El Otoño Del Año 457 Ac

EL OTOO DEL AO 457 AC (Primera parte)
Por Rafael Montesinos

Introduccin:
Jerusaln fue destruida por el rey de Babilonia en el ao 586 AC (2 Cr 36:17-21). Los Medos y
los Persas derrotaron al rey de Babilonia posteriormente (Dn 2:39; Is 45:1-3). Durante el
reinado del rey persa Artajerjes I, Esdras, escriba diligente en la ley de Moiss, consigui que
el rey le concediera todo lo que pidi con relacin a sus objetivos en su viaje a Jerusaln (Esd
7:6). l quera viajar a Jerusaln con el objetivo de restaurar y edificar la ciudad que el rey de
Babilonia destruy (Esd 4:12). El rey le entreg a Esdras un decreto que deba ser puesto en
vigor por los strapas y capitanes del otro lado del ro luego de su llegada a Jerusaln (Esd
8:36). Esdras viaj a Jerusaln con el decreto del rey en mano, acompaado por los jefes de
las casas paternas de Israel (Esd 7:28; 8:1-14). Esdras y sus acompaantes salieron de
Babilonia el primer da del primer mes (Esd 7:9), o sea, en el mes de Nisn en el calendario
Hebreo. Llegaron a Jerusaln en el mes quinto del ao sptimo del rey (Esd 7:8), a saber, en
el mes de Ab. Se tardaron aproximadamente cuatro meses en llegar a Jerusaln. El mes de
Ab se corresponde con el verano del 457 AC.
La profeca de las setenta semanas dio inici con la salida de la orden para restaurar y edificar
a Jerusaln (Dn 9:25). Esta orden la dio el rey Artajerjes mediante un edicto que entreg a
Esdras y fue puesto en efecto luego de la llegada de Esdras a Jerusaln. Es imprescindible
entonces identificar el momento en que el edicto de Artajerjes I fue puesto en efecto de modo
para precisar cuando dio comienzo la profeca de las setenta semanas. Qu importancia
tiene este evento con relacin a la profeca de las setenta semanas de Daniel?
La iglesia Adventista del Sptimo da afirma que el decreto del rey Artajerjes fue puesto en
efecto en el otoo del 457 AC Cmo se puede justificar que el decreto del rey Artajerjes fue
puesto en vigor en otoo, si Esdras lleg a Jerusaln en verano? Este trabajo de investigacin
tiene como objetivo proveer la evidencia que demuestre que el decreto del rey Artajerjes I fue
puesto en vigor en el otoo del 457 AC.
El captulo nueve de Daniel fue escrito durante el reinado de Daro el Medo, hijo de Asuero,
alrededor del 539/8 AC. (1) Lo empez a escribir con una preocupacin sobre el numero de
los aos que habran de cumplirse sobre las ruinas de Jerusaln: setenta aos (9:2).
Alrededor de doce aos antes, durante el tercer ao del reinado de Belsasar (551/550 AC),(2)
Daniel tuvo una visin que contena dos elementos: (1) visin (Dn 8:1-12) y (2) audicin (8:13,
14):
(1) Visin. Daniel 8:2 dice: mir durante la visin y me vi en Susa. El versculo 3 comienza
diciendo: Alc los ojos y mir, y vi.... Luego, en los versculos siguientes se utilizan los verbos
vi (Dn 8:4, 7) y visto (Dn 8:6). Esta primera visin fue percibida por los ojos, fue algo que
Daniel pudo contemplar: un carnero, un macho cabro y un cuerno ( )pequeo. Lo mismo
ocurre en el captulo 7 donde la palabra hebrea [hazon] identifica la visin de las cuatro
bestias (vv. 1-2, 7, 13 y 15).
(2) Audicin. El segundo elemento tuvo que ver con una conversacin que Daniel escuch (Dn
8:13, 14). Un santo le pregunt al otro cunto tiempo durara la visin del continuo abolido, la
iniquidad asoladora puesta all, del santuario y del ejrcito pisoteados. Esta conversacin tena
que ver con la obra del cuerno pequeo que Daniel haba visto en visin, previo a esta
audicin. El otro santo respondi: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el
santuario ser purificado (RV77).(3)
Referencias:
1. Walter A. Elwell, Baker Commentary on the Bible (Grand Rapids, MI: Baker Books, .
598 ,)2000
2. Ibd., 597.
3. Segun Keil, las 2.300 tardes y maanas son das completos, no medios das como sealan
los proponentes de Antoco Epfanes. Argumenta que la posicin que dice que las 2.300
tardes y maanas representan 1.150 das no tiene fundamento exegtico. Cuando los hebreos
quieren expresar el da y la noche por separado, las partes que componen el da de la
semana, entonces el numero de ambos es expresado. Ellos dicen cuarenta das y cuarenta
noches (Gn 7:4, 12; x 24:18; 1 R 19:8), y tres das y tres noches (Jons 2:1; Mt 12:40), pero
no ochenta o seis das y noches, cuando ellos desean hablar de cuarenta o de tres das
completos. El lector hebreo jams entendera el perodo de tiempo de 2.300 tardes y maanas
como 2.300 medios das o 1.150 das completos. Un ejemplo de esto es el hecho de que tarde
y maana en la creacin no constitua medio da sino un da completo. Keil continua
indicando que debemos tomar las palabras tal y como son y entender el perodo como 2.300
das completos (vase Keil y Delitzsch, eds., Daniel, en Commentary on the Old Testament
[Peabody, MA: Hendrickson, 1996], 9:693-694). Hersh Goldwurm, un rabino judo afirma que
estos das se deben computar en trminos de aos (Daniel: A New Translation with a
Commentary Anthologized from Talmudic, Midrashic and Rabinic Sources [Brooklyn, NY:
Mesorah, 2002], 228).
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EL OTOO DEL AO 457 AC (Segunda parte)

En el texto original hebreo, a esta audicin se le llama [ mareh]: La visin -
[mareh]4 de las tardes y maanas que se te ha referido es verdadera... (Dn 8:26). Luego
se refiere a la visin en general como [hazon],5 al decir: y tu guarda la visin [ hazon],

porque es para das lejanos (Dn 8:26). En otras palabras, mareh identifica la audicin que
Daniel tuvo dentro de la visin (hazon) del carnero, del macho cabro y del cuerno pequeo.
En Ezequiel 8:4 se hace referencia a la visin (mareh) que el profeta haba visto en el campo
(Ez 3:22-27). Lo que realmente l tuvo fue una audicin. Dios lo llam al campo y le dijo:
hablar contigo; y entonces Dios le indic que l sellara sus labios para que no le hablara al
pueblo rebelde y lo dejara mudo por un tiempo. Otro ejemplo se encuentra en Gnesis 46:2,
donde dice: Y habl Dios a Israel en visiones (mareh) de noche, y dijo: Jacob, Jacob. Y l
respondi: Heme aqu.. Dios le indic a Jacob que no temiera descender a Egipto, porque all
el Seor hara de l una gran nacin (v. 3).
Segun el Comentario Bblico Adventista, la palabra jazon [hazon] proviene de un verbo que
significa percibir con visin interior.6 Daniel mareh] y[ ,]hazon[ utiliz
frecuentemente las palabras [halam- sueo] para referirse a los mensajes divinos. Ambas
palabras hebreas se traducen como visin, pero, al parecer, mareh apunta especficamente a
una seccin de dicha visin: la audicin.
Segun Hersh Goldwurm, en Daniel 9:23, la visin [mareh] que Gabriel le explic a Daniel se
refera a la visin del captulo ocho y se denomina en los versculos 16-26 como mareh.7
Segun este erudito hebreo, la visin [mareh] que Gabriel le explic a Daniel fue la seccin de
las tardes y maanas que l no entendi en el captulo 8, y no la profeca de los 70 aos de
cautividad predichos por Jeremas. Lo cierto es que el captulo 8 termina con una
preocupacin de tiempo proftico y el captulo 9 comienza con la misma preocupacin. Daniel
no entenda la visin (segun Dn 8:27, lo referente a las tardes y maanas), ms bien, decidi
continuar con su relato proftico, mientras repasaba la profeca de Jeremas concerniente a
los 70 aos de cautiverio babilnico.
Algunos crticos alegan que transcurrieron alrededor de 12 aos entre el captulo 8 y el
captulo 9, por lo tanto, Daniel no estaba pensando en la profeca del captulo 8, sino en los 70
aos de cautividad babilnica, que muy pronto llegaran a su fin. Lo cierto es que Daniel
entenda muy bien la profeca de Jeremas. Luego de revisar sus escritos, comenz a orar y a
interceder por su pueblo. Dios envi a Gabriel nuevamente para que le explicase la visin
(mareh) a Daniel. En el captulo 9 no hay otra mareh (visin), por lo tanto, la unica visin a la
que se refiere Gabriel debe ser la visin de las tardes y maanas con la que el profeta cerr el
captulo anterior. La visin que Daniel no entendi fue la referente a las tardes y maanas,
saba que los 70 aos de cautividad estaban llegando a su fin y entonces decidi en ese
momento continuar con la redaccin de su libro. La palabra hebrea mareh, indudablemente,
es la conexin entre ambos captulos. As, el captulo 8 termina diciendo que Daniel no
entenda la visin (Dn 8:27) y en el captulo 9, Gabriel vino a explicarle aquella visin (Dn
9:23).
Gabriel comenz la explicacin de la visin diciendo: Setenta semanas estn determinadas

sobre tu pueblo y tu santa ciudad, para acabar con las prevaricaciones y poner fin al pecado, y
expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al
santo de los santos (Dn 9:24).
Estas 70 semanas han sido interpretadas por numerosos intrpretes bblicos como semanas
de aos.8 La palabra hebrea que se traduce por determinadas es
[ nehtak]. Segun
Gesenio, esta palabra se traduce como cortar, dividir, decretar o determinar.9 Este hecho
implica que estas 70 semanas de aos son cortadas o sacadas de un perodo mayor. Tal
perodo no pueden ser los setenta aos de cautividad, ya que ese es un perodo menor.
------------------------------4La palabra aparece 90 en el Antiguo Testamento (en adelante AT) y se traduce como
visin, aparicin, aspecto, vista, semblante y apariencia, siendo vista y apariencia las ms
usadas. George V. Wigram, , en The Englishmans Hebrew Concordance of the Old
Testament (Pea- body, MA: Hendrickson, 1996), 761.
5Esta palabra que se usa en el captulo 8, aparece 35 veces en el AT y se traduce en cada
caso como visin. Ibd., 411.
6No haba visin con frecuencia [1 Samuel 3:1], en Seventh Day Adventist Bible Commentary, ed. Francis D. Nichol (Miami, FL: Asociacin de Publicaciones Interamericanas,
1978), 3:465. En adelante SDABC.
7Goldwurm, Daniel, 258.
8 The Archaeological Study Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005), 1403. En adelante
ASB. Lewis P. Hussell, Walter A. Elwell, Desmond Ford, Jamiesson y Keil, entre otros, ven las
setenta semanas como semanas de aos.
9Gesenius, Hebrew-Chaldea Lexicon of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Mott Media, .
314 ,)1982
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EL OTOO DEL AO 457 AC (Tercera parte)

El punto de partida
El siguiente versculo provee el punto de partida para dicho perodo proftico. Daniel 9:25 dice:
Sabe, pues y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln
hasta el Mesas Prncipe habr siete semanas y sesenta y dos semanas; se volver a edificar
la plaza y el muro, pero esto en tiempos angustiosos (RV77).(10)
Varios decretos se mencionan en el libro de Esdras. Un decreto es una ordenanza, un edicto
promulgado por la autoridad civil u otra autoridad. El primer decreto mencionado por Esdras
fue el de Ciro (Esd 1:1-4), el cual autoriz la reconstruccin del templo de Jerusaln (el que
fue destruido por los babilonios en el 586 AC).(11) Ciro mismo pregon el edicto (Esd 1:1).
Aunque en Isaas 44:28 se profetiz que Ciro reconstruira la ciudad y el templo, este decreto
se circunscribi solamente al templo. En Esdras 2:1-62 se menciona el grupo que sali de
Babilonia hacia Jerusaln para comenzar la reconstruccin del templo. Adems, se seala que
habitaron los sacerdotes, los levitas, los del pueblo, los cantores, los porteros y los sirvientes
del templo en sus ciudades; y todo Israel en sus ciudades (Esd 2:70). Zorobabel y Josu,
junto con sus hermanos, recons- truyeron el altar y ofrecieron holocaustos a Jehov: los de la
maana y los de la tarde (Esd 3:3). Celebraron tambin la fiesta de los Tabernculos conforme
al rito, el continuo, las lunas nuevas y todas las fiestas solemnes de Jehov (Esd 3:4, 5).
Era el mes sptimo y desde el primer da ofrecieron holocaustos a Jehov, pero los cimientos
del templo no haban sido echados (Esd 3:6). Al segundo ao de su llegada, por orden de
Zorobabel y de Josu, se activ la obra de la casa de Jehov (Esd 3:8). Los israelitas
trabajaron al son de la musica y de los cantos que ejecutaban los levitas. No se poda
distinguir el sonido de los gritos de alegra, del sonido del llanto, porque clamaba el pueblo con
gran jubilo (Esd 3:10-13).
Cuando los enemigos de Jehov se enteraron que los venidos de la cautividad reedificaban la
casa de Dios, se acercaron a Zorobabel y a los jefes de las casas paternas y les pidieron
permiso para unirse al grupo de trabajadores. Zorobabel y los dems rehusaron su ayuda, lo
cual les enfureci a tal punto, que se dedicaron a entorpecer la reconstruccin (Esd 4:1-5).
Esta oposicin de los enemigos del pueblo de Dios comenz en los das de Ciro y continu
hasta los das de Artajerjes I. Esdras 4:1-5 relata dicha oposicin durante los reinados de Ciro
y de Daro, y los versculos 6-23 son un parntesis que muestra la oposicin contra el pueblo
de Dios durante el perodo de los reyes persas Asuero y Artajerjes I.(12) Los enemigos del
pueblo de Dios escribieron una carta al rey Artajerjes I, donde afirmaban que los judos
venidos del cautiverio edificaban una ciudad rebelde y mala y levantaban los muros y
reparaban los fundamentos. El rey envi una respuesta a estos enemigos de Israel
expresando su decisin de paralizar la obra. Tan pronto como la copia de la carta del rey
Artajerjes I fue leda delante de Rehum, de Simsay y de sus compaeros, estos se fueron
apresuradamente a Jerusaln y les hicieron cesar con poder y violencia (Esd 4:23). Este acto
demuestra que el edicto del rey no era puesto en vigor mientras este no fuese entregado a sus
destinatarios. Solo entonces se podra ejecutar la orden.
Varios aos ms tarde, durante el mes de Quisleu, en el ao veinte, estando Nehemas en
Susa al servicio del rey, Hanani, su hermano, le llev malas noticias desde Jerusaln. Le dijo
que el remanente que quedaba en Jerusaln estaba muy mal, que el muro de Jerusaln haba
sido derribado y sus puertas quemadas a fuego (Neh 1:1-3). Esta destruccin fue obra de los
enemigos de Israel, luego que los judos dieron comienzo a la reconstruccin de la ciudad por
mandato de Artajerjes I.
Tan pronto como estos enemigos del pueblo de Dios recibieron la carta del rey paralizando la
obra, actuaron con gran violencia, quemando y destruyendo lo que se haba construido hasta
entonces. Este hecho indica que el decreto inicial de Artajerjes en el 457 AC autorizaba a
Esdras a reconstruir la ciudad y a levantar los muros. No solamente eso, en Esdras 9:9 dice:
Porque siervos somos, ms en nuestra servidumbre, no nos ha desam- parado nuestro Dios,
sino que inclin sobre nosotros su misericordia delante de los reyes de Persia, para que se
nos diese vida para levantar la casa de nuestro Dios y restaurar sus ruinas y darnos proteccin
en Jud y en Jerusaln.
La palabra hebrea [ gader] significa muro, y la RV77 la traduce como proteccin. Segun el
versculo anterior, en los das de Esdras se estaba reconstruyendo la ciudad y el muro. Esdras
4:24 indica que como resultado de la oposicin de los enemigos durante el reinado de Ciro, la
obra qued suspendida hasta el segundo ao del reinado de Daro, rey de Persia.
Hageo, quien fue contemporneo de Zorobabel y de Josu, no estaba muy contento con lo
que estaba ocurriendo en Jerusaln. l recibi palabra de Jehov para Zorobabel y para
Josu. Les dijo: Es para vosotros tiempo para habitar en vuestras casas atesoradas
mientras esta casa est en ruinas?...subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa...
(Hag 1:4, 8). El pueblo se haba dedicado a construir sus viviendas y a decorarlas y pusieron
en segundo lugar la reconstruccin del templo. Luego del llamado de Hageo, el pueblo, bajo la
direccin de Zorobabel y de Josu, comenz a reedificar la casa de Dios en Jerusaln.
Los enemigos del pueblo de Dios, encabezados por Tatnay, gobernador del otro lado del ro,
entorpecieron la reconstruccin. Tatnay y sus compaeros enviaron una carta al rey Daro
poniendo en duda la autorizacin dada a los judos para edificar la casa y para levantar sus
muros (Esd 5:6-9). Daro orden buscar en la casa de los archivos en Babilonia la orden dada
por Ciro, la cual fue encontrada en Ebactana. Entonces, el rey la ley y luego le orden a
Tatnay y a sus compaeros que se retirasen de all, que permitiesen que se continuara la obra
y que proveyeran lo necesario para la reconstruccin y el culto. Tatnay y sus compaeros
hicieron lo que el rey haba ordenado al pie de la letra (Esd 6:1-13). El templo fue terminado el
tercer da del mes de Adar, durante el sexto ao del rey Daro. Ese ao fue el 516 AC, setenta
aos luego de la destruccin del templo de Jerusaln por Nabucodonosor en el 586 AC.(13)
La casa fue dedicada y los levitas establecieron sus turnos de servicio en la casa de Jehov
(Esd 6:16-18). Luego, celebraron la Pascua (Esd 6:19-22).
En el sptimo ao del rey Artajerjes I, Esdras subi de Babilonia y el rey le concedi todo lo
que l pidi (Esd 7:1-6). El rey le entreg una carta a Esdras donde le daba instrucciones
especficas (Esd 7:12-26).
Algunos crticos pueden alegar que esta carta no contiene instrucciones para reconstruir la
ciudad y, por lo tanto, no es el decreto que contempla Daniel 9:25 como punto de partida para
las setenta semanas. Segun Angel Manuel Rodrguez:
El decreto de Artajerjes en el 457 AC comprenda varios elementos importantes, la mayora de
los cuales no estaban incluidos en los decretos anteriores: (1) conceda permiso a los exiliados
para regresar a Jerusaln; (2) asignaba fondos para el sostenimiento del templo; (3) el templo
y su personal quedaban exentos de impuestos; (4) Esdras habra de investigar la situacin del
pueblo de Jud, posiblemente con el propsito de poner sus vidas en armona con la ley de
Moiss; (5) y l mismo habra de establecer un sistema legal basado en la Tora para todos los
judos de Judea y de la provincia al sur del ufrates. Este ultimo punto inclua el nombramiento
de magistrados y jueces para aplicar la ley.(14)
---------------------------Referencias
10. Otras versiones de la Biblia traducen este versculo en forma diferente. La versin Latinoamrica de la Biblia traduce Daniel 9:25: Comprndelo bien: Desde que fue dada la orden
de reedificar Jerusaln hasta un jefe ungido, son siete semanas. Luego, en sesenta y dos
semanas, plazas y muros sern reconstruidos, pero en tiempos difciles. Esta traduccin se
ampara en un signo de puntuacin llamado Atnach que fue aadido a los manuscritos
originales hebreos por los masore- tas, varios siglos despus de Cristo. Esta puntacin fue
puesta entre las dos frases siete semanas y sesenta y dos semanas. Muchos rabinos
judos aluden a este signo de puntuacin como evidencia contundente para negar que Daniel
9:24-27 se refiera a Jesucristo como el Mesas. Con el Atnach el pasaje ha sido desprovisto de
una interpretacin mesinica. Lo cierto es que la Septuaginta LXX, una traduccin del texto
hebreo anterior al texto masortico, no apoya la traduccin que rinde la versin Latinoamrica.
Adems, la traduccin que rinde no tiene sentido. Segun dicha versin, la reconstruccin de la
ciudad y sus muros tomara 62 semanas de aos o 434 aos lo cual es absurdo. Aun Keil y
Delizsch afirman que la puntuacin Atnach solamente no separa clausulas, pero frecuentemente tambin solo muestra el punto de descanso dentro de la clusula (Keil, 129). Lo cierto
es que el Atnach no fue puesto por Daniel en el texto. La traduccin Reina- Valera rinde
correctamente el pensamiento del profeta.
11. ASB, 664.
12. Elwell, 302. Bruce comenta, sobre Esdras 4:1-24, que el captulo cuatro describe las instancias de la oposicin contra los exiliados que haban regresado a Jerusaln. Los primeros
cinco versculos describen esta oposicin desde los tiempos de Ciro, cuando comenz la
reconstruccin del templo, hasta el segundo ao de Daro. Este episodio es redondeado en el
versculo 24. Los versculos 6 al 26 describen la oposicin desde los tiempos de Jerjes I
(Asuero) hasta el reinado de Artajerjes I.
13. F. F. Bruce, The International Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986),
493.
14. Angel Manuel Rodrguez comenta que el prrafo final del edicto, al parecer, le otorga a
Esdras autoridad poltica (El Santuario y su purificacin, Biblical Research Institute,
http://adventistbiblicalresearch.org/documentos/SantuarioDan8-9.htm[consultado: 22 de julio,
2012]. En adelante BRI). Adems, Hamrick comenta que el prrafo final del edicto al parecer
le otorga a Esdras
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EL OTOO DEL AO 457 AC (Cuarta parte)

Este decreto no tena que ver con la reconstruccin del templo, sino con su embellecimiento,
ya que el templo haba sido terminado en el 516 AC (Esd 7:16, 20, 23). En 4:12 y 9:9 hacen
meridianamente claro que el decreto de Artajerjes autorizaba la reedificacin de la ciudad, de
los muros y el levantamiento de los fundamentos. Adems, segun 7:25, 26, este decreto
autorizaba a los judos establecer su propio gobierno como en el pasado.
Segun Daniel 9:25, esta orden restaurara el gobierno teocrtico en Jerusaln, como en
antao. La expresin hebrea [ lasih lehasih], que se traduce en Daniel 9:25 como restaurar,
proviene de la raz hebrea sekab que conlleva la idea de regresar. Por tal razn, alguien podra
decir que se refiere a la vuelta de los cautivos a Jerusaln bajo el decreto de Ciro. Pero no
todas las veces sekab se traduce como volver. Segun Angel M. Rodrguez, en Daniel el objeto
del verbo sekab es la ciudad de Jerusaln que estaba en ruinas, no los cautivos. l cita 1
Reyes 20:34 donde dice que Ben-Adad restituira (sekab, restaurar) a los israelitas las
ciudades que su padre tom del padre de del rey Acab.
En este caso, restaurar significa devolver las ciudades al dueo original y no incluye la idea de
reconstruccin porque las ciudades no fueron destruidas. Rodrguez tambin cita 2 Reyes
14:22 donde Azaras, rey de Jud, es descrito como el que reedific [banah] Elat y restituy
[sekab] a Jud. Esta cita contiene los dos verbos encontrados en Daniel 9:25: reedificar
[banah] y restaurar [sekab]. Entonces, el verbo restaurar significa que funcionara nuevamente
como una ciudad gobernada por los israelitas como parte de sus territorios. En otras palabras,
Daniel 9:25 seala un tiempo cuando la ciudad sera devuelta a los israelitas para ser
gobernada de acuerdo a sus propias leyes como un gobierno teocrtico.(15) Por lo tanto,
aplicar la expresin hebrea sekab a la vuelta de los cautivos a Jerusaln bajo el reinado de
Ciro, carece de fundamento. Jerusaln regresara a su estado previo al cautiverio babilnico.
Esa es la idea expresada por sekab.
El decreto de Artajerjes I cuadra perfectamente con los requerimientos enunciados en Daniel
9:25 que incluan la restauracin del gobierno civil y la reconstruccin de Jerusaln.
Esdras
Esdras recibi el decreto del rey por escrito. Este tendra que ser entregado a los strapas y
capitanes del rey al otro lado del ro para ser puesto en vigencia. Mientras este decreto no
llegase a sus destinatarios, no tendra valor alguno. Si la caravana de Esdras hubiese sido
atacada por bandidos, y l y su pueblo hubiesen sido masacrados, entonces, el edicto no
hubiese tenido el efecto deseado. Nunca se hubiera puesto en vigor. El edicto sera puesto en
vigor al ser entregado a los strapas y capitanes del otro lado del ro.
Una vez que recibi la carta del rey, l y sus acompaantes partieron de Babilonia hacia
Jerusaln el da primero del primer mes. Horn y Wood establecen que los judos utilizaban un
calendario de otoo a otoo para expresar los aos de reinado de Artajerjes I. De acuerdo a
ese mtodo, el sptimo ao del rey Artajerjes I dio comienzo en el otoo del 458 AC y termin
en el otoo del 457 AC.
Horn y Wood sealan: En tal caso, la jornada de Esdras, la cual dio comienzo en el mes de
Nisn del sptimo ao de Artajerjes y culmin en Ab (5to. mes), tom lugar desde tarde en
Marzo hasta tarde en Julio en el 457 AD, y el decreto de Artajerjes fue puesto en efecto luego
de la llegada de Esdras a Palestina en las postrimeras del verano o temprano en el otoo de
ese mismo ao.(16)
Horn y Wood pasan por alto varios elementos al llegar a su conclusin sobre la proclamacin
del edicto de Artajerjes I, en las postrimeras del verano, o temprano en el otoo del 457 AC.
Su posicin es ambivalente ya que no establece si fue en verano o en otoo que se proclam
el edicto.
Luego de la llegada de Esdras y sus acompaantes a Jerusaln, ocurrieron varios eventos que
muy fcilmente pudieron durar varias semanas. Estos tomaron lugar antes de que Esdras le
entregara los despachos del rey a los strapas y capitanes del otro lado del ro. Segun Parker
y Dubberstein, en su obra Babylonian Chronology, el primer da de Nisn del 458 AC
corresponda con abril 7/8, de puesta de sol a puesta de sol, y ese da era sbado. Este hecho
se establece al fechar estos eventos cronolgicamente y astronmicamente con la data
existente.(17)
Esdras, quien era un maestro de la ley de Dios, jams realizara las tareas asociadas con este
viaje en sbado y mucho menos iniciara un viaje en dicho da. Por lo tanto, este hecho
descarta que el 458 AC sea el ao en que Esdras viaj a Jerusaln. Tal situacin no se dio en
457 AC. En tal ao, el primero de Nisn corresponda al 25/26 de abril de puesta de sol a
puesta de sol, no el 7/8 de Abril como sugiere Horn, ese da fue un viernes.(18) Esto armoniza
perfectamente con Esdras 7:9 y 8:15 donde dice que comenz su viaje el primero de Nisn.
Ese mismo da reuni al pueblo junto al ro que viene a Ahava y repos all por tres das (Esd
8:15).
El da fue un viernes y, por lo tanto, repos all con toda la congregacin el da siguiente:
sbado. All acamparon por alrededor de doce das. Durante ese perodo, se buscaron los
sacerdotes que les acompaaran a Jerusaln (Esd 8:16-20). Esdras proclam un ayuno junto
al ro para solicitar de parte de Dios un feliz viaje (Esd 8:21). Finalmente, Esdras apart a doce
de los principales sacerdotes y les entreg el tesoro que el rey le haba entregado, adems de
las ofrendas del pueblo (Esd 8:24-30). Al duodcimo da emprendieron la jornada hacia
Jerusaln. El viaje dur alrededor de cuatro meses (Esd 7:9).
Segun Parker y Duberstein, Esdras y sus acompaantes llegaron a Jerusaln a fines de
agosto del 457 AC,19 y no a fines de julio como algunos sugieren. De todos modos, los
preparativos y la organizacin para las fiestas de otoo tomaran varias semanas. Estas
celebraciones no se improvisaban. Requeran planificacin y la elaboracin de todos los
implementos a usar durante las mismas. Esto no fue llegar y comenzar la celebracin como
creen algunos. Por lo tanto, es admisible pensar que luego de su llegada a Jerusaln, Esdras
entreg los tesoros a los encargados en el santuario por cuenta y peso (Esd 8:34);
posiblemente, esto dur unos das.
Luego se hicieron los preparativos para la celebracin correspondiente. El grupo de cautivos
que regres a Jerusaln con Zorobabel, varias dcadas antes, esperaron hasta el sptimo
mes para edificar el altar y ofrecer sobre el holocausto segun la ley de Moiss, y celebraron la
fiesta solemne de los tabernculos (Esd 3:1-5). Conste que luego de este regreso de
cautivos, bajo el mando de Zorobabel, algunos de los jefes de casas paternas vinieron a la
casa de Jehov e hicieron ofrendas voluntarias (Esd 2:68). No es de dudar que el grupo que
regres con Esdras hiciera lo mismo.
Antes que la carta del rey fuese entregada a los strapas y capitanes del otro lado del ro,
varios eventos tomaron lugar. Luego de su llegada a Jerusaln, Esdras y el pueblo reposaron
por tres das (Esd 8:32). Al cuarto da fue pesada la plata, el oro y los utensilios por mano de
los sacerdotes Meremot, Eleazar, Jozabad y Noadis (Esd 8:33). El versculo 34 dice: Por
cuenta y por peso se entreg todo, y se apunt todo aquel peso en aquel tiempo. El texto no
revela cunto tiempo dur el pesaje y el registro de dichos bienes. Antes de salir de Babilonia,
Esdras acamp con el pueblo junto al ro que viene a Ahava, y la tarea de organizar el viaje,
pesar el tesoro y ayunar, dur varios das. Los bienes que Esdras y los sacerdotes trajeron de
Babilonia eran muchos. Elwell comenta que se pesaron antes de la partida alrededor de 25
toneladas de plata, 3 3/4 toneladas de artculos de plata, 20 tazones de oro, pesando unas 19
libras, as como otros artculos de valor.(20)
Hamrick comenta que al cuarto da el tesoro fue depositado con las autoridades del templo. Se
hizo un inventario riguroso con el objetivo de exonerar a los sacerdotes a quienes se les haba
confiado el tesoro.(21) Adems, posiblemente a Esdras se le requiri devolver al rey un recibo
de la llegada del tesoro a su destino, segun la provisin del rey. En Mesopotamia, hasta las
ms pequeas transacciones eran registradas.(22) Keil dice que todo fue entregado por
numero y peso, y todo el peso fue registrado en una lista autntica que fue preparada al
momento de la entrega.(23)
Continuar...
------------------Referencias
15Angel M. Rodrguez, The 70 Weeks and 457 B.C.,
BRI,http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents/70weeks&457BC.pdf(consultado: 22
de julio, 2012).
16Sigfried H. Horn y Lynn H. Wood, The Chronology of Ezra 7 (Washington, DC: Review and
Herald, 1970), 127. Pedro de Felipe del Rey argumenta en un estudio bblico titulado Otro
error sobre 1844 y el juicio investigador, que el edicto de Artajerjes sali en el otoo del 458
AC. El parte de la premisa que el da de la expiacin del 457 AC corresponde al octavo ao de
Artajerjes. Lo que l no aclara es que ese da de la expiacin de acuerdo a la forma en que los
hebreos computaban los aos corresponda al ao 457 AC.
17Jurez Rodrguez de Oliveira, Chronological Studies Related to Daniel 8:14 and 9:24-27
(Brazil: Imprensa Universitaria Adventista, 2004), 20 .
18Ibd. 19Ibd.
20Elwell, 307.
21Hamrick, 463.
22SDABC, 379.
23C. F. Keil y F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson,
2006), 4:70.
EL OTOO DEL AO 457 AC (Quinta parte)

Transcurridos estos eventos, el pueblo ofreci holocaustos a Dios (Esd 8:35). La Septuaginta
LXX comienza el versculo 35 con la expresin griega: [en to kairs, dativo], que
se traduce como: en el tiempo, en su tiempo, en aquel tiempo.(24) Segun Kittel, el uso de
, con el dativo impersonal, tiene significado teolgico en la Biblia.(25) La expresin que
utiliza la Septuaginta pudiera implicar que los holocaustos se hicieron en su tiempo. El
pentecosts haba pasado, ya que ocurra al principio del verano (Lv 23:14-21). Esdras y sus
acompaantes llegaron a Jerusaln a fines del verano, por lo tanto, las siguientes fiestas a
celebrar eran las fiestas de otoo, que comenzaban con la solemnidad de las trompetas en
Tishri, el sptimo mes del calendario religioso.
Treiyer comenta: "Los sacrificios que ofrecieron Esdras y los suyos entonces entran dentro de
las caractersticas sealadas para las fiestas que deban celebrarse a partir de entonces
(vase Nm 29:1-11). Definitivamente, pueden haber celebrado la Fiesta de las Trompetas en el
primer da del mes o el Da de la Expiacin a los diez das siguientes." (26)
Pudieron haber celebrado la luna nueva que daba inicio al sguiente mes o realizaron un
servicio similar al que hizo Ezequas, al restablecer el culto en el templo. Este servicio de
restauracin en los tiempos de Ezequas dur diecisis das (2 Cr 29:17). Ms o menos ese
mismo tiempo debi haber durado este servicio en los tiempos de Esdras, de haber sido esa
la ocasin. Por lo tanto, los despachos del rey no fueron entregados a sus destinatarios hasta
principios del otoo.
Esdras 8:35 dice que se ofrecieron en holocaustos doce becerros por todo Israel, noventa y
seis carneros, setenta y siete corderos y doce machos cabros por expiacin, todo en
holocausto a Jehov. Tres de las cifras son multiplos de 12 y una es multiplo de 7. El doce
puede ser una referencia a las doce tribus de Israel y el numero siete podra ser una referencia
al sbado. Se debe recordar que Esdras fue un maestro de la ley de Dios. La fiesta de las
Cabaas duraba 7 das (Lv 23:34; Nm 29:12; Dt 16:13; Ez 45:25). Durante cada da de la
fiesta se ofrecan en holocaustos estos mismos animales mencionados en Esdras 8:35.
El sacrificio de becerros, carneros, ovejas y machos cabros se daba en celebraciones
asociadas con la dedicacin o rededicacin de los lugares sagrados: la dedicacin del altar
por Moiss (Nm 7:84-88); la rededicacin del templo por Ezequas (2 Cr 29:1-35) y la
dedicacin del segundo templo (Esd 6:17). Segun los captulos 28 y 29 de Numeros, esta
combinacin de animales para el holocausto, tal y como se describen en Esdras 8:35, se
utilizaban tambin durante las lunas nuevas, la Pascua, el Pentecosts, el Da de las

Trompetas, el Da de la Expiacin y durante la fiesta de Las Cabaas.
Esdras fue un sacerdote cuya genealoga llegaba hasta Aarn (Esd 7:1-5). Fue tambin
escriba diligente en la ley de Dios (Esd 7:6) y fue comisionado por Artajerjes para ensear la
ley de Dios a su pueblo (Esd 7:25, 26). Por lo tanto, era de esperarse que celebrase las fiestas
de otoo, especialmente el Da de la Expiacin, antes de embarcarse en la tarea de la
reconstruccin autorizada por Artajerjes.
Segun Treiyer, "...siendo que en el Da de la Expiacin el pueblo de Dios reconsagraba su vida
y reiniciaba un nuevo ao renovando el pacto con Dios, es probable que hubiesen esperado
hasta ese momento decisivo antes de iniciar la restauracin nacional por la que haba venido
Esdras."(27)
Segun The Broadman Bible Commentary, la actividad de la lectura de la ley por Esdras y la
celebracin de la fiesta de las Cabaas mencionadas en Nehemas 8, tom lugar en los
tiempos de Esdras luego de su llegada a Jerusaln. Allen afirma que esta narrativa est fuera
de lugar con relacin al orden cronolgico en su contexto presente en el libro de Nehemas.
(28) Asimismo, Matthew Levering indica que, segun los historiadores, Nehemas 8 pertenece a
Esdras, y cita al erudito Joseph Blenkinsopp afirmando que Nehemas 8 tiene que ver solo con
Esdras, y que la mencin de Nehemas fue agregada desde el tiempo cuando ambos
trabajaron juntos (cf. 12:26, 36). Segun Levering, el grupo de exiliados que regres con Esdras
celebraron la fiesta de las Cabaas a su llegada a Jerusaln.(29) Para H. Williamson, existe
un amplio y correcto consenso entre los eruditos de que Nehemas 8 pertenece, desde un
punto de vista literario, a Esdras 7-10. Adems, l comenta que este captulo es ms
apropiado entenderlo como una introduccin al trabajo de Esdras en Jerusaln y menos
apropiado comprenderlo como su conclusin.(30) Segun Williamson:
No debiera olvidarse que los ultimos dos versculos de Esdras 8, siendo escritos en tercera
persona, fueron considerados como una insercin editorial a las memorias de Esdras. Es
posible que este sea un pequeo indicador del hecho que fue necesario cubrir el empalme
desigual dejado all por la remocin de Nehemas 8.(31)
Vale la pena dejar en claro que Esdras particip tanto en las celebraciones que se efectuaron
a su llegada a Jerusaln en el 457 AC, como en las celebraciones en los tiempos de
Nehemas. Esdras 12:26 parece indicar que Esdras continuaba viviendo en Jerusaln como
miembro prominente del sacerdocio.(32) En todas las celebraciones, su presencia era
indispensable para mantener la simetra de las dos procesiones.(33)
Luego de celebrar la fiesta, Esdras y sus acompaantes entregaron los despachos del rey a
sus strapas y capitanes del otro lado del ro (Esd 8:36).
Elena White dice que el decreto de Artajerjes en pro de la restauracin de Jerusaln, fue
puesto en vigencia en el otoo del 457 AC.34
Segun Treiyer: La tarea de promulgar oficialmente ese decreto fue confiada a Esdras quin,
luego de celebrar una fiesta que los milleritas entendieron referirse al Da de la Expiacin,
entreg los despachos del rey a sus gobernadores y capitanes al otro lado del ro (Esd 8:35,
36; cf. Nm 8:35, 36). Fue entonces que tales gobernadores y capitanes obedecieron el decreto
del rey que les entreg Esdras y que llevaba implcita una pena de muerte en el caso de no
cumplirla (Esd 7:26).
Segun Josefo, luego que Esdras ley la carta del rey Artajerjes a los judos, la guard para s.
De acuerdo a este historiador, la epstola fue dirigida a los gobernadores del otro lado del ro.
Josefo afirma que Esdras le entreg la epstola del rey a sus destinatarios y que estos se
vieron en la necesidad de hacer lo que el rey haba ordenado.(35) La salida de la orden [
dabar] para restaurar y edificar a Jerusaln ocurri entonces, y no cuando el rey le entreg los
despachos a Esdras. El decreto fue puesto en vigencia cuando los strapas y capitanes del
otro lado del ro recibieron los despachos del rey, no antes. Un decreto no entra en vigencia
hasta que se proclame o ejecute.
Alguno puede preguntar qu hizo Esdras durante el perodo de tiempo que transcurri entre su
llegada a Jerusaln y el otoo. Definitivamente, Esdras tuvo que preparar un informe fiel y
exacto de cmo iba a utilizar el tesoro que el rey le entreg. Este informe o presupuesto no se
prepar en un da; tuvo que haber un perodo de planificacin de modo que se pudiese reestablecer la teocracia segun las disposiciones divinas. Por lo tanto, este perodo de tiempo
fue uno donde se hizo un presupuesto de gastos, adems del informe que el rey Artajerjes
requera y de planificacin. Luego, entonces, se entregaron los despachos del rey a los
strapas y capitanes del otro lado del ro.
El decreto de Artajerjes I no fue proclamado por el rey en el momento de su redaccin, sino
que le fue entregado a Esdras para que este, a su vez, lo entregase a los oficiales del rey al
otro lado del ro. Por lo tanto, el edicto real que autorizaba la restauracin de la teocracia no
fue puesto en vigor cuando le fue entregado a Esdras antes de iniciar su viaje a Jerusaln,
sino cuando le fue entregado a los oficiales del rey luego de celebrar la fiesta o las fiestas.
Elena White tiene razn al afirmar que el edicto del rey fue puesto en vigor en el otoo del 457
AC Este es el punto de partida para las setenta semanas de Daniel 9:25.
Segun Daniel 9:25 las primeras siete semanas (49 aos) fueron destinados para la
restauracin y edificacin de Jerusaln. Por lo tanto este primer perodo tiene que ser fechado,
no desde que Artajerjes I le entreg la carta a Esdras, sino desde el momento en que la obra
dio comienzo. Esto no pudo haber ocurrido antes del sptimo mes (otoo) del 457 AC segun lo
antes expuesto.
Continuar...
---------------------------Referencias
24Sir Lancelot C. L. Brenton, [Esdras 8:35], The Septuagint with Apocrypha (Peabody, MA:
Hendrickson, 2007), 547.
25Kittel, 2:537.
26Alberto R. Treiyer, La cronologa proftica ms extraordinaria, Adventist Distinctive
Messages,http://adventistdistinctivemessages.com/Span/articulos.html(consultado: 22 de
julio, 2012).
27Treiyer afirma que el decreto no se puso en efecto enseguida, ya que primero celebraron
una fiesta: Esdras fue comisionado por el rey para promulgar su decreto, razn por la cual tal
decreto no se registr o no qued referencia al mismo en la corte persa. Este decreto lo
entreg o hizo oficialmente publico Esdras luego de llegar a Jerusaln y celebrar la fiesta de
las trompetas al comenzar el otoo (Tishri 1), o luego del da de la expiacin (Tishri 10; Esdras
8:35, 36). Fue entonces que el decreto correspondiente a la restauracin y reconstruccin de
Jerusaln entr en vigencia (Ibd.).
28Allen, 488.
29Matthew Levering, Ezra and Nehemiah (Grand Rapids, MI: Brasos Press, 2007), 173-179.
30H. G. M. Williamson, Ezra, Nehemiah, en Word Biblical Commentary (Waco, TX: Word
Books, 1985), 282-283. Segun este comentarista, generalmente muchos eruditos afirman que
Nehemas 11 continua con la narrativa que da comienzo en Nehemas 7. El captulo 8 fue
agregado de otro lugar. Los captulos 9 y 10 se dejan abiertos en esta etapa.
31Ibd., 286. 32Ibd., 372. 33Ibd., 371.
34Vase Ellen G. White, The Great Controversy (Mountain View, CA: Pacific Press, 1911),
327. Lewis P. Hussell, Daniel and the Revelation (Bloomington, ID: Author House, 2005), 166:
As que el decreto del 457 AC es el decreto en referencia por la revelacin dada a Daniel.
35Josephus, The Complete Works (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1998), 353.
YO RESULTAR SER O YO SOY?

La Septuaginta, versin griega del Antiguo Testamento, tradujo la expresin hebrea
( ehyeh asher ehyeh) de xodo 3:14 como v

(Ego eim ho on). Ego eim ho on se traduce literalmente como: "Yo soy el que existe" o "Yo
soy el que es." Por lo tanto, la Septuaginta traduce la expresin hebrea con un verbo en
tiempo presente () y un verbo en participio presente activo ( v) y no en tiempo futuro tal y
como lo hace la versin del Nuevo Mundo.
Me pregunto, Quienes tradujeron la expresin hebrea correctamente? Los eruditos de la
Watchtower o los eruditos Hebreos que produjeron la Septuaginta?
La expresin griega es la traduccin de

.
Lo cierto es que la Septuaginta vierte el ttulo en presente y no en futuro.
Lo cierto es que la Septuaginta traduce el primer
como Yo soy y el segundo
como v que significa el que existe obel que es.
Cuando Jesus utiliz la expresin y la aplic a su persona, los judos lo quisieron
apedrear (Juan 8:58,59) porque entendieron que se estaba identificando con el "Yo soy" de
xodo 3:14.
Veamos el pasaje: "Jesus les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo
soy" (Juan 8:58).
La expresin griega (eim) es un verbo en tiempo presente activo indicativo y significa
"soy". Por lo tanto la expresin griega (ego eim) en Juan 8:58 debe traducirse
correctamente como "yo soy". La versin del Nuevo Mundo, traduce como "yo he
sido", para as eliminar toda posible coneccin de Cristo con Jehov en xodo 3:14.
Lo interesante del caso es que en Juan 6:20 la versin del Nuevo Mundo tradujo
como "soy yo".
En Juan 8:24 la versin del Nuevo Mundo tradujo como "yo soy" [l].
En Juan 8:24 tradujo como "yo soy" [l].
En Juan 9:9 tradujo como "Soy yo."
En Juan 18:6 tradujo como "yo soy" [l].
Como es posible que la Watchtower fue consistente al traducir estos versculos en tiempo
presente y no lo hizo as en Juan 8:58?
La Watchtower no es consistente en su traduccin de (ego eim). El lector podr
darse cuenta que la Watchtower tradujo la expresin (ego eim) en Juan 8:58 en
tiempo pasado para acomodarlo a su errada creencia sobre un Cristo con origen, que es ajeno
a las Escrituras.
El Hijo de Dios no tiene principio de das (Hebreos 7:3) y es el Yo soy de xodo 3:14. As
entendieron los judos las palabras de Jesus y por ello tomaron piedras para apedrearlo (Juan
8:59), ya que pensaron que Jesus blasfemaba. La blasfemia es un pecado contra Dios (Daniel
3:29). Por tal razn los judos tomaron piedras para apedrearle.
Peor aun, la Watchtower traduce la expresin hebrea de xodo 3:14

(ehyeh asher ehyeh) como "Yo resultar ser lo que resultar ser." O sea,
que Dios no exista aun y resultara ser en el futuro.
Eso es como el letrero de una tienda que deca: "El que vende a crdito no est hoy. Estar
maana." Tal traduccin no hace sentido alguno.
El mensaje de la Biblia es claro.
EL SPTIMO AO DEL RENADO DEL REY ARTAJERJES I REY DE PERSIA

El relato bblico informa que durante "el reinado de Artajerjes, rey de Persia, subi Esdras hijo
de Seraas, hijo de Azaras, hijo de Hilcas" (Esdras 7:1 | LBLA). "Este Esdras subi de
Babilonia" (Esdras 7:6a | LBLA) "Y l lleg a Jerusaln en el quinto mes; era el ao sptimo
del rey" (Esdras 7:8 | LBLA). Segun los registros histricos Artajerjes I comenz a reinar en el
ao 465 AC (Smith's Bible Dictionary). Este fue su ao ascencional.
Segun Jacques Doukhan, en la Biblia el primer ao de un reinado se cuenta desde el principio
del ao siguiente (ver. Jeremas 25:1; Daniel 1:1,2; 2 Reyes 18:1,9,10). Ms aun, los aos del
reinado eran contados en las Escrituras comenzando con el otoo (durante el mes de Tishri),
siguiendo la prctica del sistema de los reyes persas que estaba en vigencia. Tanto la Mishna,
como el Talmud afirman que el ao de reinado en la Biblia debe comenzar en Tishri. Siendo
que Artajerjes asumi su reinado en el 465 AC es imperativo ubicar su primer ao de reinado
desde el otoo del 464 AC hasta el otoo del 463 AC. Por lo tanto, el sptimo ao de su
reinado cubre el perodo entre el otoo del 458 AC y el otoo del 457 AC (On The Way To
Emmaus, pgs. 165,166).
Fue en este ao que Esdras recibi el decreto del rey que le autorizaba "para llevar la plata y
el oro que el rey y sus consejeros han ofrendado voluntariamente al Dios de Israel, cuya
morada est en Jerusaln, y toda la plata y el oro que halles en toda la provincia de Babilonia,
con la ofrenda voluntaria que el pueblo y los sacerdotes hayan ofrecido voluntariamente para
la casa de su Dios que est en Jerusaln. Con este dinero, pues, comprars diligentemente
novillos, carneros y corderos, con sus ofrendas de cereal y sus libaciones correspondientes , y
los ofrecers sobre el altar de la casa de vuestro Dios que est en Jerusaln. Y lo que a ti y a
tus hermanos os parezca bien hacer con la plata y el oro que quede, hacedlo conforme a la
voluntad de vuestro Dios. Tambin los utensilios que te son entregados para el servicio de la
casa de tu Dios, entrgalos todos delante del Dios de Jerusaln. Y lo dems que se necesite
para la casa de tu Dios, para lo cual tengas ocasin de proveer, provelo del tesoro real"
(Esdras 7:15-20 | LBLA).
Este decreto hizo provisin para la reconstruccin de Jerusaln, pues en Esdras 4:6-12 se
menciona que en los das de Artajerjes I hubo reconstruccin de la ciudad y los muros. Los
enemigos del pueblo de Dios le enviaron una carta al rey Artajerjes I y le informaron lo
siguiente: "...los judos que subieron de ti han venido a nosotros en Jerusaln; estn
reedificando la ciudad rebelde y perversa, y estn terminando las murallas y reparando los
cimientos" (Esdras 4:12).
Adems, este decreto real hizo provisin para que Esdras restaurara el gobierno civil y
teocrtico en Jerusaln. Veamos: "Y tu, Esdras, conforme a la sabidura de tu Dios que
posees, nombra magistrados y jueces para juzgar a todo el pueblo que est en la provincia
ms all del ro, a todos los que conocen las leyes de tu Dios; y a cualquiera que las ignore, le
ensears. Y todo aquel que no cumpla la ley de tu Dios y la ley del rey, que la justicia se le
aplique severamente, sea para muerte o destierro o confiscacin de bienes oencarcelamiento"
-(Esdras 7:25-26 | LBLA).
Este decreto real del ao 457 AC cumple a cabalidad con los requisitos enunciados por la
profeca de las setenta semanas de Daniel con relacin a la reconstruccin y restauracin de
Jerusaln (Daniel 9:25).
DIOS, SIERVO DE DIOS, DIOS

