediata, atravs das suas rela
es com o outro - com o homem - que a mulher podia entrar na ordem hierr
quica sagrada. Na ndia, as mulheres, mesmo de casta superior, no tinham inicia
o prpria; no pertenciam comunidade sagrada dos nobres - rya - seno
pela via paterna antes do casamento e, depois, pela via do marido, que era tambm
o chefe mstico da famlia4 Na Hlada drica a mulher, em toda a sua vida, no
tinha um nico direito seu; idade de casar o seu Kpwt era o pai5 Em Roma,
em conformidade com uma espiritualidade de tipo anlogo, a mulher, longe de
ser a igual>> do homem, era juridicamente assimilada a uma filha do seu marido
- filiae loco - e a uma irm dos seus prprios filhos sororis loco; em rapariga,
estava sob a potes/as do pai, chefe e sacerdote da sua gens; depois de casar, no
matri m nio comum ficava, segundo uma rude expresso, in manum viri. Estas ins
tituies tradicionais de dependncia da mulher tambm se encontram por toda
a parte6, e no significavam injustia e prepotncia, como os livres espritos
-

3 A este respeito pode-se mencionar, como particularmente significativo, o hbito das populaes selva
gens de separar os grupos de homens solteiros em casas chamadas casas dos homens, a ttulo de fase
preliminar de uma diferenciao viril que se completa em seguida com os ritos de iniciao, de que so
excludas as mulheres, ritos esses que tornam o indivduo definitivamente independente da tutela feminina,
que o introduzem em novas formas de vida e que os colocam sob novas leis. Cfr. H. WEBSTER, Primitive
Secret Societies - A Study in early Politics and Religion, trad. it., Bolonha, 1921, pp. 2 e segs., 28, 30-31 .
4 Cfr. S NART, Les castes dans /'lnde, cit., p . 68; Mnavadharmastra, IX, 166: V, 148: cfr. V, 155:
No h sacrifcio, culto ou ascese que se refira particularmente mulher. Que a mulher ame e venere
o seu esposo, e ser cumulada de honras no cu. No podemos deter-nos aqui a tratar do sentido do
sacerdcio feminino e a explicar por que motivo ele no contradiz a ideia exposta acima. Tradicionalmente,
este sacerdcio teve um carcter lunar; longe de corresponder a uma via diferente, exprimia um reforo
do dharma feminino enquanto supresso absoluta de todo o princpio pessoal, com vista, por exemplo,
a dar livre curso voz do orculo e do deus. Falaremos mais adiante da alterao prpria das civilizaes
decadentes, em que o elemento lunar-feminino usurpa o vrtice hierrquico. conveniente examinar sepa
radamente a utilizao sacra e inicitica da mulher na via do sexo (cfr. sobre este assunto J. EVOLA,
Metafisica dei Sesso, cit.).
5 Cfr. Handbusch der k/ass. A ltertumswissensch., v. IV, p. 17.
6 Assim, no que respeita China antiga l-se no Niu-kie-tsi-pien (V): Quando uma mulher passa da
casa paterna para a do seu esposo, perde tudo, at mesmo o nome. Ela j no tem mais nada de seu:
o que ela tem, o que ela , a sua pessoa, tudo pertence quele que lhe dado como esposo e no Niu-shien
-shu sublinha-se que uma mulher deve ser na casa como uma sombra e um simples eco (cit. apud
S. TROVATELLI, Le civilt e /e legislazioni dell'antico Oriente, Bolonha, 1 890, pp. 1 57-158).

