UNIVERSIDAD AUTNOMA DE ZACATECAS

FRANCISCO GARCA SALINAS

UNIDAD ACADMICA DE FILOSOFIA
MATERIA: FILOSOFIA DEL LENGUAJE

ENSAYO CRTICAS DE LA TEORA DEL SIGNIFICADO

Titular de la Materia: : DR. JORGE TAGLE

7 Semestre Turno: Matutino

HUGO MARTNEZ MERCADO

Zacatecas, Zacatecas, 25 de noviembre del 2013

OBSERVACIONES:_____________________________________________________________
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Este trabajo ira dirigido principalmente en un detalle que note muy interesante en un innatismo,
si es que as es como se le puede llamar a los conocimientos que son previos a los adquiridos por
medio del aprendizaje, o la experiencia que est presente en el momento en que un organismo
nace, es decir, que no es adquirido o aprendido por ste.
De tal forma de que se nos presenta la idea de que algunas imgenes que se hallan en la mente, o
pensamientos de algn objeto que son actos del proceso racional del cerebro, el cual nos permite
dar conceptos de objetos existentes, como no existentes. Los cuales son la base de cualquier tipo
de conocimiento cientfico o filosfico, ya se encuentran de algn modo all puestos por alguien
o por algo.
Como una especie de informacin necesaria impregnada en el cerebro como si se tratara de la
firma de patentacin de un computador, o como el tpico objeto que tiene escrito en el reverso
hecho en china! con tal motivo de dar a conocer la existencia de la empresa o pas (en este caso
refirindome a un propietario) que creo al objeto observado en cuestin y as darle cierto valor al
objeto.
A lo que me refiero con esto es al parecido interpretativo que tiene el argumento de la existencia
de Dios en descartes con el pensamiento a priori de la idea, en que a partir del concepto ya
adquirido y guardado en la mente por la memoria. Podemos dar como conclusin como refiere
descartes de que si Dios como ente perfecto existe en la mente no puede ser perfecto si no existe
en la realidad cosa que a simple vista se nota en la lectura dos cosas.
1. Que tiene gran parecido al argumento ontolgico de san Anselmo el cual pretende por la
mera razn, comprobar la existencia de dios.
2. Que es un razonamiento que trata de ser apriorstico que pretende probar la existencia de
Dios empleando nicamente la razn; esto es, que se basa nicamente siguiendo la
terminologa kantiana.
Cosa que me hizo investigar de la idea que Immanuel Kant tena sobre el argumento ofrecido por
Rene Descartes, en el cual me gustara ofrecer mi opinin.

Comencemos con Rene Descartes, bueno segn lo que yo investigue, este autor habla en varias
de sus obras sobre Dios tanto: Como en las Carta a los Decanos y Doctores en el que da a
entender que la multiplicidad de pruebas es innecesaria, e incluso dificulta su apreciacin.
Como en las Meditaciones metafsicas en las cuales menciona:
Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo, pues que
procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una repugnancia
menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto,
que la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de m
mismo. De forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en m por
una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que tuviese en
s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es decir, para explicarlo con
una palabra que fuese Dios.1
Este es el argumento que nos presenta Rene Descartes como la prueba de que Dios existe
basndose claramente en su perfeccin.
El argumento parte de una definicin de Dios como un ser con todas las perfecciones, y de
considerar a la existencia como una perfeccin (lo que existe es ms perfecto que lo que no
existe). A partir de esto, Descartes observa que as como no se puede pensar una montaa sin una
ladera, pues la ladera forma parte del concepto de montaa, del mismo modo no se puede pensar
a Dios sin atribuirle la existencia, pues la existencia forma parte del concepto de Dios. Y dado
que podemos pensar en Dios, se sigue que Dios existe.2 Pero hay que notar que Rene Descartes
no solo utiliza este argumento sino tambin el que mostrare a continuacin:
Por Dios entiendo una substancia infinita eterna, inmutable, independiente, omnisciente,
omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que existen, si es que
existe alguna. Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto ms
atentamente lo considero menos convencido estoy que una idea as pueda proceder slo de m. Y,
por consiguiente, hay que concluir necesariamente, segn lo antedicho. Que Dios existe. Pues
1 Discurso del mtodo. Cuarta parte. Trad. de G. Quints. 1981. Madrid. Alfaguara.
2 Quinta meditacin
3

aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de ser yo una substancia, no podra tener la
idea de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una substancia
que verdaderamente fuera infinita...3
Este tambin trata de demostrar la existencia de dios mediante la sustancia finita e infinita que se
le atribuye a dos entes diferentes en este caso a Dios y al hombre. Pero hay que tomar en cuenta
de que Rene Descartes no tena como intencin probar la existencia de Dios sino refutar la duda
de cualquier hiptesis planteada en ese momento sobre la existencia de las cosas. Yo considero
que Rene Descartes utiliza los dos argumentos mostrados antes para demostrar que existe algo.
En la tercera meditacin, Descartes da argumentos para la demostracin de la existencia de Dios.
Primeramente lo hace desde un punto de vista epistemolgico, pues se pregunta si es que todas
sus ideas las ha creado l. Descartes menciona que las ideas necesitan una causa formal y una
causa real que deben tener las caractersticas necesarias para producir un determinado efecto, en
este caso la idea.
Como an no sabe si existen otras personas en el mundo, presupone que casi todas las ideas han
sido creadas por l, pues tiene nocin del espacio, la longitud, la profundidad, etctera. Sin
embargo existe una idea que l tiene que es imposible atribursela a s mismo, es la idea de la
perfeccin.
La idea de lo infinito no pudo haber sido creada por l porque tendra que ser infinito l mismo
(causa real), pero no puede ser infinito porque tendra que ser perfecto, y no es perfecto porque
ha credo cosas como ciertas cuando no lo son.
Entonces decide la idea del infinito no puede ser simplemente una negacin de lo finito, pues es
mucho ms fcil pensar en algo infinito que en algo finito. Por lo tanto esta idea de lo infinito
debe pertenecer a algo infinito, y lo nico infinito que puede existir es Dios, que tambin es
perfecto. Por lo tanto es Dios.4
Al contrario de Immanuel Kant que ve como al conjunto de categoras su fuerza para concebir
los objetos, pero siempre que haya un aflujo de fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar.
3 Meditaciones metafsicas. 1978. Madrid. Alfaguara.
4 Tercera meditacin
4

A diferencia del caso de los objetos denominados metafsicos, como Dios, el alma, el mundo,
tal funcin del entendimiento deriva sin mucho sentido para l. El cual cae en las llamadas
antinomias, en que tanto puede demostrarse como verdadera una posicin como la contraria.
Kant concibe la prueba ontolgica como un intento de probar que la proposicin Dios
existe es un juicio sinttico a priori.
1. La proposicin Dios existe no es un juicio sinttico, sino analtico. Ya que
considero que es un estudio en el que se establecen relaciones entre las variables, de
asociacin o de causalidad.
Razones fundadas en la imposibilidad de probar la realidad objetiva del concepto
de un ser absolutamente necesario. Ya que es una falacia que ocurre cuando la
proposicin a ser probada se incluye implcita o explcitamente entre las premisas.
Todas estas formas de argumentar no son lgicas, no prueban nada, y por tanto

2.

son sofismas ya que piden al lector que asuman algo como verdadero.
Razones fundadas en la imposibilidad de probar la realidad objetiva del concepto

ya que expresa el concepto abstracto de lo real.

La proposicin Dios existe no puede ser ni un juicio a priori ni un juicio a posteriori.
Razn fundada en el necesario carcter sinttico de todo juicio p de existencia: la
existencia no es un predicado real.
Razn fundada en el necesario carcter a posteriori de todo juicio de existencia
y en la imposibilidad de un conocimiento emprico de la existencia de Dios:
es necesario salir del concepto para conocer que algo existe realmente.

De modo consecuente, la crtica del argumento ontolgico llevada a cabo por Kant en la Crtica
de la Razn Pura persigue este propsito: mostrar que la proposicin Dios existe no puede ser
en modo alguno un juicio sinttico a priori.
No es un juicio sinttico, porque es imposible probar la realidad objetiva tanto del
concepto del ser absolutamente necesario como del concepto del ser realsimo: afirmar que el ser
necesario tiene que existir o que el ser realsimo tiene la perfeccin de la existencia real
no son sino meras tautologas.
No es tampoco Dios existe un juicio a priori, porque la existencia, que no es un
predicado real, solo puede ser conocida a travs de la sensacin, la cual est vedada, por
5

definicin, en el caso de Dios. El argumento ontolgico es, pues, segn el filsofo, tan
inviable como conocimiento como lo es la ontologa entera.
Yo confiara en aniquilar estas argucias, sin tanto rodeo, por medio de una
determinacin exacta del concepto de existencia, si no hubiera visto que la ilusin que
confunde un predicado lgico con uno real (es decir, de la determinacin de una cosa)
impide casi por completo toda enseanza. De predicado lgico puede servir todo lo que
se quiera; aun el sujeto mismo puede predicarse de s mismo; pues la lgica hace
abstraccin de todo contenido. Pero la determinacin es un predicado que se adiciona al
concepto del sujeto y lo engrandece. No debe, pues, ser contenido ya en l
Por lo que no tenemos un conocimiento de la ciencia de Dios que nos permita conocer su
existencia por lo que propongo de caer en cierta manera idealismo platnico pero en cualquier
idealismo.
Si no en un idealismo que yo llamara de suposicin (un idealismo de la suposicin fsica) que
consistira en dar una jerarquizacin en la que entran en juego la existencia de varios universos o
realidades, relativamente independiente con la posibilidad de la existencia de mltiples
dimensiones y universos paralelos conformando un multiverso.
En la que nuestras ideas innatas tales como la existencia de Dios que ya mencione antes sean
una especie de conducto. En el que describiran dos o varios universos asintticamente planos
unidos por una zona de agujero negro y blanco tal vez circular.5
En el que las ideas ya mencionadas tomaran el papel de conexiones psicotrasmitidas por un ser
divino en un universo dimensionalmente superior y en el que multiuniverso tomara el papel de
espejo que reflejara una copia inconpleta en el que este ser podr trasmitirnos ideas por medio de
estos conductos.

Bibliografa
El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios (Der einzig mgliche
Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes) (1763). En espaol: trad. de J.M. Quintanas;
Barcelona, PPU, 1989 (ISBN 84-7665-474-X).http://es.wikipedia.org/wiki/Universos_paralelos

5 solucin de Schwarzschild
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