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Tema 11. La Filosofa Vitalista de F.

Nietzsche

TEMA 11
LA FILOSOFA VITALISTA DE F. NIETZSCHE

1. VIDA Y OBRAS.
2. ARTHUR SCHOPENHAUER. EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y
REPRESENTACIN.
3. EL LENGUAJE Y LA VERDAD.
4. EL
-

NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA. APOLO Y DIONISOS.


La tragedia griega y el mundo clsico.
La traicin de Scrates.
El origen de la Filosofa Occidental

5. LA CRTICA A LA MORAL CRISTIANA. LA GENEALOGA DE LA


MORAL.
- El mtodo genealgico.
- Las dos morales.
- La responsabilidad y la culpa.
6. LA MUERTE DE
ZARATUSTRA.

DIOS

EL

SUPERHOMBRE.

AS

HABL

Obras recomendadas:
-

Ch. Baudelaire, Las flores del mal. Ed. Alianza

F. Nietzsche, As habl Zaratustra. Ed. Alianza

F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal. Ed. Alianza

M. Onfray, La inocencia del devenir. La vida de F. Nietzsche.


Ed. Gedisa

R. Safranski, Nietzsche. Biografa de su pensamiento. Ed.


Tusquets

Velvet Underground, The Velvet Underground and Nico

En Youtube hay una grabacin real de la ltima poca de la vida de


Nietzsche, cuando estaba totalmente enajenado y enfermo:
http://www.youtube.com/watch?v=0ZZVIjVUsOA

Tema 11. La Filosofa Vitalista de F. Nietzsche

1. VIDA Y OBRAS.
Fiedrich Nietzsche naci en Rcken en 1844. Qued hurfano de padre (que
era pastor luterano), por lo que fue educado en un ambiente familiar
tremendamente femenino (creci con su hermana, su madre, su abuela y
dos tas). Fue un alumno ejemplar y desde pequeo mostr una gran
inclinacin hacia la escritura (desde pequeo escriba sus memorias), la
msica y la lectura de clsicos griegos. Ingresa en la Universidad de Bonn y
estudia filologa y teologa.
Ya desde la poca universitaria se declara admirador de la msica y el genio
de Wagner y lee por primera vez a Schopenhauer, de quien dice sent que
sus libros los haba escrito para m. Siente frecuentes dolores de cabeza. La
Universidad de Basilea le ofrece la ctedra de Filologa, y con 25 aos ya es
profesor univesitario. Conoce a Wagner, y a su mujer, Csima de la que
probablemente se enamora-. Les muestra sus escritos, incluso obras
musicales escritas por l. La admiracin es mutua: Fiedrich admira al
msico, y ste sabe que tiene ante s a un joven con una proyeccin
inimaginable. A Wagner dedicar Nietzsche su primera obra, El origen de la
tragedia.
Desde 1869 hasta 1879 dar clase de filologa clsica en Basilea. Se
nacionaliza suizo por sus fuertes oposiciones al espritu alemn. En 1879
renuncia a su ctedra y recibe una baja por enfermedad que le aleja de las
aulas y le permitir viajar por toda Europa. Residir en Gnova, Messina,
Roma, Basilea, Naumburgo, Leipzig, Florencia, Niza
Si bien Wagner haba sido su ideal de artista y genio creador,
posteriormente se producir una fuerte ruptura entre ellos. Wagner ha
acabado por convertirse en un lisonjeador del cristianismo, pensaba
Nietzsche. Wagner ha contagiado la msica afirma. A pesar de ello,
Nietzsche siempre reconocer a la msica como la mxima fuerza vital.
Ser entonces cuando comience una poca de fuerte creatividad. Se
relaciona con la ms importante intelectualidad europea, siendo
fundamental su relacin con Lou Andreas Salom, una bella femme fatale.
En 1899 empeora bruscamente su estado de salud mental, y pasa los
ltimos diez aos de su vida, hasta su muerte en 1900, en un psiquitrico
cuidado por su hermana y con una potente enajenacin mental.
Entre sus obras, adems de la ya citada El origen de la Tragedia, podemos
nombrar su obra cumbre, As habl Zaratustra, y otras obras que marcaron
un antes y un despus en la cultura europea: La Genealoga de la Moral,
Humano, demasiado humano, La Gaya ciencia, Ms all del bien y del mal,
El Anticristo, o El crepsculo de los dolos, adems de una inmensa
correspondencia, poesa y obras musicales.