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modernos pretendem fazer crer, mas serviam para definir os limites e o lugar na
tural da nica via espiritual conforme pura natureza feminina.
Aqui pode-se mencionar igualmente, a este propsito, certas concepes anti
gas em que encontra uma expresso diferente precisamente do tipo puro da mu
lher tradicional, capaz de uma oferta que est no limite entre o que humano
e o que mais que humano. Depois de termos recordado a tradio azteco
-nahua, segundo a qual s as mes mortas no parto participam do privilgio
da imortalidade celeste prprio da aristocracia guerreira7, porque se via nisso
um sacrifcio comparvel ao do guerreiro que tomba no campo de batalha, pode
mos mencionar a ttulo de exemplo o tipo da mulher hindu, mulher at nas suas
fibras mais ntimas, at s possibilidades extremas da sensualidade, mas no en
tanto vivendo numa jides invisvel e votiva, por cuja fora a oferta que j se
manifestava na devoo ertica do corpo, da pessoa e da vontade, culminava na
outra - bastante diferente e muito para alm dos sentidos - pela qual a esposa
perdia a vida nas chamas da pira funerria ariana para seguir no Alm o homem
a quem se tinha dado. Este sacrifcio tradicional - pura barbrie aos olhos
dos europeus e dos europeizados - em que a viva ardia com o corpo do ma
rido morto, chama-se sati em snscrito, da raiz as e do radical sat, ser, de que
provm tambm satya, o verdadeiro; e significa tambm dom, fidelidade,
amor8 Este sacrifcio portanto era concebido como o culminar supremo da re
lao entre dois seres de sexo diferente, a relao no plano absoluto, ou seja,
no plano da verdade e do supra-humano. Aqui o homem eleva-se altura de
um apoio para uma bhakti libertadora e o amor torna-se uma via e uma porta.
Com efeito, dizia-se no ensinamento tradicional que a mulher que seguia o ma
rido na pira funerria alcanava o cu; ela transmutava-se na prpria substn
cia do seu marido9; participava nessa transfigurao atravs do fogo do
corpo de carne num corpo divino de luz, de que a cremao ritual do cadver
era o smbolo nas civilizaes arianas10 Era com um esprito anlogo que as
Cfr. R VILLE, Relig. du Mexique, etc., cit., p. 190.
Cfr. G. DE LORENZO, Oriente ed Occidente, Bari, 1931, p. 72. Encontram-se tambm costumes an
logos entre outras estirpes indo-europeias: entre os Trcios, os Gregos, os Citas e os Eslavos (cfr. C. CLE
MEN, Religionsgeschichte Europas, Heidelberg, 1926, v. 1, p. 218). Na civilizao dos Incas, o suicdio
das vivas para seguirem os maridos, se no era estabelecido por uma lei, era porm habitual e as mulhe
res que no tinham a coragem de acompanh-lo ou que julgavam ter motivos para se dispensarem de
faz-lo, eram desprezadas (cfr. RVILLE, op. cit., p. 374).
9 Cfr. Mnavadharmastra, IX, 29: Aquela que no trair o seu esposo e cujos pensamentos, palavras
e corpo forem puros, consegue depois da morte a mesma residncia que o seu esposo.
IO Cfr. Brhadranyaka-upan., VI, ii, 14; PROCLO, In Tim. , 331 b; 11, 65 b.

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Ju/ius Evo/a

mulheres germnicas renunciavam frequentemente vida quando o marido ou o


amante tombava na guerra.
J indicmos que a essncia da bhakti, em geral, a indiferena pelo objecto
ou a matria da aco, quer dizer, o acto puro, a disposio pura. Isto pode aju
dar a fazer compreender como que numa civilizao tradicional como a hindu,
o sacrifcio ritual da viva - sati - podia ter um valor institucional. Na verdade,
quando uma mulher se d e se sacrifica s por um vnculo de paixo humana
mais forte e correspondido com o outro ser, permanece-se ainda no mbito de
simples factos privados romnticos e sentimentais. apenas quando a devoo
se pode manter e desenvolver sem qualquer apoio que participa de um valor trans
cendente.
No lslo, na instituio do harm, encontraram a sua expresso significados
semelhantes. Na Europa crist, para uma mulher renunciar vida exterior e se
retirar para a clausura, necessria a ideia de Deus - e alm disso, este facto
nunca passou de uma excepo. No lslo, bastava um homem, e a clausura do
harm era uma coisa natural que nenhuma mulher bem nascida pensava discutir,
nem a que pretendia renunciar: parecia natural que uma mulher concentrasse
toda a sua prpria vida num homem, que se amava de uma maneira to ampla
e desindividualizada que se admitia que tambm outras mulheres participassem
do mesmo sentimento e se unissem a ele pelo mesmo vnculo e pela mesma
devoo. precisamente isto que torna evidente o carcter de pureza conside
rado como essencial para a via de que estamos a falar. O amor que impe con
dies e que exige em troca o amor e a devoo do homem, de ordem infe
rior. Por outro lado, um homem puramente homem s poderia conhecer o amor
neste sentido ferninizando-se, e por isso decaindo precisamente daquela suficin
cia interior graas qual a mulher pode encontrar nele um apoio, algo que
exalte o seu impulso de se dar. No mito, iva, concebido como o grande asceta
das alturas, com um simples olhar reduz a cinzas Kma, o deus do amor,
quando este tentou despertar nele a paixo pela sua esposa Parvati. Igualmente
existe um significado profundo na lenda acerca do Kalki-avatara, em que se fala
de uma mulher que no podia ser possuda por ningum porque os homens
que a desejavam e que eram atrados por ela, por isso mesmo ficavam transfor
mados em mulheres. Quanto mulher, existe nela realmente grandeza quando
se trata de um dar-se sem exigir contrapartida, de uma chama que se alimenta
de si prpria, de um amor tanto maior quanto mais o objecto desse amor no
se liga, no desce, cria distncias, quanto mais ele for o Senhor em vez de ser
simplesmente o marido ou o amante. Ora bem, no esprito do harm havia
muito disto: a superao do cime, e portanto do egosmo passional e da ideia
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Revolta Contra o Mundo Moderno