En Filipenses 2:5-11 dice lo siguiente:
"Haya, pues, en vosotros esta actitud que hubo tambin en Cristo Jesus, el cual, aunque
exista en forma de Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse, sino que
se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres. Y
hallndose en forma de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el nombre que
es sobre todo nombre, para que al nombre de Jesus SE DOBLE TODA RODILLA de los que
estn en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, 11 y toda lengua confiese que Jesucristo
es Seor, para gloria de Dios Padre" (LBLA).
Ell versculo 6 afirma que antes de Jesus tomar forma de hombre para venir a la tierra, existi
en forma de Dios en el cielo. O sea, que era Dios junto al Padre, tal y como lo dice en Juan
1:1.
Jesus libre y voluntariamente se someti al Padre al tomar forma de siervo (vers. 7). Sabes lo
que significa forma de siervo (esclavo)? Que en su condicin humana se someti a Dios como
un siervo o esclavo se somete a su amo para hacer su voluntad (Hebreos 10:5,9).
Por tal razn Cristo fue declarado Hijo de Dios por decreto antes de descender a la tierra
(Salmos 2:7). En el rollo del libro estaba profetizado que el Cristo pre-existente que existi
junto al Padre en forma de Dios en el principio (vers. 6; Juan 1:1), descendera como Hijo y
como tal se sometera a la voluntad del Padre (Hebreos 10:5,9).
Una vez Jesus cumpli su misin fue glorificado hasta lo sumo y recibi el nombre que es
sobre todo nombre (vers. 9). Sabes cual es el nombre que es sobre todo nombre? El nombre
de Dios. Cuando Jesus fue glorificado retom lo que por naturaleza era suyo y de lo cual se
despoj para venir como siervo a la tierra (Apoc. 5:12).
Al Jesus ser glorificado recibi el nombre que es sobre todo nombre para que en su nombre
se doble toda rodilla de los que estn en los cielos y en la tierra, y toda lengua confiese que ya
l no es ms el siervo, sino el Seor, para gloria de Dios Padre (vers. 10,11). Por tal razn los
seres celestiales adoran al Padre y al Cordero (Apoc. 5:13,14) y los redimidos le servirn
( - latreusousin - le rendirn culto de adoracin) a ambos (Apoc. 22:3).
EL NOMBRE DE LA DEIDAD BBLICA

En Mateo 28:19 dice: "Bautizndolos en EL NOMBRE del Padre, del Hijo y del Espritu Santo."
Cual es el nombre del Padre, del Hijo y del Espriu Santo? Veamos que dicen las Escrituras
al respecto:
a. El nombre del Padre es Jehov (Nehemas 9:6).
b. El Hijo es llamado Jehov (Jeremas 23:5,6).
c. El Espritu Santo e identificado con ese nombre (Hebreos 3:7-9 cf. xodo 17:7).
Jehov es el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Es el nombre que comparten los
tres.
El NOMBRE DE LA DEIDAD BBLICA (Segunda parte)

En Juan 12:37-42 Juan afirma que el Jehov que Isaas vio en visin en el captulo 6 de Isaas
fue Jesus. Veamos:
"Pero a pesar de que haba hecho tantas seales delante de ellos, no crean en l; para que
se cumpliese la palabra del profeta Isaas, que dijo: Seor, quin ha credo a nuestro
anuncio? Y a quin se ha revelado el brazo del Seor? Por esto no podan creer, porque
tambin dijo Isaas: Ceg los ojos de ellos, y endureci su corazn; Para que no vean con los
ojos, y entiendan con el corazn, Y se conviertan, y yo los sane. Isaas dijo esto cuando vio su
gloria, y habl acerca de l" (Juan 12:37-41). Juan claramente afirma que fue a Jesus a quin
Isaas vio en visin.
El apstol Pablo afirma que en la visin del trono de Isaas 6 quin habl fue el Espritu Santo.
Veamos:
"Y como no estuviesen de acuerdo entre s, al retirarse, les dijo Pablo esta palabra: Bien habl
el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres, diciendo:
Ve a este pueblo, y diles: De odo oiris, y no entenderis; Y viendo veris, y no percibiris;
Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, Y con los odos oyeron pesadamente, Y
sus ojos han cerrado, Para que no vean con los ojos, Y oigan con los odos, Y entiendan de
corazn, Y se conviertan, Y yo los sane" (Hechos 28:25-27).
Isaas vio la Deidad trina en su visin del trono del captulo 6 de su libro. Juan tambin vio la
Deidad trina en su visin del trono varios siglos despus. Veamos:
"Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por
fuera, sellado con siete sellos. Y vi a un ngel fuerte que pregonaba a gran voz: Quin es
digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de
la tierra, poda abrir el libro, ni aun mirarlo. Y lloraba yo mucho, porque no se haba hallado a
ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. Y uno de los ancianos me dijo: No
llores. He aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y
desatar sus siete sellos. Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y
en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos,
y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra" (Apocalipsis
5:1-6). En Apocalipsis 1:4 el ttulo "los siete espritus" se utiliza para referirse al Espritu Santo.
Por cierto, el nombre Jehov/Yahweh (
)se traduce como Kurios () en el

idioma Griego del Nuevo Testamento. En el NT se le llama Kurios a Jesus (Filipenses 2:11) y
al Espritu Santo (2 Corintios 3:17), al igual que al Padre (Lucas 4:18).
La Deidad bblica es trina. Por tal razn hay una frmula bautismal en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo (Mateo 28:19), saludos epistolares trinos (1 Pedro 1:2; Apoc. 1:4-6) y
bendiciones epistolares trinas (2 Cor. 13:14; Judas 20,21).
PRIMOGNITO DE TODA CREACIN

El apstol Pablo afirma lo siguiente sobre Jesus: "El es la imagen del Dios invisible, el
primogenito de toda creacin." Colosenses 1:15
La palabra primognito no tiene siempre la idea de primero, ni se usa siempre para expresar
posicin cronolgica o de orden. En la Biblia tenemos el primognito de la madre que es el
que abre el seno materno y el primognito del padre, que supone la existencia de otros hijos.
El primognito de la madre se consagraba a Jehov y el del padre tena derecho a una porcin
doble de la herencia con respecto a sus hermanos (Deut. 21:15-27). (Ver: Proceso a la Biblia
de los Testigos de Jehova, Eugenio Danyans, pag. 113).
Este trmino se usa para indicar soberana y preeminencia. Veamos algunos ejemplos:
(a) Manass era mayor que Efrain, pero, Jehov escogio por primognito al menor (Jer. 31:9).
(b) Simri hijo de Merari no era el primognito, mas su padre lo puso por jefe (1 Cron. 26:10).
(c) David era el menor entre sus hermanos y fue nombrado por Dios su primognito (Sal.
89:20-30).
Segun Liddell y Scott en su Lxico del Nuevo Testamento, primognito significa "primero en
jerarqua". Ese es el sentido que le da el pasaje al llamarle "primognito de entre los muertos"
(Col. 1:18), cuando el no fue el primero en resucitar. El hijo de la viuda de Nan, la hija de
Jairo, Lzaro, y otros resucitaron primero que Jesus. Pero, la resurreccin de Cristo ocupa un
lugar preeminente sobre todas las dems.
Algunos dicen que primognito de los muertos significa que Cristo fue el primero en resucitar a
vida eterna, pero eso no es lo que dice el pasaje. Primognito de entre los muertos significa
que su resurreccin ocupa el primado. Veamos como el apstol Pablo lo explica:
"Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit,
vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe. Y somos hallados falsos
testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit,
si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo
resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; aun estis en vuestros pecados. Entonces
tambin los que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida solamente esperamos en
Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres. Mas ahora Cristo ha
resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la
muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos" (1
Corintios 15: 14-21).
Cristo es el primognito de toda creacin, o sea, ocupa la preeminencia sobre ella debido a
que l es antes de todas las cosas y es el autor de toda la creacin (Col. 1:16, 17). Cristo es el
primogenito de toda creacion (ocupa el primado sobre la creacion ya que el es el creador), por
cuanto tuvo a bien el Padre que en el habitase toda la plenitud y por medio de el reconciliar
consigo todas las cosas, asi las que estan en la tierra como las que estan en los cielos,
haciendo la paz mediante la sangre de su cruz (Colosenses 1:19,20). El pasaje se explica por
si mismo.
EL NOMBRE DE DIOS Y EL ANGEL DE YHWH
Mientras Moiss apacentaba el rebao de Jetro, el ngel de Jehov ( - malak

Yahweh) se le apareci en medio de una zarza ardiente (xodo 3:2). Cuando Moiss se
acerc a mirar, Dios le habl de en medio de la zarza y le dijo: "...Yo soy el Dios de tu padre, el
Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (vers. 6 p.p.). "Entonces Moiss cubri
su rostro, porque tena temor de mirar a Dios" (vers. 6 u.p.). Es interesante notar el hecho que
el ngel de Jehov se identifica en este pasaje como el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob. Ver al ngel de Jehov era como ver a Dios (Jueces 13:22). El ngel de Jehov no es
el Padre, ya que l fue enviado por el Padre. El ngel de Jehov se identifica en el pasaje
como Elohim () , lo que claramente implica que el ngel de Jehov era considerado como
Jehov mismo.
El apstol Juan afirma que al Padre nadie le ha visto jams (Juan 1:18; 1 Juan 4:12). Por lo
tanto el Jehov que Moiss e Isaas vieron, no era otro que el Verbo pre-existente, o sea,
Cristo (1 Cor. 10:4; Juan 12:37-42). Por tal razn el apstol Pablo afirma que Cristo era la roca
espiritual que segua a los israelitas por el desierto (1 Corintios 10:4).
Cuando Moiss le pregunt a Dios cual era su nombre, Dios le contest: "Yo soy el que soy" (
- ehyeh asher ehyeh). Segun el Beacon Bible Commentary, esta expresin est
en tiempo indefinido y puede traducirse igualmente en pasado, presente o futuro (vol. I, pg.
184). La versin Septuaginta traduce esta expresin como (Yo soy el ser o Yo
soy el existente). (on) es el participio presente de (eim). Como este participio tiene
artculo, se considera un participio sustantivado y se usa en posicin atributiva. Por lo tanto, la
Septuaginta tradujo la expresin hebrea ( ehyeh asher ehyeh) en tiempo
presente implicando as existencia eterna.
Calvino comenta que el verbo en Hebreo est en tiempo futuro, "Yo ser lo que Yo ser" y
comenta adems que "es de la misma fuerza que el presente, excepto que designa perpetua
duracin de tiempo" (Calvin's Commentaries, vol. II, pg. 73). Esto claramente concuerda con
lo que afirma el Beacon Bible Commentary. Esta expresin, al igual que el tetragramatn
(YHWH) designa eternidad.
Tanto la expresin ( ehyeh), como ( YHWH), provienen del verbo ( hayah) que
significa ser o existir (Strong). Segun The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament,
el verbo ( hayah) significa: "venir, pasar, existir, suceder, volverse, estar all, existente"
(vol.1, pgs. 243, 244). Por lo tanto ambas expresiones sealan eternidad en el pasado,
presente y futuro.
John I. Durham comenta lo siguiente sobre la expresin hebrea ( ehyeh asher
ehyeh) de xodo 3:14: "Los verbos estn en primera persona comun Qal imperfecto del verbo
" ser", connotando una accin continua y no finalizada: "Yo estoy siendo lo que Yo estoy
siendo", o "Yo soy el que es", eso es, "Aquel Quin Siempre Es"...Es una respuesta que
sugiere que es inapropiado referirse a Dios como "era" o "ser", porque la realidad de su
existencia activa puede ser sugerida solamente por el presente "ser" o "siendo", "Siempre Es"
o "Soy" (Word Biblical Commentary, vol. 3, pg. 39). Dios no iba a llegar a ser el Dios de
Moiss, sino que Dios era el Dios de Moiss.
John I. Durham muy acertadamente afirma que la expresin hebrea en cuestin est en
tiempo imperfecto. En Espaol existe presente, pasado y futuro asociados con tiempo;
mientras que en Hebreo solo existen perfecto e imperfecto asociados con la accin. Cuando
una accin es completa se dice que es perfecto. Ejemplo: l gan la carrera. El imperfecto
indica una accin incompleta y puede ser traducido como" Estoy cortando una tela "(una
accin que ha comenzado pero aun no terminado - presente continuo) o" voy a cortar una tela
"(una accin que aun no ha comenzado - futuro). Por lo tanto, el imperfecto no solo seala al
futuro, sino que puede tambin sealar el presente continuo. Este es el caso en xodo 3:14.
Dios est en el presente y el presente continuo implica eternidad. Cuando Dios dice: "Yo soy el
que soy", realmente est diciendo que l es Dios eternamente y para siempre. La expresin
"Yo soy el que soy" expreza en forma absoluta la eternidad de Dios en el pasado, en el
presente y en el futuro. La expresin "Yo soy el que soy" es por lo tanto una explicacin del
significado del nombre de Dios: ( YHWH) y expreza eternidad.
No es coincidencia que el apstol diga que "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy y por los siglos"
- (Hebreos 13:8), indicando existencia eterna. Cuando Cristo dijo: "Yo soy" (Juan 8:58) no solo
se identificaba con el nombre sagrado, sino que estableci su eternidad. Los judos lo
entendieron as y tomaron piedras para apedrearle (Juan 8:59).
El Mensaje de la Biblia es claro.
El DECRETO DE CIRO O EL DECRETO DE ARTAJERJES I?

Hay quin afirma que aunque "el ao 457 AC es una fecha aceptada histricamente, el
decreto de Artajerjes I simplemente no cumple los requisitos de Daniel porque no es un
decreto para construir Jerusalem ni tampoco el templo...El decreto de Ciro, ya profetizado por
Isaas es el que cumple la profeca de Daniel."
Veamos la evidencia escritural al respecto. Daniel 9:25 provee el punto de partida para las
setenta semanas: Sabe, pues y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe habr siete semanas y sesenta y dos semanas;
se volver a edificar la plaza y el muro, pero esto en tiempos angustiosos (Reina-Valera

1977).
Algunos apelan a la profeca de Isaas 44: 28; 45:1-7) para afirmar que el decreto de Ciro es el
que cumple a cabalidad con los requisitos enunciados en Daniel 9:25.
La profeca de Isaas habla de otro Mesas, Ciro (Isaas 45:1) y como l libertara al pueblo de
Dios y reedificara a Jerusaln y echara los cimientos del templo (Isaas 44:28). Nada se
menciona all de la restauracin del gobierno civil y teocrtico.
En 2 Crnicas 36:22 dice lo siguiente: "Y en el primer ao de Ciro, rey de Persia, para que se
cumpliera la palabra del SEOR por boca de Jeremas, el SEOR movi el espritu de Ciro,
rey de Persia, y ste envi a proclamar de palabra y tambin por escrito, por todo su reino,
diciendo: As dice Ciro, rey de Persia: El SEOR, el Dios de los cielos, me ha dado todos los
reinos de la tierra, y me ha designado para que yo le edifique una casa en Jerusaln, que est
en Jud. Quien de entre vosotros sea de su pueblo, el SEOR su Dios sea con l, y suba. (2
Crnicas 36:22-23 | LBLA).
El cronista ni siquiera asocia el decreto de Ciro con la profeca de Isaas, sino de Jeremas. El
decreto de Ciro se circunscribi a la edificacin de la casa de Jehov y no a la reconstruccin
y restauracin de Jerusaln. El decreto de Ciro se repite en Esdras 1:1-4 y se circunscribe solo
al templo. Por lo tanto, el decreto de Ciro no cuadra con el 457 AC, ni cuadrndolo con un
serrucho.
El decreto de Artajerjes I hizo provisin para el embellecimiento del templo, la reconstruccin
de la ciudad y los muros, adems de la restauracin del gobierno civil y teocrtico (Esdras
7:11-27).
Esdras 4:6-23 muestra la oposicin contra el pueblo de Dios durante el perodo de los reyes
persas Asuero y Artajerjes I (1). Los enemigos del pueblo de Dios escribieron una carta al rey
Artajerjes I, donde afirmaban que los judos venidos del cautiverio edificaban una ciudad
rebelde y mala y levantaban los muros y reparaban los fundamentos. Por lo tanto, si hubo
reconstruccin de la ciudad y los muros durante el reinado de Artajerjes I, adems del
embellecimiento del templo (Esdras 7:27).
Alguno pudiera alegar que este decreto no contiene instrucciones para reconstruir la ciudad y
por lo tanto no es el decreto que contempla Daniel 9:25 como punto de partida para las
setenta semanas. Segun Angel Manuel Rodrguez: "El decreto de Artajerjes en el 457 AC
comprenda varios elementos importantes, la mayora de los cuales no estaban incluidos en
los decretos anteriores: 1. conceda permiso a los exiliados para regrezar a Jerusaln; 2.
asignaba fondos para el sostenimiento del templo; 3. el templo y su personal quedaban
exentos de impuestos; 4. Esdras habra de investigar la situacin del pueblo de Jud,
posiblemente con el propsito de poner sus vidas en armona con la ley de Moiss; 5. y l
mismo habra de establecer un sistema legal basado en la Tora para todos los judos de Judea
y de la provincia al sur del Eufrates. Este ultimo punto inclua el nombramiento de magistrados
y jueces para aplicar la ley." (2).
Desde antes y despues de la Reforma Protestante, la interpretacin tradicional aplicaba la
profeca de los 490 aos tomando lugar desde el decreto de Artajerjes I, hasta el ao 34 de la
era cristiana, cuando los cristianos se tornaron de la nacin juda hacia los gentiles con un
mensaje de salvacin. Hasta el surgimiento del dispensasionalismo, esta posicin fue
abrigada por la mayora de los cristianos (3).
La expresin hebrea LeHaSHiB que se traduce en Daniel 9:25 por restaurar, proviene de la
raiz hebrea SHUB que conlleva la idea de regrezar. Por tal razn, alguien podra decir que se
refiere a la vuelta de los cautivos a Jerusaln bajo el decreto de Ciro. Pero no todas las veces
"SHUB" se traduce como volver. Segun el Dr. Angel M. Rodrguez, en Daniel el objeto del
verbo "SHUB" es la ciudad de Jerusaln que estaba en ruinas, no los cautivos. El cita 1 Reyes
20:34 donde dice que Ben-Adad restituira (SHUB, restaurar) a los israelitas las ciudades que
su padre tom del padre de del rey Acab. En este caso restaurar significa devolver las
ciudades al dueo original y no incluye la idea de reconstruccin porque las ciudades no
fueron destruidas. Cita 2 Reyes 14:22 donde Azaras, rey de Jud es descrito como el que
reedific (BANAH) Elat y restituy ("SHUB") a Jud. Esta cita contiene los dos verbos
encontrados en Daniel 9:25: reedificar (BANAH) y restaurar (SHUB). El verbo restaurar
entonces significa que funcionara nuevamente como una ciudad gobernada por los israelitas
como parte de sus territorios. En otras palabras, Daniel 9:25 seala un tiempo cuando la
ciudad sera devuelta a los israelitas para ser gobernada de acuerdo a sus propias leyes como
un gobierno teocrtico. (4). Por lo tanto aplicar la expresin hebrea "SHUB" a la vuelta de los
cautivos a Jerusaln bajo el reinado de Ciro, carece de fundamento. Jerusaln regresara a su
estado previo al cautiverio babilnico. Esa es la idea exprezada por "SHUB".
El decreto de Artajerjes I cuadra perfectamente con los requerimientos enunciados en Daniel
9:25 que incluan la restauracin del gobierno civil y la reconstruccin de Jerusaln. La
evidencia escritural es contundentemente clara a favor del decreto de Artajerjes I como el
decreto que cumple con los enunciamientos profticos de Daniel 9:25.
Referencias:
1. Walter A. Elwell. (IBID), pag. 302; F.F. Bruce comenta sobre Esdras 4:1-24 que el captulo
cuatro describe las instancias de la oposicin contra los exiliados que haban regrezado a
Jerusaln. Los primeros cinco versculos describen esta oposicin desde los tiempos de Ciro,
cuando comienz la reconstruccin del templo, hasta el segundo ao de Daro. Este episodio
es redondeado en el versculo 24. Los versculos 6 al 26 describen la oposicin desde los
tiempos de Jerjes I (Asuero) hasta el reinado de Artajerjes I.
2. Angel Manuel Rodriguez en un artculo titulado "El Santuario y su Purificacin"
(http:/adventistbiblicalresearch.org/documentos/SantuarioDan8-9.htm)
3. George V. Wigram. "The Englishman's Hebrew Concordance of the Old Testament"

(Hendrickson Publishers, Massachusetts), pag. 761
4. Angel Manuel Rodrguez. The 70 Weeks and 457 B.C. (Biblical Research Institute, 1994)
EL EVANGELIO Y EL DON DEL ESPRITU (Primera parte)

El apstol Pablo establece que el don del Espritu Santo se recibe en el momento que somos
justificados por la fe, luego de creer en el evangelio (Efesios 1:13). Al ser justificados por la fe,
no solo somos perdonados y aceptados en Cristo, sino que el amor de Dios es derramado en
nuestros corazones por medio del Espritu Santo que nos fue dado (Romanos 5:5).
En Hechos 2:38 el don del Espritu Santo se asocia con el arrepentimiento, el perdn de los
pecados y el bautismo. En Hechos 19:2 el apstol Pablo les pregunt a los Efesios lo
siguiente: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? La pregunta claramente asocia el
don del Espritu Santo con creer al evangelio.
La promesa del Espritu Santo se recibe mediante la fe (Glatas 3:13,14). Por lo tanto, todos
los que son de Cristo han recibido el Espritu Santo "y si alguno no tiene el Espritu de Cristo,
el tal no es de l" (Romanos 8:9). Los creyentes son templos del Espritu Santo (1 Corintios
6:19), pues el Espritu Santo mora en ellos (1 Corintios 3:16).
Hay quienes afirman que Cristo es un dios creado. Tal afirmacin es negada por Jehov, quin
afirma que l no ha creado dios alguno (Isaas 41:10).
Aun as, tales personas insisten en afirmar que Cristo es un dios con "d" minuscula al cual le
rinden homenaje como si fuera un campen de boxeo. Lo cierto es que las Escrituras afirman
que todo lo creado adora al Padre y al Cordero (Apocalipsis 5:13,14). Las Escrituras adems
afirman que los redimidos le servirn ( - latreusousin), o sea, le rendirn culto
de adoracin al que est sentado en el trono y al Cordero (Apocalipsis 22:13).
Ante la siguiente pregunta los tales guardan silencio o contestan con evasivas o afirman que
esta pregunta es de origen diablico: Es Cristo un dios verdadero o un dios falso?
Como contestaras la pregunta y por qu?
UN DIOS Y UN SEOR
En 1 Corintios 8:6 dice: para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas, y nosotros somos para l, y un solo Seor, Jesucristo, por medio
del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l.
En este pasaje el apstol Pablo utiliza dos ttulos que en la Biblia se aplican tanto al Padre,
como al Hijo (Dios - Heb. 1:8 y Seor - Heb. 1:10).
Slo exista un Dios y un Seor, en oposicin a la gran cantidad de dioses y seores que los
paganos adoraban en ese entonces (1 Cor. 8:5). Pablo quiere hacer claro que ni Cesar, ni
ningun otro supuesto dios, es Seor. Slo Jesucristo es el Seor.
Como muy acertadamente comenta el Comentario Bblico Adventista: Todas las cosas,
ambas creacin y salvacin, y todo lo que se encuentra incluido en esos trminos, vino del
Padre a travs de la mediacin del Hijo (Tomo 6, pag. 721, en Ingls), que por cierto, es la
segunda persona de la Deidad. El apstol Pablo usa los ttulos Dios y Seor para referirse a
Dios (8: 8; 9:14; Rom. 10:13) y tambin a Cristo (Filip. 2:6,11).
La palabra griega que se traduce por Seor en el Nuevo Testamento, es la palabra griega
(kurios), que es la misma que se utiliza para designar el nombre sagrado de Dios:
Jehov. Pablo no est hablando de dos dioses, sino del Padre y del Hijo que trabajan en
perfecta unidad (Juan 17:20-23) y que junto al Espritu Santo conforman la Deidad (Mat.
28:19; 2 Cor. 13:14; 1 Pedro 1:2; Judas 20,21; Apoc. 1:4-6).
En todo el Antiguo Testamento se utiliza el ttulo Seor (Elohim) para designar a Dios (Salmos
8:1,9). En este contexto el apstol Pablo llama a Jesucristo Seor y no Dios, para establecer
una diferencia entre la persona del Padre y y la persona del Hijo; aunque en otros pasajes el
apstol dice que el Hijo tambin es Dios, al igual que el Padre (Romanos 9:5; Filip.2:6).
Afirmar que solo el Padre es Dios y que solo Cristo es Seor, es afirmar que el Padre no es
Seor y que el Hijo no es tambin Dios junto al Padre (Juan 1:1). Ese no es el mensaje del
apstol.
Toms llam a Jesus: "Seor mo y Dios mo!" (Juan 20:28). Ambos, el Padre y el Hijo, son
Dios y Seor.
Segun A.T. Robertson en su aclamada obra: "Word Pictures In The New Testament", en
Romanos 9:5; Tito 2:13; Colosenses 2:9 y Hechos 20:28, Jesucristo es reconocido como Dios
por el apstol Pablo.
Utilizar 1 Corintios 8:6 para afirmar que solo el Padre es Dios, es negar que el Padre sea
Seor, ya que el versculo categricamente afirma que solo hay un Seor y ese Seor es
Jesus. Tanto el Padre como el Hijo son Dios y Seor.
El SEOR DIOS: JESS

En Apocalipsos 22:6 dice lo siguiente: "Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el
Seor, el Dios de los espritus de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos
las cosas que deben suceder pronto."
En Apocalipsis 22:16 dice lo siguiente: " Yo Jesus he enviado mi ngel para daros testimonio
de estas cosas en las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de
la maana."
Al leer estos dos versculos en su contexto en el captulo 22 de Apocalipsis, no queda la
menor duda que el Seor, "el Dios de los espritus de los profetas" y Jesus, son la misma
persona.
Por cierto, Jesus no es el Padre, ni el Padre es Jesus. Son dos personas diferentes. Dios es
un ttulo que ambos comparten (Juan 1:1) junto al Espritu Santo (Hechos 5:4). Jesus es tan
Dios como el Padre. Ambos comparten la misma natursleza divina, as como mi hijo y yo
compartimos la misma naturaleza humana.
EL PRIMERO Y EL LTIMO: SIGNIFICADO

El profeta Isaas afirma lo siguiente sobre Jehov: "As dice Jehov Rey de Israel, y su
Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay
Dios" (Isaas 44:6).
Segun Barnes, Gill y prcticamente todos los comentaristas bblicos consultados, la expresin
"el primero y el ultimo" implica eternidad absoluta. Barnes comenta que esta expresin
expreza lo mismo que "alfa y omega" en Apocalipsis 1:8. Segun Barnes: "El sentido es, que
Dios exista antes de todas las cosas, y existir siempre" (Barne's Notes On The Bible).
Jesus dice: "yo soy el primero y el ultimo" (Apocalipsis 1:17). Tambin afirma lo siguiente: "Yo
soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Fin" (Apocalipsis 22:13).
La expresin "el primero y el ultimo" significa existencia eterna en el tiempo, al igual que la
expresin "alfa y omega", al ser aplicadas a Jehov. Entonces, al estas expresiones ser
aplicadas a Cristo deben significar lo mismo.
Cristo es "el primero y el ultimo", adems de "alfa y omega", porque l es antes que todas las
cosas (Colosenses 1:17) y nada de lo que ha sido creado, fue creado sin l (Juan 1:3). Por tal
razn sus salidas son desde los das de la eternidad (Miqueas 5:2) y no tiene principio de das
(Hebreos 7:3).
El mensaje de la Biblia es claro, aunque aquellos que minimizan a Cristo piensen lo contrario.
EL NUEVO PACTO Y EL SABADO

"Hermanos, hablo en trminos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado,
nadie lo invalida, ni le aade." (Glatas 3:15)
"Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador. Porque el
testamento con la muerte se confirma; pues no es vlido entre tanto que el testador vive"
(Hebreos 9: 16,17).
El nuevo pacto fue ratificado por Cristo con su muerte en la cruz. Por lo tanto, cualquier
elemento que fuese a formar parte del nuevo pacto necesitaba ser mencionado antes que el
pacto se ratificase con la muerte del testador.
El domingo como da de reposo no puede bajo ninguna circunstancia formar parte del nuevo
pacto ya que Cristo ni siquiera dijo nada acerca de ese da antes de morir en la cruz. El
domingo como da de reposo fue aadido por los hombres luego de la muerte del testador y
por consiguiente carece de validez legal. Lo mismo se puede afirmar sobre el sbado de 7,000
aos que proclaman algunos, o del supuesto reposo de todos los das que proclaman otros.
Cristo no mencion nada al respecto. Afirmar que el sbado fue sustituido por otro da de
reposo, es afirmar algo que no form parte de las enseanzas de Jesus. Eso es como alterar
un testamento luego de la muerte del testador. Tal enmienda carece de valor.
A diferencia del domingo o de otros supuestos das de reposo, Cristo se proclam Seor del
sbado antes de su muerte. En Marcos 2:28 dijo: "Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun
del sbado."
El sbado pas a formar parte integral del nuevo pacto porque Cristo se proclam Seor del
sbado y no de otro da antes de su muerte. En ese hecho estriba la diferencia. El testador se
proclam Seor del sbado antes de ratificar el nuevo pacto con su sangre en la cruz del
Calvario.
Por tal razn, "queda un reposo sabtico para el pueblo de Dios" (Hebreos 4:9 - Biblia de
Jersusaln).
SOLO EN LA NOCHE
Estoy solo en la noche mirando a la distancia; anhelando irme lejos por la senda vereda,
mientras oigo las palabras del amor de infancia de dos enamorados que van por la sauceda.
La luna lentamente se encamina al occidente. La noche nunca sabra hacia donde va mi pena.
Sabran los astros del amor puro y sufriente? Comprendera el Orion como el amor condena?
No se si podre saciar de amor mis ansias. Solo se que el amor va y viene y me desespera.
Estoy solo en la noche, mirando a la distancia. No se porque tu pensamiento me exaspera.
Pasan las horas y desfilan las estrellas como procesion de aves por la oscura ladera. Vuelan
mis pensamientos como raudas centellas, como lobitos corriendo en lo alto de la cordillera.
Estoy solo en la noche; me atormenta la tristeza. Veo correr por el cielo algunas nubes
densas. Estoy pensando en ti y estoy pensando, que acaso en esta noche oscura tu me
piensas.
Rafael Montesinos Martinez
4/17/2013
LA ETERNIDAD DEL HIJO

El Hijo es tan eterno como el Padre (Isaas 9:6). No tiene principio de das (Hebreos 7:3). Es
antes que todas las cosas (Colosenses 1:17), es el primero y el ultimo, principio y fin, al igual
que el Padre (Apocalipsis 1:17; Isaas 44:6). Sus salidas son desde los das de la eternidad
(Miqueas 5:2).
Afirmar que el Hijo fue creado o generado es ajeno a las Escrituras.
JUSTIFICACIN POR LA FE Y SANTIFICACIN: SIGNIFICADO

La justificacin que es por la fe no es otra cosa que ser aceptados en Cristo y el otorgamiento
del perdn de los pecados (Efesios 1:6). Por causa de Cristo, Dios en su amor inmerecido nos
considera santos y por ende, herederos de la vida eterna (Tito 3: 7). "La vida, el hacer, el
hablar, el sufrir y el morir de Cristo son mos, tanto como si yo hubiera vivido, hecho, hablado,
sufrido y muerto como lo hizo l." (Martn Lutero)
Esta nueva posicin ante Dios se obtiene solo por fe, solo por sangre y solo por gracia
(Romanos 3: 23, 25). Aun nuestra fe es un don de Dios (Efesios 2:8). Este nuevo estado no
depende bajo ninguna circunstancia de lo que nosotros hacemos (Efesios 2:10). Todo se
ampara en la obra completa y perfecta de Cristo (Romanos 5: 18, 19). La justificacin del
creyente es a base de lo que hizo Cristo y no a base del obrar del creyente.
La santificacin no es el medio para obtener la justificacin. Es el fruto automtico de ella
(Romanos 6: 22). La justificacin viene primero y la santificacin viene despus, como
consecuencia de haber sido justificados por la fe. Mediante la justificacin que es por la fe
tenemos paz para con Dios (Romanos 5: 1). Como fruto de la justificacin somos sellados con
el Espritu Santo (Romanos 5:5; Efesios 1: 13) para santificacin y fe en la verdad (2
Tesalonisenses 2: 13).
La justificacin que es por la fe trae perdn y aceptacin en el Amado. Santificacin es la
obediencia que genera el Espritu Santo en la persona que ha sido justificada por la fe. La
obediencia de Cristo fue vicaria. Nuestra obediencia no. Nuestra obediencia demuestra que
amamos a Jesus. Obediencia no es legalismo.
LA VERDAD SOBRE ROMANOS 9:5

Veamos que realmente afirma Romanos 9:5 literalmente:
(quienes los padres) (y de quin es Cristo)
(segun la carne) (quin es sobre todo Dios)
(bendito) (por los siglos) (amn)
Cristo es Dios absoluto en todo el sentido de la palabra.
Veamos como se traduce este versculo en otras versiones:
"a quienes pertenecen los antepasados y de quienes [provino] el Cristo segun la carne: Dios,
que est sobre todos, [sea] bendito para siempre. Amn." (Traduccin del Nuevo Mundo)
Note el lector como la Watchtower no traduce correctamente la expresin griega
(quin es sobre todo Dios), que debe traducirse correctamente: "quin es Dios
sobre todo". Adems, colocan un colon (:) para separar a Dios de Cristo en el versculo. Ese
signo de puntuacin no aparece en el texto Griego y es otro intento de la Watchtower para
alterar el texto bblico y acomodarlo a su creencia.
Veamos el versculo en su contexto:
"quienes son israelitas, de los cuales son la adopcin y la gloria, los pactos y la promulgacin
de la Ley, las ordenanzas y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales,
segun la carne, vino el Mesas, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos.
Amn. (Biblia Textual)
El versculo afirma que Cristo (el Mesas) vino de los israelitas segun la carne y que es
adems Dios sobre todas las cosas. Veamos: "de quienes son los patriarcas, y de los cuales,
segun la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos.
Amn." (RVR 1960) Esta traduccin es cnsona con el texto Griego, mas no as la traduccin
del Nuevo Mundo.
A.T. Robertson, a quin la Watchtower cita en sus escritos, afirma que la expresin griega
(ho) (on) (epi) (panton) (theos) en Romanos 9:5 es "una clara
afirmacin de la deidad de Cristo" (Word Pictures of the New Testament, vol. IV, pg. 381).
El Comentario Crtico Internacional (The International Critical Commentary) en su extenso

comentario sobre Romanos 9:5 concluye lo siguiente: "...el resultado de nuestras
investigaciones sobre la gramtica de la oracin y la direccin del argumento nos inclina a
creer que las palabras naturalmente se refieren a Cristo..." (Romans, pg. 238).
R.C.H. Lenski afirma lo siguiente al respecto: "La exgesis es slida: Cristo, un israelita segun
la carne, es Seor sobre todo, Dios bendito para siempre, a lo cual nosotros, al igual que
Pablo, agregamos un "amn" enftico" (The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans,
pg. 589).
DIFERENCIA ENTRE EL DECALOGO y LA LEY CEREMONIAL

La ley ceremonial fue dada a Israel y fue escrita por Moiss en un rollo y colocada al lado del
arca como testigo en contra del pueblo (Deuteronomio 31:24-26). Esta ley contena todo lo
concerniente a las ordenanzas de culto del santuario terrenal y llegaba hasta Cristo, pues fue
una medida temporal (Hebreos 9:1-12). Contena los sbados ceremoniales (Levtico 23:1-36).
Dios le dijo a Moiss lo siguiente con relacin a los sbados ceremoniales: "Estas son las
fiestas del SEOR, a las que convocaris; santas convocaciones, para ofrecer ofrenda
encendida al SEOR, holocausto y presente, sacrificio y libaciones, cada cosa en su tiempo;
adems de los sbados del SEOR de cada semana y adems de vuestros dones, y a ms
de todos vuestros votos, y adems de todas vuestras ofrendas voluntarias, que daris al
SEOR" (Levtico 23:37,38). Estos sbados ceremoniales eran "adems" de los sbados
semanales.
Los diez mandamientos fueron escritos por Dios en tablas de piedra y estas tablas de piedra
fueron colocadas dentro del arca (Deuteronomio 10:1-5). Sus principios son morales; no
ceremoniales y son eternos.
El sbado del Declogo fue instituido en el principio, cuando Dios lo bendijo (apart para uso
sagrado) y lo santific (lo declar santo) (Gnesis 2:1-3), mucho antes que existieran los
judos El original del Declogo se encuentra en el cielo (Apocalipsis 11:19).
"QUEDA UN REPOSO SABATICO"

En Hebreos 4:9 dice lo siguiente: "Por tanto queda un reposo para el pueblo de Dios" (RV).
La palabra griega que se traduce por reposo en este versculo es
(sabbatisms). Segun G. Abbott-Smith esta palabra se traduce literalmente como "guardar el
sbado o reposo sabtico" (Manual Greek Lexicon of the New Testament, pg. 398).
Segun Arndt y Gingrich, (sabbatisms) significa "reposo sabtico o
observancia del sbado" (A Greek-English Lexicon of the New Testament).
El Diccionario de Vine traduce (sabbatisms) como: "observancia del da de
reposo."
Abbot-Smitt, adems de otros lxicos, asocian (sabbatisms) con xodo 16:30
donde dice: "Y el pueblo repos el sptimo da" (xodo 16:30 | LBLA).
En xodo 16:30 la palabra hebrea que se traduce por "repos" es

(wayishebethu).
El equivalente en Griego de la palabra hebrea que se traduce por "repos" en xodo 16:30 en
la Septuaginta, es (esabbatisen) de (sabbatitzo), que significa
sabatizar o guardar el sbado.
Guardar el sbado est intimamente ligado al reposo que entran los creyentes por la fe
(Hebreos 4:3). Por tal razn en Hebreos 4:4 dice lo siguiente: "Porque as ha dicho en cierto
lugar acerca del sptimo da: Y DIOS REPOSO EN EL SEPTIMO DIA DE TODAS SUS
OBRAS" (LBLA). En ese contexto el apstol dice lo siguiente: "Pues el que ha entrado a su
reposo, l mismo ha reposado de sus obras, como Dios repos de las suyas" (Hebreos 4:10 |
LBLA). Qu da repos Dios de sus obras? Es de ese descanso que habla este versculo y
no de otro.
EL CULTO EN LA IGLESIA PRIMITIVA
Plinio el Joven, escribi una Carta al Emperador Trajano en el ao 112 de la era cristiana, en
la que afirma que los cristianos se reunan en un da fijo antes del amanecer y cantaban
himnos a Cristo como Dios ("Jewish New Testament Commentary", pg. 153).
El culto de la iglesia primitiva se centralizaba en la persona de Cristo y no en el adorador. El
culto en los tiempos del Nuevo Testamento encontraba su foco en el bautismo, la predicacin,
la cena del Seor y en el Cristo resucitado. El culto consista en la oracin publica y al concluir
sus oraciones la congregacin deca vigorosamente el "Amn". Ellos cantaban salmos, lean
las Escrituras, dedicaban tiempo a la instruccin y a las devociones privadas (The Interpreter's
Dictionary of the Bible", pag. 883).
QU SABADOS CESARON?
Cesaron los das festivos, las lunas nuevas y los sbados ceremoniales prescritos en el libro
de la ley escrito por Moiss y que estaba al lado del arca (Deuteronomio 31:24-26; Hebreos
9:1-12). Estos elementos ceremoniales eran parte del culto del santuario terrenal (Hebreos
9:1) y fueron impuestos hasta el tiempo de la correccin, o sea, hasta Cristo (Hebreos
9:10,11).
El sbado del Declogo escrito por Dios en tablas de piedra que fueron colocadas dentro del
arca (Deuteronomio 10:1-5), es copia del original del arca del templo del cielo (Apocalipsis
11:19) y es eterno (Hebreos 4:9,10; Apocalipsis 1:10).
Por tal razn queda un reposo sabtico ( - sabbatisms) para el pueblo de Dios
(Hebreos 4:9) y el que entra en el reposo (v - katapausin) de la gracia por la fe
(Hebreos 4:3), descansa de sus obras el mismo da que Dios repos de las suyas (Hebreos
4:10).
Ese sbado de 7,000 aos que ensea a guardar la Watchtower es ajeno a las Escrituras. El
domingo como da de reposo es ajeno a la Biblia. Decir que todos los das son santos es ajeno
a la Biblia. El sbado semanal es el sbado prescrito por el cuarto mandamiento del Declogo
y no otro.
OBJECIN: LA PALABRA TRINIDAD NO APARECE EN LA BIBLIA

RESPUESTA: La palabra Trinidad no aparece en la Biblia, pero se implica. Hay frmula
bautismal trina (Mateo 28:19), saludos epistolares trinos (1 Pedro 1:2; Apocalipsis 1:4-6) y
bendiciones epistolares trinas (2 Corintios 13:14; Judas 20,21). Esto no hara sentido alguno si
no fueran tres los miembros de la Deidad.
LA REGLA DE ORO
Jesus dijo lo siguiente: "Y as como queris que los hombres os hagan, haced con ellos de la
misma manera" (Lucas 6:31 | LBLA). Esto se conoce como la regla de oro y es un resumen de
una enseanza del Antiguo Testamento. As lo afirm Jesus: "Por eso, todo cuanto queris
que os hagan los hombres, as tambin haced vosotros con ellos, porque esta es la ley y los
profetas" (Mateo 7:12 | LBLA).
Siendo que Dios es amor (1 Juan 4:8) y misericordioso (xodo 34:6), sus hijos tambin deben
serlo (Lucas 6:32-36).
MUERTE: APAGAR LA VIDA

Una de las palabras griegas que se traduce por muerte en el Nuevo Testamento es
(apg). De esa palabra se deriba la palabra castellana apagar.
Segun el Diccionario de Strong, (apg) significa: "llevar lejos; especialmente de los
que son conducidos a juicio, prisin o castigo."
Vine afirma que (apg) significa: "llevar lejos (apo - lejos; ago - llevar), es usada
especialmente en sentido judicial, sentenciar a muerte, e.g. Hechos 12:19" (Vine's Expository
Dictionary of New Testament Words).
Por lo tanto, se puede afirmar que cuando morimos, nos apagamos, o sea, dejamos de
funcionar. Con razn el salmista afirma lo siguiente sobre la muerte: "Su espritu exhala, l
vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus pensamientos" (Salmos 146:4).
El proverbista afirma lo siguiente al respecto: "Porque los que viven saben que morirn; mas
los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido. Aun su
amor, y su odio y su envidia, fenecieron ya; ni tienen ya ms parte en el siglo, en todo lo que
se hace debajo del sol" (Eclesiasts 9:5,6 - RV).
Por tal razn Salomn ofrece el siguiente consejo: "Todo lo que tu mano halle para hacer,
hazlo segun tus fuerzas; porque no hay actividad ni propsito ni conocimiento ni sabidura en
el Seol adonde vas" (Eclesiasts 9:10 | LBLA).
LOS LIBROS DEUTEROCANNICOS, DEBIERAN FORMAR PARTE DE LAS

ESCRITURAS?
Veamos en cuantas secciones Jesus dividi las Escrituras:
a) Y comenzando desde Moiss y siguiendo por todos los profetas... en todas las Escrituras
lo referente a l. (San Lucas 24:27)
b) ...todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos.
(Lucas 24:44)
Jesus dividi el Antiguo Testamento en tres secciones que son las siguientes:
1) La ley de Moiss, refirindose al Pentateuco o primeros cinco libros de la
Biblia.
2) Los profetas, refirindose a los profetas mayores y a los profetas menores; y
3) Los salmos, haciendo alusin a los libros poticos del Antiguo Testamento. Jesus, ni
siquiera hizo mencin de estos libros cuando se refiri al Antiguo Testamento. Los libros
apcrifos o deuterocannicos no forman parte del canon bblico. Para Jesus, el Antiguo
Testamento se compone de tres secciones: la ley de Moiss
(La Torah, o primeros cinco libros de la Biblia escritos por Moiss.), los profetas
y los Salmos. No se mencionan los apcrifos o deuterocannicos como parte del canon.
Jernimo concedi que la iglesia Catlica lea algunos de estos libros para edificacin, pero no
para apoyar doctrinas (J.N.D. Kelly en "Early Christian Doctrines", pg.55). El canon de
Palestina (Canon Palestinense) no contena los libros apcrifos o deuterocanonicos que
aparecen en las biblias catlicas.
Eusebio cita a Melitn de Sardis, quien luego de una visita a Palestina, concluyo que el canon
Hebreo era la autoridad y este no contena los libros apcrifos (IBID, pg. 54).
La Iglesia Catlica Romana oficialmente aadi los libros deuterocannicos a su Biblia en el
Concilio de Trento en el ao 1546 d.C. En el Nuevo Testamento no encontramos diferencia
alguna al comparar las Biblia Catlicas con las Biblias protestantes. Es en el Antiguo
Testamento donde se encuentran siete libros ms en las Biblias catlicas. Estos son: Tobit,
Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 de Macabeos, adems de adiciones a otros libros,
como Daniel 3. 24-90 y los captulos 13 y 14, y algunas adiciones al libro de Esther. Estos
siete libros fueron escritos entre los aos 200 a.C. y el ao 30 a.C. La mayora de ellos fueron
escritos en Griego. Este hecho contrasta con el Antiguo Testamento, pues todos sus libros
fueron escritos en Hebreo y algunas porciones en Arameo.
Los libros deuterocannicos contienen sendos errores histricos, prcticas paganas y
enseanzas que son contrarias a las Escrituras. Por lo tanto, no deben formar parte del canon
de las Escrituras.
UNIDAD EN LA PLURALIDAD
La doctrina trinitaria establece que Cristo no es el Padre, ni el Espritu Santo es Cristo. Son
tres divinas personas que conforman la Deidad y obran en perfecta unidad. Por tal razn,
nuestra comunin es con el Padre y con el Hijo (1 Juan 1:3) y con el Espritu Santo (2
Corintios 13:14). Por tal razn, en el Nuevo Testamento hay saludos y bendiciones epistolares
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (1 Pedro 1:2; Apoc. 1:4-6; 2 Cor. 13:13;
Judas 20,21).
Por tal razn Cristo mand a bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
(Mateo 28:19).
Si la Deidad no estuviese constituida por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, estos saludos
epistolares trinos, estas bendiciones epistolares trinas y la orden de bautizar en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, no haran sentido alguno.
Alguien podra objetar afirmando que las Escrituras establecen que Dios es uno
(Deuteronomio 6:4; Romanos 3:30). Lo cierto es que Cristo dijo: "Yo y el Padre uno somos"
(Juan 10:30). Jesun no hablaba de uno como "Plural de majestad", sino uno en perfecta
unidad y armona. Luego, Jesus mismo explica como l y el Padre son uno: en perfecta unidad
(Juan 17:21-23). Las Escrituras establecen que "uno" puede ser corporativo. Un hombre y una
mujer en matrimonio son una sola carne, o sea, uno (Gnesis 2:24). Son dos, pero obran
como uno en perfecta unidad. Lo mismo se dice de un pueblo que obra en perfecta unidad
para edificar una torre. Las Escrituras dicen lo siguiente sobre los habitantes de Babel: "He
aqu el pueblo es uno..." (Gnesis 11:6). Eran uno en perfecta unidad, o sea, en propsito.
De la misma forma, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son uno en propsito y en perfecta
unidad.
Por Rafael Montesinos.
Como podemos armonizar estas dos citas de las Escrituras? Isaas dice que los muertos no
pueden esperar en la verdad de Dios. Pedro afirma que Jesus fue y predic a los espritus
encarcelados cuando muri. Veamos:
"Pues el Seol no te expresa gratitud, ni la muerte te alaba. Los que descienden a la fosa no
pueden esperar tu fidelidad. El que vive, el que vive es el que te da gracias, como yo lo hago
hoy. El padre cuenta a sus hijos tu fidelidad" (Isaas 38:18-19 | LBLA).
"Porque tambin Cristo muri por los pecados una sola vez, el justo por los injustos, para
llevarnos a Dios, muerto en la carne pero vivificado en el espritu; en el cual tambin fue y
predic a los espritus encarcelados, quienes en otro tiempo fueron desobedientes cuando la
paciencia de Dios esperaba en los das de No, durante la construccin del arca, en la cual
unos pocos, es decir, ocho personas, fueron salvadas por medio del agua" (1 Pedro 3:18 |
LBLA).
Como armonizas ambas citas? Te animas?
Si la recompenza de los justos es la vida eterna, En qu consistir el castigo final de los

impos? Cunto durar? Veamos que dicen las Escrituras sl respecto:
a. "Porque la paga del pecado es muerte". Romanos 6:23.

b. "Sepa el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma ..."
Santiago 5:20.
c. "Y la muerte y el hades (lugar morada de los muertos) fueron lanzados al lago de fuego.
Esta es la muerte segunda." Apocalipsis 20:14.
d."Mas los trangresores sern todos a una destruidos. La posteridad de los impios ser
extinguida." Salmo 37:38.
f. "He aqu yo vengo pronto y mi galardon conmigo, para cada uno segun sea su obra."
Apocalipsis 22:12.
Segun 2 Pedro 3:10-12 toda la tierra arder el dia del juicio final. Ese fuego descender de
Dios (Apoc. 20:9). Ese fuego purificar toda la tierra del pecado y los pecadores (Mal. 4:1-3).
En algunos versculos, como en Apocalipsis 14:11,20 se dice que el tormento de los inicuos
durar por los siglos de los siglos, o para siempre. Al comparar 2 Pedro 2:6, donde dice que
Sodoma y Gomorra fueron condenados a destruccin y reducidas a cenizas, con Judas
versiculo siete, donde dice que dichas ciudades sufrieron el castigo del fuego eterno,
notaremos que el fuego eterno, del que tambin habl Jesus en S. Mateo 25:41, har una
obra de destruccin total y absoluta. Sus consecuencias sern eternas. Jams volver a
repetirse el pecado; para siempre dejar de ser al igual que su originador (Ezequiel 28:13-19).
La expresin para siempre no siqnificia eternidad. Esta expresin significa mientras vivan. Ese
era el significado en los tiempos biblicos segun lo atestiguan muchos manuscritos de esa
poca (ver Vocabulary of the New Testament de J.H. Moulton y G. Milligan, donde citan de
papiros descubiertos, del primer siglo donde "AION" (la palabra griega que se traduce como
eterno o para siempre, describe el periodo de vida de una persona.
Veamos algunos casos bblicos de para siempre.
Deut. 15:17 - Al esclavo que se horadaba una oreja con una lesna, le tocaba ser esclavo para
siempre ( o sea, mientras viviese)
2 Samuel 7:l3 - Dios dijo que el trono de Salomn sera eterno ( mientras Salomon viviese).
1 Crnicas 28:4 - Salomn pensaba ser rey perpetuamente ( mientras viviese).
Exodo 29:9 Aarn y sus hijos seran sacerdotes para siempre ( mientras viviesen).
Filemn 1:15 Filemn deba aceptar de vuelta a su esclavo Onsimo para siempre ( mientras
viviesen).
La expresin "para siempre" en los versculos anteriores significa mientras viviesen. La

duracin del castigo de los impos lo determina el justo juicio de Dios, cada uno pagar
conforme a sus obras, no todos recibirn el mismo castigo, y culminar con el exterminio del
mal (Judas 1:14,15; Apocalipsis 22:12).
Cul ser la prxima experiencia consciente del que muere?
El apstol dice: "Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez, y despus
de esto, el juicio" (Hebreos 9:27 | LBLA).
La prxima experiencia consciente de los que mueren ser el juicio futuro, donde recibirn su
recompensa o castigo. Job no esperaba ver a Dios en espritu luego de su muerte, sino en la
resurreccin de entre los muertos, en su carne (Job 19:25-27).
Hal Lindsay public en su libro Beyond and Back experiencias de personas que sufrieron una
muerte clnica. Segun l, muchos en ese momento entraban por un tunel, al final del cual
vean una luz brillando, o a Jesus, lo cual les proporcionaba paz. Otros iban al infierno y eran
enviados de vuelta (segun otros autores) al cuerpo para tener una segunda oportunidad. Tales
personas afirman que murieron, salieron del cuerpo (su espritu o alma), viajaron y finalmente
entraron en sus cuerpos otra vez.
La ciencia mdica ha demostrado que eso es muy comun. Aunque que el corazn ha dejado
de latir, el cerebro continua trabajando y produce esos sueos o alucinaciones en dichas
muertes clnicas. Cuando dicha experiencia le ocurre a un hindu, ve a Krishna. Los
musulmanes ven a Al, los chinos a Buda, y as sucesivamente.
Segun la Biblia, la prxima experiencia consciente del que muere ser el juicio, no un viaje.
Algunos sugieren que la experiencia de la luz al final del tunel que experimentan algunos
durante ese periodo de muerte clinica, no es otra cosa que una regresion al momento del
nacimiento, a nuestra primera experiencia al momento del nacimiento. Salimos por un tunel
oscuro y lo primero que vemos es la luz. Muchos estudiosos del tema han concluido que estas
experiencias son prueba de que el cerebro continua trabajando por algunos momentos, aun
cuando el corazon deja de latir.
Es bueno aclarar que mientras el cerebro continua trabajando, la persona no muere. Tal ha
sido el caso de las personas mencionadas en el citado libro de Hal Lindsay. Dios le dijo al
profeta Daniel: "Y tu irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin
de los das" (Daniel 12: 13). No recibir su heredad al morir, sino al fin del tiempo, en ocasion
de la segunda venida de Cristo a la tierra.