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2. ARTHUR SCHOPENHAUER. EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y
REPRESENTACIN
Si definiramos con una palabra a Nietzshe, diramos Individualismo: es
un pensador que parte de s mismo, que romper radicalmente con toda la
filosofa occidental. Pero para entender plenamente la filosofa nietzscheana
es fundamental partir del nico pensador que le influy, que fue Arturo
Schopenhauer.
Schopenhauer (1788-1860) fue un radical filsofo antihegeliano. Contra l
escribi sus obras, y no es exagerado decir que contra l vivi. Fueron
ambos contemporneos, y convivieron en la misma universidad dando
clases. Su enfrentamiento lleg a ser personal. De la filosofa de Hegel,
Schopenhauer afirm que era una bufonada. Para enfrentarse con l,
escribi su obra cumbre, El Mundo como Voluntad y Representacin, en la
que replantea la filosofa kantiana. Fue un pensador solitario, excntrico y
misntropo. Al final de su vida estuvo influenciado de forma fundamental
por la filosofa budista. Su influencia en la filosofa, la literatura y el arte
occidental es inmensa.
La verdad de la que parte todo su pensamiento es El mundo es una
representacin ma. Esta es una verdad vlida para todos los seres
vivientes y pensantes. Ninguna verdad es ms cierta, ms segura que sta.
Ya desde Descartes lo sabemos como algo claro: el mundo es lo que a m
me parece. El mundo es mi representacin.
Espacio y tiempo, y esta es una de las enseanzas de Kant, son formas a
priori de nuestra representacin. Todas nuestras percepciones de objetos
son espaciotemporales. Posteriormente a esas percepciones entra en juego
la nica de las categoras, que es la causalidad (las doce categoras de Kant
las reduce slo a una, la causalidad). Por lo tanto, el mundo es una
representacin ma formada por el espacio, el tiempo y la causalidad.
Por lo tanto, el mundo entendido como representacin es el mundo que
conozco, que ordeno racionalmente, el mundo kantiano de los fenmenos.
El mundo entendido como representacin es una labor de mi entendimiento.
Este mundo entendido como representacin no es ms que el mundo
sensible, no puede ir ms all del mundo sensible.
Pero mientras que para Kant el mundo formado por los fenmenos, el
mundo fenomnico, es el nico que existe, para Schopenhauer los
fenmenos no son ms que ilusiones que ocultan la verdadera realidad de
las cosas. En una expresin muy schopenhaueriana, los fenmenos es
decir, el mundo como representacin- es el Velo de Maya que oculta el
verdadero rostro de la realidad. Ese verdadero rostro, la verdadera realidad,
es aquello que Kant llam Nomeno o Cosa en s. Schopenhauer lo llamar
Voluntad.
La va que lleva a ese nuevo conocimiento no es el entendimiento o la
razn, sino el propio cuerpo. Todo acto de nuestra voluntad es un acto de
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nuestro cuerpo. A travs de nestro cuerpo sentimos que estamos vivos,
advertimos el anhelo de vivir, el impulso instintivo, el placer y el dolor, la
esencia ltima de nuestro ser. Somos realmente voluntad, deseo, instinto: la
esencia de nuestro ser es la voluntad. La voluntad rasga el Velo de Maya y
`permite vernos tal como somos, una parte de esa inmensa voluntad que
ocupa todo el universo: la voluntad que es la fuerza que hace vivir y
desarrollarse todos los seres vivos.
Por lo tanto, hay una verdadera realidad ms all de los fenmenos que
percibimos espaciotemporalmente, y esa realidad es la voluntad. Existe en
toda la realidad, y es la fuerza de vivir de la naturaleza. Podemos percibir
esa voluntad en nosotros a travs de las pasiones, los instintos, los deseos
El problema surge en torno a nuestra voluntad. Si analizamos nuestros
deseos, nuestros instintos, nos daremos cuenta de que nos producen
insatisfaccin, dolor, sufrimiento. Nuestra voluntad siempre es insatisfecha.
Hay varias soluciones para ese dolor. En primer lugar, Schopenhauer
propone el arte ya que la experiencia esttica de la belleza elimina
temporalmente el deseo, y por tanto la voluntad y el dolor. En segundo
lugar, Schopenhauer seala la ascesis, acercndose a los sabios hindes, ya
que sta consiste en la eliminacin de la voluntad, del deseo, de las
ataduras de los objetos. As la voluntad se convierte en noluntad, y se
elimina el dolor.
3. EL LENGUAJE Y LA VERDAD.
Para comenzar con el pensamiento de Nietzsche, debemos explicar que su
filosofa es tremendamente asistemtica. La filosofa de Nietzsche est
expresada en obras completamente asistemticas, es decir, obras que
carecen de hilo argumental, en las que no hay un nico tema, sino que
contienen multitud de pensamientos, ideas, metforas, contradicciones El
lenguaje de las obras de Nietzsche es tremendamente potico, literario.
nicamente hay un hilo conductor que perdura a travs de todas sus obras,
y es la vida como problema filosfico central. Nietzsche es un filsofo
vitalista, parte de la idea de que la filosofa es reflexin acerca de la vida.
Qu es la vida? L a vida es tragedia, afirma Nietzsche. La vida es constante
movimiento, cambio, felicidad y dolor, libertad y necesidad, algo
completamente ilgico, no racionalizable. Al afirmar que la vida es trgica,
Nietzsche no nos quiere decir que tengamos que estar penando, sufriendo,
como hacen los cristianos, sino que tenemos que intentar vivir a fondo la
vida, aceptando el cambio, el movimiento constante.
Por eso Nietzsche diferencia dos tipos de pesimismo: el pesimismo
romntico, el de quienes renuncian a la vida, el pesimismo de los
fracasados y los vencidos (entre los que se encuentra Schopenhauer); y el
pesimismo trgico, de quienes aceptan la vida aunque conozcan su
carcter trgico.

