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DIALTICA E RETRICA EM PLATO

Zoraida M. Lopes Feitosa*

Tratando-se da dialtica platnica, dois itens so fundamentais a res-


saltar: (i) a relao da dialtica com a retrica que se efetiva pela condio
rememorativa (Anamnese) de um conhecimento j existente no prprio su-
jeito, sendo que a atividade de rememorao que faz parte e que operacio-
na a dialtica ser explicitada em algumas passagens ratificando todo o
compromisso que tem a dialtica para com a busca da verdade; (ii) como
um filsofo de sua amplitude, Plato sofreu crticas contundentes tanto de
seus contemporneos quanto da posteridade. Algumas delas sero explici-
tadas pela tica de Nietzsche no que se refere dialtica platnica.
Todo o processo dialtico platnico necessariamente dialgico, ou
seja, d-se num dilogo entre o mesmo e o outro. A dialtica no pode ser
praticada sem esse quadro, necessrio uma inter-relao do sujeito ao
seu objeto (que tambm sujeito) para que ambos possam intimamente e
intuitivamente (percepo do objeto, da forma) fazer um trabalho de reme-

*
Mestranda em Filosofia, IFCH, UNICAMP - Professora Universidade Federal do Piau

Boletim do CPA, Campinas, n 4, jul./dez. 1997 223


Zoraida M. Lopes Feitosa

morao de um conhecimento que j existe no prprio sujeito (anamnese),


desse modo, a alma participa ativamente nesse percurso, ela faz a media-
o entre o sensvel e o mundo das idias; a alma que percebe de forma
direta e pela intuio o inteligvel e que propicia o movimento de ascenso e
descenso do mtodo dialtico. Por que a alma tem esse papel ativo no
processo do conhecimento? Porque a alma a parte divina do homem, s
ela possui caractersticas que podem conduzi-lo a ter acesso a conceitos
tais como: inteligibilidade, imutabilidade, imortalidade etc., em ltima instn-
cia, verdade; enquanto o corpo possui as caractersticas contrrias s
citadas, isso significa que a alma que faz a atividade da memria, por isso
ela possui essa intimidade com as idias, da seu papel de intermdio entre
o sensvel e o inteligvel. A passagem exemplificada em alguns dilogos,
no Fdon podemos perceber a discusso entre Scrates e Cebete: (...) ao
que for divino, imortal, inteligvel, de uma s forma, indissolvel, sempre no
mesmo estado e semelhante a si prprio com o que a alma se parece; e o
contrrio: ao corpo humano, mortal e ininteligvel, multiforme, dissolvel ja-
mais igual a si mesmo(...)1. No Mnon, h uma discusso entre Scrates,
Mnon e o escravo a respeito de grandezas matemticas, onde Scrates
interroga o escravo fazendo com que ele rememore intuitivamente o conhe-
cimento que j existe nele mesmo2.
Segundo Montes, Plato trabalha com a tese de que, antes de qual-
quer questo relativa ao conhecimento, subjaz a teoria da recordao que

1
PLATO, Fdon, 80 b - cf. Dilogos Plato v. III - IV. Ed. UFPA, 1989.
2
PLATO, Mnon, 84 b (...) Mnon, notas agora onde este moo est j a andar, no caminho
da reminiscncia? Pensa bem que, da primeira vez, ele no sabia qual era a linha do quadrado
de 8 ps, assim como ainda agora no sabe. No entanto, ele julgava, nesse momento que
conhecia essa mesma linha. Respondia com afoiteza como se soubesse (...) agora, j pensa
encontr-las (... ). Cf. Mnon, edies Colibri.