HADES: INFIERNO O MORADA DE LOS MUERTOS?

La palabra hades aparece once veces en el Nuevo Testamento. Segun Strong, la palabra
griega (hades) significa: "nombra el Hades o a Plutn, el dios de las regiones ms bajas.
Orcus, el mundo inferior, el reino de los muertos. Uso posterior de esta palabra: la tumba, la
muerte, el infierno" (Diccionario Strong).
(hades) es la traduccin al Griego de la palabra hebrea
( sheol), que es el lugar o
morada de los muertos.
En el Nuevo Testamento el hades se asocia con la muerte (Apocalipsis 1:18). En el hades hay
muertos y no espritus desencarnados (Apocalipsis 20:13). El hades se encuentra bajo la tierra
(Mateo 11:23) y es sinnimo de sepulcro. Veamos:
"Hermanos, del patriarca David os puedo decir confiadamente que muri y fue sepultado, y su
sepulcro est entre nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que DIOS LE
HABIA JURADO SENTAR a uno DE SUS DESCENDIENTES EN SU TRONO, mir hacia el
futuro y habl de la resurreccin de Cristo, que NO FUE ABANDONADO EN EL HADES, NI su
carne SUFRIO CORRUPCION. A este Jesus resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos
testigos" (Hechos 2:29-32 | LBLA). Segun estos versculos, el cuerpo de David se encuentra
en su sepultura, mientras que el cuerpo de Jesus fue resucitado del hades (lugar o morada de
los muertos).
Un anlisis sobre la enseanza bblica de la resurreccin nos ayudar a obtener una mayor
comprensin del verdadero significado de hades y sheol. Palabra de Dios asocia el hades y el
sheol con el lugar de donde sern resucitados los muertos (Job 14:13; Hechos 2:31;
Apocalipsis 20:13). Las Escrituras claramente ensean que tanto los justos como los injustos
van al hades o sheol al morir (Gnesis 37:35; Salmo 55:15). Las Escrituras ensean que
habr resurreccin de justos e injustos (Daniel 12:2; Juan 5:28,29; Hechos 24:15). Por lo tanto,
no existe un lugar intermedio de tormentos, ya que la prxima experiencia del que muere es el
juicio. "Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez, y despus de esto,
el juicio" (Hebreos 9:27 | LBLA).
GEHENA: INFIERNO O MUERTE SEGUNDA?

La Gehena se encontraba en valle de Hinom, cerca de Jerusaln, donde se realizaban
sacrificios propiciatorios a Moloch (Reyes 23:10). Fue el lugar donde los nios fueron
sacrificados al dios Moloch y estaba originalmente en el "valle del hijo de Hinnom", al sur de
Jerusaln (Josu 15:8, 2Reyes 23:10; Jeremas 2:23; 7:31,32, 19:6,13,14). Por esta razn se
consider el valle como anatema, y Gehena. As este valle se convirti en un equivalente
figurativo del infierno.
Diferentes versiones de la Biblia traducen la expresin griega (ge ennan
tou puros) como: fuego del infierno (VV [1904], VM, VP, TA), fuego infernal (BC, PB, Sco.),
fuego del infierno" (RV [1977]), llamas del infierno (BD), fuego del quemadero (NBE),
gehenna de fuego (BJ, NC 1970; 1972, Straubinger), "infierno de fuego" (LBLA), "infierno del
fuego" (RV 1909) y fuego de la gehenna (EMN 1980).
"El trmino gehenna se deriva del Valle de Hinom,... tradicionalmente considerado por los
Judios el lugar del castigo final de los impos Situado justo al sur de Jerusaln, que se conoce
en Josu 15: 8 y 18:16, en este valle se consider un lmite entre las tribus de Jud y
Benjamn...En este lugar se ofrecan sacrificios humanos a Moloc; estos altares fueron
destruidos por Josas (2 Reyes 23:10) El valle fue declarado despus de ser "el valle de la
masacre" por Jeremas: El (Jer 7 30-33.). El valle fue utilizado como lugar de enterramiento
para los delincuentes y para la quema de basura" (John F. Walvoord en "Cuatro Puntos de
vista sobre el infierno", pg. 20).
La palabra griega que se traduce por infierno en los tres versculos siguientes es
(gehena). Strong define Gehena as: "El infierno es el lugar de la futura convocatoria de
castigo "Gehenna" o "Gehena de fuego". Este fue originalmente el valle de Hinom, al sur de
Jerusaln, donde la suciedad y animales muertos de la ciudad fueron arrojados y quemados;
es un smbolo de los impos y de su futura destruccin."
1. Jesus dijo lo siguiente: "Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el
alma; ms bien temed a aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el
infierno" (Mateo 10:28 | LBLA).
Note el lector que el infierno no ser un lugar de tormentos eternos como algunos creen.
Segun este versculo el alma (vida o ser) y el cuerpo sern destruidos en la Gehena, que a su
vez representa el lago de fuego del juicio final (Apocalipsis 20:9; Malaquas 4:1), o sea, la
muerte segunda (Apocalipsis 20:6,14).
2. Jesus dijo lo siguiente: "Y si tu mano te es ocasin de pecar, crtala; te es mejor entrar en la
vida manco, que teniendo las dos manos ir al infierno, al fuego inextinguible, donde EL
GUSANO DE ELLOS NO MUERE, Y EL FUEGO NO SE APAGA" (Marcos 9:43-45 | LBLA).
Esto versculos utilizan lenguaje figurado. No es que te cortes litaralmente la mano derecha,
sino que cortes las cosas malas que haces con tu mano derecha o con tu obrar. En Mateo
5:29, 30 Jesus dijo que todo el cuerpo ser arrojado a la Gehena. Por lo tanto, a la Gehena no
se echaban espritus de muertos, sino cuerpos.
Por cierto, no existen gusanos inmortales. En el primer siglo la Gehena se utilizaba como
crematorio para la basura en las afueras de Jerusaln. All se arrojaban cadveres de
animales y de criminales ejecutados para que los consumieran las llamas, a las cuales se
agregaba azufre para ayudar la combustin. Si el cuerpo era lanzado en el fuego que arda
constantemente, era consumido, pero si era lanzado en un lugar de la Gehena donde el fuego
se haba extinguido, el cuerpo era comido por los gusanos que en ese crematorio haban
(Marcos 9:47, 48). Lo que no consuma el fuego, era consumido por los gusanos. De ah las
palabras de Jesus: "donde su gusano nunca muere." De esa manera Jesus exprez la total
aniquilacin del cuerpo.
3. Jesus dijo lo siguiente: "Y si tu mano o tu pie te es ocasin de pecar, crtatelo y chalo de ti;
te es mejor entrar en la vida manco o cojo, que teniendo dos manos y dos pies, ser echado en
el fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasin de pecar, arrncatelo y chalo de ti. Te es mejor
entrar en la vida con un solo ojo, que teniendo dos ojos, ser echado en el infierno de fuego"
(Mateo18:8-9 | LBLA). Note el lector que Jesus no habla de espritus que son lanzados a la
Gehena, sino, de partes del cuerpo (mano, pie, ojo).
La conclusin es obvia. La Gehena de fuego fue utilizada por Jesus como tipo del fuego del
juicio final donde los inicuos sern aniquilados y sufrirn la muerte segunda.
El Rico y Lzaro
{ por Miguel Cabn }
Algunos estudiosos de las Escrituras se han sentido a veces confundidos por la antojadiza
interpretacin que ciertos telogos han querido dar al siguiente relato que hizo Jesus en una
ocasin:
19 "Cierto hombre era rico, se Vesta de Purpura y de lino fino, y Haca cada Da banquete con
esplendidez.
20 Y cierto pobre, llamado Lzaro, estaba echado a su puerta, lleno de llagas,

21 y deseaba saciarse con lo que Caa de la mesa del rico. Aun los perros Venan y le Laman
las llagas.
22 "Aconteci que Muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Muri
tambin el rico, y fue sepultado.
23 Y en el Hades, estando en tormentos, Alz sus ojos y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro
en su seno.
24 Entonces l, dando voces, dijo: 'Padre Abraham, ten misericordia de M y Enva a Lzaro
para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua; porque estoy atormentado
en esta llama.'
25 "Y Abraham dijo: 'Hijo, acurdate que durante tu vida recibiste tus bienes; y de igual
manera Lzaro, males. Pero ahora l es consolado Aqu, y Tu eres atormentado.
26 Adems de todo esto, un gran abismo existe entre nosotros y vosotros, para que los que
quieran pasar de Aqu a vosotros no puedan, ni de All puedan cruzar para Ac.'
27 "Y l dijo: 'Entonces te ruego, padre, que le Enves a la casa de mi padre
28 (pues tengo cinco hermanos), de manera que les advierta a ellos, para que no vengan
tambin a este lugar de tormento.'
29 Pero Abraham dijo: 'Tienen a Moiss y a los Profetas. Que les escuchen a ellos.'
30 Entonces l dijo: 'No, padre Abraham. Ms bien, si alguno va a ellos de entre los muertos,
se Arrepentirn.'
31 Pero Abraham le dijo: 'Si no escuchan a Moiss y a los Profetas, tampoco se Persuadirn si
alguno se levanta de entre los muertos.'"
Algunos han pretendido que estos versculos ensean cul es la condicin de los buenos y los
malos despus de la muerte. Afirman tambin que estos pasajes establecen el hecho de que
el alma es inmortal, y que en el momento de fallecer el individuo va directamente al cielo o al
infierno.
Los que ensean que esta parbola es literal, es decir, que Lzaro estaba recibiendo su
recompensa y que el rico estaba en el infierno, encuentran problemas insolubles:
El rico vea a Lzaro y poda hablar con l. Segun esto, los buenos y los malos (el Paraso y el
infierno) pueden comunicarse y se ven constantemente. Se da cuenta Ud. qu clase de
Paraso sera aquel donde una madre viera quemarse y sufrir a su hijo durante siglos sin fin?
No podra tener felicidad! Y tampoco sera un Paraso sino un lugar de tortura psicolgica.
Recordemos aqu que "Dios es amor", por lo tanto no puede permitir semejante atrocidad.
Los que ensean que esta parbola respalda la doctrina de la inmortalidad del alma suponen
que el rico y el mendigo Lzaro habrn experimentado una separacin de sus almas de sus
cuerpos. Sin embargo, en la parbola el rico tena ojos que vean, lengua que hablaba y
cuerpo que senta el calor del fuego. Lzaro por su parte, tena dedos que poda mojar en el
agua. Y Abraham tena odos, boca y un cuerpo con brazos y piernas donde poda sostener el
cuerpo de Lzaro. Ve Ud. el problema? Los que hablan de las almas sostienen que stas son
inmateriales e incorpreas. Entonces no pueden tener dedos, lenguas ni cuerpos.
La Biblia ensea que los buenos y los malos recibirn su recompensa y su castigo cuando
Cristo venga por segunda vez a este mundo. De modo que sostener que esa recompensa o
castigo e reciben en el momento de la muerte, equivale a contradecir las claras enseanzas
de Cristo mismo. Para qu va a venir entonces por segunda vez (S. Mateo 25:31-41)?
El seno de Abraham. Los que dicen que esta parbola es literal y que por lo tanto el rico
estaba sufriendo en el infierno en forma real, se apresuran a afirmar que "el seno de Abraham"
es nada ms que una figura que representa el Paraso, y que por lo tanto los santos no estn
reposando en el seno del profeta. Declaran tambin sin vacilacin que la proximidad del cielo y
del infierno a que se alude en esta parbola es puramente figurada. Dicen adems, que otros
detalles tambin son figurados. Entonces, lgicamente ocurre que desde el momento en que
aceptan que partes de la parbola no son reales sino figuradas, entonces estn aceptando
inevitablemente que toda la parbola es figurada. Y si no quieren admitir que lo es, estn
forzados a conceder que su decisin acerca de si una parte de la parbola es figurada o no es
algo arbitrario, es una determinacin que toman sin valerse de ningun principio de
interpretacin claro y lgico.
Cmo explican ellos que Lzaro haya sido llevado ante Abraham y no ante la presencia de
Dios? Aqu se coloca al profeta Abraham como el personaje principal, y no a Dios, como
debiera ser. Lo explican diciendo que esta parte es figura y no realidad, como ya vimos en el
punto No. 4.
En resumen, la creencia de que el ser humano tiene un alma que sigue viviendo despus de la
muerte para recibir su recompensa en el cielo o su castigo en el infierno,
Anula el juicio final anticipando su tiempo(vea Hechos 17:31);
Hace innecesaria la segunda venida de Cristo (S. Mateo 25:31-34; Apocalipsis 22:12;)
Contradice la enseanza de la resurreccin de los justos (S. Lucas 14:14);
Contradice el claro testimonio de la Biblia de que los muertos reposan en sus tumbas sin tener
conciencia de nada (Salmo 146:4; 115:17; Eclesiasts 3:19-22);
Y en este caso del rico y Lzaro, representa a los espritus incorpreas como poseyendo
miembros corporales, como dedos, lengua, etc., y coloca a los espritus de los buenos y los
malos a plena vista unos de otros, lo cual es ilgico.
La parbola del rico y Lzaro es nada ms que eso: una parbola. Por lo tanto no se la puede
utilizar para sostener que los malos van al infierno y los buenos al cielo, porque Cristo no
procuraba ensear tal cosa cuando la present. Los que insisten en afirmar que esta parbola
ensea que el alma es inmortal, lo hacen contradiciendo clarsimos pasajes bblicos que
ensean que los muertos nada saben y que los seres humanos recibirn su recompensa o su
castigo en el juicio final (S. Mateo 25:31-45).
Por lo tanto, podemos reconfortamos con la bendita verdad bblica de que nuestros seres
amados reposan en sus tumbas, sin saber nada, sin sufrir nada y sin participar en actividad
alguna; ah permanecen en paz encomendados a la misericordia infinita de Dios, en espera del
veredicto final del Juez Supremo, el cual se conocer en ocasin del ms glorioso de todos los
acontecimientos que aguardan a la humanidad: la segunda venida de Cristo en gloria y
majestad.
Que el relato es figurado tambin se desprende porque cuenta que el rico condenado
imploraba: "Enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua;
porque estoy atormentado en esta llama". Una persona, literalmente envuelta en llamas no
clamara por unas pocas gotas. Como alguien acot: Pedira las cataratas del Nigara. El
relato no corresponde con una realidad literal.
Resulta una verdadera anomala en la Biblia que un ser humano dirigiera una plegaria, pedido
o invocacin a Abrahn. La enseanza permanente de la Escrituras es que todo pedido, o
suplica, se eleva hacia Dios. Del Altsimo dependemos para todas las cosas. El es el Seor de
la vida y de la muerte; slo el Eterno puede perdonar pecados o mitigar las consecuencias de
ellos. Esta es una razn ms para que resulte evidente que se trata de una parbola de
carcter alegrico.
Como se ve, era una parbola, un recurso pedaggico, con el cual Jesus no trataba de
ensear la existencia de un lugar de tormento. Lo que se propona era ensear que no debe
confiarse en las riquezas, ni dejar la salvacin para cuando ya sea tarde.
El sentido comun nos dice que a una parbola no hay por qu pretender entenderla con un
sentido literal. Sera absurdo, por ejemplo, pretender que la parbola que se halla en el libro
de los Jueces, captulo 9, versculos 8 hasta el 15, debe entenderse de otra manera que no
sea figurada. Dicen estos textos:
8 Los rboles iban a elegir un rey sobre ellos y dijeron al olivo: "Reina sobre nosotros!"
9 Pero el olivo les Respondi: "He de renunciar a mi aceite con el cual son honrados Dios y
los hombres, para ir a mecerme por encima de los rboles?"
10 Luego dijeron los rboles a la higuera: "Ven Tu, y reina sobre nosotros!"
11 Pero la higuera les Respondi: "He de renunciar a mi dulzura y a mi buen fruto, para ir a
mecerme por encima de los rboles?"
12 Luego dijeron los rboles a la vid: "Ven Tu, y reina sobre nosotros!"
13 Pero la vid les Respondi: "He de renunciar a mi vino nuevo que alegra a Dios y a los
hombres, para ir a mecerme por encima de los rboles?"
14 Entonces todos los rboles dijeron a la zarza: "Ven Tu, y reina sobre nosotros!"
15 Pero la zarza Respondi a los rboles: "Si en verdad me Ungs como rey sobre vosotros,
venid y refugiaos a mi sombra. Y si no, salga fuego de la zarza y devore los cedros del
Lbano!"
Esto es una parbola, y una parbola es tambin la del rico y Lzaro, y lo que de ella
debemos aprender es la enseanza que se quiere dar.
Alguien nos dir: "Pero no se dice que es una parbola!". Tampoco dijo Natn que estaba
contando una parbola cuando le dijo a David el relato del rico que rob la cordera del pobre
para preparar una comida a su husped (1 Samuel 12:1-6). Lucas nos presenta varios otros
relatos, en los cuales no nos dice especficamente que son parbolas Tenemos, como
ejemplo, el espritu inmundo que busca su casa, el mayordomo injusto, la gran cena, y el hijo
prdigo (Lucas 11:24-26; 16:1-12; 14:16-24; 15:11-32).
EL SENO DE ABRAHAM
El seno de Abraham formaba parte de las creencias farisicas de los tiempos de Cristo. Los
judos pensaban en la acogida que les daran Abraham, Isaac y Jacob en este Paraso.
Veamos: "Porque si lo morimos, Abraham, Isaac y Jacob nos darn la bienvenida, y todos los
padres nos alabarn" (4 Macabeos 13:17). Ellos pensaban que al morir entraran en comunin
con su padre Abraham y reposaran sobre su seno.
Estas ideas no hayan apoyo en el Antiguo Testamento e hicieron su aparicin en el judaismo
posteriormente. La expresin estar en el seno de Abraham significaba: estar en el Paraso. Al
parecer los judos crean que cuando las personas moran un ngel llevaba su alma por un
tunel subterraneo al seno de Abraham si eran almas justas o al Hades si eran almas injustas.
Estos dos lugares estaban divididos por una sima o abismo sin fondo que impeda el paso de
un lado a otro. Del seno de Abraham se podan observar las almas de los que estaban siendo
atormentados en el Hades y vice versa.
En el libro de Enoc el autor habla de lugares especiales que estn reservados en el Sheol
para los malos y para los buenos hasta el gran da del juicio (1 Enoc 22). Parece ser que para
los antiguos, el hades estaba compuesto por dos compartimentos: uno a donde iban los
pecadores y otro al que Jesus llama el seno de Abraham. La parbola claramente afirma que
tanto Lzaro como el rico fueron al hades al morir. La parbola dice lo siguiente al respecto: "Y
sucedi que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin
el rico y fue sepultado" (Lucas 16:22 | LBLA).
Segun George Arthur Buttrick, un rabino del segundo siglo de la era cristiana enseaba que
los ngeles de servicio y los ngeles de destruccin eran enviados a llevar las almas de los
justos y de los malvados luego de su muerte y que esta idea se enseaba desde mucho antes
(The Interpreter's Bible, Vol. 8, pg. 291). Edersheim afirma que los judos crean que la
gehena y el paraiso estaban el uno cerca del otro (History of the Jewish Nation, pg. 432 Citado en el International Critical Commentary. Gospel According to St. Luke, pg. 394). Segun
este comentario bblico, los detalles de la parbola fueron tomados por Jesus de la creencia
de los judos sobre la condicin de las almas en el Sheol (IBID, pg. 393).
Al parecer la parbola describe una sala de espera donde se aguarda el juicio. La parbola de
Lzaro y el rico incorpora estos elementos. Un recinto representa la Gehena y el otro recinto
representa el Paraiso (seno de Abraham). Segun la parbola existe un gran abismo (sima)
entre ambos recintos "de modo que los que quieran pasar de aqu a vosotros no puedan, y
tampoco nadie pueda cruzar de all a nosotros" (Lucas 16:26 | LBLA).
En la parbola de Lzaro y el rico Cristo utiliz esta enseanza farisica para enviar a los
fariseos ricos e incrdulos que se burlaban de l (Lucas 16:14) a su propio Hades. Les dio de
su propia medicina. Pero adems, les ense mediante esta parbola que aquellos que no
acepten las claras enseanzas de las Escrituras, no creern aunque alguno de entre los
muertos resucite y les trate de convencer (Lucas 16:31).
Lo cierto es que los muertos nada saben (Eclesiasts 9:5,6) y su prxima experiencia
consciente ser el juicio (Hebreos 9:27). Si los muertos reciben su recompenza al morir,
entonces no hace falta que Cristo vuelva, ni el juicio.
En Hebreos 11:13,39,40 dice que Abraham no ha recibido lo prometido, y al igual que Daniel,
recibir su recompenza en la resurreccin al fin de los das (Daniel 12:13; Hebreos 11:39,40).
Por lo tanto, sabemos que Abraham no se encuentra en el paraiso. l estar en el paraiso
luego de recibir lo prometido en ocasin de la segunda venida de Cristo.
Esta parbola claramente ensea que debemos aprovechar las oportunidades que se nos
ofrecen para conocer de Dios mediante las Escrituras mientras vivamos, pues luego de la
muerte no habr ms oportunidad.
DEL LUGAR SANTO AL LUGAR SANTSIMO: EVIDENCIA ESCRITURAL

I. Donde entr Cristo luego de su ascencin al cielo?
"Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote,
el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de
aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre" (Hebreos 8:1,2).
"Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo
mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios" (Hebreos 9:24),
II.En que lugar del santuario ministraba Cristo cuando Juan lo vio en visin?
"Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro, y en
medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que
llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro" (Apocalipsis 1:12,13). Cristo
ministraba en medio de los siete candeleros de oro en el lugar santo del santuario celestial.
III. En que lugar del santuario se encontraba Cristo durante el perodo de la sexta trompeta?
"El sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro que
estaba delante de Dios" (Apocalipsis 9:13). El altar de oro (altar de incienso) se encuentra en
el lugar santo del santuario celestial.
IV. Menciona la Biblia una mudanza del Padre y el Hijo en el santuario celestial?
"Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido
era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y
las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante de l;
millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent, y
los libros fueron abiertos. Yo entonces miraba a causa del sonido de las grandes palabras que
hablaba el cuerno; miraba hasta que mataron a la bestia, y su cuerpo fue destrozado y
entregado para ser quemado en el fuego. Haban tambin quitado a las otras bestias su
dominio, pero les haba sido prolongada la vida hasta cierto tiempo. Miraba yo en la visin de
la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta
el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino,
para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que
nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido" (Daniel 7:9-14).
Durante esta visin fueron puestos tronos en el saln del juicio (lugar santsimo). El Padre se
sent y el Hijo de Hombre vino hasta donde l (Daniel 7:13). Es interesante resaltar el hecho
que tanto Daniel, como Ezequiel afirman que el trono de Dios tiene ruedas y se mueve de un
lugar a otro (Daniel 7:9; Ezequiel 1:15-26). El trono de Dios no es esttico.
V. En qu lugar del santuario se encuentra Cristo durante el perodo de la sptima trompeta?
"El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos
del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los
siglos. Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se
postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias, Seor Dios
Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y
has reinado. Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos,
y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los
pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. Y el templo de Dios fue
abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces,
truenos, un terremoto y grande granizo" (Apocalipsis 11:15-19).
El templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo
(Apocalipsis 11:19).
"El arca del pacto de Dios est en el Lugar Santsimo, el segundo departamento del Santuario.
En el servicio del tabernculo terrenal, que serva como copia y sombra del que est en el
cielo, este departamento slo se abra en el gran Da de la Expiacin para la purificacin del
Santuario. Por tanto, el anuncio de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y se vio el arca
de su pacto indica que el Lugar Santsimo del Santuario celestial se abri en 1844, cuando
Cristo entr en l para consumar la obra final de expiacin. Los que por fe siguieron a su gran
Sumo Sacerdote cuando dio inicio a su ministerio en el Lugar Santsimo, contemplaron el arca
de su pacto. Habiendo estudiado el tema del Santuario llegaron a entender el cambio en el
ministerio del Salvador, y vieron que Jesus entonces estaba oficiando ante el arca de Dios y
ofreciendo su sangre en beneficio de los pecadores" (Cristo en el Santuario, pg. 107).
JUAN1:1 - EL VERBO ERA DIOS

Juan 1:1 comienza diciendo lo siguiente sobre el Verbo (Palabra): "En el principio era el
Verbo": Esto significa que cuando todo dio comienzo, ya el Verbo exista. La frase apunta
hacia el instante cuando el tiempo dio comienzo y el primer acto creativo de Dios ocurri. Juan
utiliza el verbo Griego "" (en), un durativo imperfecto, en este versculo, que nos lleva, segun
Westcott, Lenski, Robertson, Mantey y muchos otros expertos en gramtica griega, al pasado
indefinido, antes que el tiempo comenzara, antes que Dios comenzara a crear. Esta clusula
hace claro que el Verbo ha existido por toda la eternidad y que no tuvo un comienzo. Juan
pudo haber utilizado un aoristo (verbo en tiempo pasado), pero decidi utilizar un verbo
imperfecto para decirnos que el Verbo ha existido por toda la eternidad.
"Y el verbo estaba con Dios": El Verbo no puede ser el Padre. Son dos personas diferentes. La
expresin griega " " (en pros ton theon) implica que el Verbo estaba en
plena comunin con el Padre. Es interesante que Juan vuelve autilizar el verbo imperfecto ""
(en) nuevamente. O sea que estuvo en plena comunin con el Padre por la eternidad. La
palabra griega "" (pros) implica una relacin cara a cara, o frente a frente. El Verbo no es
un atributo propio del Padre, una fuerza que emana del Padre, o el Padre mismo, como dicen
algunos. Esta clusula hace claro que el Verbo y el Padre eran dos personas diferentes y que
estaban en comunin desde toda la eternidad ("Vincent Word Studies in the New Testament" ,
vol. II, pag. 34).
"Y el Verbo era Dios": " " (kai theos en ho logos). Los Testigos de
Jehov, afirman en su libro "Aid to Bible Understanding", que THEOS no tiene el artculo
definido en Juan 1:1, y por lo tanto debe ser indefinido y traducirce como un dios (Aid to Bible
understanding, pag. 919. La ausencia del artculo definido en Juan 1:1 bajo ninguna
circunstancia significa que Juan no identificara a Jesucristo como Dios verdadero, al igual que
el Padre. Si Cristo es "un dios" creado como afirma la Watchtower, es un dios falso o un dios
verdadero? Si es un dios falso, entonces no es el Hijo de Dios. Si es un dios verdadero, es por
ende Dios al igual que el Padre.
Por tal razn la versin inglesa New English Bible traduce esta ultima clusula de Juan 1:1 as:
and what God was, the Word was (y lo que Dios era, lo era el Verbo). La expresin Dios, sin
artculo, implica que el Verbo posee todos los atributos de la escencia divina: de la Deidad. Por
tal razn Kenneth S. West en su obra The New Testament, An Expanded Translation, traduce
esta tercera clusula de Juan 1:1 as: And the Word was as to his escence absolute deity (y
la Palabra era en su escencia deidad absoluta). Juan 1:1 no dice que el Verbo es el Padre. El
versculo simplemente afirma que el Verbo era en escencia Dios, al igual que el Padre, no un
dios menor, sino Dios al igual al Padre.
COMN E INMUNDO: ROMANOS 14 - PRIMERA PARTE

En Romanos 14 el apstol Pablo trata el tema de los dbiles en la fe, al igual que en 1
Corintios 8. La evidencia escritural as lo sugiere. Veamos:
Tanto en Romanos 14, como en 1 Corintios 8 el tema es los dbiles en la fe (Rom. 14:1, 1 Cor.
8:7). La palabra griega (koins) que aparece en Romanos 14:14 y que se traduce por
inmundo, realmente debe traducirse como comun (Strong).
Segun los judos de los tiempos de Jesus, lo (koins) contaminaba (Marcos 7:2). Lo
koins tena que ver con la contaminacin ceremonial que se adquira mediante el contacto
con los gentiles (Juan 18:28; Hechos 10:28), o cosas tocadas o vendidas por los gentiles
(Marcos 7:4) o el contacto con alimentos sacrificados a los dolos (1 Cor. 8:7).
La palabra griega que se traduce por "carne" en Romanos 14 y el 1 Corintios 8, es
(kreas) y significa: "carne de un animal sacrificado" (Thayer en su Greek English Lexicon).
Esta palabra griega establece una clara coneccin entre ambos captulos.
Segun el apstol: "Uno tiene fe en que puede comer de todo, pero el que es dbil slo come
legumbres" (Romanos 14:2 | LBLA). La palabra griega que se traduce por legumbres es
(lchanon) que significa: "hierbas o legumbres" - (Strong). Ambos grupos tenan

graves conflictos que los llevaban a menospreciarse mutuamente (Rom. 14:3).
Los adoradores de dolos celebraban sus ayunos en ciertos das escogidos para ello. Al
parecer, los creyentes de Corintios provenientes de esos grupos idoltricos respetaban aun
esos das de ayuno paganos. Romanos 14:5 y 6 pareciera aludir a esos das. Veamos:
"Uno juzga que un da es superior a otro, otro juzga iguales todos los das. Cada cual est
plenamente convencido segun su propio sentir. El que guarda cierto da, para el Seor lo
guarda; y el que come, para el Seor come, pues da gracias a Dios; y el que no come, para el
Seor se abstiene, y da gracias a Dios" (Romanos 14:5,6 | LBLA).
En Romanos 14:5 la expresin "un da" no se refiere al sbado, sino a los das de ayuno que
los dbiles en la fe celebraban. Pablo no afirma que todos los das son iguales como afirman
algunos amparados en la palabra "iguales", que fue agregada al versculo, sino que algunos
hacen diferencia entre da y da (Rom. 5:5).
La palabra "iguales" no aparece en el texto griego y fue suplida por los traductores en algunas
versiones.
Jamieson, Fausset y Brown, renombrados comentaristas evanglicos, comentan lo siguiente
sobre Romanos 14:5 - "El Hijo del Hombre es aun Seor del Sbado (Mar. 2:28). Sera dificil
probar que el apstol hubiese querido decir que sus lectores debieran catalogarlo entre los
fenecidos das festivos judicos, tocante a los cuales solo los ms dbiles podan imaginarse
que estaban aun en vigor; debilidad que los que ms luz tenan deban tolerar por amor"
(Critical and Experimental Commentary, vol. VI, pg. 273). Segun estos comentaristas bblicos,
esos das podran muy bien referirse a los sbados ceremoniales que se mencionan en
Levtico 23 y que eran diferentes al sbado del Declogo (IBID).
Continuar...
COMN E INMUNDO: ROMANOS 14 - SEGUNDA PARTE

Algunos piensan que Romanos 14:5,6 afirma que todos los das son iguales ante Dios y que
ningun da es ms importante que otro. Veamos los versculos:
"Uno juzga que un da es superior a otro, otro juzga iguales todos los das. Cada cual est
plenamente convencido segun su propio sentir. El que guarda cierto da, para el Seor lo
guarda; y el que come, para el Seor come, pues da gracias a Dios; y el que no come, para el
Seor se abstiene, y da gracias a Dios" (Romanos 14:5-6 | LBLA).
En Romanos 14 se puede notar una influencia judaizante y algunos elementos propios de las
religiones paganas de la poca. En este hecho concuerdan muchos comentaristas bblicos. El
Comentario Popular, publicado por la Casa Nazarena de Publicaciones, dice lo siguiente al
respecto:
"Se cree que se refiere a los das de fiesta y ayuno de la ley ceremonial, los cuales los judos
sostenan que eran ms sagrados que cualquier otro da (e.s. Gl. 4:10; Col. 2:16) y no al da
de descanso el cual era guardado como sagrado para Dios por todos los cristianos primitivos,
ya fuesen de estirpe juda o gentil" (Vol. 2, pg. 60).
Note el lector que este comentario evanglico hace claro que Colosenses 2:16 tambin se
refiere a los sbados ceremoniales y no al sbado del cuarto mandamiento del Declogo.
La iglesia de Roma, al parecer, tena una mezcla de ceremonias judas y ceremonias paganas,
lo cual incit al apstol a escribir sobre el tema. El apstol Pablo procedi entonces a
aconsejar a los creyentes que no se juzgaran ms los unos a los otros (Rom. 14:10-13), al
igual que aconsej a los colosenses (Colosenses 2:16).
Al parecer algunos creyentes provenientes del judasmo y otros creyentes provenientes del
paganismo, aun conservaban algunos elementos propios de esas religiones. El apstol Pablo
intervino para detener las discusiones que estos creyentes tenan sobre los elementos
ascticos del paganismo y los elementos del judasmo. Ambos grupos celebraban das de
ayuno, aunque por diferentes motivos. Algunos creyentes provenientes del judasmo
enseaban que las cosas que ellos denominaban impuras ( - koins) eran inmundas y
por ende, contaminaban. Por tal razn el apstol escribi lo siguiente: "Yo s, y estoy
convencido en el Seor Jesus, de que nada es inmundo en s mismo; pero para el que estima
que algo es inmundo, para l lo es" (Rom. 14:14).
La palabra (koins) que utiliza Romanos 14:14 no tiene nada que ver con los animales
inmundos mencionados en Levtico captulo once. La palabra griega que la Septuaginta
traduce por inmundo en Levtico once es (akthartos). La palabra griega
(koins) sealaba la contaminacin ceremonial que se adquira mediante el contacto con los
gentiles (Juan 18:28; Hechos 10:28), cosas tocadas por los gentiles (Marcos 7:4) o el contacto
con alimentos sacrificados a los dolos (1 Cor. 8:7), mientras que
la palabra griega (akthartos) se asocia con los animales inmundos (Levtico 11 Septuaginta).
En el Nuevo Testamento (akthartos) se asocia con los demonios (Mat. 12:43) y

con Babilonia la grande (Apoc. 18:2). Por tal razn Dios aconseja lo siguiente: "Por tanto,
SALID DE EN MEDIO DE ELLOS Y APARTAOS, dice el Seor; Y NO TOQUEIS LO
INMUNDO, y yo os recibir" (2 Corintios 6:17 | LBLA). La palabra griega que se traduce por
inmundo en este versculo es (akthartos).
Si Dios hubiese limpiado lo (akthartos), tal y como creen algunos, entonces los
demonios y Babilonia fuesen limpios. Eso no es lo que ensea el Nuevo Testamento. Dios
limpi lo (koins), o sea, a aquellos hombres como Cornelio que algunos creyentes
aun consideraban como impuros. Por eso Dios le dijo a Pedro: "...Lo que Dios ha limpiado, no
lo llames tu impuro" (Hechos 10:15 | LBLA). La palabra griega que se traduce en este
versculo por impuro es (koins). Dios limpi lo koins, mas no lo akthartos.
Continuar...
EXISTEN LOS PLATILLOS VOLADORES?

Laura Martnez, en un artculo titulado: Qu nos pasara si viajaramos a la velocidad de la
luz? comenta lo siguiente: "Si nos desplazramos a la velocidad de la luz (300.000 kilmetros
por segundo) a travs del espacio exterior, moriramos en cuestin de segundos. Si bien la
densidad de partculas es muy baja en el vaco, a gran velocidad, los pocos tomos de
hidrgeno por centmetro cubico incidiran contra la proa del vehculo con una aceleracin
similar a la que se alcanza en el Gran Colisionador de Hadrones (LHC), adquiriendo as una
energa de 10.000 sievert por segundo. Teniendo en cuenta que la dosis mortal para un ser
humano es de unos 6 sievert, este haz de radiacin daara la nave y destruira todo rastro de
vida en su interior.
Segun las mediciones de los cientficos de la Universidad Johns Hopkins, ningun blindaje
frontal sera capaz de librarnos de la radiacin ionizante. Un tabique de aluminio de 10
centmetros de grosor absorbera menos del 1 por ciento de la energa, y su tamao no podra
ser aumentado ilimitadamente sin comprometer con ello las necesidades energticas del
sistema de propulsin. Adems del hidrgeno atmico, la nave tendra que resistir la erosin
del polvo interestelar, con lo que las posibilidades de ver su estructura pulverizada
aumentaran considerablemente. Como solucin, habramos de conformarnos con alcanzar
velocidades de solo un 10 por ciento la velocidad de la luz, que difcilmente nos permitiran
viajar a la estrella ms cercana, Prxima Centauri, en el plazo de una vida humana, ya que los
4.22 aos luz de distancia se tornaran en 40 aos de viaje" (Revista Muy Interesante).
Lo cierto es que una nave espacial tendra graves problemas en el espacio intergalctico,
adems de los problemas antes expuestos.
Por qu no se puede superar la velocidad de la luz? La ecuacin de Einstein (E=mc2) que
significa: Energa es igual a Masa por Velocidad de la luz al cuadrado, establece una relacin
entre energa y masa. Segun esta teora, la energa que un objeto adquiere al acelerarse se
aade a su masa, incrementndola. Por lo tanto, mientras ms rpido vaya un objeto, ms
difcil ser acelerarlo, pues su masa aumentara drsticamente. Mientras se acerca a la
velocidad de la luz, su masa crecera tanto, que se hara infinita. Por lo tanto, la energa
necesaria para mover ese objeto tambin debera serlo. Este hecho hace imposible que naves
espaciales puedan viajar a la velocidad de la luz.
"La masa de los objetos en movimiento tena que aumentar con la velocidad, hasta hacerse
infinita en el lmite de la velocidad de la luz; que el paso del tiempo en un objeto en movimiento
era cada vez ms lento a medida que aumentaba la velocidad, hasta llegar a pararse en dicho
lmite" ("Albert Einstein y la relatividad" en astronoma.com).
Otro elemento a considerar es que la velocidad de la luz, que es la velocidad absoluta, segun
Einstein, resulta muy lenta para poder viajar en el espacio intergalctico. La constelacin de
Orin se encuentra a 800 aos luz de la tierra. Viajando a la velocidad de la luz (aprox.
186,000 millas por segundo aprox. 300,000 kilmetros por segundo) nos tardaramos 800
aos en un viaje de ida a Oron y otros 800 aos en un viaje de vuelta. Los seres humanos no
duran tanto.
Lo cierto es que se ha comprobado que ningun planeta en nuestro sistema solar alberga vida
inteligente, ya que no poseen un sistema como el del planeta tierra. Por lo tanto, no tenemos
vecinos cercanos que puedan visitarnos y regrezar a su punto de origen, a menos que sean
inmortales y tarden cientos o miles de aos en llegar a nuestro planeta.
Estos elementos antes mencionados descartan la posibilidad de la existencia de platos
voladores, a menos que se apele a la ciencia ficcin.
Muchos de los supuestos avistamientos de ovnis hallan su explicacin en los engaos y
bromas de algunos, en avistamiento de nueva tecnologa militar desconocida para el
observador, en fenomenos naturales desconocidos por muchos, tales como esferas de plasma
que asumen colores y se mueven por el aire, relmpagos en forma de blidos, emisiones de
metano que al mezclarse con el aire se enciende, produciendo luz, nubes lenticulares,
meteoritos, etc.
Los seres humanos no estn impuestos a mirar hacia arriba, por lo que desconocen de la
existencia de muchos de estos fenmenos. Cuando los ven, creen estar observando ovnis.
La tecnologa necesaria que se requiere para viajar por el espacio intergalctico, no es cosa
nueva para los ngeles. Ellos pueden desmaterialisarse en un lugar y aparecer on otro lugar a
la velocidad del pensamiento. En Daniel captulo 9 hay un claro ejemplo de ello. Daniel or a
Dios, quin se encuentra en el tercer cielo. Aun estaba Daniel orando y confesando su pecado
y el pecado de su pueblo Israel, y presentando su suplica delante de Dios, todava estaba l
hablando en oracin, cuando Gabriel se le acerc con la respuesta de Dios" (Daniel 9:20-23|
LBLA). Antes de Daniel terminar su oracin, ya Gabriel estaba all con la respuesta. Hasta en
este hecho la Biblia hace sentido. La forma en que se transportan los ngeles no violenta las
leyes fsicas y pareciera ser la mejor forma de viajar por el espacio intergalctico.
Con este breve estudio no se pretende resolver este asunto. Hay mucho que se puede escribir
sobre las leyes fsicas y la capacidad de transportarse en el espacio intergalctico. Pero algo
queda claro. Segun Einstein la velocidad de la luz es la velocidad absoluta. Nada puede viajar
ms rpido que la luz. Esta velocidad es muy lenta para viajar por un espacio intergalctico
que supuestamente tiene millones de aos luz de extensin.
Existe vida en otros mundos? Si Dios cre este planeta con vida, lgicamente podemos
pensar que cre otros mundos con vida inteligente. En el primer captulo de Job se presenta
una escena de los hijos de Dios en concilio y entre ellos se presenta Satans quin lleg all
desde la tierra. Este hecho pareciera indicar que era una reunin de los representantes de los
mundos creados por Dios. Satans representaba la tierra en ese entonces, pues tom el lugar
de Adn. Este ser el tema de un prximo estudio.
Lo cierto es que estamos limitados en el tiempo y en el espacio por el pecado. Jesus tena la
capacidad de controlar la materia. Pudo caminar sobre el mar (Mateo 14:25) y pudo
desaparecer, o sea, desmaterialisarse de la vista de sus discpulos mientras caminaban hacia
Emmaus y aparecer en el aposento alto (Lucas 24:31,36).
Cuando los redimidos sean transformados tendrn alas para volar (Isaas 40:31) y no
necesitarn de naves espaciales. Podrn transportarse como los ngeles por el espacio
interestelar a la velocidad del pensamiento. "Antes, como est escrito: Cosas que ojo no vi, ni
oreja oy, ni han subido en corazon de hombre, [son] las que ha Dios preparado para aquellos
que le aman" (1 Corintios 2:9 - RV).
EL DOCUMENTO DE DEUDA
Veamos como diferentes versiones de las Escrituras traducen Colosenses 2:14

"Anulando el acta de los decretos que nos era contraria, quitndola del medio y clavndola en
la cruz" (RVR 1960).
"Rayendo la cdula de los ritos que nos era contraria, que era contra nosotros, quitndola de
en medio y enclavndola en la cruz" (RVR 1909).
"Cancel la nota de cargo que haba contra nosotros, la de las prescripciones con sus
clusulas desfavorables, y la suprimi clavndola en la cruz" (Biblia de Jerusaln).
"habiendo cancelado el documento de deuda que consista en decretos contra nosotros y que
nos era adverso, y lo ha quitado de en medio, clavndolo en la cruz" (LBLA).
La palabra griega que se traduce por "acta de los decretos", "cdula de los ritos", "nota de
cargo" o "documento de deuda", es (cheirografon). Es una palabra compuesta
de dos palabras: mano y escritura.
Esta palabra es lo que se conoce como un "Hapax Legomenon", o sea, una palabra que solo
aparece una vez en el Nuevo Testamento. Por muchos aos no se supo su verdadero
significado, hasta que se encontraron documentos de esa poca, donde cheirografon no es
otra cosa que un documento o nota de deuda.
El cheirografon se refiere a la deuda que el pecador tiene con Dios, "por cuanto todos pecaron
y no alcanzan la gloria de Dios" (Romanos 3:23 | LBLA). La raza cada tiene una deuda con
Dios por haber violado su ley. Porque "yo no hubiera llegado a conocer el pecado si no hubiera
sido por medio de la ley; porque yo no hubiera sabido lo que es la codicia, si la ley no hubiera
dicho: NO CODICIARAS" (Romanos 7:7 | LBLA).
Ese fue el mandamiento que Eva viol en el paraiso. Ella vio "que el rbol era bueno para
comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de
su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella" -(Gnesis 3:6). Al
violar este mandamiento divino se hizo "culpable de todos" (Santiago 2:10).
Pecado es transgresin de la ley (1 Juan 3:4) y la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23).
Por lo tanto, Adn y Eva tendran que morir para siempre si pagaban con su propia vida. Dios
resolvi este problema proveyendo un rescate (Gnesis 3:16; 21).
En Hechos 20:28 dice cual fue el precio que Dios tuvo que pagar para redimir la raza cada.
"Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espritu Santo os ha
hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la cual El compr con su propia sangre"
(LBLA). Dios redimi al hombre con sangre divina, con su propia sangre, o sea, con la sangre
de su Hijo.
Solo Dios mismo podra salvar la raza cada (Isaas 25:9). Dios no envi una criatura. Dios
mismo vino y nos redimi. El Verbo que en el principio era Dios junto al Padre (Juan 1:1), se
humill a s mismo, tom forma de siervo (Filipenses 2:6,7) y muri en la cruz del Calvario
(Filipenses 2:7) como pago por el pecado.
El apstol Pedro comenta lo siguiente sl respecto: "sabiendo que no fuisteis redimidos de
vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o
plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de
Cristo" (1 Pedro 1:18 | LBLA). Por tal razn, el apstol Pablo ofrece el siguiente consejo:
"Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en
vuestro espritu, los cuales son de Dios" (1 Corintios 6:20).
Los pecados de la humanidad fueron colocados sobre Cristo (Isaas 53:6), o sea, en su
cuenta, y fueron clavados en la cruz. Cristo pago la deuda que ellos le deban a Dios y no
tenan como pagarla. A travs de la muerte de Cristo en la cruz, Dios ha borrado nuestro
certificado de deuda y nos ofrece perdn absoluto.
"Cristo podra haberse apartado de nosotros a causa de nuestra culpabilidad. Pero en vez de
hacerlo, vino y habit entre nosotros, lleno de toda la plenitud de la Deidad, para ser uno con
nosotros, a fin de que por medio de su gracia pudiramos obtener la perfeccin. Por medio de
una muerte de vergenza y sufrimiento pag el rescate del hombre. Qu amor abnegado!
Descendi de la excelsitud, revisti su divinidad con humanidad, y fue bajando paso a paso a
las profundidades mismas de la humillacin. No hay sonda que pueda medir la profundidad de
este amor" (Elena White. "Dios nos cuida", pg. 299).
"La muerte de Cristo en la cruz pag el rescate por todos los seres humanos. Todos pueden
salir vencedores, porque Cristo hizo expiacin de los pecados de todo el mundo. A todos les
ofrece el poder de la gracia redentora" (Elena White. Manuscrito 140, 1903).
QU ELENA WHITE NO CREA QUE EL ESPRITU SANTO ES UNA PERSONA DIVINA?

