Resenha

CROWLEY, Aleister. Diary of a drug fiend. York Beach, Boston: Samuel

Weiser Books, 2002, 368 p.
Ivan Alexander Mizanzuk*

Aleister Crowley (1875-1947) foi, sem dvida, uma das figuras mais
polmicas do cenrio esotrico ocidental no sculo XX. Muitos podem no o
conhecer, mas com certeza j ouviram alguma meno seja pela sua presena na
capa do Sgt. Peppers dos Beatles, pela msica Mr. Crowley de Ozzy Osbourne, pelo
livro The Magician de William Somerset Maugham, pelo fato do guitarrista do Led
Zeppelin, Jimmy Page, ser grande f declarado do mago (a ponto de ter sido dono
da antiga manso de Crowley, ao lado do Lago Ness), ou, especialmente no Brasil,
pelos ataques que o escritor Paulo Coelho fez em diversos de seus livros e pelas
menes que o msico Raul Seixas fazia de sua doutrina mgica, a Thelema,1 em
diversas canes, sendo a mais famosa dessas na msica Sociedade Alternativa.
Apesar de ser colocado ao lado figuras como Helena Blavatsky e MacGregor
Mathers, entre outros membros da Ordem Teosfica e da extinta Golden Dawn,
sendo todas consideradas fundamentais para o desenvolvimento de uma chamada
tradio esotrica no ocidente fora de crculos mais discretos (como a Maonaria,
por exemplo), Crowley diferencia-se desses por um ponto fundamental: pregava o
fim de valores morais cristos que, segundo ele, haviam se tornado vazios e sem
sentido. Em seu livro Diary of a Drug Fiend, Dirio de um Demnio de Drogas em
Portugus, escrito em 1922, demonstra de maneira clara como sua Thelema deve
atuar no campo moral em um assunto que nos de difcil julgamento at hoje: a
questo das drogas.
Crowley acreditava que as drogas eram um caminho para a obteno de
sabedoria espiritual. Acreditava ser um pioneiro no campo, um cientista com um
objetivo religioso,2 e por isso passou sua vida abusando delas e escrevendo diversos
mtodos de como elas podem agir. Em seus dirios, h diversas menes e
minuciosas descries sobre o uso e efeito de substncias como a cocana, a

Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP. Correspondncia para/Correspondence to: Ivan

Alexander Mizanzuk, Al. Princesa Isabel, 43/101, So Francisco, CEP 80410-110, Curitiba, PR, Brasil.
E-mail: <ivancoxa@gmail.com>.
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herona, o haxixe, alm de drogas lcitas, como o tabaco e o lcool. Diary of a Drug
Fiend em grande parte autobiogrfico, pois visa realizar uma psicologia do usurio
de drogas, especialmente focando o uso da cocana e herona e a relao de tais
drogas em um contexto espiritual. Para isso, Crowley focou-se sobretudo em suas
prprias experincias e dirios. Contudo, tambm um projeto falido, pois Crowley
jamais conseguiu livrar-se de seu vcio pelas drogas3. Ainda assim, no deixa de ter
mrito a obra por realmente levantar questes da relao espiritual do homem com
o mundo moderno sendo as drogas ilcitas e as questes morais levantadas acerca
delas, querendo ou no, parte dele.

Contextualizao
Seu

pai

era

lder

espiritual

de

uma

comunidade

crist

Plymouth,

caracterizada especialmente pela interpretao literal da Bblia. Seu pai morrera

quando ele ainda era criana, deixando-o a ser criado pela me sozinha. Sempre
que mencionava sua me em textos, Crowley deixava claro seu desprezo por ela e
seu cristianismo ignorante. A partir da, j podemos ter uma ideia dos motivos
que levaram Crowley a mais tarde fundar sua Thelema.
Em 1898, Crowley conhecera a Hermetic Order of Golden Dawn, Ordem
Hermtica da Aurora Dourada, conhecida hoje nos crculos esotricos por ter sido
uma das principais responsveis pela renascena de tradies esotricas ocidentais
importantes,