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La cultura que defiende una vida trgica es la cultura griega,
fundamentalmente la cultura previa a Scrates. Hay que tener en cuenta
que Nietzsche no era filsofo de carrera, sino fillogo. Es en la cultura griega
donde encontramos la verdadera libertad, la filosofa ms vital. Hay, como
vemos, una gran influencia del filsofo griego Herclito, que defenda la idea
de que todo cambia (no puedes baarte dos veces en el mismo ro). La vida
es movimiento, cambio, tragedia. Todo lo que sea quietud, permanencia, es
muerte. La razn intenta constantemente poner etiquetas, encerrar en
conceptos la realidad, darla quietud, permanencia, es decir, matar la
realidad. La vida, en cambio, es creacin, belleza, movimiento.
Por eso, Nietzsche piensa que la realidad, es decir, la vida de cada uno, no
es algo objetivo, sistemtico, ordenado, una realidad similar a todas las
personas y por tanto racionalizable. La vida, la realidad, es ms bien algo
que depende del sistema de valores de cada uno. Mi realidad depende de
m. Y yo dependo, en el fondo, de mi cultura, de mis costumbres, creencias,
e incluso de mi personalidad. Es una idea que le acerca al marxismo. Marx
pensaba que eran las condiciones materiales las que determinaban la
realidad. Nietzsche piensa que son la cultura, la historia, los valores, las
creencias las que determinan la realidad. Por lo tanto, la conclusin es que
no existe el mundo objetivo. No hay hechos objetivos, slo existen
interpretaciones de los hechos.
La razn no es una herramienta buena para entender esto, ya que la razn
intenta cosificar, ordenar, racionalizar la realidad. Es decir, la razn intenta
proporcionarnos una realidad objetiva, vlida para todas las personas: algo
que no tiene sentido, ya que la realidad depende de cada uno. Lo mismo
ocurre con el lenguaje que consiste en producir conceptos. Un concepto es
una forma de racionalizar, encerrar en una frmula inmvil la realidad, sin
tener en cuenta que la realidad cambia constantemente y depende de cada
uno. Frente al lenguaje basado en conceptos, Nietzsche propone un lenguaje
metafrico, potico, basado en juegos de palabras.
Los conceptos se originan cuando se olvida el impulso originario que dio
lugar a las palabras. Cuando utilizo la palabra "hoja", mediante un concepto
designo a toda la gran variedad de tipos de hojas que existen, adems en
todo momento y lugar (hojas de cactus pequeas, hojas de rosal marchitas,
hojas secas de lamo en el suelo...). Los conceptos van a "petrificar",
"paralizar" una realidad que es en s misma cambiante, dinmica, plural;
olvidando el impulso creativo de la palabra que los origin.
En conclusin, para Nietzsche el lenguaje es creacin, imaginacin,
literatura en cierto sentido. La filosofa y la ciencia intentan imponer un
orden a la naturaleza que no existe. Intenta que todo sea sistemtico,
ordenado, que funcione mediante leyes frreas, cuando eso es una burda
simplificacin. La realidad es cambiante, se escapa a nuestros toscos
conceptos... El lenguaje es esencialmente potico, creativo.

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Por lo tanto, qu es entonces la verdad? Existe la verdad? Las verdades
absolutas no existen (slo son interpretaciones). Afirmar un sistema de
valores como autntico o una concepcin de la realidad como algo
verdadero es un acto doblemente falsificador. Puesto que cada individuo es
un ser distinto y cada vida es diferente cada percepcin es una nica
interpretacin de las cosas, la realidad en s es una incgnita y nosotros slo
podemos interpretar subjetivamente lo percibido, metafricamente,
adoptando nuestra propia perspectiva.
La verdad surge de las necesidades que tenemos de tener una verdad que
nos impulsan a vivir en una sociedad teniendo unas verdades comunes
vlidas para todos. La verdad as no es ms que una mentira
convencionalmente admitida. Por eso para Nietzsche, como para
Schopenhauer, el arte tiene una gran importancia: es la nica forma
honesta de transmitir la verdad. En una obra de arte, el artista slo nos
muestra su verdad, su perspectiva, sin querer vendrnosla como verdad
universal, absoluta, sino tan slo como una interpretacin subjetiva de la
realidad.
4. EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA. APOLO Y DIONISOS.
Nietzsche vive en el siglo XIX, un siglo en el que por un lado los ideales
cristianos an tienen vigencia. Son ideales que, segn Nietzsche, defienden
la idea de que todo el mundo siga el rebao, que nadie disfrute de la vida,
que nadie viva con libertad, porque todo el que se sale de esas ideas es
considerado hereje, diferente, marginal. Por otro lado, en ese siglo aparecen
los primeros movimientos sociales, segn los cuales la masa, la
muchedumbre, adquiere poder. Son los pensamiento marxistas, a los que
Nietzsche critica fuertemente, porque piensa que en ellos lo que importa es
entrar en la masa, perder tu identidad, hacer lo que todo el mundo haga.
Sea como sea, el siglo XIX es un siglo de prdida del yo, de la autenticidad,
de la identidad, de descomposicin del yo en medio del rebao. Es un siglo
de enfermedad del ser humano.
Por tanto, el siglo XIX es el siglo en el que se transmiten ideales de no ser
uno mismo, de continuar con lo que hace todo el mundo. El que se sale de
ah, como por ejemplo el artista, es considerado loco, diferente, marginal, y
hay que hacer lo que sea por volverlo al redil. El siglo XIX, por ello, es el
siglo de la enfermedad europea, el siglo de la cultura decadente. Es el siglo
de la cobarda, del miedo a ser y decir Yo. El ideal griego, clsico, del
artista, del que es capaz de enfrentarse a la sociedad por mostrar su mirada
acerca de la vida, se ha perdido. La nica forma que ha intentado recuperar
el ideal del artista como creador, el ideal de la belleza, es Richard Wagner.
A l va a dedicar Nietzsche su primera obra, El nacimiento de la tragedia en
el espritu de la msica. Toda la realidad, defiende en esta maravillosa obra,
es VIDA. Vida es lo que todos amamos, pero lo que no podemos definir
(tiene una gran relacin con el concepto de voluntad de Schopenhauer). La
vida se nos escapa a los conceptos, no puede pensarse lgicamente, ni
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definirse: slo vivirse. La vida es instinto, cambio. En eso consiste su
tragedia, en que es indefinible, irracional. En ella, en la vida, aparece el
dolor y el placer, la libertad y el destino, la vida y la muerte, el dolor y la
exaltacin. Nietzsche defiende, como filsofo vitalista que es, la alegra de
vivir, el s a la vida, pero aceptada trgicamente.
Partiendo de lo que hemos dicho antes acerca del lenguaje entendido como
poesa, como metforas, Nietzsche se da cuenta de que donde mejor se
puede apreciar la vida entendida como tragedia es en la cultura clsica
griega. En ella encontramos dos smbolos, dos espritus diferentes:
-