Varias personas me han escrito pidiendo que les ofrezca citas sobre lo que Elena White deca
sobre la deidad triuna y la persona del Espritu Santo. A continuacin pueden leer algunas
citas al respecto:
Nuestra santificacin es la obra del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Es el cumplimiento del
pacto que Dios ha hecho con aquellos que se comprometen con l, a permanecer con l, con
su Hijo y su Espritu en santa comunin. Habis renacido? Os habis convertido en un
nuevo ser en Cristo Jesus? Entonces cooperad con los tres grandes poderes del cielo que
trabajan en favor de vosotros (Com. de EGW, CBA, t. 7,, p. 920).
Cuando os entregasteis a Cristo hicisteis una promesa en la presencia del Padre, el Hijo y el
Espritu Santo: los tres grandes Dignatarios personales del cielo (Com. de EGW, CBA, t. 7, p.
971).
El hecho de que habis sido bautizados en el nombre del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es
una garanta de que si peds su ayuda, estas potestades os ayudarn en toda emergencia (E.
G. de White, Joyas de los testimonios, t. 2, p. 396).
Hay tres personas vivientes en el tro celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe (E.
G. de White, El evangelismo, p. 446).
La eterna Deidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, est involucrada en la accin requerida
para dar seguridad al instrumento humano (E. G. de White, Alza tus ojos, p. 146).
Cuando el cristiano toma el voto bautismal se le promete ayuda divina. El Padre, el Hijo y el
Espritu Santo estn listos para obrar en su favor (E. G. de White, Alza tus ojos, p. 171).
El bautismo es una condicin con la cual deben cumplir todos los que quieren que se
reconozca que estn bajo la autoridad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (E. G. de White,
Joyas de los Testimonios, t. 2, p. 389).
Cuando los cristianos se someten al solemne rito del bautismo, el Seor registra el voto que
hacen de serle fieles. Este voto es su juramento de lealtad. Son bautizados en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo. As estn unidos con los tres grandes poderes del cielo
(E. G. de White,El evangelismo, pp. 226, 227).
Debemos cooperar con los tres poderes ms elevados del cielo: El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo, y estos poderes trabajarn mediante nosotros convirtindonos en obreros juntamente
con Dios (E. G. de White, El evangelismo, p. 448).
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo estn empeados en cooperar con los instrumentos
humanos santificados (E. G. de White, En los lugares celestiales, p. 61; Com. de EGW, CBA,
t. 6,pag. 1075
La Divinidad se conmovi de piedad por la humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
se dieron a s mismos a la obra de formar un plan de redencin (E. G. de White, Consejos
sobre Salud, pag., 219).
Somos bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y estos poderes
grandes e infinitos se encuentran mancomunadamente comprometidos a trabajar en nuestro
favor si tan solamente estamos dispuestos a colaborar con ellos (E. G. de White, Exaltad a
Jesus, p. 103).
Cuando os entregis a Cristo, hacis una promesa ante la presencia del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, las tres grandes Personalidades, dignatarios del cielo (E. G. de White, Hijos e
hijas de Dios, p. 353).
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo estn procurando y anhelando tener conductos por los
cuales puedan comunicar al mundo los principios divinos de la verdad (E. G. de White, Joyas
de losTestimonios, t. 3, pp. 238, 239).
Los que reciben la impronta de Dios por el bautismo presten atencin a estas palabras,
recordando que Dios ha puesto su firma sobre ellos declarando que son sus hijos y sus hijas.
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, poderes infinitos y omnisapientes, reciben a los que
entran verdaderamente en una relacin de pacto con Dios. Estn presentes en cada bautismo
(E. G. de White, La maravillosa gracia de Dios, p. 143).
Por medio de nuestro voto bautismal reconocemos y confesamos solemnemente que el Seor
Jehov es nuestro Gobernante. Formulamos virtualmente un juramento solemne, en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, para que de aqu en adelante nuestras vidas estn
fusionadas con las vidas de estas tres grandes Personas (La maravillosa gracia de Dios, p.
150).
Vi que en el tiempo de los apstoles [...] los hermanos eligieron a hombres que [...] fuesen
capaces de iluminar a los que estaban en tinieblas. [...] Habiendo recibido su mandato de Dios
y una vez aprobados por la iglesia, salieron a bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo (Primeros escritos, p. 100, 101).
Cuando el cristiano se somete al solemne rito del bautismo, los tres poderes ms altos del
universo -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- dan su aprobacin a ese acto,
comprometindose a ejercer su poder en beneficio de l mientras l se esfuerza por honrar a
Dios (Reflejemos a Jesus, p.99).
Estas citas son cnsonas con la Biblia. Veamos:
Mateo 3:16 - Padre, Hijo y Espritu Santo juntos en ocasin del bautismo de Jesus.
Mateo 28:19 - Frmula bautismal en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Marcos 12:36 - Se mencionan tres personas divinas.
Juan 14:16,26 - Se menciona al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. El Espritu Santo es otro
Consolador (en Griego: ALLOS PARAKLETOS). Este hecho presupone un primer Consolador
(PARAKLETOS) que es Jesucristo (1 Juan 1:2). Por lo tanto, Cristo y el espritu santo no
pueden ser la misma persona tal y como erroneamente afirman algunos.
Romanos 15:30 - Se menciona al padre, al Hijo y al Espritu Santo.
1 Corintios 12:4-6 - Se menciona al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
2 Corintios 13:13,14 - Una bendicin epistolar triuna.
Hebreos 2: 3,4 - Se menciona al Padre, al Hijo y al Espritu Santo trabajando juntos a favor de
la iglesia.
1 Pedro 1:2 - Saludo epistolar triuno.
Judas 20,21 - Bendicin epistolar triuna.
Apocalipsis 1:4-6 - Saludo epistolar triuno.
En todos estos versculos se mencionan al Padre, al Hijo y al Espritu Santo trabajando en

perfecta unidad a favor de su pueblo redimido. El argumento que afirma que la Deidad se
compone de solamente del Padre, o del Padre y del Hijo, negando la realidad de la tercera
persona de la Deidad, carece de apoyo escritural.
Ms claro, ni el agua.
COMO EL HOMBRE PUEDE SER JUSTO ANTE DIOS?

"Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern
justificados." (Romanos 2:13 )
Segun el apstol Pablo un justo es un hacedor o cumplidor de la ley. Alguien pudiese afirmar
que se puede entonces llegar a ser justo mediante el cumplimiento de la ley. A los tales el
apstol Pablo les dice lo siguiente: "porque por las obras de la ley ningun ser humano ser
justificado delante de El; pues por medio de la ley viene el conocimiento del pecado"
(Romanos 3:20 | LBLA). La ley te revela el pecado, pero, "Aunque te laves con leja, y
amontones jabn sobre ti, la mancha de tu pecado permanecer aun delante de m, dijo
Jehov el Seor" (Jeremas 2:22 | RVR 1960). Ningun esfuerzo humano lograr extinguir el
pecado.
El apstol afirma lo siguiente: "No hay justo, ni aun uno" (Rom. 3:10). A qu se debe el hecho
que no hay un solo justo? El hombre no es justo, ya que no puede cumplir la ley de Dios para
ser justificado. Sus designios no pueden sujetarse a la ley de Dios, ni tampoco pueden (Rom.
8:7).
Nuestras justicias son como trapos de inmundicia (Isaas 64:6). El hombre cado no es capaz
de producir esa justicia que le hace justo. Segun Romanos 2:13 para el hombre poder ser
justificado necesita perfecta obediencia a la ley de Dios. Donde y cmo se puede conseguir
esa perfecta obediencia que nos presenta justos delante de Dios?
El apstol Pablo dice lo siguiente. "... por la justicia de uno vino a todos los hombres la
justificacion de vida... as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos
justos." (Romanos 5:18, 19)
"Toda alma puede decir: Mediante su perfecta obediencia, Cristo ha satisfecho las demandas
de la ley y mi unica esperanza radica en acudir a l como mi sustituto y garanta, el que
obedeci la ley perfectamente por m. Por fe en sus mritos, estoy libre de la condenacin de
la ley. Me reviste con su justicia, que responde a todas las demandas de la ley. Estoy completo
en aquel que produce la justicia eterna." -(Mensajes Selectos, Tomo 1, p. 464).
Siendo que el hombre no puede justificarse por su propia obediencia a la ley de Dios, necesita
un sustituto. Dios ofrece ese sustituto capaz de brindar la obediencia que el pecador no puede
ofrecer a Dios. Cuando aceptas a Jesus como salvador personal, l te regala su obediencia
perfecta y Dios te declara justo. Ese es tu pasaporte a la vida eterna. Ahora eres justo por la
fe, pues te ha sido imputada la perfecta obediencia de Cristo por la fe. Ahora tienes un
cumplimiento perfecto de la ley que es tan tuyo como si tu lo hubieses cumplido. Es tuyo por la
fe.
"siendo justificados gratuitamente por su gracia por medio de la redencin que es en Cristo
Jesus" (Romanos 3:24 | LBLA).
"Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo" (Romanos 5:1 | LBLA).
"Seor Jesus. Tu eres mi justicia as como yo soy tu pecado. Has tomado sobre T todo lo que
soy y me has dado y cubierto con todo lo que Tu eres. Tomaste sobre T lo que Tu no eres y
me diste lo que yo no soy." (Martn Lutero).
Es anulada la ley cuando el pecador es judtificado por la fe? Las Escrituras dicen que no. El
apstol comenta lo siguiente al respecto: "Anulamos entonces la ley por medio de la fe? De
ningun modo! Al contrario, confirmamos la ley" Romanos 3:31 | LBLA).
"Y antes de venir la fe, estbamos encerrados bajo la ley, confinados para la fe que haba de
ser revelada. De manera que la ley ha venido a ser nuestro ayo para conducirnos a Cristo, a
fin de que seamos justificados por la fe" (Glatas 3:23,24 | LBLA).
La ley es una seal de trnsito que nos conduce a Cristo, de modo que podamos ser
justificados por la fe. Como logra esto la ley de Dios? "Pero la Escritura lo encerr todo bajo
pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuera dada a todos los que creen"
(Glatas 3:22 | LBLA).
EL OTRO CONSOLADOR, ES CRISTO

MISMO?
VUELVE A LA PAGINA PRINCIPAL
Hay quin ensea que el otro Consolador es Cristo mismo. Los tales creen que Cristo y el Espritu
Santo son la misma persona. Un anlisis de la palabra griega (llos) en Juan 14:16 y que se
traduce: "otro". demuestra lo contrario. Veamos:
Cristo les dijo lo siguiente a sus discpulos:
"Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre" (Juan
14:16).
La expresin griega (llos) es un adjetivo y significa "otro" y "generalmente denota distincin
de individuos", (Thayer's Greek English Lexicon of the New Testament). En otras palabras, "es el
otro ente dos" y "distingue uno de dos" (IBID). Por lo tanto, la palabra griega se refiere a otra
persona diferente.
Si Cristo hubiese querido decir que l era el Espritu Santo de otra manera, tal y como algunos
equivocadamente creen, hubiese utilizado la palabra griega (alln), que es la forma advervial
de y se traduce: "otro de una manera diferente".
El hecho que Cristo utiliz la forma adjetival de y no la forma adverbial, claramente indica
que Cristo se refera al Espritu Santo como otra persona y no como a l mismo de otra forma.
LENGUAS ANGLICAS
En 1 Corintios 13: 1 dice lo siguiente: "Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo
amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie."
La iglesia de Corinto se jacataba de hablar lenguas anglicas (1 Cor. 13:1), y de hablar en
xtasis con Dios (1 Cor.14:2). Para tal comunicacin se haca uso de lenguas extticas y sin
entendimiento (1 Cor.14:14-16).
En sus das, Pablo confront tales ideas. Corinto no era la unica iglesia con problemas. En
Colosas se realizaron cultos a los ngeles. Veamos: "Nadie os prive de vuestro premio,
afectando humildad y culto a los ngeles, entremetindose en lo que no ha visto, vanamente
hinchado por su propia mente carnal" (Col. 2:18).
En los cultos paganos dedicados a los ngeles el "falso maestro trataba de dar la impresin de
que se consideraba a si mismo demasiado insignificante como para acercarse a Dios
directamente, y por lo tanto, trataba de ponerse en contacto con la deidad a travs de la
mediacin de ngeles, a los cuales renda culto..." (Guillermo Hendriksen. Colosenses. p.
147).
"En las religiones de aquel tiempo, los trances o el hablar en forma extraa en medio de un
xtasis mostraba el estado espiritual del hombre" (Manual Bblico Ilustrado. David Alexander,
p. 594). Segun Martin Nilsson, el punto ms importante de estos movimientos de misterios era
"la comunicacin con el mundo de los espritus y lo divino" (Historia de la religiosidad griega,
p. 166).
Las religiones de misteros se distinguieron por su carcter emocional y el xtasis mstico que
solo unos pocos podan experimentar (Ibid, p. 167). De estas religiones, los corintios
convertidos del paganismo trajeron las "lenguas angelicales" a la iglesia. Era un hablar
exttico cuyo fin (a diferencia de las lenguas de Pentecosts, que era el acto de hablar en
otros idiomas) era hablar a las potencias superiores o a sus deidades y no a los hombres.
Para hablar con Dios existe la oracin y le hablamos en nuestro idioma. El don de lenguas
bblico es un don del Espritu Santo. Es la capacidad de predicar el evangelio en otros idiomas
(Hechos 2:4) y es comprensible para el que oye (Hechos 2:8-11). Este don fue una
herramienta poderosa durante los comienzos del cristianismo en los das de los apstoles
(Hechos 2).
La iglesia de Corinto fue una iglesia cristiana plagada de males. Mientras el apstol residi en
Efeso, recibi informes negativos de la iglesia de Corinto "por los de Clo" (1 Cor. 1:11). Hubo
en la iglesia contiendas (1:11), eran carnales (3:1-3) y permitan la inmoralidad en la iglesia,
tanto como el que "alguno tiene la mujer de su padre" (5:1). Litigaban sus asuntos ante los
incrdulos (6:1-8) y algunos salan con prostitutas (6:13-18). Hubo problemas en los
matrimonios (7:1-17). Practicaban la idolatra (caps. 8-10) y hubo irreverencia por parte de las
damas en los cultos (11:2-16; 14:34-36). Inclusive, hubo abusos en la cena del Seor (11:1734), ignorancia en cuanto a los dones espirituales (12:1), falta de amor (cap.13) y corrupcin
del don de lenguas (cap. 14). Otros negaban la resurreccin (15:12) y hubo quin se bautiz
por los muertos (15:29).
Esta fue la iglesia que se jacataba de hablar lenguas anglicas (1 3:1) y de hablar en xtasis
con Dios (14:2). Para tal comunicacin hacan uso de lenguas extticas y sin entendimiento
(14:14-16). El don de lenguas de los corintios fue una modificacin de Pentecosts por parte
de esta iglesia carnal.
El don de lenguas de los corintios era para la edificacin propia (1 Cor. 14:4) y no era
entendido por los oyentes. El apstol Pablo les dijo que cuando hablaban en esas lenguas que
no eran entendidas por los oyentes, la iglesia no reciba edificacin (1 Cor. 14:6-10) y por lo
tanto, deberan hablar por turno y tener un intrprete (1 Cor. 14:27).
El objetivo de los dones del Espritu es edificar y equipar la iglesia : "As tambin vosotros,
puesto que anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificacin de la
iglesia" (1 Cor. 14:12).
Las lenguas anglicas de los corintios eran utilizadas con el mismo fin que las lenguas
extticas; para edificacin propia en detrimento de la edificacin de los dems creyentes. Fue
ese uno de los males que el apstol Pablo quizo corregir en Corinto.
El consejo del apstol a la iglesia de Corinto fue: "Qu hay que hacer, pues, hermanos?
Cuando os reuns, cada cual aporte salmo, enseanza, revelacin, lenguas o interpretacin.
Que todo se haga para edificacin" (1 Cor. 14:26).
PROFECA MESIANICA
"Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jubilo, hija de Jerusaln; he aqu, tu Rey vendr a
ti, Justo y Salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, as sobre un pollino hijo de asna"
(Zacaras 9:9 | Biblia RV).
CUMPLIMIENTO
"Y los discpulos fueron, e hicieron como Jesus les mand; Y trajeron el asna y el pollino, y
pusieron sobre ellos sus mantos; y se sent sobre ellos. Y la multitud, que era muy numerosa,
tenda sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los rboles, y las tendan por el
camino. Y las personas que iban delante, y las que iban detrs, aclamaban diciendo:
Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las
alturas! (Mateo 21: 6-9 | Biblia RV).
Jesus es el rey humilde que vendra cabalgando sobre un asno, tal y como lo anunciaba de
antemano la profeca del profeta Zacaras. En Jesus esta profeca halla perfecto cumplimiento.
l es el Mesas prometido en las Escrituras.
Segun una fuente juda: "humilde y cabalgando sobre un asno...tu dices sobre el Mesas que
l vendr sobre un burro..."(Sanhedrin 98a - Citado por Jacques Doukhan en su libro On The
Way To Emmaus, pg. 184).
CARNE Y SANGRE NO ENTRARA AL CIELO

"Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la
corrupcin hereda la incorrupcin" (1 Corintios 15:50).
Segun este versculo, carne y sangre es sinnimo de corrupcin, o sea, de pecado. Significa
ser carnal. Ser carnal es estar bajo el dominio de la carne. veamos:
"As que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a
nios en Cristo. Os di a beber leche, no alimento slido, porque todava no podais recibirlo .
En verdad, ni aun ahora podis, porque todava sois carnales. Pues habiendo celos y
contiendas entre vosotros, no sois carnales y andis como hombres?" (1 Corintios 3:1-3 |
LBLA).
En 1 Corintios 15 el tema es la resurreccin. La carne y la sangre representan el pecado, o
sea, la humanidad cada y por lo tanto no puede heredar el reino de Dios a menos que haya
un arrepentimiento, o sea, una aceptacin de Cristo, para recibir la esperanza de una
resurreccin en un cuerpo transformado e incorruptible.
La resurreccin de los justos no es en espritu, sino en un cuerpo transformado. Pablo ilustra
la resurreccin as: "Pero alguno dir: Cmo resucitan los muertos? Y con qu clase de
cuerpo vienen?...Necio! Lo que tu siembras no llega a tener vida si antes no muere; y lo que
siembras, no siembras el cuerpo que nacer, sino el grano desnudo, quizs de trigo o de
alguna otra especie. Pero Dios le da un cuerpo como El quiso, y a cada semilla su propio
cuerpo...As es tambin la resurreccin de los muertos. Se siembra un cuerpo corruptible, se
resucita un cuerpo incorruptible; se siembra en deshonra, se resucita en gloria; se siembra en
debilidad, se resucita en poder" (1 Corintios 15:35-38,43 | LBLA).
Luego, en el versculo siguiente el apstol contrasta nuestro cuerpo natural con el cuerpo
incorruptible o espiritual que tendremos en la resurreccin. "se siembra un cuerpo natural, se
resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual"
(Corintios 15:44 | LBLA). El cuerpo espiritual (incorruptible) se contrasta con el cuerpo natural
o carnal (corruptible).
En su conversacin con Nicodemo Jesus ofreci una excelente ilustracin al respecto:
"Jesus respondi: En verdad, en verdad te digo que el que no nace de agua y del Espritu no
puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido
del Espritu, espritu es. No te asombres de que te haya dicho: Os es necesario nacer de
nuevo." (Juan 3:5-7 | LBLA). Los que han nacido de nuevo no son carnales, sino, espirituales.
Hay que ser espiritual y no carnal si quieres entrar al cielo.
ARMAGEDN
Elas se desempe como profeta de Dios en los tiempos de una gran apostasa durante el
reinado de Acab. Jezabel, la esposa de Acab, condujo al pueblo al culto a Baal. Elas
confront los profetas de Baal en el monte Carmelo (1 Reyes 18:19) y demostr que el culto a
Baal era falso (18:20-40). Elas arregl el altar de Jehov que estaba arruinado (18:30). La
adoracin de Elas era en torno al Cordero, no en torno a Baal. Elas no salt, ni grit frente al
altar, tal y como lo hicieron los profetas de Baal. Elas simplemente elev una oracin a Dios y
Dios respondi con fuego (18:36-38). Los adoradores de Baal le pidieron a Baal que enviara
fuego del cielo con saltos y gritos, pero Baal no contest (18:29).
Malaquas 4:5,6 anuncia la re-aparicin de Elas antes del da grande y terrible de Jehov. Ese
da es descrito como el da de la destruccin final de los inicuos (4:1-3). Jesus le dio una
aplicacin parcial a esta profeca al aplicarla Juan el Bautista (Mateo 17:10-13). Cristo dijo que
Juan el Bautista era "aquel Elas que haba de venir (Mateo 11:14). Elas fue el precursor de
Jesus. Fue la voz que clamaba en el desierto anunciando la llegada del Mesas (Mateo 3:3).
Elas representaba el mensaje que Juan predicaba previo a la primera venida de Cristo. Era el
ultimo mensaje a Israel de parte de Dios anunciando la llegada del Mesas. Juan era la voz.
Juan era el mensaje.
Esta profeca requiere un cumplimiento escatolgico ya que anuncia la llegada de Elas antes
del da de la destruccin final de los impos en el contexto del captulo cuarto de Malaquas.
Tendr Dios un ultimo mensaje para los habitantes de la tierra previo a la destruccin final de
los impos? En Apocalipsis 14:14-20 se habla de la siega de la tierra, que no es otra cosa que
una representacin del fin del mundo (Mateo 13:39). Antes de la siega de la tierra o fin del
mundo, la Biblia dice que ha de predicarse un triple mensaje angelical (Apocalipsis 14:6-13).
Este mensaje anuncia el evangelio eterno (14:6) y contiene un llamado a adorar a aquel que
hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. (14:7). En Malaquas 4:4 dice:
Acordaos de la ley de Moiss mi siervo, al cual encargu en Horeb ordenanzas y leyes para
todo Israel. La expresin acordaos es una clara alucin al cuarto mandamiento del Declogo
que comienza diciendo: Acordarte has del da de sbado para santificarlo. En Apocalipsis
14:7 la expresin: que hizo el cielo, la tierra , el mar, definitivamente es otra alucin al cuarto
mandamiento que dice: Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar... Por tal
razn en Apocalipsis 12:17 se describe al resto de la descendencia de la mujer como aquellos
que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. Lo mismo se dice
de los que predican el mensaje de los tres ngeles: ...los que guardan los mandamientos de
Dios y la fe de Jesus (14:12). El mensaje de los tres ngeles pudiese muy bien representar el
Elas escatolgico.
Donde estn los profetas de Baal en ese tiempo? Apocalipsis 16:13 llama a la segunda
bestia de Apocalipsis 13 el falso profeta. Es un falso profeta porque al igual que los profetas de
Baal, pretende hacer descender fuego del cielo (Apoc. 13:13). El falso profeta har descender
un falso fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Esto es una falsificacin o imitacin
de la experiencia del profeta Elas, el verdadero profeta de Dios, en el Monte Carmelo. Elas
confront a los profetas de Baal en el Monte Carmelo y el fuego que descendi del cielo fue la
seal inequvoca de que Dios estaba con l.
El fuego se asocia con el Espritu Santo en el Nuevo Testamento (Mateo 3:11; Hechos 2:3; 1
Tes. 5:19; 2 Tim. 1:6). A esta segunda bestia de Apocalipsis 13 se le llama el falso profeta
precisamente porque genera una falsificacin de Pentecosts, un falso avivamiento, una
falsificacin de la obra del Espritu Santo. Mediante milagros y profecas falsas pretende
desvar de la verdad a los hombres.
Cuando Cristo venga por segunda vez, muchos le dirn: "Seor, Seor, No profetizamos en
tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros?" (Mat. 7:22). Esta ser la generacin de impos que estar viva cuando Cristo venga
por segunda vez y sern los que habrn sido engaados por el falso profeta. A los tales Cristo
les dir: "Nunca os conoc, apartaos de m, hacedores de iniquidad." (Mat. 7:23) Jesus
compar a esa ultima generacin de impos con cabritos, mientras comparo los justos a ovejas
(Mateo 25:32,33). Esto no es pura coincidencia. Los impos saltan como los profetas de Baal
en sus cultos. Lo cierto es que Juan dice: "Y vi salir de la boca del dragn, de la boca de la
bestia y de la boca del falso profeta, a tres espritus inmundos semejantes a ranas"
(Apocalipsis 16:13 | LBLA). las ranas no se mencionan en este versculo por casualidad.
Adems de ser inmundas, las ranas se transportan saltando y capturan a su presa con su
lengua. Tpico del movimiento del falso profeta.
A diferencia de la fe subjetiva que promueve el falso profeta, la fe verdadera viene por el or la
Palabra de Cristo (Romanos 10:17), no por ver o por sentir. "Porque fe andamos, no por vista"
(2 Cor. 5:7). El justo vivir por la fe (Rom. 1:17). El evangelio no depende de lo que vemos o
sentimos. Es objetivo. El evangelio dice que nuestra vida est en Cristo y no en nosotros (Col.
3:3,4; 1 Juan 5:9-12).
En Apocalipsis 16:16 dice: Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn. El
texto dice que este lugar donde se pelear la batalla final en Hebreo se llama Armagedn. El
problema que este versculo presenta es que Megido es un valle y no un monte (Zacaras
12:11). La palabra Armagedn no existe en el Antiguo Testamento. La palabra hebrea que
ms se podra parecer a (Armageddon) es
( har mo'ed)
que aparece en Isaas 14:13 y significa monte de reunin.

Meguido era una ciudad (Josu 17:11; Jueces 1:27; 1 Crnicas 7:29) y no un monte. Zacaras
menciona "el valle de Meguido" (12:11). 2 Crnicas menciona "el campo de Meguido". Se
mencionan "las aguas de Meguido" (Jueces 5:19), que eran una referencia al torrente de
Cisn (Jueces 5:21), que era el arroyo de Meguido (Jueces 4:7,13). Fue en el arroyo de Cisn
donde Elas dio muerte a los profetas de Baal (2 Reyes 18:40).
El monte Carmel pertenece a una cordillera de montaas llamada Cordillera Carmel. La ciudad
de Meguido se encuentra en la falda de la cordillera Carmel. El monte Carmel pertenece a
esta cordillera. Fue all donde el profeta Elas confront los profetas de Baal (1 Reyes 18:1940).
El hecho de que la palabra hebrea Armagedn (Montaa de Meguido), no aparezca en el
Antiguo Testamento, ni en la Septuaginta, sugiere la idea de una montaa espiritual o figurada.
Representa el lugar donde se desarrollar la batalla final entre los falsos y los verdaderos
adoradores.
Joachim Jeremas comenta que no existe una explicacin satisfactoria para el nombre
armagedn. Al parecer armagedn tiene que ver con la ciudad de Meguido, pero nunca se ha
escuchado que exista el monte de Meguido." (G. Kittel. Theological Dictionary of the New
Testament, Vol. I, pg. 468) Joachim Jeremas cita varios telogos que afirman que
armagedn es una referencia al monte Carmelo (IBID).
William Shea comenta que no existe un lugar geogrficamente hablando que se llame monte
de Megido. El afirma que Megido estaba ubicada al pie de una cadena de montaas llamadas
Carmelo. Shea concluye que el monte Carmelo, a base de su proximidad geogrfica y por
analoga histrica y textual, es el monte de Megido de Apocalipsis 16:16 (The Location and
Significance of Armagedon in Revelation 16:16, Andrews University).
Segun Apocalipsis 13:11-13, el falso profeta introducir una falsa adoracin que emula la que
los profetas de Baal ofrecieron en el Monte Carmelo. La historia se repite. Elas y los profetas
de Baal se enfrentarn nuevamente en el monte Carmelo espiritual. El conflicto dio comienzo
en el cielo y tuvo que ver con adoracin (Isa. 14:12-14). Este conflicto culminar en el monte
Carmelo espiritual (Armagedn) previo a la destruccin de los impos.
Concluimos que Armagedn pudiese representar el Monte Carmelo espiritual donde Elas
(Apoc. 14:6-13) y el falso profeta (Apoc. 16:13; 13:11-18) volvern a enfrentarse antes del da
grande y terrible de Jehov (Malaquas 4:5,6). Ser el monte de reunin (
har mo'ed) final donde culminar la batalla milenaria entre el bien y el mal.
Ese da Elas hablar nuevamente al pueblo: "Y acercndose Elas a todo el pueblo, dijo:
Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y
si Baal, id en pos de l..." (1 Reyes 18:21)
La forma en que adoramos determina de que lado del conflicto estamos.
SERAFINES Y QUERUBINES
Los serafines y los querubines ministran ante el trono de Dios.
Isaas comenta lo siguiente sobre los serafines: "Por encima de El haba serafines; cada uno
tena seis alas: con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies y con dos volaban. Y el
uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es el SEOR de los ejrcitos, llena
est toda la tierra de su gloria" (Isaas 6:2,3 | LBLA). Los serafines alaban a Dios en el cielo.
Adems, los querubines son mensajeros.
"Entonces vol hacia m uno de los serafines con un carbn encendido en su mano, que haba
tomado del altar con las tenazas; 7 y con l toc mi boca, y dijo: He aqu, esto ha tocado tus
labios, y es quitada tu iniquidad y perdonado tu pecado" (Isaas 6:6 | LBLA).
Los 4 seres vivientes, o sea, los querubines, ministran alrededor del trono de Dios en otras
funciones, tales como:
1. Mover el trono de Dios de un lugar a otro (Ezquiel 1:19; Daniel 7:9).
2. Asisten a Cristo durante la ministracin ante el altar de incienso. "Cuando tom el libro, los
cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; cada uno
tena un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos"
(Apocalipsis 5:8).
3. Alaban a Dios en el santuario celestial. "Y cantaban* un cntico nuevo, diciendo: Digno eres
de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque tu fuiste inmolado, y con tu sangre compraste
para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nacin. Y los has hecho un reino y
sacerdotes para nuestro Dios; y reinarn sobre la tierra" (Apocalipsis 5:9,10 | LBLA).
4. Son guardianes. "Expuls, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Edn puso
querubines, y una espada encendida que giraba en todas direcciones, para guardar el camino
del rbol de la vida" (Gnesis 3:24 | LBLA). Adems, los querubines se presentan como
protectores o guardianes de la ley de Dios. "Y los querubines tenan extendidas las alas hacia
arriba, cubriendo el propiciatorio con sus alas, uno frente al otro; los rostros de los querubines
estaban vueltos hacia el propiciatorio" (xodo 37:9 | LBLA).
5. Son mensajeros de Dios (Daniel 9:21).
Por cierto, la shekina o gloria de Dios se manifestaba por entre los querubines que cubran el
propiciatorio. De entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio Dios le
hablaba a Moiss (xodo 25:22).
Los serafines y los querubines tienen funciones muy similares y ambos grupos ministran
alrededor del trono de Dios.
----------------------------------------------------------Citas de Elena White sobre los serafines y querubines:
"Necesitamos comprender ms plenamente la misin de los ngeles. Sera bueno recordar
que cada verdadero hijo de Dios cuenta con la cooperacin de los seres celestiales. Ejrcitos
invisibles de luz y poder acompaan a los mansos y humildes que creen y aceptan las
promesas de Dios; hay a la diestra de Dios querubines y serafines, y ngeles poderosos en
fortaleza, los cuales son todos espritus administradores, enviados para servicio a favor de los
que sern herederos de la salvacin. Hebreos 1:14" (Los Hechos de los Apstoles, pg. 127,
Edicin1911)
"Ningun edificio terrenal podra representar la grandeza y la gloria del Templo celestial, la
morada del Rey de reyes, donde millares de millares le sirven y millones de millones estn
delante de l (Daniel 7:10), de ese templo henchido de la gloria del trono eterno, donde los
serafines, sus guardianes resplandecientes, se cubren el rostro en adoracin." (Cristo en su
santuario, pg. 39)
"Los principados y las potestades de las tinieblas estaban congregados en derredor de la cruz,
arrojando la sombra infernal de la incredulidad en los corazones humanos. Cuando el Seor
cre estos seres para que estuviesen delante de su trono eran hermosos y gloriosos. Su
belleza y santidad estaban de acuerdo con su exaltada posicin. Estaban enriquecidos por la
sabidura de Dios y ceidos por la panoplia del cielo. Eran ministros de Jehov. Pero, quin
poda reconocer en los ngeles cados a los gloriosos serafines que una vez ministraron en los
atrios celestiales?" {El Deseado de Todas las Gentes, pg. 708}
"El Angel ms encumbrado del cielo no tena poder para pagar el rescate de un alma perdida.
Los querubines y serafines tienen unicamente la gloria de que han sido dotados por el Creador
como criaturas suyas, y la reconciliacin del hombre con Dios slo poda ser realizada
mediante un mediador que fuera igual a Dios, que poseyera los atributos que lo dignificaran y
lo declararan digno de tratar con el Dios infinito en favor del hombre, y tambin de representar
a Dios ante un mundo cado. El sustituto y garanta del hombre deba tener la naturaleza del
hombre, un entronque con la familia humana a quien haba de representar, y, como embajador
de Dios, deba participar de la naturaleza divina, deba tener una unin con el Infinito a fin de
manifestar a Dios ante el mundo y ser un mediador entre Dios y el hombre." {Mensajes
Selectos, Tomo 1, pg. 301}
"Est rodeado por las inteligencias celestiales, querubines, serafines, y millares de millares de
ngeles. Todos estos seres celestiales tienen un objeto principal, en el cual estn
intensamente interesados: su iglesia en este mundo de corrupcin... Estn trabajando para
Cristo bajo sus rdenes, para salvar hasta el mximo a aquellos que lo contemplan y creen en
l." {La Oracin, pg. 305}
BAUTISMO EN ESPRITU SANTO Y FUEGO: LLUVIA TEMPRANA Y LLUVIA TARDA

Juan el bautista dijo lo siguiente acerca de Jesus: "Yo a la verdad os bautizo con agua para
arrepentimiento, pero el que viene detrs de m es ms poderoso que yo, a quien no soy digno
de quitarle las sandalias; El os bautizar con el Espritu Santo y con fuego" (Mateo 3:11 |
LBLA).
Alguien me pregunt como se cumplirn las palabras de Juan con relacin al bautismo del
Espritu Santo y fuego. En el segundo captulo del libro de los Hechos se encuentra el
cumplimiento de las palabras de Juan. El da de Pentecosts el Espritu Santo descendi
sobre los que estaban reunidos. "De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de
viento impetuoso que llen toda la casa donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas
como de fuego que, repartindose, se posaron sobre cada uno de ellos" (Hechos 2:2, 3|
LBLA). Los creyentes en Pentecosts fueron bautizados en Espritu Santo y fuego.
El profeta Joel afirma lo siguiente: "Hijos de Sion, regocijaos y alegraos en el SEOR vuestro
Dios; porque El os ha dado la lluvia temprana para vuestra vindicacin, y ha hecho descender
para vosotros la lluvia, la lluvia temprana y la tarda como en el principio" (Joel 2:23 | LBLA).
Santiago afirma lo siguiente al respecto: "Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida
del Seor. Mirad cmo el labrador espera el fruto precioso de la tierra, siendo paciente en ello
hasta que recibe la lluvia temprana y la tarda" (Santiago 5:7 | LBLA).
Las expresiones "lluvia temprana" y "lluvia tarda" eran lluvias que el agricultor esperaba
pacientemente y eran parte de la experiencia agrcola de la tierra de Palestina.
Dios les haba prometido a los Israelitas, antes que ellos cruzaran hacia la tierra de Canan, lo
que l hara por ellos si obedecan sus mandamientos. Veamos: "Y suceder que si obedecis
mis mandamientos que os ordeno hoy, de amar al SEOR vuestro Dios y de servirle con todo
vuestro corazn y con toda vuestra alma, El dar a vuestra tierra la lluvia a su tiempo, lluvia
temprana y lluvia tarda, para que recojas tu grano, tu mosto y tu aceite" (Deuteromio 11:13,14
| LBLA).
Joel dijo que Dios derramara la lluvia temprana y tarda antes de mencionar su profeca sobre
el deramamiento del Espritu Santo (Joel 2:23).
El profeta Oseas exhort al pueblo a volverse al Seor y les dijo como Dios les dar vida a
travs de la muerte del Mesas. "Venid, volvamos al SEOR. Pues El nos ha desgarrado, y
nos sanar; nos ha herido, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das, al tercer da
nos levantar y viviremos delante de El" (Oseas 6:1,2). Es en este contexto que les dice:
"Conozcamos, pues, esforcmonos por conocer al SEOR. Su salida es tan cierta como la
aurora, y El vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia de primavera que riega la tierra"
(Oseas 6:3 | LBLA).
Estas lluvias eran una figura del don del Espritu Santo en dos etapas. La lluvia temprana
preparaba la tierra para el arado y promova la germinacin y crecimiento de las semillas
sembradas. La lluvia tarda caa justamente durante el tiempo que aparecan los futos antes de
la cosecha. Esta lluvia maduraba el fruto para la cosecha.
La lluvia temprana puede muy bien representar Pentecosts, cuando se cumpli parcialmente
la profeca de Joel. El da de Pentecosts el apstol Pedro dijo lo siguiente: "...esto es lo que
fue dicho por medio del profeta Joel" (Hechos 2:16 | LBLA).
Lo cierto es que la profeca de Joel se extiende hasta el da grande del Seor. Veamos: "Y
har prodigios en el cielo y en la tierra: sangre, fuego y columnas de humo. El sol se convertir
en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da del SEOR, grande y terrible" (Joel
2:30-31 | LBLA).
Si la lluvia temprana apunta hacia la proclamacin del evangelio en Pentescosts con una
manifestacin poderosa del Espritu Santo, la lluvia tarda debe entonces apuntar hacia una
manifestacin especial del poder del Espritu Santo, como en Pentecosts, durante la
proclamacin final del evangelio antes de la siega de la tierra (Apocalipsis 14:6-20; 18:2).
LOS PERROS QUE NO IRN AL CIELO

Juan vio la Nueva Jerusaln descender del cielo luego de los mil aos (Apocalipsis 21:1,2). Luego de
describir las maravillas de la ciudad y de la tierra renovada, Juan afirma lo siguiente:
"Afuera estn los perros, los hechiceros, los inmorales, los asesinos, los idlatras y todo el que ama y
practica la mentira" (Apocalipsis 22:15 | LBLA).
Ser que en la tierra nueva no habrn perros? o Se referir Juan a otra clase de perros? El profeta
Isaas describe esta clase de personas que l llama perros. Veamos:
"Sus centinelas son ciegos, ninguno sabe nada. Todos son perros mudos que no pueden ladrar, soadores
acostados, amigos de dormir; y los perros son voraces, no se sacian. Y ellos son pastores que no saben
entender; todos se han apartado por su camino, cada cual, hasta el ltimo, busca su propia ganancia"
(Isaas 56:10-11 | LBLA).
El apstol Pablo concurre con el profeta Isaas al respecto. Veamos:
"Cuidaos de los perros, cuidaos de los malos obreros, cuidaos de la falsa circuncisin" -(Filipenses 3:2 |
LBLA).
El profeta Ezequiel afirma lo siguiente sobre estos perros espirituales. Veamos:
"Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza, y diles a los pastores: As dijo el
Seor DIOS: Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a s mismos! Los pastores no apacientan
las ovejas? Comis la leche, y os vests de la lana; la gruesa degollis, no apacentis las ovejas. No
fortalecisteis las flacas, ni curasteis la enferma; no ligasteis la perniquebrada, ni tornasteis la amontada,
ni buscasteis la perdida; sino que os habis enseoreado de ellas con dureza y con violencia; y estn
derramadas por falta de pastor; y fueron para ser comidas de toda bestia del campo, y fueron esparcidas.
Y anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes, y en todo collado alto; y en toda la faz de la
tierra fueron derramadas mis ovejas, y no hubo quien buscase, ni quien requiriese. Por tanto, pastores,
od Palabra del SEOR: Vivo yo, dijo el Seor DIOS, que por cuanto mi rebao fue para ser robado, y
mis ovejas fueron para ser comidas de toda bestia del campo, sin pastor; ni mis pastores buscaron mis
ovejas, sino que los pastores se apacentaron a s mismos, y no apacentaron mis ovejas; por tanto, oh
pastores, od palabra del SEOR: As dijo el Seor DIOS: He aqu, yo a los pastores; y requerir mis
ovejas de su mano, y yo les har dejar de apacentar las ovejas; ni los pastores se apacentarn ms a s
mismos; pues yo librar mis ovejas de sus bocas, y no les sern ms por comida" (Ezequiel 34:2-10).
Las palabras de Ezequiel no necesitan ms explicacin. Los perros que no entrarn en la tierra renovada
sern aquellos lderes religiosos que se apacientan a s mismos y no apacientan al rebao. Son aquellos
cuyo corazn est en las cosas materiales y en la acumulacin de bienes. Son aquellos que no pastorean
al rebao, ni lo instruyen en cuanto a la Palabra de Dios de modo que no sean presa facil del enemigo.
Son aquellos que Pablo describe como malos obreros.
SHEOL: MORADA DE LOS MUERTOS O LUGAR DE TORMENTOS?

Segun Strong la palabra hebrea
( sheol), significa: "submundo, sepulcro, infierno, foso,
el inframundo" y es "la designacin en el Antiguo Testamento para la morada de los muertos,
lugar de no retorno, sin alabanza de Dios; malvados enviados all por el castigo; justos no son
abandonados all" (Diccionario Strong).
Lo cierto es que en el Antiguo Testamento la palabra hebrea
( sheol) se asocia con la
muerte y con el sepulcro {fosa} (Ezequiel 32:26-30). El rey David dijo lo siguiente al respecto:
"los lazos del Seol me rodearon, las redes de la muerte surgieron ante m" (2 Samuel 22:6 |
LBLA).
Segun Emil Hirsch el sheol designa el lugar donde aquellos que han muerto son congregados"
- (Jewish Encyclopedia). Segun la Concordancia de las Sagradas Escrituras, el sheol es la
"morada de los muertos" (C.P. Denyer. Editorial Caribe, pg. 814).
Lo cierto es que los justos descienden al sheol al morir. Veamos:
Cuando Jacob pens que su hijo Jos muri, l rehus ser consolado cuando "todos sus hijos
y todas sus hijas vinieron para consolarlo...y dijo: Ciertamente enlutado bajar al Seol por
causa de mi hijo...y llor por l (Gnesis 37:35). Luego, cuando Rubn le indic a Jacob que
Benjamn debera regrezar con l a Egipto, Jacob exclam: "...Mi hijo no descender con
vosotros; pues su hermano ha muerto, y me queda slo l. Si algo malo le acontece en el viaje
en que vais, haris descender mis canas con dolor al Seol" (Gnesis 42:38 | LBLA). Si el sheol
fuese el infierno, Jacob no hubiese esperado ir all al morir.
Job le pidi a Dios lo siguiente: "...Oh, si me escondieras en el Seol, si me ocultaras hasta que
tu ira se pasara, si me pusieras un plazo y de m te acordaras!" (Job 14:13 | LBLA). Job no le
iba a pedir a Dios que lo escondiera en un infierno de fuego hasta que se apaciguara su ira.
Por tal razn l dijo: "Si yo espero, el sepulcro es mi casa; en las tinieblas hice mi cama...
dnde est, pues, mi esperanza?, y mi esperanza quin la ver? Descender conmigo al
Seol? Nos hundiremos juntos en el polvo?" (Job 17:13,15-16 | LBLA).
Los inicuos tambin descienden al sheol al morir. David dijo lo siguiente al respecto: "Los
impos volvern al Seol, o sea, todas las naciones que se olvidan de Dios" (Salmos 9:17 |
LBLA). Adems dijo: "Oh SEOR, no sea yo avergonzado, porque a ti clamo; sean
avergonzados los impos; que desciendan en silencio al Seol" (Salmos 31:17 | LBLA).
El sheol se encuentra bajo tierra (Isaas 7:11; Ezequiel 31:15,16). "Los que descienden al
sheol no pueden regrezar a su casa. "Como una nube se desvanece y pasa, as el que
desciende al Seol no subir; no volver ms a su casa, ni su lugar lo ver ms" (Job 7:9-10 |
LBLA). Por lo tanto, los supuestos espritus que se aparecen, no son los espritus de los
muertos, sino, ngeles cados. El seol puede ser el vientre de un pez, como en el cado de
Jons. El relato bblico dice lo siguiente: "Entonces or Jons al SEOR su Dios desde el
vientre del pez, y dijo: En mi angustia clam al SEOR, y El me respondi. Desde el seno del
Seol ped auxilio, y tu escuchaste mi voz" (Jons 2:1-2 | LBLA). Por lo tanto, el sheol tambin
designa el lugar donde muere una persona. Si Jons hubiese muerto en el interior del pez,
ese hubiese sido su sheol.
Salomn describe el sheol como un lugar de inactividad. Veamos: "Todo lo que tu mano halle
para hacer, hazlo segun tus fuerzas; porque no hay actividad ni propsito ni conocimiento ni
sabidura en el Seol adonde vas" (Eclesiasts 9:10 | LBLA). Adems l afirma lo siguiente:
"Pues el Seol no te expresa gratitud, ni la muerte te alaba. Los que descienden a la fosa no
pueden esperar tu fidelidad" (Isaas 38:18 | LBLA). Por lo tanto, el sheol no es un lugar de
actividad, tal y como afirman algunos.
Dios le hizo la siguiente promesa a su pueblo: "Y ser abolido vuestro pacto con la muerte,
vuestro convenio con el Seol no quedar en pie; cuando pase el azote abrumador, seris su
holladero" (Isaas 28:18 | LBLA). Job dijo lo siguiente: "Oh, si me escondieras en el Seol, si
me ocultaras hasta que tu ira se pasara, si me pusieras un plazo y de m te acordaras! Si el
hombre muere, volver a vivir? Todos los das de mi batallar esperar hasta que llegue mi
relevo. Tu llamars, y yo te responder; anhelars la obra de tus manos" (Job 14:13-15 |
LBLA).
Note el lector como las Escrituras asocian el sheol con la muerte, con el silencio y la
inactividad y no con tormentos de fuego tal y como creen algunos.
RECIBI MOISS LO PROMETIDO?

Hebreos 11 menciona a Moiss entre aquellos que no recibieron lo prometido. "Y todos stos,
habiendo obtenido aprobacin por su fe, no recibieron la promesa, porque Dios haba provisto
algo mejor para nosotros, a fin de que ellos no fueran hechos perfectos sin nosotros" (Hebreos
11:39,40 | LBLA).
Como se explica este asunto? Moiss muri sin haber recibido lo prometido en vida, a
diferencia de Enoc y Elas quienes recibieron lo prometido mientras estaban vivos. Moiss no
recibi el galardn mientras vivi, sino luego de su muerte, cuando Miguel le gan la disputa
por su cuerpo al diablo (Judas 9). Ningun patriarca de los que se mencionan en la lista de
heroes de la fe recibi lo prometido en vida.
MOISS Y ELAS
Cuando Jesus se transfigur ante sus discpulos en el monte, Moiss y Elas aparecieron y
hablaron con l (Mateo 17:3). Qu representan estos dos hombres? Veamos:
"En el monte de la transfiguracin, Moiss...Representaba a aquellos que saldrn del sepulcro

en la resurreccin de los justos. Elas, que haba sido trasladado al cielo sin ver la muerte,
representaba a aquellos que estarn viviendo en la tierra cuando venga Cristo por segunda
vez, aquellos que sern transformados, en un momento, en un abrir de ojo, a la final
trompeta; cuando esto mortal sea vestido de inmortalidad, y esto corruptible fuere vestido
de incorrupcin (Deseado De Todas Las Gentes, pg. 390).
Habr alguna justificacin escritural para justificar la cita del Deseado de todas las gentes?
Veamos:
En Judas 9 dice: "Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo y disputaba acerca
del cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El
Seor te reprenda" (LBLA).
Segun este versculo, el arcngel Miguel y el diablo disputaban sobre el cuerpo de Moiss. La
palabra griega que se traduce por disputaban es (dialgomai) que en Griego
Koin es una voz media y significa: discutir (en el argumento o exhortacin), disputar o hablar
(Strong). La implicacin es que tanto Miguel como el diablo reclamaban el cuerpo de Moiss.
Definitivamente, la implicacin es que Miguel gan esta disputa y por lo tanto, Moiss fue
resucitado y llevado al cielo. Por tal razn, Moiss pudo aparecer en el monte de la
transfiguracin junto a Elas, quin segun las Escrituras, fue llevado vivo al cielo (2 Reyes
2:11).
RECIBI ENOC LO PROMETIDO?

Hay quin afirma que Enoc muri y no recibi lo prometido por Dios. Para afirmar tal cosa se
amparan en Hebreos 11 e incluyen a Enoc en el grupo de aquellos que murieron sin haber
recibido lo prometido. Veamos que afirma el captulo 11 de la epstola a los Hebreos al
respecto.
En Hebreos 11:5 dice: "Por la fe Enoc fue trasladado al cielo para que no viera muerte; Y NO
FUE HALLADO PORQUE DIOS LO TRASLADO; porque antes de ser trasladado recibi
testimonio de haber agradado a Dios." Este versculo afirma que Enoc fue trasladado al cielo y
que no vio muerte.
En el versculo 6 dice: "Y sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que
se acerca a Dios crea que El existe, y que es remunerador de los que le buscan."
A partir del verdculo 7 se menciona a No, Abrahm, Isaac, Jacob y Sara. El versculo 13
dice: "Todos stos murieron en fe, sin haber recibido las promesas, pero habindolas visto y
aceptado con gusto desde lejos, confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra."
Quienes son stos que murieron sin haber recibido lo prometido? Definitivamente fueron
No, Abrahm, Isaac, Jacob y Sara.
Luego, en el versculo 17 se menciona a Abraham y los versculos siguientes mencionan otros
personajes del Antiguo Testamento, adems de otros que fueron perseguidos y muertos por
su fe. De los tales se dice lo siguiente: "Y todos stos, habiendo obtenido aprobacin por su fe,
no recibieron la promesa" (Hebreos 11:39 | LBLA).
Incluir a Enoc en esa lista no es correcto. El autor de la epstola a los Hebreos no lo incluye en
ninguna de las dos listas de quienes murieron sin recibir lo prometido. El apstol hizo claro
que Enoc fue trasladado al cielo y no vio muerte (Hebreos 11:5).
ESTE ARTCULO FU ESCRITO POR EX-TESTIGOS DE JEHOVA (Sobre la carta del profeta
Elas al rey Joram)
"Elas envi una carta al Rey Joram despus de su ascensin al cielo? 2 CRNICAS 21:12:
Y le lleg una carta del profeta Elas.
EL ARGUMENTO DE LOS TESTIGOS DE JEHOVA:
Los testigos de Jehov ensean que ninguna persona que vivi antes de la venida de
Jesucristo pudo haber ido al cielo. Para apoyar su ideologa, explican que la ascensin de
Elas al cielo fue un traslado temporal de un lugar de la tierra a otro, afirmando que Elas volvi
a aparecer en la tierra para enviar una carta al Rey Joram en 2 Crnicas 21:12, aos despus
de haberse ido al cielo en un torbellino (2 Reyes 2:11).1.
RESPUESTA BBLICA:
No hay ninguna indicacin en la Biblia que Elas fue al cielo antes de haber enviado la carta a
Joram, el rey de Jud. Podemos leer en 1 Reyes 22:50 y en 2 Reyes 1:17 que Joram lleg a
ser el rey de Jud dos aos antes de que el otro rey Joram fuese rey de Israel. No fue hasta el
SIGUIENTE captulo, en 2 Reyes 2:11 (durante el reinado de este otro rey Joram de Israel)
que leemos de la ascensin de Elas al cielo.
Es importante notar que en ningun lugar de la Biblia se da un ao especfico para el traslado
de Elas al cielo. nicamente sabemos que esto sucedi en algun momento durante el reinado
de Joram, rey de Israel. Dado que Joram, el rey de Jud (quien recibi la carta de Elas), ya
haba reinado por dos aos para cuando Joram, el rey de Israel, lleg al trono, Elas bien pudo
haber enviado su carta al rey Joram de Jud antes de su ascensin al cielo en 2 Reyes 2:11.
En 2 Crnicas 21:19 dice que Joram de Jud comenz a experimentar los efectos de las
palabras condenatorias de la carta de Elas dos aos antes de morir en el octavo ao de su
reinado, de modo que es razonable concluir que la carta de Elas y su transportacin
subsiguiente al cielo ocurri en algun momento entre el segundo y sexto ao del reinado de
Joram de Jud.
Es ms, si Elas estaba planeando reaparecer en la tierra y reanudar su ministerio despus de
ascender al cielo por unos cuantos aos, habra que preguntarse por qu Elas habl de ser
separado de su aprendiz Eliseo, y por qu habra hecho el esfuerzo de pedir una doble
porcin de su espritu para Eliseo despus de irse.2. Tal compromiso con Eliseo casi no
parecera ser pertinente si Elas iba a reanudar su trabajo en la tierra slo unos cuantos aos
despus del incidente del torbellino. Por lo tanto, no tan slo vemos que el recuento Escritural
niega la perspectiva de la Organizacin Watchtower con respecto a la ascensin de Elas, sino
que las circunstancias que rodearon el evento hablan de la permanencia de su ascensin al
cielo..." (4jehovah.org)
"NADIE HA SUBIDO AL CIELO" - JUAN 3:13
Algunos afirman que ni Enoc, ni Elas, ni Moiss han ascendido al cielo porque Jesus le dijo a
Nicodemo: "Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo."
Veamos las palabras de Jesus en su contexto:
"Si os he hablado de las cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os hablo de las
celestiales? Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo, es decir, el Hijo del Hombre
que est en el cielo. Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que
sea levantado el Hijo del Hombre" (Juan 3:12-14).
Un anlisis de las palabras de Jesus en su contexto el lector notar que Jesus le explic a
Nicodemo, por qu solo l est calificado para hablar sobre las cosas celestisles, es decir,
porque l es el unico que hasta ese entonces haba ido al cielo y luego regresado con el
conocimiento apropiado para ilustrar a los hombres al respecto.
Ningun otro hombre, pudo hablar de las cosas celestiales con la autoridad que Jesus lo hizo.
Para poder hablar de esas cosas se requiere un conocimiento experimental de ellas. Como
nadie ha ascendido al cielo y regresado, as que no hay nadie capacitado para hablar de estas
cosas sino l que descendi del cielo. Solamente Jesus haba visto al Padre y estaba
calificado para darlo a conocer (Juan 1:18).
Enoc y Elas haban sido trasladados al cielo (Gnesis 5:24; Hebreos 11:5; 2 Reyes 2:11),
pero ninguno de ellos haba ascendido y descendido para hablar de las cosas celestiales.
CONTINA FUNCIONANDO LA MENTE AL MORIR?