tais

como

estudo

do

Tar,

da

Magia

Enoquiana,

das

correspondncias alqumicas, entre outras tradies. Ao mesmo tempo, passara

seus anos na Universidade de Cambridge estudando profundamente os grandes
mestres da literatura e da filosofia. Passou a escrever poemas, principalmente de
cunho ertico, e avanou rapidamente pelos diversos graus da Golden Dawn, fato
esse que resultou diretamente em brigas internas na ordem e sua posterior
dissoluo poucos anos depois.
Relata Crowley (1976) que, em 1904, em uma viagem ao Egito com sua
esposa, na poca Rose Kelly, ele recebera um aviso, atravs de uma atividade
medinica da prpria mulher, de que o deus egpcio Hrus precisava lhe ditar um
livro. Assim, durante trs dias, do meio-dia a uma da tarde, em um local que
tambm lhe fora estabelecido, Crowley diz ter entrado em contato com uma
inteligncia mais evoluda do que o homem chamada Aiwass, que se dizia ministro

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de Hrus. Durante esses trs dias, Aiwass teria ditado a Crowley os trs captulos
que compe o livro-base para a fundao da Thelema, que o Livro da Lei.
Neste livro, dito humanidade que estamos entrando em uma nova era, a
Era de Hrus, o deus da guerra e da vingana, e que se o homem deseja evoluir, ele
dever compreender sua prpria Thelema, sua prpria Vontade.
Partindo ento de um pressuposto neoplatnico, Crowley desenvolveu em
sua doutrina thelmica que o centro do sistema do homem gira em torno de sua
prpria Vontade, que em muito se diferencia do simples querer. A Vontade pode
ser considerada, em termos leigos, como a misso de cada um. Segundo o Livro
da Lei, tu no tens direito de fazer a tua vontade (Crowley, 1997, p. 42). Crowley
considera o descobrimento da Vontade como a maior das libertaes, ao mesmo
tempo em que a maior das prises. Afinal, aps ter descoberto sua prpria Vontade,
fato que colocaria o homem em seu curso natural, toda a existncia deve ser
dedicada ao cumprimento dela. E da vem o seu lema mais famoso, retirado do
Livro da Lei: Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei (Crowley, 1997, p. 97).4
Colocando a Vontade como centro de todo seu sistema espiritual, Crowley
conclui que no h deus seno o homem (Crowley, 1997, p. 200). Dessa maneira,
a forma de atuao de um cristianismo senso comum, e a moral por ele
empregada, no respeitaria condio natural do homem, que justamente tornarse um deus ao invs de simplesmente adorar cegamente a um. H muito de um
anti-cristo nietzscheano aqui, e no por acaso que Crowley, grande f de
Nietzsche,5 adotava como motto6 A Grande Besta do Apocalipse, inspirado no
Apocalipse de Joo, livro bblico predileto de Crowley, que se identificava com a
figura da Besta como smbolo de questionamento e iluminao.
A partir dessa breve contextualizao, podemos entender melhor a obra que
esta resenha pretende descrever.

O Dirio
O livro comea com um aviso:
Esta uma histria real...
Ela revela com surpreendente lucidez o abismo no qual a civilizao
treme...
Essa histria tambm verdadeira no apenas para um tipo de
fraqueza humana, mas (por analogia) para todos os tipos; e para

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todos os parecidos h pelo menos um caminho para a salvao. (p.

xvii)