El espritu dionisaco (Dionisos) que representa la embriaguez, el vino,


la orga, la irracionalidad, los valores vitales, la desmesura, el
descontrol, la prdida de la identidad, la vida que se desborda, la
mstica.

El espritu apolneo (Apolo), que representa el control, lo racional, la


mesura, la identidad, lo intelectual, el equilibrio, la individualidad.

Mientras que Dioniso representa la ebriedad creativa, el salirse de las


normas y la pasin sensual, el pleno acuerdo con la naturaleza, Apolo
representa los lmites, el orden, la racionalidad.
TEXTO 6
El juego trgico que es la vida consiste en la lucha entre los dos espritus.
No se puede entender la vida sin Dionisos, pero tampoco sin Apolo. La vida
es ambos, lo racional y lo irracional, el control y la desmesura, la identidad y
la prdida de identidad. Dionisos no puede ser sin Apolo, ni Apolo sin
Dionisos. Esto es lo que entendieron perfectamente los filsofos
presocrticos. Sus filosofas estn repletas de tragedia, de razn (Apolo) y
de pasin, mitos, irracionalidad (Dionisos). Los filsofos presocrticos
todava respetaban un lenguaje metafrico, donde las palabras tenan vida.
Los filsofos presocrticos no estaban encerrados en una concepcin de la
racionalidad cerrada, sino plenamente abierta a la interpretacin por parte
de cada lector. Nietzsche se declara as un admirador mximo de los
presocrticos.
Todo esto se ve representado perfectamente en la tragedia clsica, en el
teatro griego. Dionisos aparece en la tragedia griega en la msica, la danza,
el coro. Apolo es la palabra, el texto, los personajes. La grandeza del teatro
griego es haber plasmado la vida entendida como tragedia mediante la
belleza del teatro. Una obra griega es como la vida: en ella hay cambio,
movimiento, danza, racionalismo, irracionalidad, destino, libertad, vida,
muerte.
Pero la tragedia griega, esta forma tan libre de ver la vida, tan completa, se
rompe en primer lugar porque Eurpides empieza a darle importancia a los
valores morales e intelectualistas. Pero luego el fin de esta forma de ver la
realidad aparecer por culpa del filsofo ms perjudicial que ha existido:
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Scrates. ste autor acab la forma verdaderamente vital de ver la
realidad, la forma de ver la realidad que posea el teatro griego y la filosofa
presocrtica. Con Scrates la filosofa adquiere un nuevo mtodo, la
mayetica, consistente en formar racionalmente conceptos (por tanto,
muerte). Con Scrates la filosofa va a eliminar de su territorio todo lo
dionisaco, considerndolo algo externo a ella. Con Scrates slo se va a dar
importancia al hombre racional, sabio, cientfico, lgico. Scrates rompe as
el equilibrio de la cultura griega entre razn e irracionalidad, razn e
instinto. Ahora, y toda la historia de la filosofa va a continuar esta idea, slo
va a valer lo apolneo. Es el fin de la verdadera filosofa. Por eso, Nietzsche
piensa que Scrates y Platn son sntomas del decaimiento, instrumentos
de la disolucin griega, pseudogriegos. Scrates fue un enfermo crnico. Se
mostr hostil a la vida. TEXTO 7, 8
Scrates y Platn, y posteriormente toda la filosofa cristiana, crearon una
nueva forma de hacer filosofa que rompi con toda una concepcin vital de
la realidad. Ellos inventan la existencia de un mundo ms all de este donde
se encuentra la verdad, y as la vida de cada persona queda supeditada al
infinito. El mundo que tenemos delante, la vida que tenemos ante nuestras
narices, deja de tener importancia. La verdad se coloca ms all de este
mundo. Triunfa la razn sobre la vida, se rechaza todo lo que sea instinto,
sentidos, en definitiva, todo lo dionisaco. Ahora el virtuoso no es el que
vive, el que disfruta y dice s a la vida, sino el sabio, el racional, el hombre
terico del que habl Scrates. Ahora la felicidad es el conocimiento, no la
vida.
Con Scrates y Platn se da el predominio del concepto y se rompe la
relacin entre el lenguaje y la vida. Basado en esa idea, aparece en
Occidente la filosofa, la moral y la religin occidental. Es el fracaso del