Veamos que dicen las Escrituras al respecto:
a. "Pues sale su aliento ... en ese mismo da perecen sus pensamientos." Salmo 146: 4.
b. "Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben... porque su
memoria es puesta en olvido." Eclesiats 9: 5.
La mente deja de funcionar cuando morimos. Si el espritu que vuelve a Dios es una entidad
consciente y por ende, el hombre real, entonces todos los hombres: buenos y malos van con
Dios al morir. El universalismo no es bblico.
Si el espritu es una entidad consciente cuando va Dios entonces era una entidad consciente
cuando vino de l. Los cristianos no creen en esto ultimo, pero sera una conclusin lgica si
lo primero es cierto.
Segun la Biblia, el espritu que vuelve a Dios es una entidad inconsciente tal y como lo era
cuando vino de l. El cerebro entonces es el canal a travs del cual el espritu trabaja. Sin
cerebro (al morir) el espritu (aliento de vida) no puede funcionar. Por tal razn, dice la Biblia,
que al morir perecen nuestros pensamientos. El espritu, al salir del cuerpo a la hora de la
muerte es como un chip que contiene una grabacin, pero que no se puede escuchar o ver a
menos que lo coloquemos en el equipo correspondiente. En este caso, el equipo es el cuerpo.
Cuerpo y espritu es igual a alma viviente (Gnesis 2:7). Cuerpo menos espritu es igual a
muerte (Eclesiasts 12:7) y por ende la cesacin de la vida y la conciencia. Por tal razn Job
afirma lo siguiente al respecto: "Alcanzan honra sus hijos, pero l no lo sabe; o son
humillados, pero l no lo percibe" (Job 14:21 | LBLA).
DONDE LLEVARA JESS A LOS REDIMIDOS?

Jesus prometi lo siguiente: "No se turbe vuestro corazn; creed en Dios, creed tambin en
m. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no fuera as, os lo hubiera dicho; porque
voy a preparar un lugar para vosotros. Y si me voy y preparo un lugar para vosotros, vendr
otra vez y os tomar conmigo; para que donde yo estoy, all estis tambin vosotros" (Juan
14:1-3 | LBLA).
Pablo dice lo siguiente al respecto: "Mas nuestra vivienda es en los cielos; de donde tambin
esperamos el Salvador, al Seor Jesus, el Cristo" (Filipenses 3:20).
Cuando Cristo regreze por segunda vez unos sern tomados (gr. paralambano = llevar con uno mismo), o sea, llevados y otros sern dejados (Mateo 24:40,41).
Pablo afirma lo siguiente al respecto: "Pues el Seor mismo descender del cielo con voz de
mando, con voz de arcngel y con la trompeta de Dios, y los muertos en Cristo se levantarn
primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Seor en el aire, y as
estaremos con el Seor siempre" (1 Tesalonisenses 4:16c-17 | LBLA).
Jesus dijo lo siguiente al respecto: "Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente,
y se sentarn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos" (Mateo 8:11 |
LBLA). Esos muchos representan a los redimidos, o sea, a los vencedores. "El que tiene odo,
oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que
est en el paraso de Dios" (Apocalipsis 2:7 | LBLA).
Durante los mil aos los justos estarn en el cielo. Luego de los mil aos descenderan con la
Nueva Jerusaln (Apocalipsis 21:2) y vivirn en la tierra renovada para siempre (Salmos
37:29).
IRN TODOS LOS REDIMIDOS AL CIELO?

Los justos sern arrebatados en ocasin de la segunda venida de Cristo (Mateo 24:30,31). Mientras unos
son tomados (los justos); otros son dejados (los inicuos) [Mateo 24:40,41]. Los justos se elevarn y se
encontrarn con Jess en las nubes (1 Tesalonisenses 4:16,17). A los vencedores se les promete sentarse
con Cristo en su trono (Apocalipsis 3:21).
"El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: Al que venciere, dar a comer del rbol de
la vida, el cual est en medio del Paraso de Dios" (Apocalipsis 2:7). El paraiso de Dios est en el tercer
cielo (2 Corintios 12:2-4).
Luego de los mil aos la Nueva Jerusaln descender del cielo y los justos vivirn para siempre en ella
(Apocalipsis 21:2,3).
En Apocalipsis dice lo siguiente: "Despus de estas cosas mir, y he aqu una gran compaa, la cual
ninguno poda contar, de todas naciones y linajes y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en
la presencia del Cordero, vestidos de luengas ropas blancas, y palmas en sus manos;
y clamaban a alta voz, diciendo: Salvacin al que est sentado sobre el trono de nuestro Dios, y al
Cordero....Respondi uno de los ancianos, y me pregunt: Estos que estn vestidos de luengas ropas
blancas, quines son, y de dnde han venido? Y yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los
que han venido de grande tribulacin, y han lavado sus luengas ropas, y las han blanqueado en la sangre
del Cordero. Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que est
sentado en el trono morar entre ellos" (Apocalipsis 7:9,10,13-15).
LA CIUDADANA DE LOS HIJOS DE DIOS

"Porque nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin ansiosamente esperamos a
un Salvador, el Seor Jesucristo" (Filipenses 3:20 | LBLA).
"Pero la Jerusaln de arriba es libre; sta es nuestra madre" (Glatas 4:26 | LBLA).
"No hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno
en Cristo Jesus. Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos
segun la promesa" (Glatas 3:28-29 | LBLA).
ELENA WHITE Y LA JUSTIFICACIN POR LA FE
"Sin la gracia de Cristo, el pecador est en una condicin desvalida. No puede hacerse nada
por l, pero mediante la gracia divina se imparte al hombre poder sobrenatural que obra en la
mente, el corazn y el carcter. Mediante la comunicacin de la gracia de Cristo, el pecado es
discernido en su aborrecible naturaleza y finalmente expulsado del templo del alma. Mediante
la gracia, somos puestos en comunin con Cristo para estar asociados con El en la obra de la
salvacin. La fe es la condicin por la cual Dios ha visto conveniente prometer perdn a los
pecadores; no porque haya virtud alguna en la fe que haga merecer la salvacin, sino porque
la fe puede aferrarse a los mritos de Cristo, el remedio provisto para el pecado. La fe puede
presentar la perfecta obediencia de Cristo en lugar de la transgresin y la apostasa del
pecador. Cuando el pecador cree que Cristo es su Salvador personal, entonces, de acuerdo
con la promesa infalible de Jesus, Dios le perdona su pecado y lo justifica gratuitamente. El
alma arrepentida comprende que su justificacin viene de Cristo que, como su Sustituto y
Garante, ha muerto por ella, y es su expiacin y justificacin." {Fe y Obras, pg. 104}
La justicia es obediencia a la ley. La ley demanda justicia, y ante la ley, el pecador debe ser
justo. Pero es incapaz de serlo. La unica forma en que puede obtener la justicia es mediante la
fe. Por fe puede presentar a Dios los mritos de Cristo, y el Seor coloca la obediencia de su
Hijo en la cuenta del pecador. La justicia de Cristo es aceptada en lugar del fracaso del
hombre, y Dios recibe, perdona y justifica al alma creyente y arrepentida, la trata como si fuera
justa, y la ama como ama a su Hijo. De esta manera, la fe es contada como justicia y el alma
perdonada avanza de gracia en gracia, de la luz a una luz mayor. Puede decir con regocijo:
No por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en
nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia,
vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Tito 3:5-7. {Fe y
Obras, pg. 104}
BAJO LA LEY
Qu significa la expresin bajo la ley? Veamos:
a. Todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicion ... Glatas 3:10.
b. Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que
estaban bajo la ley... Glatas 4:4.5.
c. Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado. Pero antes que viniese la fe estbamos
confinados bajo la ley (Glatas 3:22,23).
d. Lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley ... y todo el mundo quede bajo el juicio
de Dios. Romanos 3:19.
Lutero escribi: "Vivir bajo la ley es ser deudor de la ley, es no tener con que cumplirla, es ser
reo de todos los castigos que la ley impone" - (Comentario a los Glatas, p.178).
La ley no puede perdonar los pecados ni suministra poder alguno para vencerlos. El pecador
que procura salvarse bajo la ley slo encontrar condenacin y estar ms fuertemente atado
a su pecado.. Cuando alguien est bajo la ley el pecado continua dominndolo a pesar de sus
mejores esfuerzos porque la ley no puede liberarlo del poder del pecado" (Comentario Bblico
Adventista, pp. 614,615).
Por tal razn la salvacin es solo por fe, solo por gracia y solo por Cristo.
LA SUPRA TEMPORALIDAD DE DIOS

Mientras Moiss pastoreaba las ovejas de Jetro en Horeb, el ngel de Jehov se le apareci
en medio de una zarza ardiente (xodo 3:2). l ngel de Jehov se identific como Dios
mismo y habl con Moiss de en medio de la zarza (xodo 3:3-5).
Moiss le pregunt a Dios cual era su nombre y Dios le contest lo siguiente: "...YO SOY EL
QUE SOY. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros. Dijo
adems Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: El SEOR, el Dios de vuestros padres,
el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es
mi nombre para siempre, y con l se har memoria de m de generacin en generacin"
(xodo 3:14,15 | LBLA).
La expresin "Yo soy" est ligada al nombre de Dios. Algunos eruditos traducen esta expresin
en tiempo futuro debido a que esta expresin hebrea est en tiempo imperfecto. El tiempo
imperfecto en la gramtica hebrea seala una accin no terminada, por lo cual puede referirse
tanto al presente continuo, como al futuro. El asunto no es claro para algunos eruditos, pero lo
cierto es que esta expresin en Hebreo expreza la supra temporalidad o eterna presencia de
Dios en el tiempo. Por cierto, la Septuaginta traduce la expresin hebrea

(ehyeh asher ehyeh) de xodo 3:14, que se traduce como "yo soy el que
soy", como (ego eim ho n) que se traduce "yo soy el que es" o "yo soy quin
es", en tiempo presente.
En Apocalipsis 1:4 encontramos un indicio de ello en la expresin: "de aquel que es y que era
y que ha de venir". Esta expresin expreza la supra temporalidad de Dios.
En Hebreos encontramos una expresin similar aplicada al Hijo de Dios. Veamos: "Jesucristo
es el mismo ayer y hoy y por los siglos" (Hebreos 13:8 | LBLA). Ambas expresiones indican
eternidad o supra temporalidad.
Cuando Jesus dijo: "Antes que Abraham existiese, yo soy" (Juan 8:58), estaba exprezando la
misma idea de supra temporalidad de xodo 3:14.
El tetragramatn hebreo que designa el nombre de Dios ( - YHWH) implica la idea de
eternidad. Por tal razn algunas versiones lo traducen como "El eterno."
EL ISRAEL DE DIOS (Primera parte)

En el Antiguo Testamento se enuncian profecas de restauracin y gloria que Dios formul
para Israel. Estas profecas estaban condicionadas al hecho que el pueblo de Israel se
mantuviera dentro de la relacin compactual con Dios. Por tal razn en Deuteronomio captulo
28 se mencionan las bendiciones de la obediencia. Veamos:
"Acontecer que si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, para guardar y poner por
obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin Jehov tu Dios te exaltar
sobre todas las naciones de la tierra. Y vendrn sobre ti todas estas bendiciones, y te
alcanzarn, si oyeres la voz de Jehov tu Dios" (vers. 1,2).
La bendicin estaba condicionada a la obediencia a Dios. Por tal razn el profeta afirm lo
siguiente:
"Bendito sers en tu entrar, y bendito en tu salir. Jehov derrotar a tus enemigos que se
levantaren contra ti; por un camino saldrn contra ti, y por siete caminos huirn de delante de
ti. Jehov te enviar su bendicin sobre tus graneros, y sobre todo aquello en que pusieres tu
mano; y te bendecir en la tierra que Jehov tu Dios te da. Te confirmar Jehov por pueblo
santo suyo, como te lo ha jurado, cuando guardares los mandamientos de Jehov tu Dios, y
anduvieres en sus caminos. Y vern todos los pueblos de la tierra que el nombre de Jehov es
invocado sobre ti, y te temern" (Deuteronomio 28:6-10).
El profeta tambin advirti a Israel sobre las consecuencias de la desobediencia. Veamos:
"Pero acontecer, si no oyeres la voz de Jehov tu Dios, para procurar cumplir todos sus
mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas
maldiciones, y te alcanzarn...Jehov te entregar derrotado delante de tus enemigos; por un
camino saldrs contra ellos, y por siete caminos huirs delante de ellos; y sers vejado por
todos los reinos de la tierra" (Deuteronomio 28:15,25).
La historia que relata el Antiguo Testamento es la historia de un pueblo rebelde y contradictor.
Isaas escribi lo siguiente al respecto: "Porque este pueblo es rebelde, hijos mentirosos, hijos
que no quisieron or la ley de Jehov" (Isaas 30:9). El profeta Jeremas Dijo: "No obstante,
este pueblo tiene corazn falso y rebelde; se apartaron y se fueron" (5:23) y tambin escribi
lo siguiente: "ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov"
(32:32).
El resultado de la desobediencia fue que el pueblo de Dios fue invadido en repetidas
ocasiones por pueblos paganos que muchas veces tomaron cautivos de entre ellos.
Dios formul promesas de restauracin y gloria para su pueblo que se haran efectivas si tan
solo ellos se volviesen a l. Los profetas continuamente le recordaron esas promesas al
pueblo (Jeremas 25:4,5).
Al cierre del canon del Antiguo Testamento el profeta Malaquas amonest a su pueblo y les
record que: "Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y no las
guardasteis. Volveos a m, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos" (3:7).
Adems, el profeta les mostr como Dios iba a envar a Elas con el objetivo de hacer "volver
el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que
yo venga y hiera la tierra con maldicin" (4:6). Con esa promesa de parte de Dios cerr el
canon del Antiguo Testamento.
EL ISRAEL DE DIOS (Segunda parte)
Dios envi a Elas (Juan el bautista - Mateo 11:13,14) a su pueblo y no lo reconocieron (Mateo
17:22). Finalmente Dios envi a su Hijo e Israel tropez en la piedra de tropiezo (Romanos
9:30-33). Vale la pena aclarar que no se debe generalizar. La iglesia apostlica era
mayoritariamente juda. Fueron los falsos lderes religiosos de Israel los que rechazaron a
Cristo y condujeron a muchos al error (Mateo 15:14; 23:16) y no el pueblo judo en su
totalidad.
Como se cumplirn entonces estas promesas de restauracin y gloria hechas a Israel? El
Nuevo Testamento provee la respuesta. Veamos un ejemplo clsico de ello:
LA PROMESA:
"En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y levantar
sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado; para que aquellos sobre los cuales es
invocado mi nombre posean el resto de Edom, y a todas las naciones, dice Jehov que hace
esto" (Ams 9:11,12).
EL CUMPLIMIENTO:
Cuando Pablo y los maestros judaizantes subieron a Jerusaln para que el concilio decidiese
su caso, Jacobo, el presidente del concilio ofreci la siguiente interpretacin:
"Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo
para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito:
Despus de esto volver Y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus
ruinas, Y lo volver a levantar, Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los
gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, Dice el Seor, que hace conocer todo esto
desde tiempos antiguos. Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se
convierten a Dios" (Hechos 15:14-19).
En otras palabras, estas promesas del levantamiento de Israel se cumplen en el levantamiento
de la iglesia, los que son de Cristo. Por tal razn el apostol Pablo escribi lo siguiente: "Y si
vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segun la promesa"
(Glatas 3:29).
Este cumplimiento se logr cuando Dios de ambos pueblos (Israel y la iglesia) Dios hizo un
pueblo (Efesios 2:14). Es interesante notar que los 12 apstoles fueron Hebreos e inclusive, el
Concilio de Jerusaln estuvo compuesto por Hebreos. Estos apstoles Hebreos fueron los
primeros en proclamar el evangelio en el mundo conocido de ese entonces. Por lo tanto, es un
error generalizar y acusar a todos los judos de rechazar a Cristo. Recuerde que a Cristo lo
ajusticiaron los falsos lderes religiosos de Israel y un grupo de sus seguidores que se dejaron
engaar por estos lderes (Mat. 26:59-61). Ellos corrompieron una institucin mediante la cual
Dios pudo haber llevado el evangelio a todo el mundo. Fueron ellos los que rechazaron a
Cristo. Las multitudes seguan a Cristo por todas partes (Mat. 9:36; 19:2; Luc. 11:29).
Inclusive, los judos fueron muy receptivos al evangelio, tanto que en Pentecosts se
convirtieron tres mil personas (Hechos 2:41) y luego cinco mil ms (Hechos 4:4), todos de
ascendencia hebrea.
Dios arranc algunas ramas (de Israel) del olivo (Romanos 11:17). Fue esta una medida
permanente? En ninguna manera. El apstol Pablo afirm lo siguiente:
"As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la
eleccin, son amados por causa de los padres" (Romanos 11:28).
Adems:
"Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida de
entre los muertos?" (Romanos 11:15).
La palabra que se traduce por "exclusin en este versculo es la palabra griega
(apobole) que segun Strong significa: "rechazo, repudio, tirar de uno mismo, repudiar o una
prdida."
Dios no se apart de Israel aunque muchos se apartaron de Dios y en algunas ocasiones cay
en apostasa y Dios repudi esa accin, pero esto no significa que Dios los excluy como
hijos. La mayora de pueblo alguno nunca ha aceptado a Cristo como salvador personal. Un
remanente de Israel acept al salvador del mundo junto a un pequeo grupo de gentiles. De
esos dos pueblos Dios hizo uno (Efesios 2:14). Ellos constituyen el nuevo Israel: la iglesia. Por
lo tanto, la iglesia no es un pueblo nuevo, sino la unin de dos pueblos: judos y gentiles.
Cristo es el agente de atraccin (Juan 12:32). Bajo el nuevo pacto la reunin es en torno a
Cristo y no en torno a Jerusaln. Nuestra Jerusaln es la de arriba la cual es madre de todos
(Glatas 4:26). La iglesia es el lugar donde el Israel espiritual se reune y no se limita a una
regin geogrfica en particular. Note como a la ciudad de Dios en el cielo se le llama la Nueva
Jerusaln. Dios ama a Jerusaln. La lleva en su corazn.
Oremos por Israel de modo que muchos puedan ser reunidos en torno a Cristo y as ser
reinjertados en el olivo (Rom.11:24). Oremos por los gentiles de modo que muchos puedan
aceptar a Cristo como salvador personal y puedan integrarse al Israel de Dios.
Recordemos que Dios no ha desechado ( - apthomai) a Israel (Romanos 11:1).
El Israel de Dios es el resultado de la unin de Israel y la iglesia mediante la cruz (Efesios
2:14). Dios por lo tanto no desech a Israel, sino a aquellos que rechazaron a Cristo,
especialmente los falsos lderes religiosos que llevaron a Cristo ante Pilato. Dios reinjertar a
aquellos que acepten a Cristo como su salvador personal y estn dispuestos a entrar en una
nueva relacin compactual con l.
Por tal motivo el apstol Pablo exprez lo siguiente:
"Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Dios
para volverlos a injertar. Porque si tu fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y
contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas
naturales, sern injertados en su propio olivo?" (Romanos 11:23,24) Israel es la rama natural,
la iglesia es un injerto en el buen olivo. La iglesia no excluye, ni sustituye a Israel, sino,
tambin lo incluye.
Recuerda que el apstol tambin exprez lo siguiente:
"Pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertado. Bien; por su
incredulidad fueron desgajadas, pero tu por la fe ests en pie. No te ensoberbezcas, sino
teme. Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar" (Romanos
11:19-21).
EL ISRAEL DE DIOS (Tercera parte)

Los primeros trece versculos del captulo diez de la epstola a los Romanos muestran la razn
del tropiezo de Israel y el camino que Israel deber seguir de manera que puedan ser
reinjertados en el olivo. Cuando hablamos del tropiezo de Israel, no nos referimos a toda la
nacin de Israel, sino a aquellos que rechazaron a a Cristo, aquellos que no vieron que Cristo
era el fin de la ley (Rom. 10:4).
Es interesante notar que la iglesia apostlica era mayoritariamente juda. Dios no excluy a
Israel de sus promesas, ni los rechaz (Rom. 11:1). Dios de ambos pueblos (Israel y la iglesia)
hizo un pueblo (Efesios 2:14): el Israel espiritual. Todos los que son de Cristo constituyen la
verdadera simiente de Abraham (Gl. 3:29). Por lo tanto, hay que tener mucho cuidado en ser
cristianos exclusivistas que piensen que Israel fue rechazado por Dios. Eso es antisemitismo.
Ellos son muy amados por causa de sus padres (Romanos 11:28) y aquellos incrdulos de
entre los judos que no permanezcan en incredulidad, sern reinjertados al olivo (Rom. 11:23).
De ah la importancia de saber como llegar a ellos al igual que lo hicieron Cristo, Pablo y los
apstoles. En Pentecosts se convirtieron tres mil judos y posteriormente cico mil personas
ms de ascendencia hebrea. Con esta aclaracin en mente continuamos nuestro estudio.
El apstol Pablo dice que el anhelo de su corazn y su "oracin a Dios por Israel, es para
salvacin" (v.1). Luego el apstol afirma que los judos "tienen celo de Dios, pero no conforme
a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se

han sujetado a la justicia de Dios" (vv. 2, 3).
Luego el apstol expreza la verdadera funcin de la ley al decir:
"porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree" (v. 4).
La palabra "fin" es la traduccin de la palabra griega (tlos). Segun Strong, la raiz de
esta palabra griega es (tello), que significa "establecer un punto determinado o meta;
correctamente, el punto destinado a como un lmite" (Diccionario Strong). Segun Strong esta
palabra se puede traducir como fin (terminacin) o el fin (objetivo o propsito).
A.T. Robertson provee un comentario muy interesante sobre el significado de en
Romanos 10:4. l comenta que "el fin de la ley ( )" significa que "Cristo le puso
un pare a la ley como un medio de salvacin (6:14; 9:31; Ef. 2:15; Col. 2:14). Cristo es el
objetivo o blanco de la ley (Gl. 3:24). Cristo es el cumplimiento de la ley (Mat. 5:17; Rom.
13:10; 1 Tim. 1:5) {Word Pictures of the New Testament, vol. IV, pgs. 387,388}.
Segun Kittel, la palabra (telos) se utiliza en el Nuevo Testamento de cuatro formas
diferentes: "lo llevado a cabo o cumplido, el objetivo, el tributo, o un acto de iniciacin; aunque
este ultimo sentido no ocurre en el Nuevo Testamento (Theological Dictionary of the New
Testament, pgs. 55,56)
Bauer por su parte afirma que (telos) significa: fin (terminacin), o la parte final, o el
objetivo hacia el cual un movimiento es dirigido.
Cual de estos posibles significados de (tlos) tuvo el apstol en mente al escribir este
pasaje? La epstola a los Glatas provee el contrarexto. Veamos:
"De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos
justificados por la fe" (Glatas 3:24).
Segun el apstol, el objetivo o propsito de la ley es llevarnos a Cristo. El apstol no afirma
que Cristo aboli la ley, sino, que la ley no es un camino de salvacin y que el objetivo
principal de la ley es llevarnos a Cristo. Dios introdujo la ley con el objetivo de conducir a su
pueblo a Cristo, la unica fuente de salvacin. Desgraciadamente, a partir del cuarto siglo de la
era cristiana, la iglesia cristiana dej a un lado sus raices hebreas al dar al traste con el
sbado e imponer un nuevo da de reposo ajeno a la ley. De esta forma dio comienzo un
ataque desmedido contra la ley de Dios que posteriormente el anticristo adopta e impone
(Daniel 9:25).
En Romanos 10:5 el apstol afirma que los judos incrdulos entendieron la justicia de la ley
de una manera diferente. Ellos decan: "El hombre que haga estas cosas, vivir por ellas." De
este modo establecieron su propio camino de salvacin a partir de la justificacin mediante las
obras de la ley. De esta forma establecieron su propia justicia desechando as la justicia de
Dios en Cristo. Esto se refera a los judos que rechazaron al Mesas y no a las multitudes de
judos que le seguan, que eran muchos ms que ellos.
En este punto, el apstol afirma que "la justicia que es por la fe dice as: No digas en tu
corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); o, quin descender al
abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). Y dice: "Esta es la palabra
de fe que predicamos" (vers. 8).
El apstol entonces procedi a indicarle a los romanos "que si confesares con tu boca que
Jesus es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo.
Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Pues
la Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado" vv. 9-11).
Finalmente el apstol dice que "no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es
Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el
nombre del Seor, ser salvo" (vv. 12,13).
EL ISRAEL DE DIOS (Cuarta parte)

Bajo el primer pacto Dios prometi a Israel reunirlos en su tierra (Ezequiel 38:8). La reunin de
Israel era en la tierra de Israel (Ezequiel 37:22).
Bajo el nuevo pacto, la reunin es en torno a Cristo, no importando en que pais se encuentre
la persona. Por tal razn Cristo dijo: "Y yo, si soy levantado de la tierra, atraer a todos a m
mismo" (Juan 12:32 | LBLA). No importa donde te encuentres, la reunin es en torno a Cristo y
en la iglesia. La profeca de la restauracin del tabernculo de David que estaba cado se
cumple en el levantamiento del Israel del nuevo pacto, la iglesia (Hechos 15: 14-19; 1Pedro
2:9,10). "...Y el Seor aada cada da al numero de ellos los que iban siendo salvos" (Hechos
2:47u.p. | LBLA). El rey David prometido luego del regrezo de Israel a su tierra (Ezequiel
37:24), no hall cumplimiento bajo el primer pacto. Esta profeca halla su cumplimiento en
Cristo. "Esto sucedi para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta, cuando dijo:
DECID A LA HIJA DE SION: MIRA, TU REY VIENE A TI, HUMILDE Y MONTADO EN UN
ASNA, Y EN UN POLLINO, HIJO DE BESTIA DE CARGA" (Mateo 21:4-5 | LBLA). Cristo es el
rey de reyes (Apocalipsis 19:16) que libertar finalmente a su pueblo de la esclavitud del
pecado y de la muerte (Romanos 8:2).
La Jerusaln del nuevo pacto es la de arriba y no la de la tierra. Por tal razn el apstol Pablo
afirma lo siguiente: "Pero la Jerusaln de arriba es libre; sta es nuestra madre" (Glatas 4:26
| LBLA). O como dice en el texto Griego: (meter pantn hemn), que se
traduce: "madre de todos nosotros."
El apstol Pablo afirma lo siguiente: "Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abraham y a
su descendencia. No dice: y a las descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien
a una: y a tu descendencia, es decir, Cristo" (Glatas 3:16 | LBLA). El apstol tambin afirma
lo siguiente al respecto: "pues todos sois hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jesus. Porque
todos los que fuisteis bautizados en Cristo, de Cristo os habis revestido. No hay judo ni
griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesus.
Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos segun la promesa"
(Glatas 3:26-29 | LBLA).
EL ISRAEL DE DIOS (Quinta parte)

Hay quin piensa que para convertir a los hermanos judos a Cristo hay que asemejar la
iglesia a una sinagoga. Inclusive, he visitado lugares de culto cristianos donde la plataforma
tiene ms elementos de sinagoga que de iglesia. Estos hermanos afirman que de ese modo,
al ajustar la iglesia a la sinagoga, se lograr atraer al publico judo.
De esto ser as, aquellos hermanos que quieran trabajar con los hermanos musulmanes,
tratarn de asemejar la iglesia a una mezquita de modo de hacerla atractiva para los
musulmanes.
Lo mismo habra que hacer para atraer a los budistas y shintoistas. Este falso mtodo
evangelstico de invencin humana lo que hace es continuar segmentando y dividiendo la
iglesia. Ese no es el plan de Dios.
Es importante entender el pensamiento de los apstoles al respecto. El apstol Pablo dijo:
"Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos
acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado" (Romanos 3:9).
El pecado es un mal que afecta a todo el mundo, no importa raza, nacionalidad o rango. Solo
existe un antdoto universal contra el pecado y ese antdoto es la sangre de Cristo. Veamos lo
que dice el apstol Pablo al respecto:
"por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jesus. quien Dios puso
como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de
haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados" (Romanos 3:23-25).
El autor de la epstola a los Hebreos escribi lo siguiente al respecto:
"Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio
y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por
sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para
siempre en el santuario, habiendo obtenido eterna redencin" (Hebreos 9:11,12).
El apstol Juan afirma lo siguiente:
"y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la
tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre" (Apocalipsis 1:5).
El pecador necesita conocer a Cristo en quin debe centrar su unica esperanza de salvacin.
Este evangelio procedente del reino de Dios debe ser predicado a todo el mundo (Mateo
24:14). El evangelio debe ser predicado; no disfrazado.
El evangelio de Jesucristo es el antdoto que el mundo que est bajo pecado necesita, sin
importar raza, nacin, ni posicin social. En Cristo Jesus "no hay judo ni griego; no hay
esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesus"
(Glatas 3:28). Dios de ambos pueblos hizo uno (Efesios 2:14). Dios no sustituy a Israel con
la iglesia, sino que uni ambos pueblos en uno mediante la sangre de Cristo. La nueva religin
no se apart del judaismo, sino que exprez lo que el judaismo verdaderamente era en Cristo.
Es en Cristo "en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segun las
riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e
inteligencia; dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segun su beneplcito, el cual se
haba propuesto en si mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra"
(Efesios 1:7-10).
Los hermanos judos que no conocen a Cristo, al igual que los hermanos musulmanes,
budistas y tambin los ateos, necesitan del antdoto del evangelio. Los herederos del reino
sern los que hayan aceptado el antdoto contra el pecado que es la sangre de Cristo. Con
razn Pablo dice:
"Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segun la
promesa" (Glatas 3:29).
Por tal razn, el ultimo mensaje de Dios a los hombres consiste en la predicacin del
evangelio a toda nacin, tribu y lengua (Apocalipsis 14:6). Solo as todo Israel ser alcanzado;
solo as todo Israel ser salvo (Romanos 11:25-36). "Porque Dios es uno, y l justificar por la
fe a los de la circuncisin, y por medio de la fe a los de la incircuncisin" (Romanos 3:30).
"Es Dios solamente Dios de los judos? No es tambin Dios de los gentiles? Ciertamente,
tambin de los gentiles" (Romanos 3:29). Lo cierto es que Jesus es el Cristo es de todos los
pueblos. "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3:16).
EL ISRAEL DE DIOS (Sexta parte)

"Habr tribulacin y angustia para toda alma humana que hace lo malo, el judo primeramente
y tambin el griego; pero gloria y honor y paz para todo el que hace lo bueno, al judo
primeramente, y tambin al griego. Porque en Dios no hay acepcin de personas" (Romanos
2:9-11 | LBLA).
EL ISRAEL DE DIOS (Sptima parte)

El cristianismo del primer siglo fue muy diferente al cristianismo actual. Su concepto de fe y
gracia no era contrario a la ley (Glatas 3:21; Rom. 3:31). Pablo cit al profeta Habacuc al
decir: El justo vivir por la fe (Romanos 1:17; Habacuc 2:4) y estableci que la fe mantiene la
vigencia de la ley aun luego de haber sido justificados por la fe (Rom. 3:31).
Los cristianos del primer siglo entendieron la relacin que exista entre la ley y la gracia, al
igual que entre la ley y el evangelio. Lucas relata que aun luego de la muerte de Jesus sus
seguidores continuaron guardando el sbado conforme al mandamiento (Lucas 23:56). El libro
de los Hechos relata varias instancias en las cuales el apstol Pablo intensific su obra
salvfica en sbado, tanto con judos, como con gentiles (Hechos 13:44-46; 16:12,13; 17:1-4;
18:3,4). En Apocalipsis 12:17 y 14:12 se describe la iglesia remanente como la que guarda los
mandamientos de Dios y el testimonio o la fe de Jesus.
Es interesante resaltar el hecho que los judos no rechazaron la predicacin del evangelio en
sus sinagogas; antes bien, la permitan y muchos de ellos se convirtieron a Cristo. La iglesia
apostlica y la sinagoga eran amigas. Esto se deduce del hecho que Pablo visitaba todas las
sinagogas de los lugares que visitaba. As se desprende del relato bblico (Hechos 9:20; 14:1;
17:10). Tanto xito tuvo el apstol Pablo predicando en las sinagogas, que inclusive Crispo, el
principal de la sinagoga en Corinto, al igual que toda su casa crey al evangelio (Hechos
18:8).
El apstol Pablo predicaba lo siguiente sobre la ley:
Por esto te confieso, que segun el Camino que ellos llaman hereja, sirvo al Dios de mis
Padres, creyendo todas las cosas que en la ley y los profetas estn escritas (Hechos 24:14).
Si pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, no ser tenida su incircuncisin
como circuncisin? (Romanos 2:26).
Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley
(Romanos 3:31).
Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund,
sobreabund la gracia (Romanos 5:20).
Qu diremos pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado
sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars
(Romanos 7:7).
De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno (Romanos
7:12).
Porque segun el hombre interior, me deleito en la ley de Dios (Romanos 7:22).
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era debil por la carne, Dios, enviando a su
Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne;
para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforma a la carne,
sino conforme al Espritu (Romanos 8:3,4).
Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree (Romanos 10:4). De
manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos
justificados por la fe (Glatas 3:24).
No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo ha
cumplido la ley (Romanos 13:8).
El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor (Romanos
13:10).
Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios (Glatas 2:19).
Entonces, Para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que
viniese la simiente a quin fue hecha la promesa...Luego la ley es contraria a las promesas
de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera
verdaderamente por la ley. Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa
que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes (Glatas 3: 19,21,22).
Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legitimamente (1 Timoteo 1:8).
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo...Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos
justos (Romanos 5:1,18).
Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera
heredero del mundo, sino por la justicia de la fe...por lo cual tambin su fe le fue contada por
justicia (Romanos 4:13,22).
La predicacin de la iglesia primitiva sobre la relacin de la ley y la gracia es un elemento
ausente en la gran mayora de las iglesias cristianas de la actualidad.
EL ISRAEL DE DIOS (Octava parte)

Jesus fue muy popular entre los judos de su poca. Las multitudes le seguan (Mateo
9:36;14:14; 19:2) e inclusive, le aclamaron cuando hizo su entrada triunfal en Jerusaln (Lucas
19:35-39). Por qu Jesus no es popular entre los judos en el tiempo presente?
Debe ser porque el cristianismo popular rompi con el esquema escritural de ley y evangelio.
De esta forma, se hace casi imposible que un judo siquiera considere ser cristiano. Mientras
que el apstol afirma que queda un reposo sabtico [ - sabatisms] para el
pueblo de Dios (Hebreos 4:9), las iglesias cristianas afirman que la ley no est vigente y que
el domingo es el nuevo da de reposo. Otros afirman que no hay que guardar da de reposo
alguno. Por tal razn, Harvey Cox, notable autor evanglico, afirma que lo que actualmente
divide el cristianismo del judaismo no son los diferentes puntos de vista que tenemos sobre
Jesus, sino, que los cristianos no tienen la Torah (ley) (Jesus' Jewishness: Exploring the Place
of Jesus In Early Judaism, p.45).
Si la iglesias cristianas realmente aman a Dios y a Israel, debieran volver a la predicacin
apostlica y apartarse de los dogmas impuestos por Roma. Igualmente, aquellos que quieren
llegar a nuestros hermanos Hebreos con el evangelio, deben hacerlo mediante el evangelio,
no disfrazdose de judos o diciendo palabras en Hebreo. El hbito no hace al monje. El
asunto requiere que vayamos a la raiz del problema.
Solo cuando la iglesia regreze a la predicacin apostlica podr alcanzar a Israel, al igual que
lo hicieron los apstles y entonces todo Israel ser salvo. El autor de la epstola a los Hebreos
estableci que a la iglesia apostlica se le anunci la misma buena nueva que se le anunci a
Israel en los tiempos del Antiguo Testamento (4:2). La iglesia debe re-evaluar su predicacin si
realmente quiere alcanzar a Israel y estar en la voluntad de Dios.
Dios no ha desechado a Israel. Fueron los lderes religiosos y un grupito los que rechazaron y
crucificaron a Cristo. Estos lderes tuvieron que recurrir al poder del imperio romano para
poder ajusticiar a Cristo, pues el pueblo nunca los hubiese apoyado (Marcos 14:1,2). Con
razn el apstol Pablo dice lo siguiente:
"Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque tambin yo soy
israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn. No ha desechado Dios a su
pueblo, al cual desde antes conoci. O no sabis qu dice de Elas la Escritura, cmo invoca
a Dios contra Israel, diciendo: Seor, a tus profetas han dado muerte, y tus altares han
derribado; y slo yo he quedado, y procuran matarme?Pero qu le dice la divina respuesta?
Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de Baal. As tambin
aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia (Romanos 11:1-5).
Ese remanente espera que la iglesia extienda sus brazos hacia ellos mediante la misma
predicacin con la cual los alcanzaron Jesus y los apstoles.
"A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido"
(Isaas 8:20).
"...los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo"
(Apocalipsis 14:12).
La iglesia de Roma rompi con la armona entre la ley y el evangelio. Sus hijas hicieron lo
mismo. Es hora de armonizar la ley y el evangelio en nuestra predicacin, pues no se pueden
separar. De otro modo Israel nunca tomar en serio la iglesia cristiana.
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Y LOS MIL AOS

Cuando Cristo venga ocurrir lo siguiente:
"Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre; y entonces todas las tribus de la
tierra harn duelo, y vern al HIJO DEL HOMBRE QUE VIENE SOBRE LAS NUBES DEL
CIELO con poder y gran gloria...Y El enviar a sus ngeles con UNA GRAN TROMPETA y
REUNIRAN a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el
otro...Entonces estarn dos en el campo; uno ser llevado y el otro ser dejado. Dos mujeres
estarn moliendo en el molino; una ser llevada y la otra ser dejada" (Mateo 24:30,31,40,41 |
LBLA).
"Por lo cual os decimos esto por la palabra del Seor: que nosotros los que estemos vivos y
que permanezcamos hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Pues
el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel y con la
trompeta de Dios, y los muertos en Cristo se levantarn primero. Entonces nosotros, los que
estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
al encuentro del Seor en el aire, y as estaremos con el Seor siempre" (1 Tesalonisenses
4:15 | LBLA).
"Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y
destruir con el resplandor de su venida" (2 Tesalonisenses 2:8 | LBLA)
"Y vi el cielo abierto, y he aqu, un caballo blanco; el que lo montaba se llama Fiel y
Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son una llama de fuego, y sobre su
cabeza hay muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino El. Y est
vestido de un manto empapado en sangre, y su nombre es: El Verbo de Dios. Y los ejrcitos
que estn en los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, le seguan sobre caballos
blancos. De su boca sale una espada afilada para herir con ella a las naciones, y las regir
con vara de hierro; y El pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios Todopoderoso. Y en su
manto y en su muslo tiene un nombre escrito: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. Y vi
a un ngel que estaba de pie en el sol. Y clam a gran voz, diciendo a todas las aves que
vuelan en medio del cielo: Venid, congregaos para la gran cena de Dios, para que comis
carne de reyes, carne de comandantes y carne de poderosos, carne de caballos y de sus
jinetes, y carne de todos los hombres , libres y esclavos, pequeos y grandes. Entonces vi a la
bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos reunidos para hacer guerra contra el que iba
montado en el caballo y contra su ejrcito" (Apocalipsis 19:11-19 | LBLA).
Si los justos son arrebatados al cielo y los inicuos y las agencias del mal son aniquiladas,
Como quedar la tierra entonces? Veamos:
"Mir a la tierra, y he aqu que estaba sin orden y vaca; y a los cielos, y no tenan luz. Mir a
los montes, y he aqu que temblaban, y todas las colinas se estremecan. Mir, y he aqu que
no haba hombre alguno, y todas las aves del cielo haban huido. Mir, y he aqu que la tierra
frtil era un desierto, y todas sus ciudades estaban arrasadas delante del SEOR, delante del
ardor de su ira. Porque as dice el SEOR: Una desolacin ser toda la tierra, pero no causar
una destruccin total" (Jeremas 4:23-27 | LBLA).
"Se hace pedazos la tierra, en gran manera se agrieta, con violencia tiembla la tierra. Se
tambalea, oscila la tierra como un ebrio, se balancea como una choza, pues pesa sobre ella
su transgresin, y caer, y no volver a levantarse. Y suceder en aquel da, que el SEOR
castigar al ejrcito de lo alto en lo alto, y a los reyes de la tierra en la tierra. Y sern
agrupados en montn como prisioneros en un calabozo; sern encerrados en la crcel y
despus de muchos das sern castigados" (Isaas 24:19-22 | LBLA).
Qu ocurrir con el diablo y sus ngeles en ocasin de la segunda venida de Cristo?
Veamos:
"Y vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo y una gran cadena en su
mano. Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo at por mil
aos; y lo arroj al abismo, y lo cerr y lo sell sobre l, para que no engaara ms a las
naciones, hasta que se cumplieran los mil aos" (Apocalipsis 20:1-3| LBLA).
Qu harn los justos en el cielo mientras reinan con Cristo por mil aos? Veamos:
"Tambin vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les concedi autoridad para juzgar. Y vi las
almas de los que haban sido decapitados por causa del testimonio de Jesus y de la palabra
de Dios, y a los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni haban recibido la marca
sobre su frente ni sobre su mano; y volvieron a la vida y reinaron con Cristo por mil aos...
Bienaventurado y santo es el que tiene parte en la primera resurreccin; la muerte segunda no
tiene poder sobre stos sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con El por
mil aos" (Apocalipsis 20:4,6 | LBLA).
Cuando resucitarn los inicuos? Veamos:
"Los dems muertos no volvieron a la vida hasta que se cumplieron los mil aos" (Apocalipsis
20:5 | LBLA).
Qu harn Satans y los inicuos resucitados una vez la Nueva Jerusaln descienda del cielo
luego de los mil aos? Veamos:
"Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser soltado de su prisin, y saldr a engaar a las
naciones que estn en los cuatro extremos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlas
para la batalla; el numero de ellas es como la arena del mar. Y subieron sobre la anchura de la
tierra, rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada. Pero descendi fuego del
cielo y los devor" (Apocalipsis 20:7 | LBLA).
Satans ser atado con una cadena de circunstancias por mil aos, pues no tendr a quin
engaar. Luego de los mil aos los inicuos resucitarn y Satans ser libre para volverlos a
engaar. Los juntar para la batalla final contra Dios y de parte de Dios descender fuego que
los consumir y purificar la tierra. Los justos estarn a salvo en la Nueva Jerusaln. Una vez
el fuego cumpla su obra, Dios renovar la tierra.
As describe Juan el nuevo sistema de cosas:
"Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el
mar ya no existe...Entonces o una gran voz que deca desde el trono: He aqu, el tabernculo
de Dios est entre los hombres, y El habitar entre ellos y ellos sern su pueblo, y Dios mismo
estar entre ellos" (Apocalipsis 21:1,3 | LBLA).
El trono de Dios y del Cordero se establecer en la tierra (Apocalipsis 22:3). "Y me mostr un
ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero,
en medio de la calle de la ciudad. Y a cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que produce
doce clases de fruto, dando su fruto cada mes; y las hojas del rbol eran para sanidad de las
naciones. Y ya no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar all, y sus
siervos le servirn. Ellos vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. Y ya no habr
ms noche, y no tendrn necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios
los iluminar, y reinarn por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 22:1-5 | LBLA).
Quienes morarn con Dios y el Cordero en el nuevo reino? Veamos:
"Tambin me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tiene sed,
yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. El vencedor heredar estas cosas, y
yo ser su Dios y l ser mi hijo" (Apocalipsis 21:6,7 | LBLA).
"Al vencedor le har una columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all;
escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva
Jerusaln, que desciende del cielo de mi Dios, y mi nombre nuevo" (Apocalipsis 3:12 | LBLA).
ANALISIS DE CITA DE ELENA WHITE

Elena White afirma lo siguiente:
"Al fin de los mil aos, Jesus, el rey de gloria, desciende de la santa ciudad, vestido con el
fulgor de un relmpago, y se posa sobre el monte da las Olivasel mismo monte de donde
ascendi despus de su resurreccin. Tan pronto como l pos los pies en ella, se parti
convirtindose en una dilatada llanura, y es preparada para la recepcin de la santa ciudad en
la cual est el paraso de Dios, el Jardn del Edn, que fue trasladado al cielo despus de la
transgresin del hombre. Ahora desciende con la santa ciudad, ms hermoso y gloriosamente
adornado que cuando fue removido de la tierra. La ciudad de Dios desciende y se asienta
sobre la poderosa llanura preparada para este propsito" (Spiritual Gifts 3:83, 84).
Se puede demostrar tal afirmacin con la Biblia? Veamos:
El rbol de la vida se encontraba en el jardn del Edn donde moraban Adn y Eva (Gnesis
2:9).
Cuando Adn y Eva pecaron, fuern expulsados del paraiso. "Expuls, pues, al hombre; y al
oriente del huerto del Edn puso querubines, y una espada encendida que giraba en todas
direcciones, para guardar el camino del rbol de la vida" (Gnesis 3:24 | LBLA). Jams se
menciona en las Escrituras que hombre alguno haya vuelto a ver el paraiso.
Jesus le prometi al ladrn en la cruz que estara con l en el paraiso (Lucas 23:43).
Segun el apstol Juan, Dios promete que dar a comer a los vencedores del rbol de la vida
que est en el paraiso. "El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al
vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Dios" (Apocalipsis 2:7
| LBLA).
El apstol Pablo describe lo que experiment en una visin en la cual fu transportado al
tercer cielo, o sea, al paraiso. "Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (no s
si en el cuerpo, no s si fuera del cuerpo, Dios lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer
cielo. Y conozco a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe) que
fue arrebatado al paraso, y escuch palabras inefables que al hombre no se le permite
expresar" (2 Corintios 12:2 | LBLA).
"Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, preparada como
una novia ataviada para su esposo. Entonces o una gran voz que deca desde el trono: He
aqu, el tabernculo de Dios est entre los hombres, y El habitar entre ellos y ellos sern su
pueblo, y Dios mismo estar entre ellos" (Apocalipsis 21:2,3 | LBLA).
"Entonces saldr el SEOR y pelear contra aquellas naciones, como cuando El pele el da
de la batalla. Sus pies se posarn aquel da en el monte de los Olivos, que est frente a
Jerusaln, al oriente; y el monte de los Olivos se hendir por el medio, de oriente a occidente,
formando un enorme valle, y una mitad del monte se apartar hacia el norte y la otra mitad
hacia el sur...Y el SEOR ser rey sobre toda la tierra; aquel da el SEOR ser uno, y uno su
nombre. Toda la tierra se volver como una llanura desde Geba hasta Rimn, al sur de
Jerusaln; pero sta se levantar y ser habitada en su lugar desde la puerta de Benjamn
hasta el lugar de la puerta Primera, hasta la puerta del Angulo, y desde la torre de Hananeel
hasta los lagares del rey. Y habitarn en ella y no habr ms maldicin; y Jerusaln habitar
en seguridad" (Zacaras 14:3,4,9-11 | LBLA).
Segun las Escrituras, se puede deducir una de dos cosas, o el paraiso fu destruido por Dios
luego de la cada de Adn y Eva, o fu trasladado al cielo. La evidencia bblica pareciera
apoyar la segunda alternativa. Adems, la Nueva Jerusaln descender del cielo a la tierra y
los vencedores morarn en ella. Por lo tanto, la cita de Elena White puede ser justificada con
las Escrituras.
LIBRES DE LA LEY: SIGNIFICADO

El apstol Pablo pregunta lo siguiente: "Acaso ignoris, hermanos (pues hablo a los que
conocen la ley), que la ley tiene jurisdiccin sobre una persona mientras vive?" (Romanos 7:
1).
Note como el apstol afirma que la ley tiene jurisdiccin sobre una persona mientras vive.
"Pues la mujer casada est ligada por la ley a su marido mientras l vive; pero si su marido
muere, queda libre de la ley en cuanto al marido" - (Romanos 7:2).
El apstol utiliza el ejemplo del matrimonio. La mujer est ligada por la ley al marido hasta que
este muere. Si el marido muere, ella es libre de la ley del marido y puede casarse con otro
hombre.
"As que, mientras vive su marido, ser llamada adultera si ella se une a otro hombre; pero si
su marido muere, est libre de la ley, de modo que no es adultera aunque se una a otro
hombre" (Romanos 7:3).
Mientras el marido vive, la mujer tiene que ser su esposa. Si se une a otro hombre es culpable
de adulterio. Cual ley dice: No cometers adulterio? Definitivamente, el Declogo.
"Por tanto, hermanos mos, tambin a vosotros se os hizo morir a la ley por medio del cuerpo
de Cristo, para que seis unidos a otro, a aquel que resucit de entre los muertos, a fin de que
llevemos fruto para Dios" (Romanos 7:4).
El marido representa la ley. Todos nacemos bajo la ley (Romanos 3:19; Glatas 3:23). La
mujer representa a aquellos que estn sin Cristo, o sea, a los que estn bajo la ley. Si con un
cambio de ley se hubiese podido resolver el problema del pecado, Dios hubiese matado al
hombre, tal y como hizo David con Uras Heteo y se hubiese quedado con la mujer.
Pero, Cristo no mat al marido. Mat la mujer representativamente en su cuerpo al dar su vida
por todos. En Cristo todos morimos y resucitamos por la fe (Rom. 6:3,4). Al morir la mujer (que
representa a los que estn bajo la ley), qued libre de la ley del marido. Cuando Cristo resucit
la mujer, ella era libre de la ley y l pudo tomarla para s.
"Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas despertadas por la ley,
actuaban en los miembros de nuestro cuerpo a fin de llevar fruto para muerte" (Romanos 7:5).
Con esto concuerda Lutero al afirmar lo siguiente: "Pero se manifiesta y se confirma con ello
que nadie puede con las obras liberarse a s mismo del pecado y llegar a la justicia, as como
tampoco puede evitar nacer corporalmente. Con eso se demuestra tambin que la ley divina,
que por lgica debera ayudar, si es que puede ayudar algo para la justicia, no solamente no
ha ayudado, sino que tambin ha aumentado los pecados, por el hecho de que la mala
naturaleza se hace tanto ms enemiga de la ley y quiera satisfacer sus apetitos tanto ms
cuanto ms se lo prohbe la ley. De esta manera, la ley hace aun ms necesario a Cristo y
exige ms gracia que ayude a la naturaleza" - (Comentario a los Romanos, pg. 19).
Mientras estabamos en la carne, o sea, bajo la ley (Romanos 3:19; Glatas 3:23), ramos reos
de muerte, pues debido a nuestra naturaleza pecaminosa que es contraria a Dios, no
podamos guardar la ley (Romanos 8:7).
Donde entonces radica el problema? En la naturaleza humana, o en la ley? Veamos:
a. Qu diremos pues? La ley es pecado? En ninguna manera... (Romanos 7:7).
b. ...la ley a la verdad es santa y el mandamiento santo, justo y bueno (Romanos 7:12).
c. ...la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado (Romanos 7:14).
El problema no radica en el marido (la ley), sino en la mujer (nuestra naturaleza cada). Por tal
razn, Dios no poda matar al marido (la ley). "Pero ahora hemos quedado libres de la ley,
habiendo muerto a lo que nos ataba, de modo que sirvamos en la novedad del Espritu y no
en el arcasmo de la letra" (Romanos 7:6).
Entiendes como Cristo nos hizo libres de la ley?
Ahora servimos en novedad de Espritu, porque el Espritu Santo graba la ley de Dios en la
mente y el corazn de los que sirven a Dios bajo el nuevo pacto (Hebreos 10:15,16). Ahora el
apstol puede decir: "Porque segun el hombre interior me deleito en la ley de Dios" (Romanos
7:22) y adems afirma lo siguiente: "Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley"
(Glatas 5:18 | LBLA).
El instrumento del Espritu Santo en nuestra santificacin es la ley de Dios (Hebreos 8:9,10).
"Por consiguiente, los mandamientos son necesarios, no para que alcancemos la justicia
mediante el cumplimiento de las obras que ellos exigen, sino para que, siendo ya justos,
sepamos de qu manera nuestro espritu ha de crucificar la carne y gobernarla en las cosas
de esta vida. Pues si no hacemos esto, la carne se engre, rompe el freno y derriba al jinete,
que es el espritu de la fe. El freno es para ponrselo al caballo, no al jinete" - (Comentario a
los Glatas sobre 2:18).
REGREZARA JESS CON UN CUERPO ESPIRITUAL?