de posse por parte da mulher, qual se exigia porm a devoo claustral desde
quando despertava para a vida em rapariga at ao declnio, e a fidelidade a
um homem que podia ter sua volta outras mulheres e possu-las todas sem
se dar a nenhuma. precisamente neste aspecto inumano que existia o as
ctico, pode-se quase dizer o sagrado1 1 Nesta maneira de se transformar apa
rentemente em coisa, arde numa verdadeira posse, uma superao - e tam
bm uma libertao, visto que perante uma fides to incondicional, o homem
no seu aspecto humano no mais que um meio e j se despertam possibilida
des num plano que deixa de ser terrestre. Tal como a regra do harm imitava
a dos conventos, igualmente a lei islmica situava a mulher, de acordo com as
possibilidades da sua natureza, no excluindo mas sim englobando, ou melhor,
exasperando a prpria vida dos sentidos, no mesmo plano da ascese
monacaJI2 De resto, em menor grau, uma atitude anloga na mulher que se
deve considerar como o pressuposto natural nas civilizaes em que a instituio
do concubinato teve um carcter sua maneira regular e foi legalmente reconhe
cido como um complemento do casamento monogmico: assim aconteceu na
Grcia, em Roma e noutros lugares. O exclusivismo sexual encontrava-se a
igualmente sup rado.
Naturalmente aqui no temos em vista aquilo a que materialmente se reduzi
ram frequentemente os harns e as outras instituies anlogas. Temos em vista
1 1 N o Mnavadharmastra no s se prescreve que a mulher nunca deve ter uma iniciativa prpria e
que deve, de acordo com a sua condio, ser coisa do pai, do esposo ou do filho (V, 147-148; IX, 3)
mas tambm se diz: Mesmo que o comportamento do esposo no seja correcto, mesmo que ele se entre
gue a outros amores e no tenha qualidades, a mulher deve apesar de tudo vener-lo como um deus.
1 2 A oferta sacra! do corpo e da prpria virgindade encontra-se estabelecida de forma rigorosa numa
instituio que outro objecto de escndalo para os modernos: na prostituio sagrada, praticada em
antigos templos siracos, lcios, ldios, tebanos do Egipto, etc. A mulher tinha de fazer a primeira oferta
de si prpria no devido a um mbil passional orientado para um dado homem, mas sim devia, no
esprito de um sacrifcio sacro, de uma oferta deusa, entregar-se ao primeiro homem que, no recinto
sagrado, lhe lanasse uma moeda, de qualquer valor. S depois desta oferta ritual do seu corpo a mulher
se poderia casar. HER DOID (I, 199) refere significativamente que uma vez tornada a casa, se pode
oferecer [a esta rapariga que se tornou mulher] a mais elevada importncia: no se obter mais nada
dela; o que por si j basta para mostrar como havia bem pouco de corrupo e de prostituio
em tudo isto. Outro aspecto desta instituio, refere-o MEREHKOWSKI (s Mysteres de l'Orient, Paris,
1927, p. 358): Todo o ser humano deve, pelo menos uma vez na sua vida, libertar-se da cadeia do nasci
mento e da morte; pelo menos uma vez na sua vida todo o homem deve unir-se a uma mulher e toda
a mulher a um homem, mas no para gerar filhos, e depois morrer. Quando o homem diz [ao lanar
a moeda] : Chamo a deusa Mylitta, a mulher para ele a prpria Mylitta)). Cfr. J. EVOLA, Metajisica
de/ Sesso, cit., para o desenvolvimento desta ordem de ideias.