hombre, su miseria. El ser humano se dirige a la debilidad. Slo es vlido el
terico, el lgico, el racional. As aparece el cristianismo, que odia y teme la
vida. Odia y teme lo instintivo, lo dionisaco, lo irracional. Defiende una
voluntad de nada, es decir, un nihilismo (nihil en latn es nada), ya que
fundamenta toda su vida en la nada, en el ms all que no existe. Nuestra
vida, sta vida, la que tenemos, est basada en el ms all, en otra vida
que no existe. Por eso, el cristianismo es nihilista, se apoya en la nada.
Por eso, la metafsica y en general toda la filosofa se convierte en una
reflexin filosfica al amparo de la religin. Se inventa un Dios y un mundo
verdadero por encima y superior a este mundo, con lo que reduce nuestra
vida a mera apariencia y elimina todo sentido a nuestra vida. Los filsofos
usan los conceptos verdad y mentira para crear una metafsica as.
Automticamente lo que est fuera del mundo perfecto del ms all, se
convierte en mentira. Todo lo que pertenezca al ms all, se convierte en
verdad:
a. La metafsica se empea en considerar este mundo como aparente,
pero en realidad este mundo es el nico real.
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b. La metafsica se empea en defender la existencia de otro mundo,
pero en realidad ese mundo es nada.
c. La metafsica est basada en el resentimiento, y la venganza contra
la vida.
d. La divisin de dos mundos, uno falso y otro verdadero, es fruto de la
decadencia de la cultura occidental.
Por todo ello, frente a la metafsica tradicional, el modelo a seguir es
Herclito: la vida que tenemos delante es la nica real, y es constante
cambio, movimiento.
En muchas de sus obras Nietzsche defiende otra forma de nihilismo, un
nihilismo positivo, un nihilismo creador. No es el nihilismo de la voluntad de
nada, no es el nihilismo de los cristianos. Es un nihilismo que defiende la
vida, la libertad. Consiste en defender la idea de que no hay nada (nihil) por
encima del yo, por encima de cada uno, que nos diga cmo tenemos que
vivir, pensar, actuar, crear. Es una teora tomada y aceptada por los
pensadores anarquistas. No hay ningn fundamento por encima del yo. Es
una interpretacin, como vemos positiva, del nihilismo.
5. LA CRTICA A LA MORAL CRISTIANA. LA GENEALOGA DE LA
MORAL.
Ms all del bien y del mal y La genealoga de la moral son las dos obras
fundamentales donde Nietzsche hace una crtica dursima a la moral.
Cuando los filsofos han intentado estudiar la moral, piensa Nietzsche, han
cometido un grave error. Desde el presente intentan analizar el pasado.
Desde su perspectiva actual, miran hacia atrs, pero as no pueden
entender nada. Intentan comprender qu pensaban las personas
antiguamente acerca del bien y del mal, pero desde lo que actualmente
pensamos acerca del bien y del mal. As nunca podemos entender nada. En
estas obras, ms en concreto en La genealoga, Nietzsche aplica un mtodo
nuevo, el mtodo genealgico. ste mtodo consiste en estudiar cmo
surgieron en un primer momento los valores morales y cmo poco a poco
fueron implantndose como aceptados por todos. Se trata, con este mtodo,
de ver la historia de los valores morales desde el principio, colocndonos en
el origen de la historia, para desde all ver la evolucin que han seguido. Ya
no consiste en mirar hacia atrs desde el presente, sino en mirar el presente
desde el pasado, desde el origen. El mtodo genealgico consiste en hacer
un recorrido histrico buscando las condiciones de posibilidad de una
filosofa en concreto. Va a estudiar qu situacin cultural, social, histrica
y, sobre todo psicolgica, haba detrs de tal o cual pensamiento. Por eso
Nietzsche dice de s mismo que no es un filsofo, sino un psiclogo: Mi
ingenio est en mi olfato, afirma refirindose a su habilidad para "oler" lo
que hay detrs de cada pensamiento, las condiciones psicolgicas de
dnde surgi. As Nietzsche se aventura en el estudio de la Antigedad
Clsica para ver qu pas all para que se diera el surgimiento de la
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Tema 11. La Filosofa Vitalista de F. Nietzsche