Antes de morir Jesus dijo lo siguiente:
"Jesus respondi y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Entonces los
judos dijeron: En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y tu lo levantars en tres
das? Pero El hablaba del templo de su cuerpo" (Juan 2:19-21 | LBLA). Jesus profetiz que iba
a resucitar su cuerpo y no otro.
Hay quin afirma que Jesus resucit con un cuerpo espiritual porque los discpulos que iban
camino de Emaus luego de la muerte de Jesus no le reconocieron. Una lectura del pasaje
demuestra que los discpulos que iban camino de Emaus no reconocieron a Jesus cuando
resucit porque su vista estaba velada para que no le conociesen (Lucas 24:16). Por tal razn
no le reconocieron al instante. Cuando sus ojos fueron abiertos le reconocieron (Lucas 24:31).
Mara Magdalena reconoci a Jesus inmediatamente la maana de resurreccin porque ella
no esperaba verlo vivo. Ella fu al sepulcro a embalzamarlo y no a darle la bienvenida. No lo
encontr y lo primero que pens fu que se robaron el cuerpo (Juan 20:3). Adems, ese
primer da de la semana estaba aun oscuro (Juan 20:1) y las lgrimas le obstruan la visin
(20:11). Una vez que Jesus le habl a Mara, ella lo reconoci inmediatamente, lo que
demuestra que Cristo resucit con el mismo cuerpo que muri.
El domingo de resurreccin los discpulos estaban encerrados en el aposento alto por miedo a
los judos (Lucas 24: 33; Juan 20:19). Jesus se apareci en medio de ellos y les dijo: " Paz a
vosotros." Ellos aterrorizados y asombrados pensaron que era un espritu (Lucas 24:37).
Jesus les dijo: "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy. Palpad y ved, pues un espritu
no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo" (Lucas 24:39).
Por qu Jesus les dijo que miraran sus manos y sus pies? Para que vieran sus heridas. Si
Jesus hubiese tenido un cuerpo nuevo y el Padre hubiese dispuesto del cuerpo muerto, tal y
como afirma la Watchtower, entonces el nuevo cuerpo no tendra las heridas.
Jesus resucit con el mismo cuerpo que muri. Con ese cuerpo ascendi al cielo (Hechos 1:911). Por tal razn el apstol dice lo siguiente: "Porque hay un solo Dios y un solo mediador
entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5). Note el lector que no dice
Jesucristo espritu, sino, Jesucristo hombre.
Con el mismo cuerpo que Cristo se fu al cielo e interccede por nosotros, vendr por segunda
vez y todo ojo le ver; y los que le traspasaron (Apocalipsis 1:7). Como los que le
traspasaron lo reconoceran si tuviese un cuerpo diferente?
Aquellos que creen que Cristo regrezar en forma invisible o espiritual afirman que los justos
vern a Jesus en su segunda venida con el ojo del entendimiento. Esto les crea dos
problemas. Primero, el versculo dice que todo ojo le ver. No dice que le vern con el ojo del
entendimiento. Eso lo agregan ellos. Segundo, los inicuos no tienen ojo del entendimiento, por
lo tanto, de ser como estas personas afirman, los inicuos no lo podran ver. El versculo afirma
que los que le traspasaron vern a Cristo, al igual que todo ojo en ocasin de la segunda
venida.
La Biblia claramente ensea que todas las naciones vern a Jesus cuando regreze en gloria
con todos sus ngeles (Mateo 24:30,31).
SERA DESTRUIDA LA TIERRA?

Hay quin ensea que la tierra no ser destruida por Dios y que cuando las Escrituras hablan
sobre destruccin por fuego, se debe entender figurativamente. Lo cierto es que la tierra ha
sido contaminada por el efecto de los abusos de los hombres. No son los salvados los que
renovarn la tierra enterrando cadveres y limpiando la contaminacin y los escombros, tal y
como algunos ensean. Esa purificacin y renovacin la har Dios mismo. Lo que ser
purificado con fuego es la contaminacin y la destruccin creada por el hombre en la
naturaleza y el medio ambiente. Dios no va a prometer un planeta acabado y destruido para
sus hijos. Hasta Satans ser destruido por fuego procedente de Dios (Ezequiel 28:18,19).
Con relacin a la destruccin de la tierra, veamos que dicen las Escrituras al respecto:
"Porque he aqu, viene el da, ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que
hacen el mal sern como paja; y el da que va a venir les prender fuego--dice el SEOR de
los ejrcitos-- que no les dejar ni raz ni rama. Mas para vosotros que temis mi nombre, se
levantar el sol de justicia con la salud en sus alas; y saldris y saltaris como terneros del
establo. Y hollaris a los impos, pues ellos sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies el
da en que yo actue--dice el SEOR de los ejrcitos" (Malaquas 4:1-3 | LBLA).
"Pues he aqu, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva, y no sern recordadas las cosas
primeras ni vendrn a la memoria" (Isaas 65:17 | LBLA).
"Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el
mar ya no existe" (Apocalipsis 21:1 | LBLA).
"Al vencedor le har una columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all;
escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva
Jerusaln, que desciende del cielo de mi Dios, y mi nombre nuevo" (Apocalipsis 3:12 | LBLA).
Dios destruy el mundo antiguo con un diluvio: "por lo cual el mundo de entonces fue
destruido, siendo inundado con agua" (2 Pedro 3:6 | LBLA). Pero el mundo actual ser
destruido con fuego el da del juicio final: "pero los cielos y la tierra actuales estn reservados
por su palabra para el fuego, guardados para el da del juicio y de la destruccin de los
impos" (2 Pedro 3:7 | LBLA).
"Pero el da del Seor vendr como ladrn, en el cual los cielos pasarn con gran estruendo, y
los elementos sern destruidos con fuego intenso, y la tierra y las obras que hay en ella sern
quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser destruidas de esta manera, qu clase
de personas no debis ser vosotros en santa conducta y en piedad, esperando y apresurando
la venida del da de Dios, en el cual los cielos sern destruidos por fuego y los elementos se
fundirn con intenso calor! Pero, segun su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y
nueva tierra, en los cuales mora la justicia.Exhortacin final 14 Por tanto, amados, puesto que
aguardis estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por El en paz, sin mancha e
irreprensibles" (2 Pedro 3:10 | LBLA).
Dios no promete una tierra nueva figurada. l promete una tierra renovada y purificada real.
Las edificaciones humanas, sus armamentos, etc. no fu lo que Dios prometi a su pueblo,
sino una ciudad cuyo artfice y constructor es Dios (Hebreos 11:10).
LA DIVINIDAD DE JESS
En una ocasin los judos queran apedrear a Jesus, no porque dijo que l era el Hijo biolgico
de Dios, tal y como creen algunos. Los judos lo queran apedrear porque siendo hombre se
haca igual a Dios. Veamos: "Entonces, por esta causa, los judos aun ms procuraban
matarle, porque no slo violaba el da de reposo, sino que tambin llamaba a Dios su propio
Padre, hacindose igual a Dios" (Juan 5:18 | LBLA).
Juan afirma que antes del pecado, cuando todo dio comienzo, el Verbo estaba junto a Dios y
era Dios junto al Padre (Juan 1:1). El apstol Pablo afirma que antes de Jesus existir en forma
de hombre, existi en forma de Dios (Filipenses 2:7). O sea, lo que era el Padre por
naturaleza, lo era el Hijo: Dios.
Segun la Watchtower: "El evangelio de Juan, del telogo catlico Francis J. Moloney, tambin
da una opcin que indica la cualidad divina de la Palabra: Lo que Dios era tambin lo era la
Palabra (La Palabra era Dios o un dios?, La Atalaya, Noviembre 1908).
Cuando el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Juan 1:14), no dej de ser quin era.
Simplemente, se anonad a s mismo, tomando forma de siervo (Filipenses 2:7). El Verbo
consinti en cambiar su trono y corona por una cruz, para as poder salvar la raza cada. Le
fue preparado un cuerpo (Hebreos 10:5); no una mente.
l se ofreci a s mismo mediante el Espritu eterno en la ms remota eternidad para ser
nuestro salvador (Hebreos 9:14). Aquel quin era igual al Padre en gloria y majestad consinti
en convertirse en Hijo de Dios por decreto (Salmos 2:7 y por engendramiento virginal (Lucas
1:35)). Solo Dios poda salvarnos (Isaas 25:9). Una criatura no hubiese podido ser nuestro
salvador. De ser as, Dios hubiese enviado un ngel a morir por nosotros.
Cristo decidi no depender de sus prerrogativas divinas que eran inherentes en l. Sabes por
qu? Porque "tena que ser hecho semejante a sus hermanos en todo, a fin de que llegara a
ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote en las cosas que a Dios ataen, para hacer
propiciacin por los pecados del pueblo" (Hebreos 2:17 | LBLA).
El Hijo no es un mero hombre perfecto, tal y como ensean algunos. En l habita toda la
plenitud de la Deidad corporalmente (Colosenses 2:9). Ser Hijo de Dios en el sentido que l lo
es clara y llanamente implica que l es divino-humano.
POR QU CRISTO ORABA A DIOS?

En en principio, cuando todo dio comienzo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios al
igual que el Padre (Juan 1:1). Que significa eso? La Watchtower lo explica magistralmente
as : "El evangelio de Juan, del telogo catlico Francis J. Moloney, tambin da una opcin que
indica la cualidad divina de la Palabra: Lo que Dios era tambin lo era la Palabra (La
Palabra era Dios o un dios?, La Atalaya, Noviembre 1908). Lo que es el Padre, tambin lo es
el Hijo. As de sencillo.
Cuando el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Juan 1:14), no dej de ser quin era.
Simplemente, se anonad a s mismo, tomando forma de siervo (Filipenses 2:7). El Verbo
consinti en cambiar su trono y corona por una cruz, para as poder salvar la raza cada. Le
fue preparado un cuerpo (Hebreos 10:5); no una mente. l se ofreci a s mismo mediante el
Espritu eterno en la ms remota eternidad para ser nuestro salvador (Hebreos 9:14). Aquel
quin era igual al Padre en gloria y majestad consinti en convertirse en Hijo de Dios por
decreto (Salmos 2:7 y por engendramiento virginal (Lucas 1:35). Como hombre fue hecho un
poco menor que los ngeles (Hebreos 2:9) y por ende, menor que el Padre (Juan 14:28).
Fue el siervo de Dios anunciado por el profeta Isaas (cap. 53). Como siervo estaba sujeto al
Padre y dependa totalmente de l (Filipenses 2:7). Inclusive, estaba profetizado que el Mesas
vendra a someterse a la voluntad de Dios (Hebreos 10:5-9). Por lo tanto, en esa condicin de
siervo, oraba al Padre (Juan 17), pues dependa totalmente de l (Juan 5:19). Adems, vino
para dar a conocer a Dios (Juan 1:18) y a darnos ejemplo para que sigamos sus pisadas (1
Pedro 2:21).
Algunos piensan que por el mero hecho que Cristo orara al Padre, l no es Dios al igual que el
Padre. Los tales no entienden los elementos bsicos del plan de salvacin. Solo Dios poda
salvar la raza cada (Isaas 25:9). Por lo tanto, el plan de salvacin estipulaba que Dios mismo
se iba a dar a la tarea de comprar su pueblo al costo de su propia sangre (Hechos 20:28).
La Watchtower manipula Hechos 20:28 agregndole la expresin [Hijo] entre corchetes.
Veamos:
"Presten atencin a s mismos y a todo el rebao, entre el cual el espritu santo los ha
nombrado superintendentes, para pastorear la congregacin de Dios, que l compr con la
sangre del [Hijo] suyo" (Traduccin del Nuevo Mundo). Esto lo hacen para evitar que el apstol
llame Dios a Cristo. De esta forma acomodan el versculo a su falsa doctrina arriana.
Lo cierto es que eso no es lo que dice el versculo. Veamos lo que realmente afirma el
versculo:
"Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espritu Santo os ha

hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la cual El compr con su propia sangre"
(LBLA).
Dios compr la iglesia al costo de su sangre. Si la sangre derramada fue la del Hijo, entonces
el Hijo es tan Dios como el Padre.
Recuerde, Cristo oraba al Padre porque se encontraba en la condicin de un siervo que
estaba sometido al Padre y dependa totalmente de l.
El mensaje de la Biblia es claro y no permite interpolaciones.
EL MESAS ES DIVINO-HUMANO (Primera parte)

Durante los das del profeta Miqueas la ciudad de Jerusaln se encontraba bajo asedio
(Miqueas 5:1). Miqueas escribi que "el SEOR sale de su lugar, y descender y hollar las
alturas de la tierra...pues la calamidad ha descendido del SEOR hasta la puerta de
Jerusaln" (Miqueas 1:3,12 | LBLA). La razn de este castigo fue la idolatra y la
desobediencia de su pueblo.
Segun el profeta, hay esperanza para el pueblo de Dios. El Mesas prometido pastorear a su
pueblo y traer paz (Miqueas 5:4,5).
De donde saldra el Mesas prometido y qu caractersticas tendra? Veamos:
"Pero tu, Beln Efrata, aunque eres pequea entre las familias de Jud, de ti me saldr el que
ha de ser gobernante en Israel. Y sus orgenes son desde tiempos antiguos, desde los das de
la eternidad" (Miqueas 5:2 | LBLA).
Definitivamente Miqueas 5:2 es una profeca mesinica. Segun el versculo, el gobernante
mesinico saldra de entre las familias de Jud. As lo entendieron los magos de oriente que
fueron a Beln en busca del Mesas prometido en las Escrituras. Veamos: "Cuando lo oy el
rey Herodes, se turb, y toda Jerusaln con l. Entonces, reuniendo a todos los principales
sacerdotes y escribas del pueblo, indag de ellos dnde haba de nacer el Cristo. Y ellos le
dijeron: En Beln de Judea, porque as est escrito por el profeta: Y TU, BELEN, TIERRA DE
JUDA, DE NINGUN MODO ERES LA MAS PEQUEA ENTRE LOS PRINCIPES DE JUDA;
PORQUE DE TI SALDRA UN GOBERNANTE QUE PASTOREARA A MI PUEBLO ISRAEL"
(Mateo 2:3-6 | LBLA).
Miqueas 5:2 no solo menciona el lugar de donde saldra el Mesas, sino que adems habla de
su eterna pre-existencia.
La expresin hebrea

( motzaothayu miqedem) se
debe traducir como "y sus salidas eternas." La Septuaginta traduce la palabra hebrea
( motzaothayu) como (xodoi) que significa "salidas" en este

versculo.
Lo cierto es que en Deuteronomio 33:27 dice: "El eterno Dios es tu refugio, y debajo estn los
brazos eternos. El ech al enemigo delante de ti, y dijo: Destruye! ( LBLA). La palabra
hebrea que se traduce por eterno en este versculo es
( qedem), que es la misma palabra

usada en Miqueas 5:2. Por lo tanto, Miqueas afirma que las salidas del Mesas son eternas.
Estas salidas se refieren a las salidas del Logos (Cristo pre-existente) en la eternidad; sea
para crear (Gn. 1:26; Juan 1:1-3; Heb. 1:10; Col. 1:16,17) o en sus apariciones como el Angel
de Yahweh (xodo 3:1-15; Jueces 13:15-22).
La ultima frase de Miqueas 5:2 dice: "desde los das de la eternidad." La palabra hebrea que
se traduce por eternidad es '( olam).
En Gnesis 21:33 dice: "Y Abraham plant un tamarisco en Beerseba, y all invoc el nombre
del SEOR, el Dios eterno" (LBLA). La expresin "Dios eterno" en este versculo es la
traduccin de la expresin hebrea
( el 'olam).
La Septuaginta traduce la expresin hebrea '( olam) en este versculo como
(ainos) que significa eterno.
Miqueas clara y llanamente afirma que las salidas del Mesas se remontan a la eternidad. Si el
Mesas es eterno, entonces no es creado. Por lo tanto, el Mesas es tan divino como el Padre
que le envi.
EL MESAS ES DIVINO-HUMANO (Segunda parte)

En Deuteronomio 6:4 dice lo siguiente: "Escucha, oh Israel, el SEOR es nuestro Dios, el
SEOR uno es" (Deuteronomio 6:4 | LBLA).
Este versculo se conoce como la Shema y ocupa un lugar prominente tanto en la fe, como en
el culto hebreo. Este versculo establece que Yahweh es el unico Dios y que es el Dios de
Israel. "La Shema es una afirmacin del judaismo y una declaracin de fe en un Dios" (Shira
Schoenberg. Jewish Prayers: The Shema. Jewish Virtual Library). Mientras las religiones
paganas adoraban muchos dioses, la Biblia ensea a adorar a Dios (Lucas 4:8).
En una ocasin un escriba se acerc a Jesus y "le pregunt: Cul mandamiento es el ms
importante de todos? Jesus respondi: El ms importante es: ESCUCHA, ISRAEL; EL
SEOR NUESTRO DIOS, EL SEOR UNO ES; Y AMARAS AL SEOR TU DIOS CON
TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE, Y CON TODA TU
FUERZA. (Marcos 12:28, 29 | LBLA).
Al igual que Jesus, el apstol Pablo ense que solo existe un Dios, a diferencia de los
muchos llamados dioses del paganismo (1 Corintios 8:4, 5). Este pasaje fue escrito en el
contexto de los alimentos sacrificados a los dolos (1 Corintios 8:1), el consumo de estos por
los cristianos (1 Corintios 8:4) y el problema de los dbiles en la fe (1 Corintios 8:7).
Antes de convertirse al cristianismo, Saulo de Tarso fue un judo ferviente (Hechos 23:6;
Filipenses 3:5). Luego de su conversin a Cristo, Pablo continu creyendo en un solo Dios. l
escribi lo siguiente:
"sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y
nosotros somos para El... (1 Corintios 8:6 p.p. | LBLA).
Luego, agrega un nuevo elemento totalmente ajeno al judaismo: "...y un Seor, Jesucristo, por
quien son todas las cosas y por medio del cual existimos nosotros" (1 Corintios 8:6 u.p.).
Cuando el apstol Pablo habla de Cristo en este versculo lo menciona como el unico Seor
( - kurios), que es un ttulo de Yahweh. Esto no significa que el apstol Pablo se volvi
politeista. Simplemente el apstol afirma que la Deidad debe incluir tanto al Padre, como al
Seor Jesucristo.
En Salmos 110:1 dice lo siguiente:
"Dice el SEOR a mi Seor:Sintate a mi diestra,hasta que ponga a tus enemigos por estrado
de tus pies" (LBLA).
En una conversacin con los fariseos, Jesus se refiri a este versculo y "les hizo una
pregunta, diciendo: Cul es vuestra opinin sobre el Cristo? De quin es hijo? Ellos le
dijeron*: De David. El les dijo*: Entonces, cmo es que David en el Espritu le llama Seor,
diciendo: DIJO EL SEOR A MI SEOR: SIENTATE A MI DIESTRA, HASTA QUE PONGA A
TUS ENEMIGOS DEBAJO DE TUS PIES? Pues si David le llama Seor, cmo es El su
hijo? Y nadie pudo contestarle ni una palabra, ni ninguno desde ese da se atrevi a hacerle
ms preguntas" (Mateo 22:41-46 | LBLA).
Los fariseos no entendieron el hecho que este versculo se refera a dos Seores celestiales y
la pregunta de Jesus los dej mudos. Se dieron cuenta que el otro Seor no poda ser el hijo
del rey David porque David le llam "mi Seor." Por lo tanto, Jesus estableci que l era Seor
( - Adonay) junto al Padre.
El Nuevo Testamento demuestra que los primeros cristianos se referan a Jesus resucitado
como el Seor (Kurios, la trasliteracin al idioma Griego de la palabra hebrea Adonay),
aplicando a l un ttulo reservado para el Dios de Israel. Por tal razn el apstol Pablo afirma
lo siguiente:
"para que al nombre de Jesus SE DOBLE TODA RODILLA de los que estn en el cielo, y en la
tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios
Padre" (Filipenses 2:10-11 | LBLA).
El Padre le orden a los ngeles rendrle adoracin ( - proskun) al Hijo
(Hebreos 1:6). As lo hacen los seres celestiales, quienes le rinden adoracin ( proskun) al que est sentado en el trono y al Cordero (Apocalipsis 5:12-14). As lo
reconocern los redimidos quienes le rendirn culto de adoracin ( - latreu)
(Apocalipsis 22:3) al Padre y al Cordero.
Cuando el apstol Pablo dice que hay un Dios: el Padre, el apstol no excluye a Jesus de la
Deidad; de la misma forma, cuando el apstol dice que hay un Seor: Jesus, l no excluye al
Padre del seoro.
PROFECAS DE RESTAURACIN Y GLORIA

El captulo 8 de Zacaras contiene una de tantas profecas de restauracin y gloria hechas a Israel.
Veamos lo que afirma el profeta Zacaras al respecto: "As dice el SEOR: Volver a Sion y en medio de
Jerusaln morar. Y Jerusaln se llamar Ciudad de la Verdad, y el monte del SEOR de los ejrcitos,
Monte Santo" (Zacaras 8:3 | LBLA).
Esta y otras profecas de restauracin y gloria sobre el pueblo de Israel fueron profecas que estaban
condicionadas a la obediencia a las condiciones del pacto (xodo 19:4-8). En vez de obedecer, el pueblo
del primer pacto anul el pacto con su desobediencia (Jeremas 31:32). El Seor dijo lo siguiente al
respecto:
"Porque bien advert a vuestros padres el da que los hice subir de la tierra de Egipto, y hasta hoy los he
amonestado con insistencia, dicindoles: Escuchad mi voz. Pero no escucharon ni inclinaron su odo,
sino que cada cual anduvo en la terquedad de su malvado corazn. Por tanto, hice caer sobre ellos todas
las palabras de este pacto, que yo les mand cumplir y no lo cumplieron"
(Jeremas 11:7-8 | LBLA).
Jess tambin se refiri a este asunto en la parbola de los labradores malvados, donde el reino de los
cielos le fue quitado a Israel y dado a otra nacin que produciera fruto de la via del Seor. Veamos:
"Jess les dijo*: Nunca lesteis en las Escrituras: LA PIEDRA QUE DESECHARON LOS
CONSTRUCTORES, ESA, EN PIEDRA ANGULAR SE HA CONVERTIDO; ESTO FUE HECHO DE
PARTE DEL SEOR, Y ES MARAVILLOSO A NUESTROS OJOS? Por eso os digo que el reino de
Dios os ser quitado y ser dado a una nacin que produzca sus frutos. Y el que caiga sobre esta piedra
ser hecho pedazos; pero sobre quien ella caiga, lo esparcir como polvo. Al or sus parbolas los
principales sacerdotes y los fariseos, comprendieron que hablaba de ellos" (Mateo 21:42 | LBLA).
Jacobo, presidente del Concilio de Jerusaln, concuerda con este plantemiento al decir lo siguiente:
"Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est escrito: DESPUES DE ESTO
VOLVERE, Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE
SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES
BUSQUE AL SEOR, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE,
DICE EL SEOR, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS".
(Hechos15:15-18 | LBLA).
Jacobo (Santiago) afirma que la profeca sobre la reedificacin del tabernculo cado de David del
profeta Ams (9:11,12), haya su cumplimiento en la iglesia. Bajo el nuevo pacto, la verdadera simiente
de Abraham est constituida por los que son de Cristo (Glatas 3:29). Son los hijos de la promesa los que
son contados como descendientes (Romanos 9:8).
Eso no significa que Israel nacional fue rechazado del todo por Dios. El apstol Pablo afirma lo
siguiente al respecto: "Y tambin ellos, si no permanecen en su incredulidad, sern injertados, pues
poderoso es Dios para injertarlos de nuevo" (Romanos 11:23 | LBLA).
PUNTOS DE VISTA SOBRE EL 666

Existen cuatro puntos de vista con relacin al significado del numero 666 en Apocalipsis 13:18.
La posicin preterista afirma que al darle valor numeric al nombre de Nern Cesar trasliterado
al Arameo - QYSR NRWN , la suma totaliza 666 (Word Biblical Commentary). Una
posicin muy aceptada en el Futurismo ve en el 666 ser la reencarnacin de Nern Cesar o
de Judas. El Historicismo ha ofrecido varias posiciones al respecto. Ireneo lo asoci con
Lateinos (el hombre latino), los reformadores protestantes lo aplicaron al papado. Andreas
Helwig (1572-1643) explic el 666 utilizando el ttulo Vicarius Filii Dei (Vicario del Hijo de Dios).
Segun Helwig este ttulo estaba escrito en la corona papal conocida como La triple tiara,
utilizada por los papas en sus coronaciones (Revelation: Four Views, pg. 306). Hay una
cuarta interpretacin y es la espiritual. Esta posicin afirma que la marca es el nombre o el
numero del nombre de la bestia. Segun esta escuela, este numero debe de interpretarse
espiritualmente. El 666 entonces significa imperfeccin humana. Simplemente significa la
bestia o la falsa religion (IBID, pg. 305).
En la ciudad de Pompeya existen varios ejemplos de cmo el nombre de una persona era
escrito en numeros. En un mensaje de amor escrito en grafiti en una pared y que data de
alrededor del ao 79 de la era cristiana dice: "Amerimnus pens sobre su dama Harmona por
siempre. El numero de su honorable nombre es 45 () [mu psilon] La clave para este
rompecabezas es que Harmona se refera a las nueve musas y el total de la suma de los
numeros del 1 al 9 es 45 (The Expositors Bible Commentary, Vol. 12, pg. 532). Otro grafiti
en Pompeya dice: Amo a aquella cuyo numero es 545 () [phi, mu, psilon] (IBID). El
asignar valor numrico a los nombres era una prctica muy conocida en los das en que se
escribi el libro de Apocalipsis. En los orculos sibilinos tenemos un claro ejemplo de como el
nombre de Jesus en Griego (), al darle valor numrico a las letras totaliza 888.
Veamos: iota, 10; eta, 8; sigma, 200; omicron, 70; upsilon, 400; sigma, 200. Al sumar los
numeros, el total es 888.
Ireneo, en el segundo siglo de la era cristiana, menciona que muchos nombres de
contemporneos suyos y entidades fueron ofrecidos como posibles soluciones al misterio
asociado con el 666. El tambin inst a tener cautela contra esta prctica y crey que el
nombre del anticristo fue deliberadamente oculto porque el anticristo no exista en los das de
Juan. Ireneo refut la idea de asociar al anticristo con alguno de los emperadores romanos. El
pensaba que Juan insinuaba que mediante el mtodo de la gematra se podra solucionar el
enigma, pero tambin aconsej a la iglesia en contra de envolverse en interminables
especulaciones (Contra Herejas, 29.30).
Lohmeyer en su comentario propone una solucin muy interesante al enigma del 666. l
afirma que de acuerdo a la numerologa pitagrica, el 666 es un numero triangular, siendo que
la suma de los numeros 1 al 36 totaliza 666 y la suma de los numeros del 1 al 8 totaliza 36.
Los antiguos babilonios dividan el cielo en 36 cuadrantes de diez grados cada uno y cada
cuadrante estaba a cargo de un decano (dios). Vale la pena mencionar que Babilonia se
menciona seis veces en Apocalipsis (14:8; 16:19; 17:5; 18:2; 18:10; 18:21) y segun J.B. Smith,
la palabra bestia en el mal sentido aparece exactamente 36 veces en Apocalipsis (Revelation:
Four Views, pg. 307). Coincidencia?
De acuerdo a Lohmeyer, el numero 8 designa al anticristo, que es la octava cabeza que va a la
perdicin, de Apocalipsis 17:11 (The Interpreter's Bible, Vol.12, pg. 467). As entonces, el 666
es una cifra que identifica al anticristo. Es interesante notar que al primer da de la semana,
que vino a ocupar el lugar del sbado y que es el da que establece la autoridad del anticristo,
es llamado el octavo tanto por catlicos como protestantes.
Esta posicin compagina muy bien con Daniel captulo tres donde el rey Nabucodonosor vio
en visin una imagen que meda 60 codos de alto por 6 codos de ancho. Si multiplicamos
ambos numeros el resultado es 360. Recuerde que la imagen era de oro o sea color dorado.
Trescientos sesenta grados marcan una circunferencia o crculo. Esa imagen era un
monumento al sol. Se tocaron seis instrumentos musicales en el culto de adoracin a la
imagen (Daniel 3:5).
En Daniel 3 se promulg la pena de muerte para el que no se postrara y adorara la imagen

que el rey orden construir (vers. 6). En Apocalipsis 13, la segunda bestia promulga un boicot
y pena de muerte contra los que se rehusen a adorar la primera bestia (vers. 15-17). La
similitud entre Daniel 3 y Apocalipsis 13 es obvia. En Daniel 3 encontramos la imagen de
Nabucodonosor, mientras que en Apocalipsis 13 encontramos la imagen de la bestia. En
ambos captulos hay adoracin forzada y pena de muerte. En ambos captulos aparecen
numeros que son multiplos de 6 relacionados con la adoracin de la imagen. El 666 por lo
tanto est intimamente asociado con el nombre de la segunda bestia o su marca de autoridad
(Apocalipsis 13:17, 18).
Vale la pena destacar que existe una clara relacin entre el 666 con los numeros 6, 8, 36, 60 y
360, tal y como se ha demostrado en este escrito. Por lo tanto, no es difcil concluir que
cuando Juan mencion el 666 tena en mente a Babilonia la Grande, la mujer que se sienta
sobre la bestia de Apocalipsis 17 y que representa a Roma, la ciudad de las siete colinas. Por
lo tanto, el 666 debe asociarse con falsa adoracin; un sistema de adoracin establecido por
el hombre y no por Dios. Por eso Juan dice que es numero de hombre. Por tal razn, cuando
el anticristo imponga la falsa adoracin, no podr comprar ni vender, sino el que tenga la
marca, o el nombre, o el numero de su nombre (Apocalipsis 13:17).
Hendriksen afirma que las dos bestias de Apocalipsis 13 representan el gobierno y la religion
anticristiana obrando en perfecta cooperacin. Estos dos van juntos y no se pueden separar.
Segun Hendriksen, recibir la marca de la bestia parece significar pertenecer a la bestia o ser
un adorador de la bestia (More Than Conquerors, pgs. 178-181). Segun Lenski, el 666 no es
el numero de un hombre, sino de hombre, ya que este genitivo es adjectival y por lo tanto es
un numero humano. El 666 es la contraparte del sello de Dios (Interpretation of Revelation,
pgs. 410, 411). En esto concordamos con Lenski ya que en Apocalipsis 7:3, los 144,000
siguen al Cordero donde quiera que va (Apocalipsis 14:4) y tienen el nombre de Dios escrito
sobre sus frentes (Apocalipsis 14:1). Ellos vencieron sobre la bestia, su imagen y el numero de
su nombre (Apocalipsis 15:2). Segun Dios coloca su nombre o sello sobre las frentes de sus
subditos, la bestia hace lo mismo con los suyos. La marca de la bestia es lo opuesto al sello
de Dios y se asocia con la institucin que patrocina este falso sello o marca.
Cuando los hombres rechacen entonces la institucin que Dios declar ser el signo de su
autoridad, y honren en su lugar lo que Roma escogi como signo de su supremaca, ellos
aceptarn de hecho el signo de la sumisin a Roma (La Gran Controversia entre Cristo y
Satans, pg. 531). Al igual que en los das de Daniel, en ese entonces habr quienes no se
inclinarn ante la imagen, ni la adorarn.
EL ISRAEL DEL NUEVO PACTO

El nuevo pacto fue hecho con la iglesia, y no con el pueblo del primer pacto. Bajo el nuevo pacto la
verdadera simiente de Abraham se conforma por los que son de Cristo (Glatas 3:29). Los que en otro
tiempo no eran pueblo, ahora son llamados pueblo de Dios (1 Pedro 2:9,10). El apstol Pablo dice lo
siguiente sl respecto: "Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes
de Israel son Israel; ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham, sino que POR ISAAC SERA
LLAMADA TU DESCENDENCIA. Esto es, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino
que los hijos de la promesa son considerados como descendientes" (Romanos 9:6 | LBLA).
El Israel del nuevo pacto es constituido por judos y gentiles que han aceptado a Cristo como salvador
personal. En la iglesia, el nuevo Israel, se cumplen todas las profecas de restauracin y gloria hechas al
pueblo del primer pacto. Jacobo (Santiago), quin fue el presidente del Concilio de la iglesia que estaba
en Jerusaln, dijo lo siguiente:
"Simn ha relatado cmo Dios al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un pueblo para su
nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est escrito: DESPUES DE ESTO
VOLVERE, Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE
SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES
BUSQUE AL SEOR, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE,
DICE EL SEOR, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS" (Hechos
15:14-18 | LBLA).
Los judos que no han aceptado a Cristo como su Mesas tienen un velo puesto sobre sus ojos (2
Corintios 3:15), pero cuando se convierten a Cristo, el velo es quitado (2 Corintios 3:16). Los primeros
creyentes en Cristo fueron judos en su mayora, pero muchos gentiles tambin se unieron a la iglesia
naciente.
Lo cierto es que Cristo dio instrucciones claras a sus discpulos en cuanto a la predicacin del evangelio.
Los discpulos deberan ir primeramente a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 10:6). Jess
dijo lo siguiente a sus discpulos antes de marcharse: "pero recibiris poder cuando el Espritu Santo
venga sobre vosotros; y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de
la tierra" (Hechos 1:8 | LBLA). El nuevo pacto es para todos los creyentes, no importa su nacionalidad.
En Abraham estaban representados todos: circuncisos e incircuncisos, o sea, judos y gentiles (Romanos
4:9-12).
Lo cierto es que el nuevo pacto lo hizo Jess con su iglesia naciente, los que le haban aceptado como
salvador personal. Por tal razn le dijo a Pedro lo siguiente: "Yo tambin te digo que t eres Pedro, y
sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella" (Mateo 16:18 |
LBLA).
"No hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en
Cristo Jess. Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos segn la promesa"
(Glatas 3:28-29 | LBLA).
"Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para posesin de
Dios , a fin de que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; 10
pues vosotros en otro tiempo no erais pueblo, pero ahora sois el pueblo de Dios; no habais recibido
misericordia, pero ahora habis recibido misericordia" (1 Pedro 2:9-10 | LBLA).
El nuevo pacto se hizo con los hijos de la promesa, o sea, con los que son de Cristo. As lo explica el
apstol Pablo: "Hermanos, hablo en trminos humanos: un pacto, aunque sea humano, una vez ratificado
nadie lo invalida ni le aade condiciones. Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abraham y a su
descendencia. No dice: y a las descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien a una: y a tu
descendencia, es decir, Cristo" (Glatas 3:15 | LBLA).
El apstol Pedro dice lo siguiente al respecto: "pues todos sois hijos de Dios mediante la fe en Cristo
Jess. Porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo, de Cristo os habis revestido. No hay judo ni
griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jess. Y si sois
de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos segn la promesa" (Glatas 3:26-29 |
LBLA).
Esto no es cuestin de ser judos o gentiles; es cuestin de haber aceptado a Cristo como salvador
personal.
Dios eligi salvar a los hombres mediante Cristo. Israel fue la agencia evangelizadora que Dios eligi en
los tiempos del Antiguo Testamento. Ellos invalidaron el pacto al no permanecer en sus estipulaciones y
en su promesa (Jer. 31:32). Dios entonces levant una nueva agencia evangelizadora en su lugar: la
iglesia, que es el nuevo Israel y cuya capital es la Nueva Jerusaln, la Jerusaln de arriba (Glatas 4:26).
El hecho que los primeros creyentes fueron judos simplemente reafirma el hecho que los discpulos
fueron enviados primeramente a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Una vez que Israel rechaz al
Mesas y sell su suerte, el evangelio fue entonces predicado por la iglesia tanto a judos como a
gentiles, rompiendo as la pared de separacin que haba entre ambos pueblos (Efesios 2:14). "Pero
ahora en Cristo Jess, vosotros, que en otro tiempo estabais lejos, habis sido acercados por la sangre de
Cristo" (Efesios 2:13 | LBLA). Dios am tanto al mundo que dio a su Hijo nico para que todo aquel que
en l crea [sea judo o gentil] no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).
"Digo entonces: Acaso ha desechado Dios a su pueblo? De ningn modo! Porque yo tambin soy
israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamn. Dios no ha desechado a su pueblo, al cual
conoci con anterioridad..." (Romanos 11:1-2a | LBLA).
"Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre
ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raz del olivo, no seas arrogante para con
las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que t no eres el que sustenta la raz, sino que la raz es la que
te sustenta a ti. Dirs entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. Muy cierto;
fueron desgajadas por su incredulidad, pero t por la fe te mantienes firme. No seas altanero, sino teme;
porque si Dios no perdon a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonar. Mira, pues, la bondad y la
severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si permaneces en su
bondad; de lo contrario tambin t sers cortado. Y tambin ellos, si no permanecen en su incredulidad,
sern injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de nuevo" (Romanos 11:17 | LBLA).
BREVE ANALISIS DE 1 JUAN 5:20

En 1 Juan 5:20 dice lo siguiente:
"Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento a fin de que
conozcamos al que es verdadero; y nosotros estamos en aquel que es verdadero, en su Hijo
Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna" (1 Juan 5:20 | LBLA)
La Watchtower traduce este versculo as:
"Pero nosotros sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado capacidad intelectual
para que adquiramos el conocimiento del verdadero. Y estamos en unin con el verdadero,
por medio de su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y vida eterna" (1 Juan 5:20 |
Traduccin del Nuevo Mundo).
Al parecer los traductores de la Traduccin del Nuevo Mundo desconocen la diferencia entre la
preposicin griega (en) que significa: "en, por, con"; y la preposicin griega (di) que
significa: "a travs de, por medio de."
La frase griega en cuestin dice: Emoticono like (estamos) (en) (el)
(verdadero) (en) (el) (hijo) (de l) (Jesus) (Cristo)

Note el lector que la Traduccin del Nuevo Mundo traduce la preposicin griega (en) como
"por medio de". La preposicin griega (en) significa "en, por con" y no "por medio de", tal y
como lo traduce la Traduccin del Nuevo Mundo. Ellos tradujeron la preposicin griega (en)
como si fuera la preposicin griega (di).
La frase en cuestin se traduce correctamente as: "y estamos en el verdadero "en" o "por" o
"con" su Hijo Jesucristo" y no "en unin con el verdadero, por medio de su Hijo Jesucristo.", tal
y como erroneamente los traductores de la Traduccin del Nuevo Mundo lo traducen.
Juan afirma que estamos en el verdadero al estar en Jesucristo. No existe otra forma.
Adems, los traductores de la Traduccin del Nuevo Mundo agregan la palabra "unin" para
forzar una interpretacin acomodaticia. No "estamos en unin con el verdadero", sino, que
estamos en el Verdadero al estar en su Hijo Jesucristo.
1 Juan 5:20 dice que el Padre es el Verdadero y tambin afirma que el Hijo es tambin Dios
verdadero. Juan nunca llama al Padre "vida eterna". Ese es un ttulo que Juan solo le aplica a
Cristo. Veamos:
"Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca del Verbo de vida
(pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos
la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest)" (1 Juan1:1,2 | LBLA). Note el
lector que Cristo es la vida eterna, la cual estaba con el Padre.
Adems, Juan llama al Hijo "Verdadero" (Apocalipsis 3:7) y Dios (Juan 1:1).
Cuando Juan dice: "Este es el verdadero Dios y la vida eterna", clara y llanamente se refiere al
Hijo, quin es la vida eterna que estaba junto al Padre.
SE PREOCUPA DIOS POR NUESTRA SALUD?

"Amado, yo deseo que tu seas prosperado en todas las cosas y que tengas salud ..." (3 Juan
2).
Por lo tanto, nuestro deber es: "Entonces, ya sea que comis, que bebis, o que hagis
cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31 | LBLA).
Dios no puede sanarte mientras continues ingiriendo alimentos perjudiciales para la salud. Te
volveras a enfermar otra vez.
SANTIFICA LA ORACIN LO INMUNDO?