Em seguida, percebe-se que o livro divido em trs sees, claramente

inspiradas na Divina Comdia de Dante. A primeira parte PARADISO, seguido de
INFERNO e fechando com PURGATORIO.
Diary of a Drug Fiend conta-nos a histria de Sir Peter Pendragon, um
milionrio ingls que obteve sua fortuna por herana, logo aps ter lutado como
piloto na primeira guerra mundial. Na primeira parte, PARADISO, sendo o narrador
o prprio Pendragon, nos contada a histria de como ele conheceu, na mesma
noite, a Srta. Lou, que tornar-se- sua esposa apenas algumas horas depois, e a
cocana. Tambm nessa noite, Pendragon conhece o infame King Lamus, um
homem que ao mesmo tempo temido, admirado e odiado por muitos. No caso,
Lamus Crowley.
Com muito dinheiro, sade e disposio, Pendragon casa-se com Lou logo
aps se conhecerem, e passam a viajar a Europa em lua de mel. Vo para Paris, e
durante os dias inteiros usam indiscriminadamente da droga. Certo dia, recebem
um pacote de uma amiga de Londres, a Sra. Webster, a mesma que lhes apresentou
a cocana, e descobrem que nele h uma nova droga herona. Aprendem ento,
por um tal de Sr. Webster, conhecido de infncia de Pendragon, como usar melhor
as duas drogas, de forma que o efeito de uma potencialize o efeito da outra.
Em diversas passagens, Peter fala sobre como o uso das substncias o fazia
se sentir um deus. No caso, esse uso funcionaria como formas de acabar-se com a
iluso da prpria existncia, o retirar dos vus de sis, e sentir-se verdadeiramente
vivo, experimentando toda a vida em sua total intensidade. Em uma das passagens
mais fortes sobre o assunto, Haide, uma das personagens menores, fala sobre sua
escolha em dependncia total das drogas, a abstinncia de comida (pois, sentindose deusa, no via necessidade em comer) e a diminuio do tempo de vida que isso
implicava:
Claro, se voc conta o tempo por anos, voc est provavelmente
certo. Mas o que os clculos de astrnomos tm a ver com a vida da
alma? Antes de eu comear a tomar herona, ano seguia ano, e nada
prestvel acontecia. Era como uma criana rabiscando uma
sepultura. Agora que eu tenho a vida-herona, um minuto ou uma
hora no sei qual e no me importo contm muito mais vida real
do que um perodo de cinco anos de meus dias errneos. Voc fala de
morte. Por que no deveria? perfeitamente certo para voc. Vocs
animais tm que morrer, e vocs sabem disso. Mas eu estou muito

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longe de ter certeza que vou morrer; e sou to indiferente para a

idia quanto sou indiferente para qualquer outra de suas idias de
macaco (p. 71).

Essa questo da vida ser mensurada em momentos de intensidade, ao invs

de anos de vida, constantemente colocada durante todo o livro.
No final do PARADISO, Peter e Lou so roubados na Itlia, tendo todo seu
dinheiro, documentos, joias e drogas levadas pelo mesmo Sr. Webster, que at
ento era um homem de aparente confiana. a partir daqui que os problemas
comeam.
A segunda parte, INFERNO, narrada por partes do dirio de Lou. L,
ficamos sabendo da dificuldade que passaram a enfrentar para conseguirem
drogas, pois muitos dos seus fornecedores ou morreram ou no so confiveis pela
m qualidade das substncias. Para piorar, o governo ingls passou a adotar
medidas mais severas sobre o assunto, dificultando ainda mais a obteno das
substncias com boa qualidade. Mais adiante, Pendragon e Lou quase enlouquecem
na antiga casa da famlia, chegando inclusive a tentar rituais de invocao de
demnios, e Lou demonstrando ter claramente ataques de esquizofrenia e paranoia.
Em uma das passagens, Lou chega a identificar-se com a mulher que dar a luz ao
novo salvador do livro do Apocalipse (Crowley, 2002, p. 223, 226, 234).
Mais adiante, Peter d um tiro em seu prprio peito. Lou corre para socorrlo e todo o processo de cura acaba livrando-os da dependncia das drogas que
estavam cada vez mais difceis de obter. Contudo, voltando para Londres, eles tm
novo contato com as drogas e voltam ao vcio. Mais adiante, o dirio encerra
abruptamente, deixando a entender que eles iro se suicidar com veneno.
ento que entramos no PURGATORIO, e King Lamus, a personificao
literria de Crowley, entra em cena como salvador. Lamus leva Peter e Lou para sua
Abadia de Thelema, um lugar fantstico, em que a beleza natural compe grande
parte do cenrio. Lamus promete que pode cur-los ao faz-los conhecer suas
prprias Vontades, e tudo isso se dar dentro de determinados mtodos de registro.
E aqui vem a questo essencial da filosofia espiritual de Crowley: ao
contrrio do que o leitor desavisado poderia pensar, Lamus no corta o uso
imediato da droga, e muito menos o restringe a doses menores. Pelo contrrio, ele
diz que devem continuar usando da mesma forma, mas que devem anotar em seus
dirios e tabelas os horrios que usaram, o quanto usaram e o motivo de terem