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Julius Evola

aquilo a que correspondem na pura linha tradicional, e por isso a possibilidade


superior sempre susceptvel de se realizar, em princpio, atravs das instituies
deste gnero. a misso da tradio - repetimo-lo - escavar leitos slidos para
as torrentes caticas da vida correrem na direco certa. So livres aqueles que
assumindo esta direco tradicional no a sentem como sendo imposta, mas nela
se desenvolvem espontaneamente, reconhecendo-se nela, a ponto de realizarem
como que por meio de um movimento interior a possibilidade mais elevada, tra
dicional, da sua natureza. Os outros, os que seguem materialmente as institui
es, obedecendo-lhes, mas sem as compreender e viver, so os amparados: em
bora privada de luz, a sua obedincia leva-os virtualmente para alm dos limites
da sua individualidade, coloca-os na mesma direco que os primeiros. Mas para
os que no seguem, nem no esprito nem na forma, o leito tradicional, nada mais
resta seno o caos. So os perdidos, os cados.
este o caso dos modernos, mesmo no que se refere mulher. Na verdade,
no era possvel que um mundo que superou as castas restituindo - para nos
exprimirmos na gria jacobina - a cada ser humano a sua dignidade e os seus
direitos, pudesse conservar um sentido qualquer das justas relaes entre os
dois sexos. A emancipao da mulher tinha fatalmente de se seguir do servo
e glorificao do sem-classe e do sem-tradio, ou sej a, do pria. Numa socie
dade que j no compreende nem o Asceta nem o Guerreiro; numa sociedade
em que as mos dos ltimos aristocratas parecem ser feitas mais para as raquetas
de tnis ou para os shakers dos cocktails que para as espadas ou para os ceptros;
numa sociedade em que o tipo de homem viril - quando no se identifica
larva insossa do intelectual e do professor, ao fantoche narcisista do ar
tista ou maquineta ocupada e porca do banqueiro ou do politiqueiro - re
presentado pelo pugilista ou pelo astro do cinema: nesta sociedade era natural
que at a mulher se erguesse a reivindicar tambm para si uma personalidade
e uma liberdade precisamente no sentido anarquista e individualista dos tempos
actuais. E enquanto a tica tradicional requeria do homem e da mulher que fos
sem cada vez mais eles mesmos, que exprimissem com sinais cada vez mais defini
dos o que faz dele um homem e dela uma mulher - eis que a nova civilizao
traz a tendncia para o nivelamento, para o informe, para um estdio que na reali
dade no est para alm, mas sim aqum da individualizao e da diferena
dos sexos.
E tomou-se uma abdicao por uma conquista. Ao cabo de sculos de escra
vido a mulher quis pois ser livre, ser ela prpria. Mas o femininismo no
soube conceber para a mulher uma personalidade que no fosse uma imitao
da masculina, de maneira que as suas reivindicaes ocultam uma desconfiana
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Revolta Contra o Mundo Moderno

fundamental da mulher nova em relao a si mesma, a impotncia desta para


ser o que e a contar pelo que ela : como mulher e no como homem. Devido
a esta fatal incompreenso, a mulher moderna experimentou o sentimento de
uma inferioridade absolutamente imaginria por ser apenas mulher e sente quase
como ofensa o ser tratada s como mulher. Foi esta a origem de uma falsa
vocao frustrada: e precisamente por isso que a mulher quis tirar uma des
forra, reivindicar a sua dignidade, mostrar o seu valor - passando a medir
-se com o homem. Todavia, no se tratava de maneira nenhuma do homem ver
dadeiro, mas sim do homem-construo, do homem-fantoche de uma civilizao
standardizada, racionalizada, no implicando quase mais nada de diferenciado
e qualitativo. Numa civilizao como esta, evidentemente, j no se pode tratar
de um privilgio legtimo qualquer, e as mulheres incapazes de reconhecer a sua
vocao natural e de defend-la, a no ser pelo plano mais baixo (pois nenhuma
mulher sexualmente feliz sentiu alguma vez a necessidade de imitar e de invejar
o homem), conseguiram facilmente demonstrar que tambm elas possuam vir
tualmente as faculdades e as habilitaes - materiais e intelectuais - que se
encontram no outro sexo e que, em geral, se exigem e se apreciam numa socie
dade de tipo moderno. O homem, de resto, deixou andar as coisas como um
verdadeiro irresponsvel, e at ajudou e impeliu a mulher para as ruas, para os
escritrios, para as escolas, para as fbricas e para todas as encruzilhadas conta
minantes da sociedade e da cultura modernas. Foi assim que se deu o ltimo
empurro nivelador.
E onde quer que a emasculao espiritual do homem moderno materializado
no restaurou tacitamente a primazia, prpria das antigas comunidades gineco
crticas, da mulher hetera rbitra de homens embrutecidos pelos sentidos e a tra
balhar para ela, o resultado foi a degenerescncia do tipo feminino at quase
s caractersticas somticas, a atrofia das suas possibilidades naturais, a sufoca
o da sua interioridade especfica. Da o tipo garonne e a rapariga oca, v,
incapaz de qualquer impulso para alm dela mesma, incapaz - por fim - da
prpria sensualidade e pecaminosidade: visto que para a mulher moderna as pos
sibilidades do prprio amor fsico frequentemente j no oferecem tanto interesse
como o culto narcisista do seu prprio corpo, o mostrar-se vestida ou o menos
vestida possvel, como o treino fsico, a dana, o desporto, o dinheiro, e assim
por diante. A Europa j conhecia pouqussimo da pureza da oferta e da fideli
dade que tudo d e nada exige; de um amor suficientemente forte para no ter
necessidade de exclusivismos. Para alm de uma fidelidade puramente confor
mista e burguesa, o amor que a Europa tinha escolhido o que no tolera ao
amado o no amar. Ora bem, quando a mulher, para se lhe consagrar, pretende
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Julius Evola