El apstol Pablo nos advierte para que no seamos engaados por aquellos que mandarn a
abstenerse de los alimentos que Dios cre. Incluye esta advertencia los animales inmundos?
El pasaje dice lo siguiente: "prohibiendo casarse y mandando abstenerse de alimentos que
Dios ha creado para que con accin de gracias participen de ellos los que creen y que han
conocido la verdad. Porque todo lo creado por Dios es bueno y nada se debe rechazar si se
recibe con accin de gracias" (1 Timoteo 4:3,4 | LBLA).
Segun este pasaje, en los ultimos das la iglesia tendr que enfrentar una doctrina que incluye
la prohibicin de alimentos que Dios cre para el consumo. Para comprender lo que el pasaje
afirma hay que identificar cuales fueron los alimentos que Dios cre.
En I Timoteo 4: 4 dice que "Todo lo que Dios cre es bueno". Esta es una referencia directa a
la creacin cuando Dios vio todo lo que haba hecho y vio que era bueno en gran manera
(Gn 1:31). Los alimentos que Dios cre provenan del reino vegetal: frutas y legumbres
(Gnesis 1:29).
La carne no formaba parte del rgimen alimenticio que Dios dio a Adn y a Eva. Aun en los
das de No este rgimen estaba vigente (Gn. 6:23). Posiblemente la carne se consumi por
primera vez cuando toda la vegetacin fue destruida por el diluvio. Esa fue una de las razones
por las cuales los animales limpios entraron al arca a razn de siete parejas por especie (Gen.
7:2) y los animales inmundos a razn de una pareja por especie.
El consumo de carne de cerdo no es el tema de este pasaje, ya que el cerdo no fue un
alimento creado por Dios, sino por el contrario, su consumo fue prohibido (Lev. 11:7).
Utilizar estos versculos para justificar el consumo de animales inmundos, es forzar una
interpretacin que el pasaje no admite.
LO INMUNDO Y EL NUEVO TESTAMENTO

(Primera parte)
El Nuevo Testamento no asocia lo inmundo con nada bueno o limpio. Veamos:
a. "Y he aqu estaba en la sinagoga de ellos un hombre con un espritu inmundo, el cual
comenz a gritar" (Marcos 1:23 | LBLA).).
b. "Cuando Jesus vio que se agolpaba una multitud, reprendi al espritu inmundo, dicindole:
Espritu mudo y sordo, yo te ordeno: Sal de l y no vuelvas a entrar en l" (Marcos 9:25 |
LBLA).
c. "...ha cado la gran Babilonia y se ha hecho habitacion de demonios y guarida de todo
espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda..." (Apocalipsis 18:2).
En el Nuevo Testamento se asocia lo inmundo con los demonios y con Babilonia la Grande. Si
Dios limpi lo inmundo como reclaman muchos cristianos, sera contradictorio que el Nuevo
Testamento asocie lo inmundo con los demonios y con Babilonia. Y que conste, Dios no
purific a los demonios y mucho menos, a Babilonia la grande. Lo inmundo sigue siendo
ofensivo a la vista de Dios aun en el Nuevo Testamento.
En los das del Nuevo Testamento se utilizaba una version del Antiguo Testamento traducida al
idioma Griego Koin que era el idioma ms hablado entonces. Esa versin fue conocida como
la Septuaginta o Versin de los Setenta (LXX). La palabra griega que la Septuaginta utiliza en
Levtico 11 para inmundo es (akthartos). El Nuevo Testamento asocia
(akathartos) con los demonios y con Babilonia la grande. Esa es la palabra griega
traducida por inmundo en los versculos anteriormente mencionados.
En la historia de los endemoniados gadarenos, cuando Jesus expuls los demonios que estos
tenan, o sea, los espritus inmundos expulsados entraron en una piara de cerdos. Por qu
los espritus inmundos expulsados entraron en los cerdos y no en ovejas o cabras?
Sencillamente porque estos ultimos eran usados para represestar al Mesas sobre el altar de
los sacrificios y ninguno de esos espritus hubiera deseado ir a parar all. (Ver Mateo 8:28-34).
Alguno preguntar si existe alguna prohibicin en el Nuevo Testamento con relacin a lo
inmundo. Veamos:
"... y no toquis lo inmundo (-akthartos) ..." (2 Corintios 6:17).
Hoy da la ciencia se ha encargado de demostrar que los animales inmundos, tales como el
cerdo, son muy perjudiciales para la salud. Por ello Dios dice en su palabra que s
obedecemos sus preceptos seremos beneficiados con largura de das (Prov. 7:2, Efe.6:2, 3;
Deut. 30:19, 20). Las prohibiciones o mandamientos de Dios son para nuestro beneficio, no
para nuestro mal.
LO INMUNDO Y EL NUEVO TESTAMENTO (Segunda parte)

En cierta ocasin ciertos escribas y fariseos de Jerusaln se acercaron a Jesus y a sus
discpulos. Notaron que los discpulos coman el pan con las manos sin lavar (Mateo 15:1,2).
Esto fue motivo para que estos lderes religiosos reprocharan la accin de los discpulos de
Jesus. Vean una buena oportunidad para criticar y acusar a Jesus.
Los judos del tiempo de Jesus hablan formulado una serie de doctrinas basadas en sus
tradiciones. Una de ellas tena que ver con la alimentacin. Usaban la palabra griega
(koins) que significa literalmente comun, para designar aquello que segun su enseanza era
impuro, aquello que contaminaba, segun su tradicin.
Los judos consideraban a los gentiles (paganos o no judos) como comunes o inmundos
(Hechos 10:28), y procuraban no juntarse con ellos por miedo a contaminarse (Juan 18:28).
De acuerdo con esta falsa enseanza los gentiles eran (koins) es decir, impuros,
inmundos o comunes.
Inclusive, si compraban algo en el mercado lo lavaban cuidadosamente, ya que si ese
producto haba pasado por los manos de un gentil, era automticamente un producto
contaminado. Ese lavamiento tena como objetivo, quitar la impureza de los productos
comestibles. Era una ceremonia de purificacin ceremonial (Marcos 7:3, 4). Era "tradicin,
creada y promulgada por los grandes rabinos; pas de una generacin a otra y era
considerada obligatoria" (F. Gaebelein, Expositor's Bible Commentary, vol. 8, pg. 677).
Al lavar el producto, ste quedaba limpio de toda impureza ceremonial. Jesus les mostr como
tales tradiciones eran contrarias a/o invalidaban los mandamientos de Dios (Marcos 7:10-13).
Luego, refirindose a las tradiciones farisaicas Jesus dijo: "No hay nada fuera del hombre que
entrando en l pueda contaminarle; sino que lo que sale del hombre es lo que contamina al
hombre" (Mar 7:15). Algunos piensan que con estas palabras Jesus purific todos los
alimentos, incluso los que el Antiguo Testamento cataloga como inmundos.
Lo cierto es que Marcos capitulo siete no tiene nada que ver con la distincin entre limpio e
inmundo ( - akthartos) que encontramos en la Biblia (Levtico 11), sino con los
alimentos que los lderes religiosos judos, amparados en sus tradiciones humanas
conservaban. Ellos llamaban a tales alimentos comunes o impuros y usaban la palabra griega
(koins) para designarlos. Jesus dijo que tales alimentos realmente no contaminan al
hombre.
AYUDANTE O CO-CREADOR?
En Juan 1:3 dice lo siguiente: "Todas las cosas fueron hechas por medio de El, y sin El nada
de lo que ha sido hecho, fue hecho" (LBLA).
Algunos afirman que la expresin griega i ato (di autou) que significa "por medio de l",
implica que Cristo fue un mero ayudante de Dios en la creacin.
Lo cierto es que Juan afirma que sin el Verbo no se cre nada de lo que ha sido creado. Por lo
tanto, el Verbo es co-creador y no un mero ayudante. Sin el Verbo el Padre no cre nada (Juan
1:3; Col. 1:16).
A.T. Robertson afirma que la expresin griega (oude hen) se traduce como "nada"
(Word Pictures of the New Testament, vol. 5, pg. 6). O sea, nada fue creado sin la
participacin del Verbo. Esa es la idea que Juan transmite en este versculo.
"Este Logos no es un intermediario inferior entre el Dios perfecto y este mundo imperfecto,
como pensaban los Gnsticos" (The Broadman Bible Commentary, vol. 9, pg. 214) y como
piensan algunos. El Padre y el Hijo junto al Espritu Santo crearon todo dn el principio
(Gnesis 1:2,26; Job 33:4; Colosenses 1:16; Hebreos 1:10). Dios dijo: "Hagamos." No dijo:
"Hijo haz tu." Ellos crearon unidos.
El apstol Pablo utiliza la expresin griega i ato (di autou) con relacin al Padre. Veamos:
"Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El sea la gloria para siempre. Amn"
(Romanos 11:36 | LBLA).
En Griego, la primera parte del versculo dice: " (hoti ex autou) i ato (ka
di autou) (ka eis auton), que traducido literalmente es: "Porque de l y por
medio de l y para l."
Note el lector que la expresin griega i ato (di autou) que se utliza en este versculo con
relacin al Padre, es la misma que se utiliza en Juan 1:3 con relacin al Verbo. Segun
Romanos 11:36 todas las cosas fueron hechas por medio del Padre.
Eso no significa que el Padre sea el ayudante de nadie, sino que fue el creador. Lo mismo se
aplica al Hijo. El Padre afirma que el Hijo es creador (Hebreos 1:10) y no un mero ayudante,
tal y como erroneamente piensan algunos.
La actividad creadora del Logos es la actividad de Dios y no de un semi dios o u dios inferior.
El Logos es tan divino como el Padre (Juan 1:1; Colosenses 2:9) y es tan Dios poderoso (EL
GIBBOR) como el Padre (Isaas 9:6; 10:21) y tan creador como el Padre.
EL MESAS PROMETIDO
Los profetas del Antiguo Testamento anunciaron de antemano que el Mesas vendra como un
ser humano y sera judo. "Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te
levantar el SEOR tu Dios; a l oiris" (Deuteronomio 18:15 | LBLA). Inclusive, Miqueas
afirma que nacera en Beln (Miqueas 5:2). Isaas anunci que nacera de una virgen (Isaas
7:14) y que sera rechazado por los suyos (Isaas 53:1-3).
Zacaras profetiz que el Mesas sera recibido como rey "montado en un asno, en un pollino,
hijo de asna" (Zacaras 9:9 | LBLA) y que sera traicionado a cambio de "treinta piezas de
plata" (Zacaras 11:12).
El Mesas sera muerto, o sea, cortado ( - karath) al final de las 62 semanas profticas
(Daniel 9:26). Su muerte sera una muerte vicaria, o sea, una ofrenda de expiacin por los
pecados de muchos (Isaas 53: 10,12). Jehov cargara sobre l los pecados de la humanidad
y fue "molido por nuestras iniquidades" (Isaas 53:5-7).
Isaas afirma lo sigiente sobre la muerte del Mesas: "Fue oprimido y afligido, pero no abri su
boca; como cordero que es llevado al matadero, y como oveja que ante sus trasquiladores
permanece muda, no abri El su boca" (53:7 | LBLA). Sufrira una muerte violenta, pero
ningun hueso suyo sera quebrantado (Salmos 34:20). Su cuerpo no vera la corrupcin y
resucitara (Salmos 16:10). Vendra como siervo y justificara a muchos y cargara nuestras
iniquidades (Isaas 53:11).
Esta y muchas profecas ms se cumplieron en la vida y ministerio de Jesus de Nazareth. l
es el Mesas profetizado en las Escrituras.
ALFA Y OMEGA, PRINCIPIO Y FIN

En Apocalipsis 1:8 dice lo siguiente: "Yo soy el Alfa y la Omega--dice el Seor Dios-- el que es
y que era y que ha de venir, el Todopoderoso" (LBLA). El ttulo "el que es y que era y que ha
de venir" se aplica al Padre en el versculo 4. Segun A.T. Robertson, esta expresin "llama la
atencin a la eternidad e inmutabilidad de Dios (Word Pictures of the New Testament, Vol. VI,
pg. 285).
En Apocalipsis 21:6 dice lo siguiente con relacin al que est sentado en el trono, o sea, al
Padre: "Tambin me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que
tiene sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida" (Apocalipsis 21:6 | LBLA).
Segun A.T. Robertson, la expresin "alfa y omega", que son la primera y ultima letra del
alfabeto Griego y "principio y fin", describen la eternidad de Dios (IBID, pg. 288). Las
expresiones "alfa y omega", y "principio y fin" son sinnimas.
Juan comenta lo siguiente sobre el Hijo: "Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y El puso
su mano derecha sobre m, diciendo: No temas, yo soy el primero y el ultimo" (Apocalipsis
1:17 | LBLA).
En Apocalipsis 22:12,13 dice lo siguiente con respecto a Jesus: "He aqu, yo vengo pronto, y
mi recompensa est conmigo para recompensar a cada uno segun sea su obra. Yo soy el Alfa
y la Omega, el primero y el ultimo, el principio y el fin" (LBLA).
Lo que se dice del Padre, se dice del Hijo. Por lo tanto, el Padre y el Hijo son alfa y omega,
principio y fin, lo cual implica que ambos son eternos y no tienen principio y fin. Con razn el
apstol dice que Jesus no tiene principio de das (Hebreos 7:3) y el profeta afirma que sus
salidas son desde los das de la eternidad (Miqueas 5:2). Se deduce entonces que lo que es el
Padre, tambin lo es el Hijo.
As lo expreza tambin la revista Atalaya. Veamos: "Lo que Dios era tambin lo era la Palabra
(La Palabra era Dios o un dios? La Atalaya, Noviembre 1908). Esa es precisamente la
implicacin de Juan al utilizar los mismos ttulos para el Padre y el Hijo.
SE CONTRADICE LA WATCHTOWER
En el Anuario del ao1945 de la Watchtower (Testigos de Jehov), se public la copia de su
Carta Constitutiva. En ella decan lo siguiente: "...para la adoracin cristiana y publica del Dios
Todopoderoso y Cristo Jesus..."
En el Anuario del ano 1969 eliminaron las palabras, "y Cristo Jesus", y citaron su Carta
Constitutiva selectivamente as: ...para la adoracin cristiana y publica del Dios
Todopoderoso... (p.50).
De esta forma eliminaron a Jesus como objeto de adoracin de un plumaso.
Lo cierto es que Dios mismo ordena a los ngeles adorar al Hijo (Hebreos 1:6). La palabra
griega que se traduce por adorar es
(proskuneo). Esta es la misma palabra que la Watchtower traduce por adorar en
el Nuevo Testamento cuando se aplica al Padre. Ellos posteriormente tradujeron la palabra
griega (proskuneo) como rendir homenaje cuando se aplica a Cristo, tomando
como excusa su falsa concepcin del Hijo. Para justificar este nuevo cambio de posicin
afirman que han recibido nueva luz. Lo cierto es que la nueva luz no opaca, ni cambia la luz
original, sino que la re-establece.
QUIENES ADORAN LA DEIDAD DE ACUERDO A LAS ESCRITURAS?

La Watchtower adora al Padre y le rinde homenaje al Hijo.
Los antiguos paganos griegos adoraban a Zeus y le rendan homenaje a su hijo Hrcules.
Los seres celestiales adoran (-proskun) al Padre y al Hijo. Veamos:
"Y a toda cosa creada que est en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a
todas las cosas que en ellos hay , o decir: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea
la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Y los cuatro seres
vivientes decan: Amn. Y los ancianos se postraron y adoraron" (Apocalipsis 5:13,14 | LBLA).
Includive, los redimidos le rendiran culto (-latreu) al que est sentado en el trono y
sl Cordero. Veamos:
"Y ya no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar all, y sus siervos le
servirn" (Apocalipsis 22:3 | LBLA). La palabra servir, en Griego Koin (latreu),
significa "culto de adoracin."
Pregunto, quienes sirven a sus dos dioses como los paganos griegos de la antiguedad?
ADORAR O RENDIR HOMENAJE?

La palabra griega que se traduce por adorar es (proskuneo). Es la palabra que se
usa para sealar la adoracin del Hijo y es la misma que se usa para sealar la adoracin al
Padre. Por cierto, en Apocalipsis 5:14 los seres celestiales adoran (-proskenusen)
al que est sentado en el trono y al Cordero. Los redimidos le rendirn culto de adoracin
( - latreu) al Padre y al Hijo (Apoc. 22:3).
La Watchtower adora al Padre y le rinde homenaje al Hijo como si fuera un campen de
boxeo. Tal cosa es similar a lo que hacan los griegos con el dios Zeus y su hijo Hrcules. Las
Escrituras afirman que los creyentes tienen comunin con el Padre y el Hijo (1 Juan 1:3) y con
el Espritu Santo (2 Cor. 13:14). Por lo tanto se adora al Hijo al igual que el Padre. Jesus as lo
indic. Veamos: "para que todos honren al Hijo as como honran al Padre. El que no honra al
Hijo, no honra al Padre que le envi" (Juan 5:23 | LBLA). Al Hijo se honra de la misma forma
que se honra al Padre.
DAVID, MELQUISEDEC Y JESUCRISTO

David es un nombre Hebreo y significa "el amado". David fue muy amado por Dios. Segun las
Escrituras el amado de Dios es su Hijo Jesucristo (Mateo 3:17). David era tipo de Cristo el Rey
de Reyes y Seor de Seores (Salmos 110:1; Mateo 22:42-46). Cristo por lo tanto es el rey del
Israel de Dios.
Melquisedec tambin es tipo de Cristo. Melquisedec fue rey y sacerdote de Salem (Gnesis
14:18). Cristo es rey y Sumo sacerdote (Hebreos 7:17; Apocalipsis 19:16). La Biblia no registra
el nacimiento, ni la muerte de Melquisedec y en ese sentido tambin tipifica a Cristo, quin no
tiene principio de das, ni fin de vida (Hebreos 7:3). Cristo es eterno (Isaas 9:6) y sus salidas
son desde los das de la eternidad (Miqueas 5:2). l es antes que todas las cosas y todo
subsiste o permanece gracias a l (Colosenses 1:17).
Aquellos que afirman que el Verbo tuvo un principio o comienzo y por ende, que fue generado,
simplemente reafirman la doctrina Catlica de la "generacin del Hijo." Tal enseanza es ajena
a las Escrituras.
EL PROFESOR HARNER, LA WATCHTOWER Y JUAN 1:1

El profesor Harner ("The Journal Of Biblical Literature"), quin la Watchtower cita a medias en
"Should You Believe In The TRINITY?", dice lo siguiente: "Los predicados nominales anartros
cuando preceden el verbo pueden funcionar primariamente para exprezar la naturaleza o el
carcter del sujeto, y este significado cualitativo puede ser ms importante que la pregunta
sobre si el predicado nominativo en si mismo puede entenderse como definido o indefinido"
(pag. 75).
Pero, la Watchtower no cita el comienzo de la oracin de Harner, y ofrece la cita a medias.
Obviaron esta seccin de la oracin: "la clusula debe ser traducida de la misma naturaleza
que Dios. Esto sera una forma de representar el pensamiento de Juan, el cual es, segun lo
entiendo, que ho logos (El Verbo), no es menos que "ho theos", tena la naturaleza de theos."
Inclusive Harner afirma que "un dios" no es la traduccin correcta en la tercera clusula de
Juan 1:1. La Watchtower simpemente no tiene una idea de lo que el trmino cualitativo
significa, y da la impresin que Harner los apoya, cuando es todo lo contrario.
Harner procede a mostrar cinco posibles formas en que Juan pudo haber escrito el versculo,
en caso que este no quisiera que nosotros entendieramos que "Dios era el Verbo" (Palabra).
1. "HO LOGOS EN HO THEOS"... significara que "Logos" y "THEOS" eran equivalentes e
intercambiables. No habra "HO THEOS" que no fuera "HO LOGOS"
2. "HO LOGOS EN THEOS"...que probablemente significara que "LOGOS" era un dios, o un
ser divino de alguna clase.
3. "HO LOGOS EN THEIOS"...que significara que el "LOGOS" era divino, sin especificar
como...tambin podra implicar que el "LOGOS" siendo solo "THEIOS", estaba subordinado a
"THEIOS".
4. "HO LOGOS THEOS EN"...significa que el "LOGOS" tena la naturaleza de "THEOS".
5. "THEOS EN HO LOGOS"...significa que el "LOGOS" tena la naturaleza de "THEOS". En
esta clusula, la forma que Juan utiliza en Juan 1:1, la palabra "THEOS" es colocada al
principio por nfasis.
Harner claramente muestra que si Juan quera que entendieramos que Jesus era solamente
"un dios", como afirma la Watchtower, entonces hubiera escrito "HO LOGOS EN THEIOS" en
vez de "HO THEOS EN HO LOGOS". De acuerdo a Harner, Juan quizo que sus lectores
entendieran que "el Verbo era Dios", o sea, que lo que es Ho THEOS lo es HO LOGOS: Dios.
Juan introduce su epstola diciendo que Jesus es de la misma naturaleza y escencia de Dios.
Por lo tanto, el Verbo no es "un dios", tal y como erroneamente afirma la Watchtower, sino que
es tan Dios como el Padre.
EL SIERVO DE DIOS
Cristo es Hijo de Dios por decreto (Salmos 2:7). El Verbo que estaba con Dios y era Dios junto
al Padre (Juan 1:1; Filip. 2:7) consinti en tomar forma de siervo (Filip. 2:7). Fue profetizado
que el Hijo de Dios vendra para hacer la voluntad de Dios (Hebreos 10:4-9). Por lo tanto, vino
a emplearse en el servicio de su Padre a quin voluntariamente se someti por amor a
nosotros. Biblia 101.
EL MISTERIO DE LA PIEDAD
Probablemente ningun otro versculo del Nuevo Testamento ha generado ms debates entre
los crticos que 1 Timoteo 3:16. Veamos el versculo:
"E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: El fue manifestado en la carne,
vindicado en el Espritu, contemplado por ngeles, proclamado entre las naciones, credo en el
mundo, recibido arriba en gloria" (LBLA).
Quin es l en este versculo? La palabra griega que se traduce como l es (hos) y
significa literalmente: "quin". es un adjetivo pronominal relativo o demostrativo nominativo
masculino singular (Analytical Greek New Testament).
1 Timoteo 3:16 habla de "quin fue manifestado en carne."
Segun Juan 1:1,14 el Verbo que estaba junto a Dios se hizo carne y habit entre nosotros.
Aunque 1 Timoteo 3:16 no utilice el ttulo "Dios", otros versculos establecen la deidad de
Cristo. Veamos algunos ejemplos: Uno de los nombres del Mesas es Emmanuel, que
traducido es "Dios con nosotros" -(Mateo 1:23). El profeta Jeremas afirma que el nombre del
Mesas sera "Jehov justicia nuestra" (Jer. 23:5,6). El profeta Isaas afirma que el nio que
nacera sera llamado "Dios fuerte" (El Gibbor - ) , al igual que Yahweh en Isaas 10:21.
Por lo tanto, no es necesario que el versculo utilice el ttulo "Dios" para referirse a quin fue
manifestado en carne.
El "misterio de la piedad" es lo opuesto al "misterio de la iniquidad" (2 Tesalonisenses 2:7). El
apstol Pablo afirma que este misterio "es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria"
(Colosenses 1:27| LBLA). l tambin afirma que Dios "nos dio a conocer el misterio de su
voluntad, segun el beneplcito que se propuso en El, con miras a una buena administracin en
el cumplimiento de los tiempos, es decir, de reunir todas las cosas en Cristo, tanto las que
estn en los cielos, como las que estn en la tierra" (Efesios 1:9 | LBLA).
El misterio de la piedad es el plan de salvacin que estuvo "oculto desde los tiempos eternos"
(Romanos 16:25). Estaba profetizado que Dios mismo vendra a salvar a sus hijos (Isaas
25:9; 40:10). Dios no iba a envar a un ngel o a una criatura. Aquel que existi "en forma de
Dios...se humill a s mismo tomando forma de siervo" (Filipenses 2:6,7) para venir a
salvarnos. En Cristo habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente.
QUIN CRE OTRO DIOS?

Jehov mismo afirma que l no ha creado dios alguno. Veamos: "Vosotros sois mis testigos,
dice Jehov, y mi siervo que yo escog; para que me conozcis y creis, y entendis que yo
mismo soy; antes de m no fu formado Dios, ni lo ser despus de m" (Isaas 43:10).
Entonces, si Jehov no ha creado otro dios, Quin cre al Cristo de la Watchtower? La
respuesta es obvia. Lo cre la Watchtower en Brooklyn. Jehov ha dicho que l no ha creado
dios alguno, ni antes, ni despus de l. Por lo tanto el Cristo de las Escrituras no fue creado.
El Cristo de las Escrituras es eterno (Isaas 9:6), no tiene principio de das (Hebreos 7:3) y sus
salidas son desde los das de la eternidad (Miqueas 5:2).
EN FORMA DE DIOS
Existi Jesus como Dios junto con el Padre antes de nacer de una virgen? El apstol Pablo
dice lo siguiente al respecto: "el cual, siendo en forma de Dios, no estimo el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse" (Filipenses 2:6).
La expresin "en forma de" es una traduccin de la palabra griega (morph). La
palabra (morph) indica la naturaleza o carcter que describe o presenta el ser a
quien pertenece dicha apariencia.
Los padres de la iglesia identificaban esta palabra con el vocablo "ousia", que se traduce
como esencia. De todo esto se deduce que Cristo exista como Dios antes de la encarnacin.
Cristo era Dios verdaderamente y manifiestamente. Tan correcta es esta interpretacin, que el
versculo siete dice que Jesus tomo forma () de siervo, hecho semejante a los hombres
en su encarnacin y nadie duda que Cristo en la tierra fue realmente un hombre.
Cristo no estaba usurpando el lugar o la posicin de Dios cuando estaba en el cielo junto al
Padre, ya que el era Dios juntamente con el Padre. Lo que era el Padre, lo era el Hijo (Dios).
Segun Eugenio Danyans, en su libro Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehov, paginas
108 y 109 dice que: "Literalmente la idea teolgica de Pablo es que Cristo, teniendo la
naturaleza de Dios, no reput codiciable tesoro mantenerse en su posicin de Deidad
majestuosa, no lo consider como una presa arrebatada, no fue por usurpacin, sino por
esencia, el ser igual a Dios. Tal vez la estructura gramatical del texto permitiera traducirlo
mejor as: EL CUAL SUBSISTIENDO EN LA ESENCIA DE DIOS, NO SE AFERR AL SER
IGUAL A DIOS; NO QUISO RETENERSE A RECIBIR LOS HONORES PROPIOS DE SU
DIVINIDAD EN BENEFICIO PROPIO."
Cristo pudo retener su posicin en el cielo y utilizarla como excusa para no despojarse de su
realeza celestial. No consider su posicin pre-existente como un botn codiciable, sino que
"se despoj a s mismo tomando forma de siervo" (Filip. 2:7).
Si la expresin "en forma ( - morph) de hombre" significa que Cristo era hombre pleno
en su condicin de siervo, entonces, la expresin "en forma ( - morph) de Dios"
significa que Cristo era Dios pleno al igual que el Padre antes de su encarnacin (Juan 1:1).
A aquellas personas que afirman que Cristo era un dios antes de su encarnacin les pregunto
lo siguiente: Era Cristo un dios verdadero o un dios falso?
ES CRISTO NUESTRO NICO SOBERANO?

En Judas 1:4 dice lo siguiente: "Pues algunos hombres se han infiltrado encubiertamente, los
cuales desde mucho antes estaban marcados para esta condenacin, impos que convierten
la gracia de nuestro Dios en libertinaje, y niegan a nuestro unico Soberano y Seor,
Jesucristo" (Judas 1:4 | LBLA).
La Traduccin del Nuevo Mundo traduce este versculo as: "Mi razn es que se han metido
disimuladamente ciertos hombres que desde hace mucho han estado sealados por las
Escrituras a este juicio, hombres impos, que tornan la bondad inmerecida de nuestro Dios en
una excusa para conducta relajada, y que demuestran ser falsos a nuestro unico Dueo y
Seor, Jesucristo."
Hasta en esta versin se reconoce que Cristo es nuestro unico Dueo y Seor.
Hay quin objeta este hecho y afirma que el versvulo debe decir: "a Dios, nuestro unico
Soberano y del Seor Jesucristo."
Veamos la frase en cuestin traducida literalmente:
(el) (unico) (Soberano) (Dios) Emoticono like (Seor)
(nuestro) (Jesus) (Cristo) (niegan)
En Judas 1:4 dice: "La Biblia Textual dice: "...y niegan a Jesucristo, nuestro unico soberano y
Seor."
Es interesante resaltar el hecho que el apstol Pedro escribi lo siguiente al respecto: "Pero se
levantaron falsos profetas entre el pueblo, as como habr tambin falsos maestros entre
vosotros, los cuales encubiertamente introducirn herejas destructoras, negando incluso al
Seor que los compr, trayendo sobre s una destruccin repentina" (2 Pedro 2:1 | LBLA).
Es interesante notar que Seor en este versculo es la traduccin de la palabra griega
(despoten).
El afamado erudito en Griego Koin, A.T. Robertson traduce Judas 1:4 as: "Nuestro unico
Amo y Seor" (Word Pictures of the New Testament, vol. VI, pg. 187). En su comentario
sobre 2 Pedro 2:1 A.T. Robertson dice que tanto Pedro como Judas utilizan
(despoten) para referirse a Cristo (IBID, pg, 160).

CRISTO: OBLIGADO O VOLUNTARIO?

Jesucristo dijo lo siguiente:
"Yo no puedo hacer nada por iniciativa ma; como oigo, juzgo, y mi juicio es justo porque no
busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi" (Juan 5:30 - LBLA).
Cristo fue enviado por el Padre porque l se ofreci como nuestro sacrificio ante el Padre
(Hebreos 9:14), se humill a s mismo tomando forma de siervo (Filipenses 2:7) y realiz la
purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo (Hebreos 1:3). Adems, en el rollo
del libro de la ley (Torah) estaba profetizado que el Mesas vendra para hacer la voluntad de
Dios. Veamos:
"ENTONCES DIJE: HE AQUI, YO HE VENIDO (EN EL ROLLO DEL LIBRO ESTA ESCRITO
DE MI) PARA HACER, OH DIOS, TU VOLUNTAD. Habiendo dicho arriba: SACRIFICIOS Y
OFRENDAS Y HOLOCAUSTOS, Y sacrificios POR EL PECADO NO HAS QUERIDO, NI en
ellos TE HAS COMPLACIDO (los cuales se ofrecen segun la ley), entonces dijo: HE AQUI, YO
HE VENIDO PARA HACER TU VOLUNTAD" (Hebreos 10:7-9a | LBLA).
Por lo tanto, cuando algunos afirman que el Padre es el que manda y que por tal razn envi
al Hijo, demuestran un total desconocimiento del plan de salvacin. La Deidad trabaja en
perfecta unidad y no como una dictadura tal y como estas personas implican.
Cuando las Escrituras afirman que el Padre envi al Hijo, fue porque el Hijo se ofreci a s
mismo para ser enviado. El siervo hace la voluntad de su Seor. Cristo tom forma de siervo
en su encarnacin, por lo tanto, en tal condicin se someti al Padre y el Padre era su Seor y
su Dios. Esta sumisin voluntaria de Cristo fue un acto de amor. Como siervo de Dios, hizo la
voluntad de Dios.
LA SABIDURA DE DIOS
Segun The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Lxico Hebreo y Arameo del
Antiguo Testamento) de Koehler y Baumgartner, que es el mejor y ms reconocido lxico de
Hebreo y Arameo del Antiguo Testamento, la palabra hebrea ( qanah) significa: "adquirir,
comprar, transferir posesin, crear (creador o poseedor de la tierra).
Esta palabra hebrea aparece en Proverbios 8:22. Es la sabidura de Dios creada o Dios la ha
posedo por toda la eternidad?
En qal el verbo ( qanah) aparece 81 veces en el Antiguo Testamento y en la gran mayora
de las veces significa comprar o adquirir. Los pocos versculos que traducen qanah como crear
son debatibles. Uno de esos versculos es Deuteronomio 32:6 que dice: "As pagis al
SEOR, oh pueblo insensato e ignorante? No es El tu padre que te compr? El te hizo y te
estableci" (LBLA).
La versin del Nuevo Mundo lo traduce as: "Es a Jehov a quien siguen haciendo de esta
manera, oh pueblo estupido y no sabio? No es l tu Padre que te ha producido, el que te hizo
y procedi a darte estabilidad?"
La TNM traduce el verbo ( qanah) como "producido", mientras que La Biblia de Las
Amricas traduce qanah como "compro", lo cual es teolgicamente cnsono con lo que Dios
hizo con Israel: lo redimi.
En Deuteronomio 15:15 Dios le dice a su pueblo Israel lo siguiente: "Y te acordars que fuiste
esclavo en la tierra de Egipto, y que el SEOR tu Dios te redimi; por eso te ordeno esto hoy"
(LBLA). En este versculo la palabra "redimi" es traducida de ( padah), que significa
recompenza o redencin (Strong). Por lo tanto, ( qanah) y ( padah) son sinnimos. Dios
es el redentor de Israel. Dios cre a Adn y redimi a Israel.
En Proverbios 8:22 debe decir que Dios posea la sabidura y no que Dios produjo o cre la
sabidura, lo cual es un absurdo teolgico.
ES LA SABIDURA DE DIOS CREADA?

A continuacin dos versiones de Proverbios 8:22. Veamos:
"El SEOR me posey al principio de su camino, antes de sus obras de tiempos pasados"
(Provervios 8:22 | LBLA)
"Jehov mismo me produjo como el principio de su camino, el ms temprano de sus logros de
mucho tiempo atrs" (Traduccin del Nuevo Mundo)
Si en Proverbios 8:22 dijese que la sabidura de Dios es producida o creada, tal y como lo
tradujeron los traductores de la Watchtower, entonces Dios, en algun momento de la eternidad
Dios no posey sabidura y por lo tanto no era sabio. Este planteamiento es falso de toda
falsedad. Como un Dios no sabio puede crear la sabidura? La traduccin de la Watchtower
es un absurdo teolgico. La sabidura de Dios es inherente en l y Dios siempre la ha posedo
(Prov. 8:22). Ese es el mensaje de este versculo.
CRISTO PROCEDE DEL PADRE

En Juan 16:28 Cristo dijo lo siguiente: "Sal del Padre y he venido al mundo; de nuevo, dejo el
mundo y voy al Padre" (LBLA).
La iglesia Catlica afirma que Cristo procede del Padre por "generacin." O sea, que hubo un
momento en la eternidad en que el Hijo no existi. Cuando Juan afirma que Cristo procede o
sale del Padre utiliza la expresin griega (para tou patros) que se traduce
literalmente "del lado del Padre."
Cuando los traductores tradujeron (para tou patros) como "salir o
proceder", se refieren al lugar de procedencia o punto de partida de donde Cristo vino a la
tierra. Cristo dijo que l vino del lado del Padre (Juan 16:28; 3:13,17).
Antes de Jesus venir a la tierra, estaba sentado en su trono al lado del Padre. Por tal razn, en
Juan 17:5 Jesus afirma que l estaba junto al Padre antes de venir a la tierra. Por lo tanto, el
argumento que establece que proceder del Padre significa ser generado o creado por el
Padre, es un argumento es falso de toda falsedad.
DIOS ES AMOR
Dios es amor (1 Juan 4:8). Para amar hace falta otra persona. Amor a s mismo es egoismo. Si
el Padre estuvo solo en la ms remota eternidad tal y como afirma la Watchtower, entonces no
era amor y no poda amar.
El hecho que Dios es amor significa que nunca ha estado solo. En el principio, cuando todo
dio comienzo, ya el Verbo exista junto a Dios (Juan 1:1), pues l es antes que todas las cosas
(Col. 1:17).
Afirmar que Cristo fue creado es afirmar que hubo un tiempo en la eternidad en el cual Dios no
era amor. Eso es un absurdo teolgico ajeno a las Escrituras.
EL PADRE ES MAYOR QUE YO: SIGNIFICADO

En Juan 14:28 Jesus dijo lo siguiente:
"Osteis que yo os dije: Me voy, y vendr a vosotros. Si me amarais, os regocijarais porque
voy al Padre, ya que el Padre es mayor que yo" (LBLA).
Significan estas palabra de Jesus que l es inferior al Padre y por ende, un dios menor?
Veamos lo que dicen las Escrituras al respecto. Primeramente, Cristo no est hablando sobre
su naturaleza, pero sobre su posicin en la encarnacin. Al hacerse hombre, Cristo se humill
a s mismo y tom forma de siervo con respecto a Dios (Filipenses 2:7). Inclusive, en la
encarnacin Cristo fue hecho un poco menor que los ngeles (Hebreos 2:9). Por lo tanto, en
su condicin humana, Jesus afirm que el Padre era mayor que l. Si Cristo tom forma de
siervo, significa que se someti al Seor. El siervo no es mayor que su Seor (Juan 13:16). Es
en este sentido que se deben entender las palabras de Jesus.
Como existi Jesus antes de la encarnacin? El apstol Pablo afirma que exista en forma de
Dios (Filipenses 2:6); entindase, como Dios, al igual que el Padre. Juan dice que el Cristo
pre-existente era el Verbo que en el principio, cuando todo dio comienzo, ya exista junto a
Dios y era Dios al igual que el Padre (Juan 1:1). Cuando Juan afirma que el Verbo era Dios,
simplemente afirma que lo que era el Padre en el principio, tambin lo era el Verbo: Dios. Con
razn el autor de la epstola a los Hebreos dice lo siguiente al comparar la naturaleza de Jesus
con la del Padre: "El es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su naturaleza, y
sostiene todas las cosas por la palabra de su poder" (1:3a | LBLA). En Cristo habita toda la
plenitud de la Deidad corporalmete (Hebreos 2:9).
Cuando Jesus ascendi al cielo retom lo que puso a un lado antes de la encarnacin: "el
poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza" (Apocalipsis
5:12 | LBLA). Se sent en su trono (Apocalipsis 3:21; Hebreos 1:3). Los seres celestiales
adoran al Padre y al Hijo (Apocalipsis 5:14). El trono de la Majestad en los cielos es el trono de
Dios y del Cordero y los redimidos le servirn ( - latreuo) (Apocalipsis 22:3), o sea,
les rendirn culto de adoracin.
CRISTO: CREADO O ENGENDRADO?

Dios engendr a Cristo, pero Dios cre a los ngeles y al hombre. Dios el Padre es Dios y por
lo tanto lo que el Padre engendra es Dios. De la misma forma el hombre es un ser humano y
lo que el hombre engendra es un ser humano. Engendrar es una cosa y crear es otra.
Como fue engendrado Jesus? En Salmo 2:7 dice: "Ciertamente anunciar el decreto del
SEOR que me dijo: Mi Hijo eres tu, yo te he engendrado hoy" (LBLA).
Las escrituras claramente afirman que el Hijo de Dios fue engendrado por decreto y no por
creacin. No existe un solo versculo en la Biblia que afirme que el Hijo fue creado.
Cristo no es Hijo de Dios como lo son los seres humanos. Cristo es hijo de Dios por decreto y
por engendramiento virginal (Hebreos 2:7; Lucas 1:35). Adems, Cristo fue declarado Hijo de
Dios con poder mediante su resurreccin de entre los muertos (Rom. 1:4), Los seres humanos
son hijos de Dios por creacin (Gn. 1:26) y por redencin (Rom. 8:14).
Cristo es divino-humano, mientras que nosotros somos seres humanos. Cristo es tan Dios
como el Padre (Juan 1:1; Rom. 9:5; Isaas 9:6; Tito 2:13). Los hombres son solo seres
humanos.
La diferencia es clara. Cristo es Hijo de Dios porque fue engendrado por decreto, por
engendramiento virginal y por su resurreccin de entre los muertos, mientras que nosotros
somos hijos de Dios porque fuimos creados y redimidos por Dios. l Hijo de Dios es tan Dios
como el Padre (Juan 5:18; Filip. 2:6). La diferencia es meridianamente clara.
LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPRITU SANTO

Jesus dijo lo siguiente sobre el Espritu Santo:"Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia
ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada"
(Mateo 12:31).
La blasfemia en el Nuevo Testamento es un pecado contra Dios. Se refiere al acto de reclamar
igualdad con Dios (Juan 10:33; Mateo 23:63-65). Es reclamar las prerogativas que solo le
pertenecen a Dios (Marcos 2:7). Se considera blasfemia hablar mal contra el Espritu Santo y
contra Dios (Mateo 12:32; Apocalipsis 13:6).
Por lo tanto, aquellas personas que rechazan la intervencin del Espritu Santo en sus vidas o
que denigran la persona del Espritu Santo, cometen el pecado imperdonable. Mientras tales
personas se mantengan en tal posicin estarn fuera del alcance del poder del Espritu Santo.
Si se puede blasfemar contra el Espritu Santo es porque l es divino. El Espritu Santo es
Dios (Hechos 5:3,4) junto al Padre y al Hijo (Mateo 28:19).
Por tal razn nuestra comunin es con el Padre y el Hijo (1 Juan 1:3) y con el Espritu Santo (2
Corintios 13:14).
"SANTO, SANTO, SANTO"

La palabra santo significa perfecto y libre de pecado. Segun las Escrituras, solo Dios es santo
por naturaleza. Por tal razn Kittel afirma que "la santidad de Dios se convierte en una
expresin de Su perfeccin de ser, la cual trasciende todo en relacin a las criaturas"
(Theological Dictionary of the New Testament, vol. I, pg. 91). Solo el nombre de Dios debe
ser santificado (Mateo 6:9) ya que su nombre es santo (Lucas 1:49). Por lo tanto solo Dios
es santo por naturaleza. Por tal razn Isaas afirma que Dios es "santo, santo, santo" (Isaas
6:3).
Segun Kittel, en el perodo post-exlico, "el poder de santidad es impartido a los hombres y
cosas que habitan dentro del radio del santuario" (IBID, pg. 94). El lugar donde se encuentra
o manifiesta Dios es tambin santo (xodo 3:5). Por lo tanto, el templo, los sacerdotes, los
sacrificios, los holocaustos, los creyentes, la palabra de Dios, el sbado y la ley son santos.
En Apocalipsis 4:8 los cuatro seres vivientes exclaman "santo, santo, santo es el Seor Dios
todopoderoso."
Mientras que los hombres son formados en maldad y concebidos en pecado (Salmos 51:5),
Cristo fue santo desde el vientre (Lucas 1:35). Por lo tanto, l es tan santo como el Padre.
Veamos: "Y escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: "El Santo, el Verdadero, el que tiene la
llave de David, el que abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre, dice esto" (Apocalipsis 3:7).
3:7 | LBLA
El Padre es santo: "Porque as dice el Alto y Sublime que vive para siempre, cuyo nombre es
Santo: Habito en lo alto y santo, y tambin con el contrito y humilde de espritu, para vivificar el
espritu de los humildes y para vivificar el corazn de los contritos" (Isaas 57:15 | LBLA).
El Espritu Santo tambin es santo por naturaleza. Veamos: "Mas ellos se rebelaron y
contristaron su santo Espritu; por lo cual El se convirti en su enemigo y pele contra ellos"
(Isaas 63:10 | LBLA).
El Padre es santo, el Hijo es santo y el Espritu es santo. Ellos son santos por naturaleza y la
santidad es un atributo inherente en ellos. Las criaturas son santas por imputacin al
relacionarse con Dios y los lugares son declarados santos por la presencia del Seor.
Si solo Dios es santo por naturaleza y el Padre, el Hijo y el Espritu son santos, entonces la
Deidad es trina.
TOMAS: "SEOR MO Y DIOS MO"
Cuando Jesus resucit y se apareci a sus discpulos en el aposento alto, Toms no estuvo
presente (Juan 20:24). Cuando Toms se encontr con ellos, "los otros discpulos le decan:
Hemos visto al Seor! Pero l les dijo: Si no veo en sus manos la seal de los clavos, y meto
el dedo en el lugar de los clavos, y pongo la mano en su costado, no creer. Ocho das
despus, sus discpulos estaban otra vez dentro, y Toms con ellos. Y estando las puertas
cerradas, Jesus vino* y se puso en medio de ellos, y dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a Toms:
Acerca aqu tu dedo, y mira mis manos; extiende aqu tu mano y mtela en mi costado; y no
seas incrdulo, sino creyente" (Juan 20:25-27 | LBLA).
"En contestacin, Toms le dijo: Mi Seor y mi Dios! (Juan 20:28 | TNM).
"Respondi Toms y le dijo: Seor mo y Dios mo!" (Juan 20:28 | LBLA)
El texto Griego vierte el versculo as:
Emoticono like (respondi) (Toms) Emoticono like (dijo)
(a l) (Seor) (mo) Emoticono like (Dios) (mo).
Note el lector que las palabras de Toms no fueron una mera exclamacin producto del
momento, tal y como asevera la Watchtower. Toms al dirigirse a Jesus "le dijo" {
[le dijo a l]} "Seor mo y Dios mo."
Toms llam a Jesus Seor ( ) y Dios ( ). Si el versculo dijera que Toms
exclam tales palabras cuando le vio, la posicin de la Watchtower hiciera sentido. Pero
Toms claramente le dijo a l: "Seor mo y Dios mo." Estas palabras no fueron dirigidas al
aire a manera de exclamacin; fueron dirigidas a Jesus.
Por lo tanto, Toms reconoci que Jesus era Seor y Dios. Juan tambin se refiri a Jesus,
como Dios [ - theos] (Juan 1:1). Alguno podr objetar que en Juan 1:1 (ho theos)
es el Padre y (theos) es el Verbo. En Juan 1:1 se marca tal diferencia para establecer
que el Padre y el Hijo no son la misma persona, pero claramente establece que lo que es el
Padre, lo es el Verbo: Dios. Juan tambin le llam Seor (Juan 20:7).
El DON DEL ESPRITU Y LA JUSTIFICACIN

El apstol Pablo establece que el don del Espritu Santo se recibe al creer al evangelio.
"En El tambin vosotros, despus de escuchar el mensaje de la verdad, el evangelio de

vuestra salvacin, y habiendo credo, fuisteis sellados en El con el Espritu Santo de la
promesa" (Efesios 1:13 | LBLA).
"Esto es lo unico que quiero averiguar de vosotros: recibisteis el Espritu por las obras de la
ley, o por el or con fe?" (Glatas 3:2 | LBLA).
"Y porque sois hijos, Dios ha enviado el Espritu de su Hijo a nuestros corazones, clamando:
Abba! Padre" (Glatas 4:6 | LBLA).
El cristiano en el que no mora el Espritu Santo, no es de Cristo. Por tal razn el apstol afirma
lo siguiente: "Sin embargo, vosotros no estis en la carne sino en el Espritu, si en verdad el
Espritu de Dios habita en vosotros. Pero si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de
El" (Romanos 8:9 | LBLA).
El creyente es templo del Espritu Santo (1 Corintios 3:16) porque a partir del momento de su
conversin a Cristo fue sellado con el Espritu Santo.
Una vez el creyente es justificado por la fe, el fruto automtico es la santificacin (Romanos
6:22). La santificacin se produce mediante el Espritu Santo y la fe en la verdad. "Pero
nosotros siempre tenemos que dar gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el
Seor, porque Dios os ha escogido desde el principio para salvacin mediante la santificacin
por el Espritu y la fe en la verdad" (2 Tesalonisenses 2:13 | LBLA).
Santificacin es obediencia a los mandamientos de Dios. Por tal razn el apstol afirma lo
siguiente: "Y tambin el Espritu Santo nos da testimonio; porque despus de haber dicho:
ESTE ES EL PACTO QUE HARE CON ELLOS DESPUES DE AQUELLOS DIAS--DICE EL
SEOR: PONDRE MIS LEYES EN SU CORAZON, Y EN SU MENTE LAS ESCRIBIRE,
aade: Y NUNCA MAS ME ACORDARE DE SUS PECADOS E INIQUIDADES" (Hebreos
10:15-17 | LBLA).
Obediencia no es legalismo. El creyente no obedece para ser justificado, ya que por las obras
de la ley ninguno se justifica delante Dios, pues la ley solo le revela el pecado (Romanos 3:20).
En nosotros no hay nada que pueda darle a la ley la justicia que esta demanda, pues nuestra
naturaleza cada se resiste a sujetarse a la ley y ni siquiera puede (Romanos 8:7). La justicia
de la ley se cumple en el creyente por la fe en Cristo (Romanos 8:3,4).
La fe no anula la ley tal y como ensean algunos, sino que la establece (Romanos 3:31). Por
tal razn el creyente dirigido por el Espritu Santo se deleita en la ley de Dios (Romanos 7:22).
Es el Espritu Santo quin opera la santificacin en el creyente y el Espritu Santo utiliza los
mandamientos de Dios como instrumento en la santificacin (Hebreos 10:8-10).
LAS EPSTOLAS PASTORALES DE PEDRO Y EL ESPRITU SANTO

El apstol Pedro menciona al Espritu Santo como quin anunci mediante los profetas "los
sufrimientos de Cristo y las glorias que seguiran" (1 Pedro 1:11). Fue el Espritu Santo quin
inspir los profetas en la antiguedad y tambin a "los que os predicaron el evangelio" (1 Pedro
1:10-12). Adems, el apstol afirma que "el Espritu de gloria y de Dios reposa" sobre aquellos
que glorifican el nombre de Dios en medio de sus tribulaciones (1 Pedro 4:14). Finalmente, el
apstol afirma que "la profeca no fue en los tiempos pasados trada por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo" (2 Pedro
1:21).
Ante el testimonio del apstol Pedro queda claro que el Espritu Santo no es una mera fuerza,
sino un ser divino, personal, omnisapiente y que tiene voluntad.
ESPRITU INMUNDO VS ESPRITU SANTO

Mientras Jesus hablaba a una multitud que se haba reunido para escucharle, sus parientes
decan: "Est fuera de s." "Y los escribas que haban descendido de Jerusaln decan: Tiene
a Beelzebu; y: Expulsa los demonios por el prncipe de los demonios" (Marcos 3:22 | LBLA).
"Y llamndolos junto a s, les hablaba en parbolas: Cmo puede Satans expulsar a
Satans? Y si un reino est dividido contra s mismo, ese reino no puede perdurar. Y si una
casa est dividida contra s misma, esa casa no podr permanecer. Y si Satans se ha
levantado contra s mismo y est dividido, no puede permanecer, sino que ha llegado su fin.
Pero nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes si primero no lo
ata; entonces podr saquear su casa. En verdad os digo que todos los pecados sern
perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias con que blasfemen" (Marcos 3:23-28 |
LBLA).
Luego Jesus les dijo: "pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo no tiene jams
perdn, sino que es culpable de pecado eterno. Porque decan: Tiene un espritu inmundo"
(Marcos 3:29-30 | LBLA).
En estos versculos claramente se contrasta a Beelzebu y a un espritu inmundo, o sea, un
ngel cado, con el Espritu Santo. Los crticos de Jesus lo acusaban de ser controlado por un
espritu inmundo. Lo cierto es que Jesus era guiado por el Espritu Santo (Lucas 4:1; Hechos
10:38). Jesus le indic a sus acusadores que blasfemaban contra el Espritu Santo al llamar al
Espritu Santo, Beelzebu o espritu inmundo.
As como Beelzebu (Satans) y un espritu inmundo son un ser personal, entonces el Espritu
Santo que se contrasta con Beelzebu y con el espritu inmundo en este pasaje, es tambin un
ser personal.
LA UNIPLURALIDAD DE DIOS
La Trinidad es una concepcin monotesta uniplural de Dios (Juan 10:30; 17:21-23; 1 Juan 1:3;
Apoc. 1:4-6). Es monotesta ya que el Nuevo Testamento ensea y afirma la sola existencia de
Dios como deidad con bastante claridad (Romanos 3: 29-30, Glatas 3:20, I Timoteo 2: 5). Al
mismo tiempo, el Nuevo Testamento es bastante explcito en la enseanza de la deidad del
Padre (Juan 17: 1-3, I Pedro 1: 2, etc.), del Hijo (Juan 1: 1-3, Tito 2:13, etc.), y del Espritu
Santo (Hechos 5: 3-4; 2 Corintios 3: 17-18).
Son el Padre, el Hijo y el Espritu Santo tres dioses separados tal y como los antitrinitarios
ensean? Absolutamente no. La Trinidad, como se ensea en las Escrituras y como afirma el
cristianismo desde sus primeros das, se compone de tres personalidades distintas, que se
unen en esencia y ser (Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14). Las tres personas de la Trinidad son
distintas en funcin y accin, pero sin embargo, comparten una naturaleza esencial en comun:
la naturaleza divina (Colosenses 2:9; Hechos 5:3,4; Hebreos 9:14). El Padre no es el Hijo; y el
Hijo no es el Espritu (Juan 14:16).
El cristianismo sostiene que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son distintas personalidades
en la Deidad, que comparten la escencia divina en comun, pero no son tres dioses separados.
Los tres obran en perfecta unidad (Gnesis 1:26; Isaas 48:16; Mateo 3:16; Juan 14:16).
Por tal razn Jesus dijo: "...bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo" (Mat. 28:19 | LBLA). Por tal razn hay saludos epistolares trinos (1 Pedro 1:2; Apoc.
1:4-7) y bendiciones epistolares trinas (2 Cor. 13:14; Judas 20,21).
ATRIBUTOS QUE COMPARTEN EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO

1) El nombre del Padre es Jehov (Nehemas 9:6).
2) El hijo es llamado Jehov (Jeremas 23:5,6).
3) El Espritu Santo e identificado con ese nombre (Hebreos 3:7-9 cf. xodo 17:7).
1) El Padre es el Seor (Gnesis15:2)
2) El Hijo es el Seor (Hechos 10:36)
3) El Espritu Santo es nuestro Seor tambin (2 Corintios 3:16,17).
1) El Padre es creador (1 Pedro 4:19)
2) El Hijo es creador (Juan 1:1-3)
3) El Espritu Santo es creador (Job 33:4).
1) El Padre es eterno (Salmos 90:2)
2) El Hijo es eterno (Proverbios 8:22,23; Miqueas 5:2
3) El Espritu Santo es eterno (Hebreos 9:14).
1) El Padre es omnipotente (Gnesis 17:1)
2) El Hijo es omnipotente (Mateo 28:18; Apocalipsis 1:8)
3) El Espritu Santo es omnipotente (Isaas 30:27,28).
1) El Padre es omnipresente (Salmos 139:1-6)
2) El Hijo es omnipresente (Mato 18:20)
3) El Espritu Santo es omnipresente (Salmos 139:7-12).
1) El Padre es omnisciente (Daniel 2:10-22) 2) El Hijo es omnisciente (Juan 16:30; 21:17) 3) El
Espritu Santo es omnisciente (Juan 14:26).
1) El Padre es la vida (Salmos 3:9)
2) El Hijo es la vida (S. Juan 1:4; Hechos 3:15
3) El Espritu Santo es la vida (Job 33:4).
1) El Padre es salvador (Isaas 43:3,11).

2) El Hijo es salvador (Mateo 1:21).
3) El Espritu Santo es salvador (1 Corintios 6:11 compare con 1 Juan 1:7).
1) El Padre es pastor (Salmos 23:1)
2) El Hijo es pastor (Juan 10:11).
3) El Espritu Santo es pastor (Isaas 63:14).
Los cristianos tenemos comunin con el Padre y con el Hijo (1 Juan 1:3 y tambin con el
Espritu Santo (Filipenses 2:1; 2 Corintios 13:14). Al Padre se le llama Dios (1 Pedro 1:2), al
Hijo tambin (S. Juan 1:1; 1 Juan 5:20) y al Espritu Santo (Hechos 5:3,4).
Si la Deidad no estuviese conformada por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, estos versculos
no haran sentido alguno.
QUIN VIENE CON SU GALARDN?