filosofa occidental. Cmo y por qu surgen los valores morales? Qu hizo


que en un primer momento las personas los aceptaran? Cmo fueron
evolucionando en el futuro, hasta hoy? En eso consiste el mtodo
genealgico.
La moral cristiana, afirma Nietzsche, nace del resentimiento. En el origen de
los valores morales, la virtud, el comportamiento ticamente correcto, era la
fuerza. El hombre bueno, virtuoso, en un primer momento, era el noble, el
aristcrata, el poderoso. Lo malo era lo dbil, lo cobarde, lo vulgar, lo
plebeyo, lo despreciable. Pero cuando la sabidura, a travs de Scrates,
Platn y el cristianismo, se pone como la virtud por excelencia, aparece una
revolucin, un cambio de valores. La moral se convierte en algo dbil.
El resentimiento nace de la incapacidad de los dbiles para olvidar. Su
debilidad no les permite responder a las afrentas y acumulan en el interior
de su conciencia el odio, el deseo de venganza. El hombre fuerte, en
cambio, es confiado, ingenuo, franco. El resentido no es ingenuo, ni honesto.
En La genealoga, Nietzsche diferencia dos tipos de morales:
1. La moral de los seores, es una moral activa, crea sus propios
valores. Es la moral del noble, el original concepto de bueno. El seor
es el que crea sus propios valores, no sigue a ningn maestro. Vive
autnomo, confiado, y busca la felicidad en s mismo despreciando la
aprobacin o desaprobacin de los dems. En l se da la voluntad de
poder, la fuerza de poder crear valores morales. Busca disfrutar la
vida sin esperar ningn tipo de recompensa en el ms all. Qu es
bueno? Todo lo que eleve la voluntad de poder
2. La moral de los esclavos. Es una moral pasiva, ya que no crea
valores, simplemente toma valores de teoras externas. Es una moral
dbil y cobarde, encuentra las normas y los valores fuera de s. Est
basada en el resentimiento ante el poderoso. Proclama una tica
basada en valores que hagan la vida ms soportable: la comprensin,
el perdn, la paciencia, la humildad ya que el esclavo no es capaz
de decir s a la vida, no es capaz de convertir su vida en una obra de
arte. Esta moral, en vez de estar basada en la voluntad de poder,
est basada en la idea de rebao. Es una moral fea, mediocre,
enferma, democrtica. Glorifica lo que hace llevadera la vida.
La diferencia entre una y otra: el amor o el odio a la vida. TEXTOS 9, 10
En La Genealoga de la Moral, Nietzsche continua haciendo un estudio
acerca del concepto cristiano de la responsabilidad. El cristianismo es el
triunfo de la moral de esclavos frente a la moral de seores. Y al defender la
negacin de la vida, nos hace infelices. Todo eso lo apoya en un concepto de
la responsabilidad basado en tres sentidos:
a. La responsabilidad-promesa. Consiste en comprometerse, en asegurar
que se har algo en el futuro, e implica la transformacin del hombre en
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Tema 11. La Filosofa Vitalista de F. Nietzsche


un ser previsible, calculable a travs de la costumbre y de las reglas
sociales.
b. La responsabilidad-deuda: Ocurre cuando se entiende que quien causa
un dao, contrae una deuda, toma algo del violentado, y tiene que
devolverle lo que ha tomado, tiene que resarcir ese dao con otro dao,
esta vez siendo el causante del dao el que sufra. El Cristianismo
plantea que el hombre caus un gran dao nada ms comenzar a existir
(el pecado original), por lo que fue expulsado del paraso, y su vida
terrestre no es ms que el castigo que ha de sufrir por semejante
pecado.
c. La responsabilidad-culpa: Es una prolongacin de las anteriores y supone
una deuda infinita, una deuda impagable. Por un lado, ya el pecado
original es un dao del que el hombre no puede resarcirse (recurdese a
Lutero) pero, por otro lado, el ideal del santo, los mandamientos que
propone el Cristianismo, son prcticamente inalcanzables para el ser
humano (recurdese que San Agustn deca que slo podemos llegar a
ser plenamente buenos en la otra vida). La rigurosidad de la moral
kantiana es un claro ejemplo de esto: su tica del deber es casi
imposible de realizar, es inhumana, como todo lo que provenga de la
religin cristiana.
As, la moral platnico-cristiana nos ha hecho aceptar una responsabilidad
que no podemos cumplir, por lo que nos har deudores y culpables de su
impago. Toda la historia occidental es el triunfo de los valores plebeyos
sobre los aristocrticos. Todo comienza con Scrates, y luego con el
judasmo (a los judos ataca fuertemente en varias obras) y el cristianismo.
Los que no pueden disfrutar de la vida se rebelan contra los que lo hacen, y
proponen una moral basada en prohibir que se desarrolle la voluntad de
poder. El smbolo cristiano, la cruz y el Cristo crucificado, ya es un claro
ejemplo de servidumbre, de esclavitud. Es una imagen de negacin de la
vida, de ascetismo, de renuncia a los placeres. La culpa tiene que redimirse,
lo que supone un odio contra lo humano, contra la risa, contra la belleza y la
felicidad. Frente a ello, derribemos todos los dolos, derribemos todo aquello
en lo que se basa la moral de esclavos. Por eso, la funcin de la filosofa es
matar a Dios. Afirmar la vida, proclamar el nacimiento de un nuevo tipo de
ser humano, invertir los valores para volver a la verdadera moral. Crear una
nueva moral que, como dice en una de sus obras, est ms all del bien y
del mal. A esta tarea la denomina Nietzsche la transvaloracin.
6. LA MUERTE DE
ZARATUSTRA.

DIOS

EL

SUPERHOMBRE.