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Dialtica e retrica em Plato

serve para explicar qualquer tipo de conhecimento, seja matemtico, seja


o das formas essenciais. As conseqncias imediatas de tal teoria so du-
as: todo conhecer reduz-se a um reconhecer e o sujeito cognoscente
no parte de dados empricos sem que possua uma cincia pr-adquirida. A
segunda, serve para construir sobre ela uma prova da imortalidade da
alma.3
Na Repblica, Plato trabalha com imagens analgicas, em algumas
partes do dilogo. Em 508 a-d, por exemplo, aparece a imagem do sol re-
presentando a idia do Bem, que por sua vez, ir iluminar, emitir luz e tornar
visvel as idias. A verdade como a luz, ela clareia o objeto a ser conhe-
cido e faz com que a alma perceba, intua e propicie a escalada ascendente
das idias verdadeiras at o Bem, ou efetuando a operao contrria, de
descenso, do Bem ao mundo fenomnico. Quando a alma se fixa num ob-
jeto iluminado pela verdade e pelo ser, compreende-o, conhece-o e parece
inteligente, porm quando se fixa num objeto ao qual se misturam as trevas,
o que nasce e morre, s sabe ter opinies(...)4.
A analogia imagtica em Plato muito rica em detalhes, o sol, por
exemplo, uma imagem grandiosa dentro do processo dialtico, com ele,
possvel visualizar muito mais fcil e at poeticamente a idia do Bem, pois
ao emitir luz possibilita ao sujeito cognoscente enxergar as cores ( objetos
da viso ) que so tambm os objetos do conhecimento ( idias ). Toda a
rememorao do sujeito cognoscente, ( at transformar-se em mtodo di-
altico ) requer operaes simples, tais como a utilizao dos sentidos,
embora a dialtica seja um procedimento eminentemente na instncia de

3
MONTES, N. J. La dialectica platonica: su desarollo en relacion com la teoria de las Fromas.
Instituto de Filosofia, Faculdad de Humanidades de Venezuela, 1962, p. 48.
4
PLATON, Rpublique, 508 d - Cf. Livres IV e VII, Les Belles Lettres.

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idias. Mas, h nos sentidos uma valorizao maior em relao viso,


pois so os olhos que captam a luz e permitem que seja visto o que vis-
vel. Os olhos so a fonte primeira pela qual se pode processar a via do co-
nhecimento do ser atravs do mtodo dialtico. No Timeu mostrado o olho
como sendo o mais importante dos sentidos, ele que percebe como as
cores (objetos da viso) podem ser conhecidas, porque possui uma espcie
de fogo que quando encontra o fogo exterior (luz do sol) processa-se o
fenmeno de percepo das coisas do mundo que enviadas para a alma,
como idias, devem ser purificadas pela dialtica. Assim que a luz do dia
envolver essa corrente da viso o semelhante encontra o semelhante, fun-
de-se com ele num todo e forma-se, segundo o eixo do olhar, um s corpo
homogneo (...). Forma-se assim um conjunto que tem propriedades uni-
formes em todas as suas partes graas sua semelhana. E se este con-
junto vier a tocar algum objeto, ou se for tocado, transmite estes movimen-
tos atravs de todo o corpo at a alma (...)5.
A dialtica explicitada em 532 a, na Repblica, quando Plato mos-
tra a ascenso e descenso do mtodo e nesse processo de escalada que
faz a alma, diz que apesar de ser do domnio do inteligvel, a faculdade de
ver capaz de a imitar, essa faculdade que ns dissemos que se exercitava
j a olhar para os seres vivos, para os astros e, finalmente para o prprio
sol. E de maneira contrria, sem se servir dos sentidos e s pela razo al-
cana a essncia de cada coisa (...) chega aos limites do inteligvel, tal
como se chega ao do visvel6.

5
PLATO, Timeu, 45 a-d - Cf.Timeu e Crtias ou a Atlntida, ed. Hemus.
6
PLATO, Repblica, 532 a.

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Dialtica e retrica em Plato

Diale/gestai inicia a sua histria em Plato com o significado de en-


treter-se em colquio, discutir, perguntar e responder, etc,7 embora Sichi-
rollo diga que isso ainda carece de complementos, pois so conceitos va-
gos que precisam ser preenchidos dentro de um contexto especfico. Se-
gundo Sichirollo, o colquio, por exemplo, processa-se de preferncia
entre duas pessoas, mas no necessariamente, porque no debate partici-
pam freqentemente numerosos interlocutores8. Na verdade, essas pala-
vras podem tanto servir retrica quanto dialtica, podem tanto ser utili-
zadas em discursos longos quanto em discursos breves, podem tanto en-
ganar quanto servir seriamente para ajudar o adversrio, mostrar-lhe os
erros. O Teeteto ilustra bem essa passagem: (...) a falta de lealdade con-
siste em entabular o dilogo sem fazer a necessria distino entre o que
discusso propriamente dita e investigao dialtica. No primeiro caso o
disputador diverte-se com o adversrio e procura logr-lo o mais possvel;
no outro, o dialtico procede com seriedade e esfora-se por levantar o ad-
versrio, como mostrar-lhe apenas os erros em que ele incorra(...).9
Plato explicita intensamente nos dilogos o papel da dialtica em
tomar posse do conceito essencial de cada coisa, em forma de pergunta e
respostas, isso delimita bem a diferena entre retrica e dialtica: dialtico
aquele que apreende a essncia de cada coisa. E aquele que no a pos-
sui quanto menos for capaz de prestar contas dela a si mesmo ou aos ou-
tros, tanto menos ter o entendimento dessa coisa.10 Plato preocupa-se
em deixar bem diferenciado que retrica e dialtica so bem distintas.