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usado. O objetivo de Lamus que os usurios passem por um processo de

autoconhecimento que os levem ao encontro de suas verdadeiras Vontades. A partir
do momento que elas forem descobertas, o desejo pelas drogas ser diminudo, pois
o homem estar novamente em seu curso natural. E assim se inicia o processo de
cura dos personagens e sua narrao detalhada, novamente agora na voz de Peter
Pendragon.
Em momento algum Crowley denuncia as drogas como algo ruim em si. O
que ele deixa claro em vrios momentos o mau uso que fazem delas, inclusive
reclamando Peter em certa passagem que voc est tomando a coisa da mesma
forma que a maioria das pessoas vai Igreja. um hbito sem sentido (p. 338).
Crowley sempre deixou clara sua crena de que cada homem deveria ser
respeitado pelo o que ele realmente (Crowley, 1996, p. 36-37). As drogas, como
parte da natureza, no deveriam ser vistas como algo ruim. Tambm no deveriam
ser vistas como um fim, mas sim como meios para o melhor desenvolvimento da
prpria Vontade. Dentro do sistema filosfico de Crowley, tudo gira em torno dela.
Se por algum infortnio ela encontrar-se margem do objetivo de algum ato, ento
o ato no natural, e consequentemente trar malefcios ao praticante. Contudo,
deve-se entender que, da perspectiva thelmica, todo ato deve estar em
conformidade com a Vontade, desde tomar um caf, realizar uma viagem, ou usar
alguma droga ilcita.
Diary of a Drug Fiend uma boa introduo ao leigo nos assuntos
crowleyanos, especialmente no campo moral, e uma boa explanao no sentido
prtico do conceito de Vontade para quem j conhece algo de sua obra (que
caracterizada justamente por ser demasiadamente complexa e enigmtica).
especialmente interessante se pensarmos em Crowley como uma figura que j no
incio do sculo passado levantou questes to pertinentes em nossa sociedade
atual. Longe de ser um usurio de drogas inconsequente, ou mago negro, ou
satanista, ou qualquer dos adjetivos pejorativos que Crowley recebe at hoje,
interessante avaliarmos Crowley e seu Diary como uma tentativa de demonstrar
que, apesar das limitaes fsicas, o homem possui fora espiritual dentro de si
para superar qualquer dificuldade de sua prpria existncia.

Referncias bibliogrficas
CROWLEY, Aleister. Magick without tears. Phoenix, AZ: New Falcon, 1991.

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. O equincio dos deuses. Traduo de Marcelo Motta. Rio de Janeiro:

edio independente, 1976.
. Os livros de Thelema. So Paulo: Ed. Madras, 1997.
. The law is for all. Phoenix, AZ: New Falcon, 1996.
. The confessions of Aleister Crowley: an autohagiography. NY: Ed.
Penguin, 1989.
SYMONDS, John. The great beast, the life and magick of Aleister Crowley. St.
Albans: Ed. Mayflower, 1973.

1
2
3
4

5
6

Thelema a palavra grega para Vontade. Falaremos sobre esse conceito mais adiante.
Sua revista esotrica, The Equinox, trazia na capa os dizeres: The method of science, the aim of
religion (O mtodo da cincia, o objetivo da religio).
Para maiores detalhes, conferir Symonds (1973), Captulo 31, Magical Retirement.
No original, Do what thou wilt shall be the whole of the Law. Nessa traduo apresentada, a
palavra Vontade foi suprimida pelo tradutor Marcelo Motta, considerado historicamente o primeiro
thelemita brasileiro, por questes que concernem relao do esoterismo com a lngua Portuguesa.
Apesar disso, a traduo de Motta, que se tornou famosa pelas letras de Raul Seixas, acaba dando a
entender um senso de total irresponsabilidade e hedonismo sem qualquer preocupao espiritual
implcita no conceito de Vontade. Talvez, uma traduo mais satisfatria seria Faa a tua Vontade
h de ser o todo da Lei, deixando ao menos mais claro que Vontade um conceito que foge do senso
comum do mundano querer.
Crowley chega inclusive a dizer que considerava Nietzsche um profeta de sua Thelema (Crowley,
1991, p. 303).
Nome mgico.

Recebido em 04/05/2009, aceito para publicao em 13/09/2010.

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