AS

HABL

El punto clave desde el cual los esclavos han dominado a los seores es el
concepto de Dios Qu es Dios? Evidentemente, lo no humano, lo no visible,
lo no mortal, lo que no tiene lmites... caractersticas estas diametralmente
opuestas a lo humano: visible, mortal, limitado... Dios es la anttesis del
hombre, de la vida. A partir de l es fcil culminar en una tica de esclavos:
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Tema 11. La Filosofa Vitalista de F. Nietzsche


hay que obedecerle, hay que temerle, somos su rebao. De aqu que
Nietzsche se declare ateo, ms an, diciendo que DIOS HA MUERTO.
La afirmacin central de su obra principal, As habl Zaratustra (un libro
para todos y para nadie, afirma Nietzsche) es: Dios ha muerto. Viva el
Superhombre. En este maravilloso libro, repleto de poesa y belleza, un libro
nico en la filosofa occidental, Nietzsche va a afirmar que la metafsica, la
religin y la moral que ha creado occidente deben desaparecer. Se trata de
liberar al sujeto del gran peso que le agobia, que le impide vivir
creativamente. Ya no necesitamos a otro mundo, ni una finalidad
trascendente. Slo necesitamos, nos basta con este mundo. La muerte de
Dios no es simplemente el fin de la religin. No es solamente una afirmacin
directa del atesmo. Es mucho ms. Es el fin de cualquier cosa por encima
de nosotros, que nos diga qu pensar, qu decir, qu es lo bueno, qu es lo
malo. Es, por fin, la afirmacin de que es cada ser humano quien tiene que
decidir qu es lo bueno y qu es lo malo. Los valores los debe crear cada
uno.
La Ilustracin ya intent una desteologizacin, pero continu con la moral
exactamente igual. Ahora, piensa Nietzsche, hay que completar la crtica y
acabar con el dogmatismo y la divisin entre lo bueno y lo malo, la verdad y
la mentira, lo real y lo aparente. Es una nueva visin de la realidad, frente al
pensamiento nico. Se trata de defender el perspectivismo, mltiples y
constantes interpretaciones de la realidad. La libertad del ser humano debe
estar por encima de todo, debe ser el valor primordial. Un mundo mltiple,
un modo del ser mltiple. As, aflorarn las energas creadoras del hombre,
la transvaloracin y el superhombre. El Superhombre es el nuevo hombre
que no tiene nada por encima de s. Es el que crea valores, el que afirma la
vida. La muerte de Dios es el fin del dominio nico de la razn, de la nica
interpretacin de la totalidad de la realidad, basada en una tradicin secular
de occidente.
Aparece as un nuevo nihilismo, positivo. Es un nihilismo creador, es el
nihilismo de la voluntad de poder. Esta tarea dar lugar al bermensch, al
Superhombre. Encontrar as una nueva forma de ver la realidad. El hombre
vuelve a dar valor a los instintos. Aparece una nueva forma de ver la
realidad, no basada en la igualdad, en el rebao, sino basada en la voluntad
de poder, en la posibilidad de crear valores nuevos. TEXTO 11
La segunda vuelta de tuerca de As habl Zaratustra y que lleva al
renacimiento de la moral de los seores es el eterno retorno. Supongamos
que existiera un duende que nos hace la siguiente confesin: volveremos a
vivir la vida tal y como la estamos viviendo una y mil veces, as hasta el
infinito. No cambiar ni un slo detalle, ni un instante, todo ser igual. El da
de hoy se volver a repetir segundo a segundo, sin ninguna alteracin. Esta
es precisamente la teora del eterno retorno que defender Nietzsche
apoyndose en una serie de especulaciones fsicas. Lo cierto es que hoy
existe una teora acerca del origen del universo llamada Teora del universo
Pulsante que sigue aproximadamente esa misma lnea. Pero, lo importante,
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lo realmente importante es que este postulado te lleve a plantearte lo
siguiente: si lo que nos ha dicho el duende es cierto, cambiaramos nuestra
forma de vida?
Nietzsche va a criticar la concepcin de tiempo lineal que, a su juicio, es un
invento del cristianismo. El tiempo cristiano mira hacia el futuro, hacia un
evento que est por ocurrir (la muerte para pasar a la otra vida o el da del
Juicio Final), y eso implica negar el presente (ya que el presente se ve como
una situacin penosa atada a un cuerpo manchado por el pecado, incapaz
de obrar bien). As obramos muchas veces: Maana me pondr a estudiar,
El prximo trimestre de verdad que me pongo en serio, cuando me vaya de
vacaciones s que realmente lo pasar bien... El tiempo lineal del
cristianismo nos hace centrar nuestra vida en un futuro ficticio, falso, y nos
hace negar el momento, nos impide disfrutar del presente en su mxima
intensidad. Pensar siempre en el pasado o en el futuro es algo propio de
esclavos. Los seores viven el momento, lo apuran al mximo. Y as,
Nietzsche lanza su imperativo: No anhelar distantes venturas ni
bendiciones, sino vivir de modo que queramos volver a vivir, y as por toda
la eternidad.
Es una formulacin radical, poderosa, del carpe diem (si bien no significa
exactamente lo mismo), del vive la vida, del disfruta al mximo hasta el
ms mnimo segundo de tu vida, pues tendrs que repetirlo no slo una, ni
dos, ni tres, sino infinitas veces ms. Y esta es una forma de superar el
nihilismo en la que la muerte de Dios nos dejaba. Los grandes sistemas
filosficos y cientficos son falsos, no pueden decirme nada, pero eso no
significa que todo caiga en el sinsentido y en el absurdo. La vida, mi vida, es
lo que es realmente importante, y mucho ms cuando he de repetirla
infinitamente. Amar la vida, su necesidad de infinita repeticin, ese ser el
nuevo imperativo del nuevo hombre que est por llegar.
Cmo es el hombre que ha matado a Dios? Cmo es el hombre que
acepta el eterno retorno? Es el hombre descredo, nihilista, perdido, es,
segn Nietzsche, el ltimo hombre, pues el hombre es algo que est por
superar. Es un nuevo ser humano, el bermensch, el Superhombre. Claro
que esa superacin slo se da en una voluntad que afirme, en una voluntad
que se ponga en disposicin de producir unos valores totalmente nuevos
(que segn la ontologa nietzscheana ser producir un nuevo mundo). Ahora
son el juego, la risa y la danza los sntomas de la creacin, de la
afirmacin jovial y alegre de la propia vida, del azar y del devenir. Los
smbolos de Zaratustra, que en el libro representa al Superhombre, son la
serpiente, ya que es el animal que est unido a la tierra, no se puede
escapar de ella; y el guila, ya que es el animal que vuela por donde nadie
ms lo hace: es solitario, y llega a donde no llega la masa. El valor supremo
es la libertad, la vida entendida como un experimento esttico. La meta del
ser humano es el superhombre. TEXTO 13