7
SICHIROLLO, Lvio. Dialtica. Lisboa: Presena, p. 42.
8
Idem.
9
PLATO, Teeteto, 164 d-e. - Cf. Dilogos, Ed. UFPA.
10
PLATO, Repblica, 534 b.

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Mas seria mesmo? No seria a dialtica uma espcie de retrica? A


princpio, a dialtica no pode ser vista como uma mera diverso erstica
como era comum no seio de sua prpria cultura. Na Repblica, em 539 b,
h uma referncia aos jovens que provam da dialtica e podem se tornar
orgulhosos quando a utilizam como brinquedo somente para contradizer.
Dialtica uma fase superior, no algo que se brinca como cachorrinhos,
em derriar e dilacerar a toda hora com argumentos quem estiver perto de-
les11. Quando dialtica e erstica se misturam ocorre um outro perigo, mos-
trado tambm na Repblica: como a retrica relativiza qualquer temtica
discutida, possvel que os homens transformem-se em injustos e anrqui-
cos, pois passam a no ter mais valores rgidos e em decorrncia disso,
perdem o respeito pelas leis e tradies. O dilogo no deve ser tomado
como veneno, mas como antdoto ( fa/rmakon ) para proporcionar um bem-
estar aos homens. Por isso dialtica e retrica no se confundem, ou ao
menos no devem se confundir. Dialtica est em consonncia estreita a se
integrar idia do Bem, enquanto que a retrica, ao contrrio, no tem
compromisso com a idia de justia, de bem ou outros valores que so ne-
cessrios para a formao do bom cidado, e, quem a pratica de forma
abusiva ainda no se elevou ao verdadeiro conhecimento12.
No universo platnico, a dialtica tem um papel fundamental, h um
projeto para que o lgos transforme-se numa prxis histrica tanto na di-
menso poltica quanto na dimenso artstica, tica etc. No entanto, essa
prxis s pode ser realmente efetivada no seio de indivduos que tenham
um compromisso com o saber, preciso que haja um entendimento inter-

11
Idem, 539 b.
12
JAEGER, Paidia. A formao do homem grego. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1989,
p.631.

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Dialtica e retrica em Plato

subjetivo, que um reconhea no outro, mesmo nas diferenas, que existe


uma comunidade, uma identidade, essa identidade d-se de forma especfica
quando h uma comunicao do eu com o outro, o eu que fala para si
mesmo num dilogo interior e que se expressa ao exterior quando encontra
o interior do outro, essa a alteridade que necessita o di-lgos para se
transformar em dialtica que um mostrar-se, um desvelamento das rela-
es.
Como pudemos observar, essa perspectiva da busca dialtica como
busca incessante do Princpio Supremo que o Bem, parece uma alternati-
va destinada aos homens de bem, o que muito raro, pois o que se observa
concretamente o imprio da injustia ou a justia agindo contingencialmen-
te, ou seja, agindo de acordo com as necessidades de cada um; historica-
mente essa a situao na plis. Essa justia contingencial condenou o ho-
mem mais justo da terra: Scrates ( o personagem paradigmtico de Plato).
Assim, Plato conduz Scrates quela histria que lhe prpria, uma histria
que s por abstrao cabe dentro das efemrides da dialtica, porque ela ,
na realidade, de fato a histria das cidades, da ao dos homens.13
No entanto, a dialtica platnica serviu de inspirao a filsofos mo-
dernos tais como Nietzsche que no poupou esforo em fazer crticas ao
mtodo. Nietzsche critica, ironizando Plato a despeito do grande propsito
da dialtica: buscar a verdade. No primeiro momento, ao referir-se ao mto-
do, Nietzsche o descreve como sendo a via para que se conhea o ser,
mostrando que para Plato o objetivo ltimo do filsofo o domnio dos
conceitos que s pode ser alcanado com a dialtica. Ao obter o domnio, o