que um homem lhe pertena com a alma e com o corpo, ela j no s huma
nizou e empobreceu a sua oferta, como tambm e sobretudo comeou a trair
a pura essncia da feminilidade para tomar de emprstimo, tambm sob este
ponto de vista, uma maneira de ser prpria da natureza masculina - e da mais
baixa: a posse, o direito sobre o outro e o orgulho do Eu. Ento seguiu-se tudo
o resto e, como em todas as quedas, segundo uma lei de movimento acelerado.
Num momento seguinte, devido ao aumento do seu egocentrismo, j no sero
sequer os homens a interessar-lhe, mas s o que eles lhe podero dar para o
seu prazer ou vaidade. Como eplogo, surgem formas de corrupo que so
acompanhadas da maior superficialidade, ou ento uma vida prtica e exteriori
zada de tipo masculino que desnatura a mulher e a lana para o prprio fosso
mascullino do trabalho, do lucro, da actividade prtica paroxstica e inclusiva
mente a poltica.
So estes os resultados da emancipao ocidental, que de resto se en
contra em vias de contaminar todo o mundo com maior rapidez que uma
peste. A mulher tradicional, a mulher absoluta, ao dar-se, ao no viver para
si, ao querer ser toda para outro ser com simplicidade e pureza, realizava-se,
pertencia-se a si mesma, tinha um herosmo muito seu
e, no fundo, tor
nava-se superior ao homem comum. A mulher moderna ao querer ser por si
mesma destruiu-se. A to aspirada personalidade est a tirar-lhe toda a per
sonalidade.
E fcil prever o que iro tornar-se, nestas condies, as relaes entre
os dois sexos, mesmo do ponto de vista material. Aqui, tal como no magne
tismo, quanto mais forte for a polaridade, quanto mais o homem for realmente
homem e a mulher realmente mulher, mais viva e alta ser a centelha criadora.
Que pode existir, em contrapartida, entre estes seres mistos, privados de qual
quer relao com as foras da sua natureza mais profunda? Entre estes seres
em que o sexo comea e acaba no simples plano fisiolgico, supondo mesmo
que no se tenham manifestado inclinaes anormais de terceiro sexo? Entre
estes seres que nas suas almas no so nem homem nem mulher, ou ento mu
lher o homem e homem a mulher, e gabam como sendo um alm-sexo o que
afinal no passa de um aqum-sexo? Todas as relaes j no podero ter
mais que u m carcter equvoco e frouxo : promiscuidades de pseudo
-camaradagem, mrbidas simpatias intelectuais, banalidades do novo realismo
comunista - ou ento sofrero de complexos neurticos e de todos os outros
sobre os quais Freud edificou uma cincia que um verdadeiro sinal dos tem
pos. O mundo da mulher emancipada no engloba outras possibilidades, e
as vanguardas deste mundo, a Rssia e a Amrica do Norte, j esto presentes
-

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Revolta Contra o Mundo Moderno

para fornecer, a este respeito, testemunhos particularmente significativos13, sem


falar do fenmeno do terceiro sexo.
Pois bem, tudo isto no pode deixar de ter repercusses numa ordem de coisas
cuja envergadura ultrapassa em muito aquilo de que, na sua superficialidade, os
modernos podero suspeitar.

I J Segundo estatsticas j de 1950, feitas numa base mdica (C. FREED e W. S. KROGER), 75f1Jo das
raparigas norte-americanas seriam sexualmente anestesiadas)) e a sua lbido)) (para empregar o termo
freudiano), estaria desviada no sentido do narcisismo exibicionista. Entre as mulheres anglo-saxnicas
em geral a inibio neurtica da vida sexual e propriamente feminina era caracterstica, e derivava do
facto de serem vtimas de um falso ideal de dignidade)), para alm dos preconceitos do moralismo puri
tano. A reaco da chamada revoluo sexual)) no est a conduzir seno a um inspido regime de
corrupo mesquinha, e ao sexo como artigo corrente de consumo.

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