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En As habl Zaratustra, existe un pasaje en el que se nos habla de las


tres transformaciones por la que tiene que pasar el hombre para
convertirse en superhombre:

En primer lugar est el camello, que carga sobre su joroba una


carga muy pesada y que adems pide ms carga para castigar su
soberbia y humillarse hasta el mximo. Se encuentra dominado
por la moral de esclavos: respeta la ley moral y la ley de Dios y en
su personalidad domina el t debes (Kant era para Nietzsche "un
cristiano alevoso"). El camello es deudor de una promesa con Dios
que no puede pagar y tiene que vivir con esa carga.

Luego viene el len, que quiere conquistar su propia libertad. Es el


que tiene fuerzas suficientes para destruir cualquier valor de un
solo zarpazo. En el predomina el yo quiero y simboliza la lucha
contra la moral de esclavos. Sin embargo, el len no puede crear
nuevos valores.

Finalmente, est el nio, cuya inocencia le permite obrar sin


conciencia de que est pecando, con total jovialidad, tomndolo
todo un juego, disfrutando del presente sin pensar en nada ms...
ese es el que puede crear nuevos valores, ese es el superhombre.

TEXTO 12 PAEG
Pero qu valores son los que hay que crear? Dado que los valores en los
que vivimos son los propios de la moral platnico-cristiana, moral de
esclavos por excelencia, lo que hay que hacer es invertir todos los
valores. Lo que hasta ahora se consideraba como malo, ahora ser lo
bueno y viceversa. La moral de seores, la moral del superhombre, ser
una inversin de la moral de los esclavos en la que vivimos. Hay que
destruir todos los valores de la cultura occidental, todas sus tradiciones,
creencias, etc. e invertirlas. Esta ser la dura crtica de Nietzsche a la
cultura occidental.
Otra de las ideas fundamentales de As habl Zaratustra es la Voluntad de
Poder (Wille zur Macht). Con Schopenhauer decamos que lo que existe
detrs de toda la realidad es la voluntad de vivir. Nietzsche tomar esta idea
pero le dar un matiz diferente: la voluntad de poder. sta es algo similar a
una fuerza, impulso o creacin, algo que est dentro de todos los seres
vivos y que domina nuestra conducta aunque nosotros no nos percatemos
de ello (algo parecido al inconsciente de Freud). Nietzsche la va a vincular
siempre con la vida creadora y con las manifestaciones vitales. A la hora
de crear nuevos valores que sustituyan y superen a los antiguos, el
superhombre slo cuenta con la voluntad de poder. La voluntad de poder
significa voluntad de dominio, de fuerza, de potencia vital. Ahora bien, la
voluntad de poder no es exactamente la ley del ms fuerte (como
interpretaron muchos pensadores nazis, e incluso se deca que uno de los
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libros de la mesilla de noche de Hitler era el Zaratustra), sino el poder de los
creadores, un poder que sin ningn esfuerzo se aduea de la situacin por
su propia grandeza.

La voluntad de poder se opone a la voluntad de igualdad. Cuanto ms


poderosa y creadora sea una vida, ms impondr la jerarqua y la
desigualdad, mientras que cuanto ms dbil e impotente, ms tratar de
imponer la igualdad. La voluntad de igualdad es el intento de reducir
todo lo que es original y excepcional a ordinario y mediocre. De aqu que
Nietzsche est en contra de la democracia (por qu va a valer el voto
de todos por igual si es tan evidente que no todos somos iguales?), de
los valores de la Ilustracin (los Derechos Humanos nos hacen a todos
iguales) o de las propuestas socialistas y comunistas (que igualan a
proletario y capitalista).

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