13
SICHIROLLO, Op.cit., p.56.

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filsofo pode ter acesso ao conhecimento verdadeiro, tomando para si a


tarefa de transmiti-lo aos outros14.
O problema, segundo Nietzsche, a conseqncia negativa que a
postura de Plato acarretou posteridade, o ocidente sofreu um processo
de decadncia ao assimilar a pretensa supremacia do saber, da Cincia,
em detrimento de outras dimenses da vida, como a arte, por exemplo,
pois, se o filsofo tem uma tarefa, esta consiste em que seja a expresso
de tendncias vitais mais profundas. E a expresso das mesmas, para ser
eficaz deve ser de carter esttico.15
Nietzsche descreve Plato como um filsofo realizado intimamente
porque encontrou a verdade, por outro lado, insatisfeito por ser incompre-
endido pelos homens, especialmente os mais comuns. Utilizando o mito da
caverna para ilustrar sua descrio, afirma que Plato o prprio filsofo da
caverna, aquele que contemplou as verdades e tenta infundi-las aos outros;
normal que no mnimo seja considerado um ser estranho, por isso, tornou-
se um extremista poltico ao travar uma luta desenfreada com as concep-
es polticas de seu tempo, tentando mostrar que tudo estava errado, que
era necessrio os homens tornarem-se virtuosos para que pudesse reinar a
justia. Com esse objetivo, Plato tornou-se um obstinado radical, pois cre-
ra ter encontrado a verdade. Para Nietzsche, os homens que tm esse tipo
de crena, mostram-se perigosos, fanticos e tirnicos, tudo o que eles

14
NIETZSCHE, Introduction ltude des dialogues de Platon; La dialetique comme voie de la
connaissence de ltre, 10, p. 42.
15 0
PINTO, P. R. M. Nietzsche, a filosofia e a retrica. Kriterion, n 89 (jan-jul), UFMG, 1994. p.50.

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Dialtica e retrica em Plato

querem julgar e reinar, mais especificamente no caso de Plato o Sa-


ber, a Cincia que deve reinar16.
Se a modernidade decadente pelo desequilbrio das foras vitais,
dentre elas, Apolo e Dionsio, Nietzsche prope a volta do equilbrio, ne-
gando a prpria negao da vida, ou seja, negando a prevalncia do saber
em detrimento da arte trgica, afirmar a arte o exemplo maior da reconci-
liao entre Apolo e Dionsio. Se a fora cientfica reprimiu a fora artstica
dionisaca, isto , se a arte, e com ela a vida, foi desvalorizada pela metaf-
sica socrtica, preciso revalorizar a arte - que cria uma superabundncia
de foras, que o grande estimulante da vida, uma embriaguez de vida -
para obrigar o saber a um retorno vida.17
A influncia de Scrates foi fundamental para compor o quadro de-
sastroso busca desenfreada pela verdade. Scrates compe, demonstra
dialeticamente a aparncia do saber, mostra um desprezo pelo mundo sen-
svel, o mundo fenomnico, o das aparncias, devido, talvez, a prpria ime-
diatez que subjaz esse mundo, ou, quem sabe, pela condio humana, ple-
na de paixes. O fato que Scrates desenvolveu um dio ao mundo sen-
svel e passou esse dio a Plato18. Este, na realidade, ( o que expe Ni-
etzsche numa atitude de remisso para com Plato) foi uma vtima de S-

16
NIETZSCHE, Introduction ltude des dialogues de Platon, 11, p.43 ... ele refora o ideal
e firma as reflexes: a cincia deve reinar, aquele que sabe, que est mais prximos dos deu-
ses deve ser legislador e fundador do Estado.
17
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1985, p. 46.
18
NIETZSCHE, Introduction ltude des dialogue de Platon, 6, P. 41 O desprezo e o dio
de Scrates para com a realidade efetiva, era acima de tudo, um combate contra a realidade
(...) ele transmite esse dio do sensvel a Plato.

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crates, afinal, foi Scrates quem tirou Plato da poesia para incutir-lhe um
mundo pleno de razo - virtude - felicidade19.
No seria Scrates com sua dialtica, uma fora vingativa? o que
Nietzsche pergunta no Crepsculo dos dolos Afinal tudo nele era exa-
gerado, bufo, caricaturesco, tudo, ademais pleno de segundas intenes,
de subterrneos20. claro que Scrates vingativo, ressentido, divulgador
de foras negativas, pelo menos o que pensa Nietzsche a seu respeito,
porm, sutilmente perceba-se em Nietzsche uma certa admirao tanto a
Scrates quanto a Plato, afinal, ambos so figuras imortais que a posteri-
dade transformou em smbolos na Histria Ocidental, mais que isso, S-
crates foi um grande sedutor e Plato um revolucionrio que se engajou
dialtica racionalista, mas que nunca deixou de ser poeta.

19
Idem, CI, 4, Ed. Hemus.
20
Ibidem, CI, 1-7.

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