""El profeta Isaas afirma lo siguiente sobre Yahweh (Jehov): "He aqu, el SEOR ha
proclamado hasta los confines de la tierra: Decid a la hija de Sion: He aqu, tu salvacin
viene; he aqu, su galardn est con El, y delante de El surecompensa"
Cristo afirma lo siguiente: "He aqu, yo vengo pronto, y mi recompensa est conmigo para
recompensar a cada uno segun sea su obra"
(Apocalipsis 22:12 | LBLA).
Yahweh (Jehov) dice lo siguiente: "As dice el SEOR, el Rey de Israel, y su Redentor, el
SEOR de los ejrcitos: Yo soy el primero y yo soy el ultimo, y fuera de m no hay Dios"
Cristo dice lo siguiente: "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ultimo, el principio y el fin"
(Apocalipsis 22:13 | LBLA).
Al comparar estos versculos el lector podr notar que Cristo tambin es llamado Jehov. Al
Padre nadie le ha visto Jams (Juan 1:18).
El Jehov que se manifestaba en los tiempos del Antiguo Testamento no era otro que Cristo (1
Cor. 10:1-4; Isa. 6:1-7; Juan 12:37:45). El Padre habita en luz inaccesible, la cual ningun
hombre ha visto, ni puede ver (1 Timoteo 6:16).
EL GIBBOR (Dios fuerte o poderoso)

El profeta Isaas afirma que Cristo es Dios fuerte o poderoso ( - el gibbor). Veamos:
"Porque un nio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberana reposar sobre sus
hombros; y se llamar su nombre Admirable Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno,
Prncipe de Paz" (Isaas 9:6 | LBLA). Lo mismo afirma sobre Jehov en Isaas 10:21. Veamos:
"Un remanente volver, el remanente de Jacob, al Dios poderoso" (( - el gibbor) (Isaas
10:21 | LBLA).
Si Jesus es un Dios poderoso y Jehov es un Dios poderoso, entonces, como pueden haber
dos Dios poderosos en el cielo, a menos que la doctrina de la Trinidad sea cierta?
El Padre y el Hijo son llamados Dios fuerte o poderoso. Por lo tanto, la Watchtower se
equivoca al afirmar que la expresin Dios poderoso implica una deidad inferior. Si Jesus es El
Gibbor al igual que el Padre, entonces no es un dios menor.
LA OBRA DEL ESPRITU SANTO REAFIRMA SU PERSONALIDAD

El obrar del Espritu Santo es el obrar de una persona y no de una fuerza activa. Veamos
algunos ejemplos.
El Espritu Santo dirige. "Y el Espritu dijo a Felipe: Ve y juntate a ese carruaje" (Hechos 8:29 |
LBLA). Una fuerza activa no dirige.
El Espritu Santo ensea. "Pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en
mi nombre, El os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que os he dicho" (Juan
14:26 | LBLA). Una fuerza activa no ensea.
El Espritu Santo intercede. "Y de la misma manera, tambin el Espritu nos ayuda en nuestra
debilidad; porque no sabemos orar como debiramos, pero el Espritu mismo intercede por
nosotros con gemidos indecibles" (Romanos 8:26 | LBLA). Una fuerza activa no intercede.
El Espritu Santo da testimonio. "Cuando venga el Consolador, a quien yo enviar del Padre,
es decir, el Espritu de verdad que procede del Padre, El dar testimonio de m" (Juan 15:26 |
LBLA). Una fuerza activa no da testimonio.
Al Espritu Santo se le puede mentir. "Mas Pedro dijo: Ananas, por qu ha llenado Satans
tu corazn para mentir al Espritu Santo, y quedarte con parte del precio del terreno?" (Hechos
5:3 | LBLA). A una fuerza activa no se le puede mentir.
Se obedece al Espritu Santo. "Mientras ministraban al Seor y ayunaban, el Espritu Santo
dijo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Entonces, despus
de ayunar, orar y haber impuesto las manos sobre ellos, los enviaron" (Hechos13:2,3 | LBLA).
No se puede obedecer una fuerza activa.
El Espritu Santo se contrasta con los espritus inmundos. "pero cualquiera que blasfeme
contra el Espritu Santo no tiene jams perdn, sino que es culpable de pecado eterno. Porque
decan: Tiene un espritu inmundo" (Marcos 3:29-30 | LBLA). Los espritus inmundos son
ngeles cados y no fuerzas activas. Los judos acusaban a Jesus de estar poseido por
demonios. Jesus era dirigido por el Espritu Santo (Lucas 4:1). Si los espritus inmundos son
seres personales, tambin entonces lo es el Espritu Santo. Una fuerza activa no es un ser
personal.
Hay quin dice que el Espritu Santo no tiene nombre y por tal razn no puede ser una
persona. Hay vientos y fuerzas activas que tienen nombres y eso no los hace seres
personales. Lo cierto es que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo comparten el mismo nombre
(Mateo 28:19). El nombre del Padre es Jehov (Nehemas 9:6). El hijo es llamado Jehov
(Jeremas 23:5,6). El Espritu Santo e identificado con ese nombre (Hebreos 3:7-9 cf. xodo
17:7). Por lo tanto, afirmar que el Espritu Santo no tiene nombre es una falacia.
El Espritu Santo realiza obras que una fuerza activa no puede hacer. Por lo tanto, el Espritu
Santo es un ser personal al igual que el Padre y el Hijo.
El nensaje de la Biblia es claro.
EL ESPRITU SANTO POSEE LOS ATRIBUTOS PROPIOS DE UNA PERSONA
Existen tres atributos primarios que conforman la personalidad: mente, emociones y voluntad.
Hay quin afirma que el Espritu Santo no es un ser personal y que es una mera fuerza activa.
Una fuerza activa no posee estos tres atributos primarios que conforman la personalidad.
Veamos que dicen las Escrituras al respecto.
En 1 Corintios 2:10 dice lo siguiente:
"Pero Dios nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun las
profundidades de Dios" (LBLA).
La palabra griega que se traduce por escudriar es (ereuna), tambin significa
buscar o investigar. Es la misma palabra griega que aparece en Juan 5:39 donde dice:
"Escudrinis las Escrituras..."
El Espritu Santo tiene mente. En Romanos 8:27 dice: "y aquel que escudria los corazones
sabe cul es el sentir del Espritu, porque El intercede por los santos conforme a la voluntad
de Dios" (LBLA). La palabra griega que se traduce por sentir es (frnema), que
segun Arndt y Gingrich significa "la forma de pensar, mente, objetivo" (Greek-English Lexicon
of the New Testament and Other Early Christian Literature). Por lo tanto, el Espritu Santo
posee mente, que es el primer atributo de los tres atributos que conforman la personalidad.
El Espritu Santo posee emociones. El Espritu Santo se puede contristar. En Efesios 4:30
dice: "Y no entristezcis al Espritu Santo de Dios, por el cual fuisteis sellados para el da de la
redencin" (LBLA). El Espritu Santo ama. En Romanos 15:30 dice: "Os ruego, hermanos, por
nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que os esforcis juntamente conmigo en
vuestras oraciones a Dios por m" (LBLA). El Espritu Santo posee emociones, que el segundo
de los tres atributos de los tres atributos que conforman la personalidad.
El Espritu Santo tiene voluntad. En Hechos 15:28 dice: "Porque pareci bien al Espritu Santo
y a nosotros no imponeros mayor carga que estas cosas esenciales" (LBLA). La palabra
griega que se traduce por "pareci" es (dok) y significa: "siendo de la opinin,
pensar, suponer, parecer, me parece" (Strong). El Espritu Santo posee el tercero de los tres
atributos que conforman la personalidad: voluntad. Por lo tanto, aquellos que afirman que el
Espritu Santo no es un ser personal yerran ignorando las Escrituras.
EL ESPRITU SANTO: FUERZA ACTIVA?
Hay quin afirma que el Espritu Santo no es un ser personal, sino una fuerza activa que
emana de Dios y que es comparable con la electricidad. Uno de los versculos que utilizan
para justificar tal posicin es el siguiente:
"Todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, segun el
Espritu les daba habilidad para expresarse" (Hechos 2:4 | LBLA).
Segun esta errada creencia, el Espritu Santo no puede ser una persona, pues llena a los
creyentes. Lo cierto es que nosotros podemos ser llenos de la plenitud o totalidad de Dios y
Dios no es una fuerza activa, sino un ser personal. Veamos:
"y de conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento, para que seis llenos hasta la
medida de toda la plenitud de Dios" (Efesios 3:19 | LBLA).
Lo mismo podemos afirmar de Jesus. l lo llena todo y es un ser personal. Veamos:
"El que descendi es tambin el mismo que ascendi mucho ms arriba de todos los cielos,
para poder llenarlo todo" (Efesios 4:10). 4:10 | LBLA).
Por lo tanto, aquellos que afirman que el Espritu Santo es una fuerza activa porque llena al
creyente, tendrn que buscar otro argumento. El Padre y el Hijo tambin lo llenan todo y no
son fuerzas activas, sino seres personales, lo mismo que el Espritu Santo.
LA VOZ DEL CRISTO GLORIFICADO ES LA VOZ DE JEHOVA

"y he aqu, la gloria del Dios de Israel vena de la parte del oriente. Su voz era como el sonido
de muchas aguas, y la tierra resplandeca de su gloria" (Ezequiel 43:2 | LBLA).
Juan describi a Jesucristo as:
"sus pies semejantes al bronce bruido cuando se le ha hecho refulgir en el horno, y su voz
como el ruido de muchas aguas" (Apocalipsis 1:15 | LBLA).
EL ESPRITU SANTO SE DERRAMA: SIGNIFICADO

Hay quien cita Hechos 2:17 y 18 para afirmar que el Espritu Santo no es un ser personal
porque se derrama.
Lo cierto es que en 2 Crnicas 18:16 dice: "Entonces l dijo: He visto a todo Israel derramado
por los montes como ovejas sin pastor; y dijo el SEOR: Estos no tienen seor; vulvase cada
uno en paz en su casa." El versculo dice que los israelitas estaban derramados por los
montes. Significa esto que los israelitas eran fuerzas activas?
En 2 Crnicas 28:18 dice: "Asimismo los filisteos se haban derramado por las ciudades de la
llanura, y al medioda de Jud, y haban tomado a Bet-semes, a Ajaln, Gederot, y Soco con
sus aldeas, Timna tambin con sus aldeas, y Gimzo con sus aldeas; y habitaban en ellas."
Entonces los filisteos no eran personas porque se derramaban?
La expresin derramar en estos versculos es una figura del lenguaje que significa esparcidos
o regados.
En Romanos 5:5 dice: "y la esperanza no desilusiona, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo que nos fue dado" (LBLA).
Esto quiere decir que la obra del Espritu Santo consiste en derramar en nuestros corazones el
amor de Dios. Como logra tal objetivo el Espritu Santo? Veamos:
"porque si vivs conforme a la carne, habris de morir; pero si por el Espritu hacis morir las
obras de la carne, viviris. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales
son hijos de Dios. Pues no habis recibido un espritu de esclavitud para volver otra vez al
temor, sino que habis recibido un espritu de adopcin como hijos, por el cual clamamos:
Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios"
(Romanos 8:13-16 | LBLA).
Ser llenos del Espritu Santo (Efesios 5:18) significa ser guiados por el Espritu Santo. Jesus
fue ungido por el Espritu Santo al comienzo de su ministerio (Lucas 4:18) y el Espritu Santo
se convirti en su gua (Lucas 4:1). Lo mismo hace el Espritu Santo con los creyentes que se
someten a su control (Romanos 8:14).
Afirmar que el Espritu Santo no es una persona porque se derrama es mal interpretar las
Escrituras.
EL ESPRITU SANTO: FUERZA IMPERSONAL O PERSONA?

El da de Pentecosts el Espritu Santo fue derramado sobre los apstoles (Hechos 2:18).
Algunos utilizan este versculo para afirmar que el Espritu Santo no es un ser personal, pues
una persona no se derrama. Lo cierto que el lenguaje uttilizado en ese versculo es figurativo.
La figura del lenguaje es facilmente interpretada representando al Espritu Santo
derramndose como el agua de lluvia que desciende del cielo sobre loscreyentes. Esa figura
del lenguaje se utiliz en el Antiguo Testamento con relacin a Ana. Veamos: "Pero Ana
respondi y dijo: No, seor mo, soy una mujer angustiada en espritu; no he bebido vino ni
licor, sino que he derramado mi alma delante del SEOR" (1 Samuel 1:15 | LBLA). El alma es
el ser, la persona, la vida. Ana derram su ser, o sea, su persona delante de Jehov.
Significa esto que Ana no era una persona? En 1 Samuel 30:16 dice que los amalecitas
estaban desparramados sobre toda aquella tierra. Se desparrama o se derrama el agua.
Significa el uso de la expresin "desparramados" que los amalecitas no eran personas?
En 2 Crnicas 18:16. dice: "Entonces l dijo: He visto a todo Israel derramado por los montes
como ovejas sin pastor; y dijo el SEOR: Estos no tienen seor; vulvase cada uno en paz en
su casa." Significa eso que los israelitas no eran personas?
Una persona es una entidad o ser viviente que est dotado de conocimiento y voluntad. Estos
elementos estn presentes en el Espritu Santo.
En 1 Corintios 2:10 dice que el Espritu Santo "todo lo escudria, aun las profundidades de
Dios" ( LBLA). Adems, el Espritu Santo ama (Romanos 15:30) y tiene voluntad (Hechos
15:28). Al Espritu Santo se le puede mentir (Hechos 5:3) y contra l se puede blasfemar
(Mateo 12:31). El Espritu Santo ensea (Lucas 12:12) e intercede (Romanos 8:26). Adems,
es Consolador (Juan 14:16). Solo un ser personal puede ser consolador. l es justificador y
santificador (1 Corintios 6:11).
El nacimiento de Jesus, su crucificcin, su muerte, su resurreccin, su ascencin y su
glorificacin fueron la antesala de Pentecosts. Sin el ministerio del Espritu Santo estos
elementos hubiesen carecido de valor.
Lo cierto es que Jesus dedic su discurso final antes de su muerte a la persona y obra del
Espritu Santo (Juan 14-16). Lo llam Consolador (Juan 14:16) y se refiri al Espritu Santo
con el pronombre demostrativo (ekeinos) que se traduce "l", claramente implicando
que es un ser personal y no una mera fuerza. El Espritu Santo vendra a dar testimonio de
Jesus (Juan 15:26).
Por lo tanto, el Espritu Santo no es una cualidad, fuerza, emanacin o poder, sino una
persona santa, inteligente, con voluntad propia y subsistente.
UN DIOS?
Jesus les dijo a los fariseos que l y el Padre eran uno (Juan 10:30). La reaccin de los judos
no se hizo esperar. Tomaron piedras para apedrearle (Juan 10:31). Por qu le queran
apedrear? Veamos:
"Los judos le contestaron: No te apedreamos por ninguna obra buena, sino por blasfemia; y
porque tu, siendo hombre, te haces Dios" (LBLA).
La blasfemia en este caso era hacerse pasar por Dios y no por cualquier otro dios. En Levtico
24:15,16 dice que se deba hacer con el que blasfemase el nombre de Dios. Veamos:
"Y hablars a los hijos de Israel, diciendo: Si alguien maldice a su Dios, llevar su pecado.
Adems, el que blasfeme el nombre del SEOR, ciertamente ha de morir; toda la
congregacin ciertamente lo apedrear. Tanto el forastero como el nativo, cuando blasfeme el
Nombre, ha de morir" (LBLA).
Cuando Jesus dijo que l y el Padre eran uno, Jesus se estaba haciendo Dios. As lo
entendieron los judos, mas no as la Watchtower. La Traduccin del Nuevo Mundo traduce
Juan 10:33 as: "Los judos le contestaron: No por obra excelente te apedreamos, sino por
blasfemia, s, porque tu, aunque eres hombre, te haces a ti mismo un dios.
Si Jesus se hubiese hecho un dios, tal y como esta versin afirma, entonces los judos no le
hubiesen acusado de blasfemia. La blasfemia era considerada por ellos un pecado contra Dios
y no contra otros dioses.
La Watchtower afirma que Dios ( - theon) en el texto Griego no lleva artculo en Juan
10:33 y por lo tanto debe traducirse como "un dios." Lo que no dicen es que en Juan 1:6
aparece la palabra Dios en Griego ( - theou) sin artculo y como se aplica al Padre, la
Watchtower la traduce como Dios. Lo mismo hacen en Juan 1:12,13,18 donde Dios sin
artculo en Griego se aplica al Padre y lo traducen como Dios. Su falso argumento se
desmorona ante la evidencia escritural y gramatical.

VOZ QUE CLAMA EN EL DESIERTO

El profeta Isaas anunci no solo el ministerio de Juan el bautista, sino tambin la llegada del
Mesas, a quin llam Jehov (Yahweh) y Dios (Elohim). Veamos:
"Una voz clama: Preparad en el desierto camino al SEOR ( ;)allanad en la soledad
calzada para nuestro Dios ( ) Isaas 40:3 | LBLA).
Este versculo fue escrito en referencia al futuro ministerio de Juan el bautista preparando el
camino para la llegada del Mesas. Por tal razn, cuando los judos le preguntaron quin era y
l contest lo siguiente: "El dijo: Yo soy LA VOZ DEL QUE CLAMA EN EL DESIERTO:
ENDEREZAD EL CAMINO DEL SEOR, como dijo el profeta Isaas" (Juan 1:23).
Lo cierto es que en esta profeca mesinica se afirma que el nombre de Dios es tambin el
nombre del Mesas y que el Mesas tambin es Dios al igual que el Padre.
"TODA LA PLENITUD DE LA DEIDAD"

En Colosenses 2:9 dice lo siguiente: "Porque toda la plenitud de la Deidad reside
corporalmente en El" (Colosenses 2:9 | LBLA).
La Traduccin del Nuevo Mundo traduce este versculo as: "porque en l mora corporalmente
toda la plenitud de la cualidad divina."
La Watchtower afirma que la palabra griega (theotes) no significa Deidad, sino
"cualidad divina" y por lo tanto Cristo no es escencialmente Dios al igual que el Padre, sino un
dios menor.
Strong afirma que (theotes) significa "deidad, el estado de ser Dios, Divinidad"
(Diccionario Strong). Parkhurst afirma que (theotes) significa "Deidad, divinidad,
naturaleza divina" (A Greek-English Lexicon, pg. 264). Liddell y Scott en su Greek-English
Lexicon afirman que (theotes) significa "divinidad, naturaleza divina", pg. 362. Bauer
afirma que esta palabra griega significa "deidad, divinidad y se usa como nombre abstracto
para Dios", (A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian
Literature, pg. 358).
Por cierto, solo Dios posee la plenitud de la cualidad divina. Los dioses falsos no poseen
cualidad divina alguna. Pretenden ser Dios y no lo son. La pretencin de la Watchtower que
cualidad divina es menos que Deidad es falsa de toda falsedad. Ellos pretenden hacernos
creer que cualidad divina o divino no es lo mismo que Deidad. Lo cierto es que
(theiotes) que es sinnimo de (theotes) significa "correctamente, deidad manifiesta, es
decir, la revelacin de Dios (sus atributos) que se revela para que la gente sepa; utilizado slo
en Romanos1:20" (Diccionario Strong).
En Romanos 1:20 dice lo siguiente: "Porque desde la creacin del mundo, sus atributos
invisibles, su eterno poder y divinidad (), se han visto con toda claridad, siendo
entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa" (LBLA).
Este versculo da al traste con la falsa pretencin de la Watchtower, pues afirma que el Padre
posee la cualidad divina y eso no lo hace un dios menor.
Por lo tanto, el apstol Pablo afirma en Colosenses 2:9 que Cristo es Dios pleno al igual que el
Padre. Ni ms, ni menos.
"A MI PADRE Y VUESTRO PADRE, A MI DIOS Y A VUESTRO DIOS"

En ocasin de su encuentro con Mara Magdalena el da de su resurreccin, "Jesus le dijo:
"Sultame porque todava no he subido al Padre; pero ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi
Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. (Juan 20:17 | LBLA).
La Watchtower afirma que como Cristo se refiri al Padre como su Dios en este versculo,
entonces Cristo no es Dios todopoderoso al igual que el Padre (Reasoning from the Scriptures,
pg. 212).
Por qu Cristo dijo: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios"? Cuando
el Verbo se hizo carne (Juan 1:14), l tom forma de siervo, hecho semejante a los hombres
(Filipenses 2:7,8). Siendo que Cristo asumi la naturaleza humana, tambin asumi las tareas
propias de los seres humanos tales como orar (Juan 17), alabar (Mateo 26:30), adorar (Mateo
4:10).
Por tal razn el apstol Pedro dice lo siguiente: "Porque para este propsito habis sido
llamados, pues tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus
pisadas" (1Pedro 2:21 | LBLA). Jesus dijo: "Porque os he dado ejemplo, para que como yo os
he hecho, vosotros tambin hagis" (Juan 13:15 | LBLA). Cristo es nuestro ejemplo en todo.
Es el patrn a imitar (1 Corintios 11:1). Es claramente entendible el hecho que en su condicin
humana Cristo no solamente sera nuestro sustituto, pero tambin nuestro ejemplo. l nos
mostr como deben los seres humanos dirigirse a Dios.
Note el lector que Cristo no se relacion con el Padre de esta manera hasta que se anonad a
s mismo (Filipenses 2:7), se hizo carne y habit entre nosotros (Juan 1:14). Cristo llam al
Padre "mi Dios" en su condicin humillada y de sujecin voluntaria. Por lo tanto, el Padre era
el Dios de Jesucristo por el hecho que l se humill a s mismo al hacerse hombre. Este hecho
la Watchtower no lo toma en consideracin e ignora las Escrituras y lo que ellas claramente
ensean sobre el rol de Cristo en el plan de salvacin.
EN FORMA DE DIOS: IGUALDAD CON DIOS

La expresin "en forma de Dios" de Filipenses 2:6 es significante ya que que indica que el
Cristo pre-existente era escencialmente Dios al igual que el Padre. Al tomar la "forma de
siervo" (Filipenses 2:7) era escencialmente hombre al igual que
Adn. Ese es el mensaje de Filipenses 2:6. Veamos:
"el cual, aunque exista en forma de Dios, no consider el serigual a Dios como algo a qu
aferrarse" (LBLA).
La Watchtower no lo entiende as y en su traduccin de este versculo implica que la
igualdadcon Dios era algo que Cristo no posea. Veamos:
"quien, aunque exista en la forma de Dios, no dio consideracin a una usurpacin, a saber,
que debiera ser igual a Dios" - (Traduccin del Nuevo Mundo).
Una lectura literal del texto Griego apoya la lectura de La Biblia de Las Amricas. Veamos:
(quin) (en) (forma) (de Dios) (exista) (no)
(botn codiciableo usurpacin) (igualdad) (ser) (igual) (Dios) [Texto
Griego]
(quin en forma de Dios exista no consider un botn codiciable [o una usurpacin] el ser igual
a Dios)
La Biblia de Las Amricas expreza ms correctamente el pensamiento paulino en este
versculo. Si el Cristo pre-existente ya exista como Dios, sera un absurdo que l considerara
que debiera ser igual a Dios. La Traduccin del Nuevo Mundo contradice lo que el apstol
Pablo claramente afirma.
Existir en forma (morphe) de Dios claramente implica poseer la misma naturaleza de Dios, as
como poseer la forma (morphe) de hombre implica poseer la misma naturaleza humana. Eso
es precisamente lo que afirma Hebreos 1:3 al decir: "El es el resplandor de su gloria y la
expresin exacta de su naturaleza" (LBLA). Lo que el apstol afirma es que en su existencia
anterior como Dios, Cristo era igual ( - isa) a Dios.
El Cristo pre-existente no consider su igualdad con Dios como un botn codiciable o algo que
l usurp, ya que era Dios por naturaleza. l no us su posicin divina como excusa o pretexto
para no tomar la forma de siervo, o sea, de hombre. l se vaci a s mismo de su realeza
celestial y descendi a la tierra en una condicin de siervo, o sea, en una condicin menor y
de sujecin al Padre. Eso lo hizo por amor.
LA VIDA DEL VERBO PRE-EXISTENTE Y LA VIDA DEL VERBO HECHO CARNE

La vida es inherente en el Verbo pre-existente (Juan 1:4). Por tal razn Juan afirma lo
siguiente: "Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca del
Verbo de vida (pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y
os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest)" (1 Juan 1:1-2 |
LBLA). Cristo es la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifest. No se debe
confundir la vida del Verbo pre-existente con la vida del Verbo hecho carne.
El apstol Pedro afirma que Jesus es el autor de la vida (Hechos 3:15), por lo tanto, la vida es
inherente en Cristo.
Hablando sobre su vida el Verbo encarnado afirma lo siguiente: "Por eso el Padre me ama,
porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, sino que yo la doy de mi
propia voluntad. Tengo autoridad para darla, y tengo autoridad para tomarla de nuevo. Este
mandamiento recib de mi Padre" (Juan 10:17,18 | LBLA).
En otras palabras, la vida que Cristo tiene es inherente en l, pero al someterse al Padre en su
encarnacin, l recibi el mandamiento de ofrecer su vida y tomarla de nuevo. Por lo tanto, en
su humanidad dependi plenamente de la voluntad del Padre (Lucas 22:42; Hebreos 10:9).
En Juan 5:26, 27 Jesus afirma lo siguiente: "Porque as como el Padre tiene vida en s mismo,
as tambin le dio al Hijo el tener vida en s mismo; y le dio autoridad para ejecutar juicio,
porque es el Hijo del Hombre" (LBLA).
El versculo 25 afirma que el Padre tiene vida en s mismo y le dio al Hijo el tener vida en s
mismo. Cuando ocurri tal cosa? Pues cuando Dios envi al Verbo como su Hijo en su
misin redentora. Definitivamente esto se refiere al Verbo en su naturaleza humana.
Algunos confunden el Verbo encarnado con el Verbo pre-existente. El Verbo pre-existente es la
vida eterna que estuvo junto al Padre en el principio (Juan 1:1,4; 1 Juan 1:2). El Verbo preexistente exista en el principio, cuando todo dio comienzo (Juan 1:1), pues l es antes que
todas las cosas (Colosenses 1:17), no tiene principio de das (Hebreos 7:3), es eterno (Isaas
9:6) y sus salidas son desde los das de la eternidad (Miqueas 5:2).
DESDE LOS DAS DE LA ETERNIDAD - MIQUEAS 5:2

La Traduccin del Nuevo Mundo traduce Miqueas 5:2 as:
"Y tu, oh Beln Efrata, el demasiado pequeo para llegar a estar entre los miles de Jud, de ti
me saldr aquel que ha de llegar a ser gobernante en Israel, cuyo origen es de tiempos
tempranos, desde los das de tiempo indefinido."
La Watchtower cita este versculo para afirmar que Cristo lleg a la existencia en un punto del
tiempo en el pasado. Traducen la palabra hebrea de ( motzah) como origen, para
implicar que Cristo fue creado.
Lo cierto es que la palabra origen en este versculo realmente indica el punto de partida hacia
el lugar donde se va o al lugar de donde viene (Strong).
La palabra hebrea ( motza) aparece en 2 Samuel 3:25 donde indica las salidas y las
entradas del rey. Veamos: "Conoces a Abner, hijo de Ner, que vino a engaarte y saber de tus
salidas ( ) y de tus entradas ( ) y a enterarse de todo lo que haces (LBLA). Por lo
tanto, esta palabra hebrea no indica origen con reacin a creacin, sino con relacin a punto
de partida o de salida. Esa es la idea que conlleva la palabra.
Veamos otro ejemplo: "Saca tu equipaje como equipaje del destierro, de da, ante sus ojos.
Entonces sal tu por la tarde, ante sus ojos, como los que salen ( ) al destierro" (Ezequiel
12:4 | LBLA).
La palabra hebrea ( motzah) seala las salidas del Cristo pre-existente como el ngel de
Jehov en el Antiguo Testamento afirmando de esa manera la existencia de Cristo antes de su
nacimiento en Beln (Charles C. Ryrie. Ryrie's Study Bible, pg. 1247).
La Traduccin del Nuevo Mundo traduce la palabra hebrea ( qedem) como "tiempos
tempranos". Lo cierto es que la palabra hebrea ( qedem) significa:
frente, desde el frente o del este, este, antes, temprano en los viejos tiempos, tiempos
prehistricos (Koehler and Baumgartner. The Hebrew and Aramaic Lexicon of The Old
Testament, vol. II, pgs. 1069,1070).
La palabra se utiliza con relacin a Jehov en Habacuc 1:12 donde dice: "No eres tu desde la
eternidad () , oh SEOR,
Dios mo, Santo mo? No moriremos. Oh SEOR, para juicio lo has puesto; tu, oh Roca, lo has
establecido para correccin" (LBLA).
Si segun la Watchtower la palabra
hebrea ( qedem) significa
desde tiempos tempranos e implica creado en Miqueas 5:2,entonces
Jehov es creado. Lo cierto es
que esta palabra implica eternidad.
La palabra hebrea ( olam) puede indicar gran antiguedad o eternidad. Segun Strong,
palabra hebrea ( olam) significa: "tiempo antiguo, largo tiempo, para siempre, siempre,
existencia continua, perpetua, eterno, indefinido o futuro sin fin, la eternidad."
El mensaje de Miqueas 5:2 es que el Mesas que nacera en Beln era tambin pre-existente y
se ha estado manifestando por toda la eternidad.
EL REINO DE DIOS Y DEL CORDERO

Dios perdi este planeta a manos de Satans cuando Adn y Eva pecaron. Entonces Satans
se constituy en el dios de este mundo (2 Corintios 4:4). El Hijo vino del lado del Padre a
buscar y a salvar lo que se haba perdido. Cristo vino, como el otro Adn (1 Cor. 15:45) para
derrotar a diablo y recuperar el reino perdido (Lucas 19:10). Una vez Satans fue echado del
cielo (Apoc. 12:7-9), se instituy el reino de gracia. El reino de la gracia es elreino de Cristo
(Daniel 7:14; Hebreos 4:16).
En estos momentos solo reina Cristo. El reino del Padre no se ha establecido aun. Se
establecer en el futuro. Por tal razn el Padrenuestro dice "venga tu reino" (Mat. 6:10).
Mientras tanto, Cristo reinar soberano hasta que todos sus enemigos sean puestos por
estrado de sus pies (1 Cor. 15:25). Luego que el postrer enemigo, la muerte, sea derrotada el
Hijo le entregar el reino al Padre que le sujet todas las cosas (1 Cor. 15:24) de modo que
Dios sea el todo en todos (1 Cor. 15:28). Cuando ese momento llegue, se instaurat el trono
de Dios y del Cordero.
"Y cuando todo haya sido sometido a El, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar a aquel
que sujet a El todas las cosas, para que Dios sea todo en todos" (1 Corintios 15:28 | LBLA).
La palabra griega que se traduce por sujetar en este versculo es
(hupotagesetai) de (hupostasso) que es un trmino militar griego que significa
"organizar [divisiones de tropas] en trminos militares bajo el mando de un lder". En el uso no
militar, era "una actitud voluntaria de ceder, cooperar, asumir la responsabilidad, y llevar una
carga" (Strong).
Eso es precisamente lo que ocurrir en ese momento descrito en 1 Corintios 15:28. Cristo
dejar de reinar solo y le entregar el reino recobrado al Padre. En eso consistir la sujecin
final del Hijo. Compartir nuevamente el reino con el Padre en el reino de gloria como al
principio (Juan 1:1). Mientras tanto, estamos en el reino de la gracia, o sea, el reino de Cristo.
Pues, es menester que l reine hasta que todos sus enemigos sean puestos por estrado de
sus pies. Luego, el trono de Dios y del Cordero ser restaurado como al principio.
DIOS FUERTE NO ES DIOS MENOR

En Isaas 9:6 dice lo siguiente:
Prncipe de Paz" (LBLA).
La Watchtower afirma que este versculo seala que Cristo es un dios poderoso, mas no
todopoderoso como Jehov (Reasoning from the Scriptures (Razonamiento a partir de las
Escrituras), pgs. 413,414).
Lo cierto es que en Isaas 10:21 se utiliza la misma expresin para Jehov. Veamos:
"Un remanente volver, el remanente de Jacob, al Dios poderoso" (LBLA).
El solo hecho que Jehov sea llamado
(el gibbor), Dios poderoso, al igual que Cristo, da al traste con la creencia que afirma que la
expresin "Dios poderoso" se debe referir a una deidad menor. El solo hecho que el Padre y el
Hijo compartan este ttulo divino claramente implica igualdad entre ambos.
No hay dos dioses poderosos. Eso sera politeismo. Ambos, el Padre y el Hijo forman parte de
la Deidad junto al Espritu Santo (Isaas 48:16). Por tal razn los apstoles utilizaron saludos y
bendiciones epistolares triunas en sus epstolas (1 Pedro 1:2; Apoc. 1:4-6; 2 Cor. 13:14; Judas
20,21).
UN DIOS, EL PADRE Y UN SEOR, JESUCRISTO

Hay quin cita 1 Corintios 8:6 para afirmar que solamante el Padre es Dios y que por lo tanto
Jesucristo no puede ser Dios.
Veamos el versculo:
"sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y
nosotros somos para El; y un Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por medio del
cual existimos nosotros" (LBLA).
Aunque este versculo afirma que solo hay un Seor, sera incorrecto asumir que el Padre no
es Seor. Lo mismo se aplica a Jesucristo. Si utilizamos la lgica antitrinitaria que afirma que
Jesucristo no es Dios porque solo hay un Dios, entonces tendramos que afirmar que como
solo hay un Seor y es Jesucristo, el Padre no es Seor.
El Padre es llamado Dios (1 Pedro 1:2) y Jesucristo es llamado Dios (Romanos 9:5; Hebreos
1:8). Jesucristo es llamado Seor (Romanos 10:9) y el Padre es llamado Seor (Mateo 11:25).
Por lo tanto, en 1 Corintios 8:6 se menciona al Padre como Dios y a Jesucristo como Seor,
para evitar que el lector piense que Dios es solamente Jesucristo o viceversa.
El versculo utiliza dos ttulos divinos que son intercambiables en todo el Antiguo Testamento
(Dios, que en Hebreo es Elohim y Seor, que en Hebreo es Adonai) para diferenciar a estos
dos miembros de la Deidad y a la vez, elevarlos al mismo rango. Dios es el Seor y el Seor
es Dios. Es interesante notar que en 2 Corintios 3:17 al Espritu Santo tambin se le llama
Seor y en Hechos 5:3,4 tambin se le llama Dios.
Cuando se entienda que la Biblia es su propio intrprete, entonces errores como este error
antitriitario sern aclarados.
EL REPOSO SABATICO
En Hebreos 3:7-19 el apstol afirma que los judos del Antiguo Testamento, especficamente
los del xodo, no entraron en el reposo prometido (la tierra de Canan) por causa de su
incredulidad. Esa promesa todava sigue en pie (Hebreos 4:1), aunque ahora no es una
Canan terrenal, sino celestial.
Los que creemos al evangelio "entramos en el reposo" (Hebreos 4:3) pues hemos sido
sellados con el Espritu Santo que es un anticipo (arras) de los bienes venideros (Efesios
1:13,14).
Ahora en el presente podemos disfrutar de ese reposo, adems, resposamos confiados en la

salvacin que Cristo gan para nosotros. El dijo: "Venid a mi todos los que estis trabajados y
cargados, y yo os har descansar "(S. Mateo 11:28).
Con cul da de la semana se compara el reposo prometido por Dios en la epstola a los
Hebreos?
a. "Porque en cierto lugar ha dicho as del septimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el
septimo da." Hebreos 4:4.
b. "Por tanto queda un reposo para el pueblo de Dios." Hebreos 4:9.
La Biblia de Jerusaln y casi todas las traducciones modernas, traducen la palabra griega
(sabbatisms) en Hebreos 4:9, como "reposo sabtico". Por ello la Biblia
Latinoamrica (versin Catlica) dice que queda un da sptimo reservado para el pueblo de
Dios.
Lo cierto es que para el tiempo en que se escribi la epstola, el sbado y no el domingo era el
da de reposo cristiano, y tal da se compara al reposo de la Canan celestial prometido a la
iglesia. Hebreos 4:10 dice: "Porque el que ha entrado en su reposo, tambin el mismo ha
reposado de sus obras, como Dios de las suyas."
De qu obras ces o repos Dios luego de la creacin y en que dia? Dios ces del trabajo
fsico. Por lo tanto todo aquel que cree entra por la fe en el reposo de Dios (Hebreos 4:3) y
descansa de sus obras el mismo da que Dios ces o repos de las suyas. Tal da segun
Hebreos 4:4,9 es el sbado y no otro da. No slo el sbado es un descanso fsico, sino
espiritual, pues tambin nos seala que debemos cesar de nuestros intentos de salvacin por
las obras y descansar confiadamente en la obra perfecta de Cristo a nuestro favor.
EL PRINCIPIO DE LA CREACIN DE DIOS

En Apocalipsis 3:14 dice lo siguiente acerca de Jesus:
"Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea:El Amn, el Testigo fiel y verdadero, el Principio
de la creacin de Dios, dice esto" (LBLA).
La traduccin correcta del pasaje es "el origen de la creacin de Dios." Liddell y Scott, afirman
que la palabra griega (arch) significa: "primera causa u origen" (Greek-English Lexicon
of the New Testment). Por lo tanto lo que Juan afirma es que Cristo es creador y no criatura.
Eugenio Danyans afirma que Josefo en su libro Contra Apion, dice que Dios es el
(arch) de todas las cosas y en el evangelio apcrifo de Nicodemo dice que el diablo es el
(arch) de la muerte (Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehov, pg. 119). Vemos
entonces que la expresin lo que quiere decir es que Cristo es el principiador, originador o
creador de todo lo creado y nunca el ser creado. All la expresin no tiene tal sentido. Cristo, al
igual que el Padre es el principio, el (arch) (Colosenses 1:18; Apocalipsis 21:6).
En Hechos 3:15 se utiliza la palabra griega v (archegon) de (arch) y se traduce
como autor. Lo cierto es que esta palabra tambin significa "lder principal" (Strong). Otra
palabra que se deriva de (arch) es (archais) y significa principados (Efesios
3:10). Es interesante notar que la palabra castellana arquitecto se deriva de (arch).
Cristo es el originador o principiador de la creacin de Dios (Juan 1:3; Colosenses1:16;
Hebreos 1:10). Algunos se olvidan que Juan llama al Padre y al Hijo (arch) (Apocalipsis
3:14; 21:6). Juan tambin escribi Juan 1:3 donde dice: "Todas las cosas fueron hechas por
medio de El, y sin El nada de lo que ha sido hecho, fue hecho" (LBLA). Por lo tanto, Cristo es
principiador u originador de la creacin de Dios y no lo primero creado, tal y como algunos
erroneamente afirman.
Lo cierto es que Jehov afirma lo siguiente: "Yo, el SEOR, creador de todo, que extiendo los
cielos yo solo y afirmo la tierra sin ayuda" (Isaas 44:24 | LBLA). Note el lector como Dios
afirma que l solo extendi los cielos y afirm la tierra y sin ayuda.
En Juan 1:3 dice lo siguiente sobre el Verbo: "Todas las cosas fueron hechas por medio de El,
y sin El nada de lo que ha sido hecho, fue hecho" (LBLA). En Gnesis 1:2 dice lo siguiente
sobre el Espritu Santo: "...y el Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas"
(LBLA). La palabra hebrea que se traduce por "se mova" se traduce literalmente como
"encubaba", o sea, generaba vida.
No hay contradiccin alguna. Dios es el creador de todo. Cristo junto al Padre y al Espritu
Santo son una agencia creadora que obra en perfecta unidad. Los tres conforman la Deidad.
EL PADRE ES MAYOR QUE YO: SIGNIFICADO

En Juan 14:28 Jesus dijo lo siguiente:
"Osteis que yo os dije: Me voy, y vendr a vosotros. Si me amarais, os regocijarais porque
voy al Padre, ya que el Padre es mayor que yo" (LBLA).
Significan estas palabras de Jesus que l es inferior al Padre y por ende, un dios menor?
Veamos lo que dicen las Escrituras al respecto. Primeramente, Cristo no est hablando sobre
su naturaleza, sino sobre su posicin en la encarnacin. Al hacerse hombre, Cristo se humill
a s mismo y tom forma de siervo con respecto a su Padre (Filipenses 2:7). Inclusive, fue
hecho un poco menor que los ngeles en su humanidad (Hebreos 2:9). En su condicin
humana, Jesus afirm que el Padre era mayor que el Padre.
Como existi Jesus antes de la encarnacin? El apstol Pablo afirma que exista en forma de
Dios (Filipenses 2:6); entindase, como Dios, al igual que el Padre. Juan dice que el Cristo
pre-existente era el Verbo que en el principio, cuando todo dio comienzo, ya estaba junto a
Dios y era Dios al igual que el Padre (Juan 1:1). Cuando Juan afirma que el Verbo era Dios,
simplemente afirma que lo que era el Padre en el principio, tambin lo era el Verbo: Dios. Con
razn el autor de la epstola a los Hebreos dice lo siguiente al comparar la naturaleza de Jesus
con la naturaleza del Padre: "El es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su
naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder" (1:3a | LBLA). En Cristo
habita toda la plenitud de la Deidad corporalmete (Hebreos 2:9).
Cuando Jesus ascendi al cielo retom lo que puso a un lado antes de la encarnacin: "el
poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza" (Apocalipsis
5:12 | LBLA) y se sent en su trono (Apocalipsis 3:21; Hebreos 1:3). Los seres celestiales
adoran al Padre y al Hijo (Apocalipsis 5:14). El trono de la Majestad en los cielos es el trono de
Dios y del Cordero y los redimidos les servirn (Apocalipsis 22:3), o sea, les rendirn culto de
adoracin.
ERA MOISS DIOS?

En xodo 7:1 dice lo siguiente: "Entonces el SEOR dijo a Moiss: Mira, yo te hago como
Dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta (xodo7:1|LBLA).
Este versculo bajo ninguna circunstancia implica que Moiss era Dios ( - Elohim).
Simplemente Dios ratific la autoridad de Moiss para hablar como su embajador. Cuando
Dios le dijo a Moiss que lo hara como Dios para Faran, lo que hizo fue autorizarlo para
hablar y actuar en su nombre.
La palabra hebrea que se traduce como "te hago", es

( nethathika) de
(nathan), significa: dar, presentar, ofrecer, permitir, rendir, entregar, establecer, poner (New
International Dictionary of Old Testament Dictionary and Exegesis, vol. 3, pg. 205).
"Dios comision o nombr a Moiss como Dios, o sea, Moiss iba a estar en esta posicin
solamente ante Faran, de modo que Dios pudiese dirigirse a Faran a travs del profeta. En
otras palabras, Moiss iba a hablar en el nombre de Dios. Un profeta es uno que declara la
voluntad de Dios y su propsito (Barnes' Notes on the Old and New Testaments. xodo-Ruth,
pg. 20). Moiss fue investido con la autoridad de Dios porque Dios sera quin hablara por
medio de l. As Dios se lo explic a Moiss anteriormente. Veamos:
"Ahora pues, ve, y yo estar con tu boca, y te ensear lo que has de hablar. Pero l dijo: Te
ruego, Seor, enva ahora el mensaje por medio de quien tu quieras. Entonces se encendi la
ira del SEOR contra Moiss, y le dijo: No est all tu hermano Aarn, el levita? Yo s que l
habla bien. Y adems, he aqu, l sale a recibirte; al verte, se alegrar en su corazn. Y tu le
hablars, y pondrs las palabras en su boca; y yo estar con tu boca y con su boca y os
ensear lo que habis de hacer" (xodo 4:12-15| LBLA).
QU SIGNIFICA YO SOY EN JUAN 8:58?

En una conversacin de Jesus con los judos, ellos le preguntaron lo siguiente: "Eres tu
acaso mayor que nuestro padre Abraham que muri? Los profetas tambin murieron; quin
crees que eres?" (Juan 8:53 | LBLA).
Note el lector que las preguntas que los judos le formularon a Jesus no tenan nada que ver
con la edad de Jesus, sino sobre quin l era.
Anteriormente, durante la misma conversacin, los judos le preguntaron a Jesus: "Tu quin
eres?" (Juan 8:25a | LBLA), debido al hecho que Jesus les dijo: "Vosotros sois de abajo, yo
soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo" (Juan 8:23 | LBLA).
Jesus les habl como si l fuera el Dios a quin ellos deban de seguir, cuando les dijo: "Yo
soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida"
(Juan 8:12c | LBLA). Inclusive, Jesus les dijo: "No me conocis a m ni a mi Padre. Si me
conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre" (Juan 8:19c | LBLA). Tambin les dijo: "Por
eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, moriris en
vuestros pecados" (Juan 8:24 | LBLA).
La respuesta final de Jesus a la pregunta quin crees que eres? fue: "En verdad, en verdad
os digo: antes que Abraham naciera, yo soy" (Juan 8:58c | LBLA).
La reaccin de los judos fue la reaccin que se esperaba contra aquellos que cometan el
pecado de blasfemia contra Dios. Haba que apedrearlo (Levtico 24:14). Por tal razn, cuando
Jesus dijo "yo soy", El relato bblico dice: "Entonces tomaron piedras para tirrselas, pero
Jesus se ocult y sali del templo" (Juan 8:59 | LBLA). Los judos entendieron que Jesus se
estaba identificando con el Yo soy de xodo 3:14, o sea, con Yahweh. Recuerde el lector que
los judos no queran saber la edad de Jesus, sino quin era l.
ES JESS TODOPODEROSO?
Todopoderoso significa que todo lo puede. Si el Padre es todopoderoso y el Hijo no, entonces
el Hijo no puede hacer todo lo que hace el Padre. Al parecer, ese no es el caso.
"Respondi entonces Jesus, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer
nada de s mismo, sino lo que viere hacer al Padre; porque todo lo que l hace, esto tambin
hace el Hijo juntamente" (Juan 5:19 - Biblia RV).
Jesus se sujet al Padre en la ms remota eternidad (Salmos 2:7). El apstol Pedro comenta
lo siguiente al respecto: "a ste, entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento
de Dios, clavasteis en una cruz por manos de impos y le matasteis" (Hechos 2:23 | LBLA). En
su humanidad, Cristo estaba sujeto al Padre (Filipenses 2:7) y vino a hacer la voluntad de su
Padre tal y como se haba profetizado (Hebreos 10:7,9). Por tal razn, en su estado de
sujecin el Hijo no poda hacer nada por si mismo, sino lo que ve hacer al Padre. Pero a pesar
de las limitaciones que se autoimpuso en su condicin humana, Cristo hizo meridianamente
claro que todo lo que el Padre hace, lo hace juntamente el Hijo. O sea, no hay nada que el
Padre haga que el Hijo no pueda hacer. Por lo tanto, el Hijo es tambin todopoderoso. El Hijo
de Dios es tan Dios como su Padre (Juan 5:18).

YO SOY Y LA TRADUCCIN DEL NUEVO MUNDO

La traduccin del Nuevo Mundo traduce la expresin griega (ego eim) de Juan 8:58
como "yo he sido", pasando por alto el hecho que (eim) es un verbo presente activo
indicativo y que debe traducirse "Yo soy". El objetivo es obvio; evitar cualquier coneccin con
el "Yo soy" de xodo 3:14.
Lo cierto es que la Traduccin del Nuevo Mundo traduce (ego eim) como "yo soy"
en todos los otros versculos donde (egoeim) aparece en el evangelio de Juan,
tales como: Juan 4:26; 6:35,48,51; 8:12,24,28,58; 10:7,11,14; 11:25; 14:6; 15:1,5 y 18:5,6,8.
Esto demuestra que Juan 8:58 debi traducirse como "yo soy" en la Traduccin del Nuevo
Mundo. No tradujeron (ego eim) correctamente en Juan 8:58 porque no les es
conveniente, pues la coneccin con xodo 3:14 sera evidente.
La reaccin de los judos cuando Jesus dijo: "yo soy", indica que ellos entendieron la
coneccin que Jesus estaba haciendo entre su persona y el Yo soy de xodo 3:14. "Entonces
tomaron piedras para tirrselas, pero Jesus se ocult y sali del templo" (Juan 8:59 | LBLA).
DIOS SIN ARTCULO DEFINIDO ES DIOS; NO UN DIOS

La Watchtower afirma que "En griego, si en una oracin como la de Juan 1:1c no se le pone el
artculo a la palabra thes, los lectores entendern que se refiere a un dios..." (Jesus: es
Dios? BIBLIOTECA EN LNEA Watchtower). Este tipo de razonamiento no soporta el peso
escritural, ni erudito, como veremos ms adelante.
Adems, la Watchtower, hace el siguiente comentario sobre algunas versiones de Juan 1:1,
tales como el Diaglotn Enftico, que traducen theos sin artculo en Juan 1:1 como "un dios".
Veamos:
"Estas traducciones usan expresiones como un dios, divino o parecido a Dios porque la
palabra griega (thes) es un complemento predicativo en singular que aparece antes del
verbo y no est precedido por el artculo definido. Es un thes sin artculo" (6A Jesus.
Alguien parecido a Dios; divino BIBLIOTECA EN LINEA Watctower)
El Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Christian Literature de William F.
Arndt y Wilbur Gingrich comenta que la palabra griega
(theos), que se traduce como Dios, es utilizada predominantemente en el Nuevo
Testamento para referirse a Dios, algunas veces con el artculo definido y otras veces sin el
artculo definido (Pg. 357).
Un ejemplo de (theos) sin artculo definido se encuentra en Lucas 20:38 donde se refiere
al Padre. La Traduccin del Nuevo Mundo traduce este versculo as: "l no es Dios de
muertos, sino de vivos, porque para l todos ellos viven."
Veamos el versculo en Griego:
(theos de ouk estin
nekron ala zonton pantes gar auto zosin).
El lector puede ver que en el texto Griego no va precedido del artculo definido y que el
verbo va luego de . Note adems el lector que en la Traduccin del Nuevo Mundo
"l" es el sujeto y "Dios de muertos" es predicado.
La Watchtower afirma que cuando es un complemento predicado singular y aparece
antes del verbo y no est precedido por el artculo definido, es un theos sin artculo y debe
traducirse "un dios."
Lo cierto es la traduccin de Lucas 20:38 de la Watchtower da al traste con su errada posicin.
En Lucas 20:38 no va precedido por el artculo definido y aparece antes del verbo
(Juan 1:1). Por lo tanto, los traductores de la Traduccin del Nuevo Mundo no fueron
consistentes aplicando su errada regla y tradujeron a conveniencia, amaando la traduccin
para acomodarla a sus erradas doctrinas.
Si en Lucas 20:38 sin artculo y antes del verbo significa Dios, entonces en Juan 1:1
tambin significa Dios. Por cierto, Juan 1:1 no afirma que el Verbo y Dios son la misma
persona, sino que lo que es Dios, lo es el Verbo: Dios.
SI LA DEIDAD NO FUESE TRINA:

Pablo no hubiese dicho: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros" (Corintios 13:14 | LBLA).
Ni Jesus hubiese dicho: "Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mateo 28:19 | LBLA).
Ni Pedro hubiese dicho: "Pedro, apstol de Jesucristo:A los expatriados, de la dispersin en el
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos segun el previo conocimiento de Dios
Padre, por la obra santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su
sangre: Que la gracia y la paz os sean multiplicadas" (1 Pedro 1:1-2 | LBLA).
Ni Judas hubiese dicho: "Pero vosotros, amados, edificndoos en vuestra santsima fe, orando
en el Espritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando ansiosamente la misericordia
de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna" (Judas 1:20 | LBLA).
DIJO EL SEOR A MI SEOR - SALMOS 110

"Dice el SEOR a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies" (Salmos 110:1 | LBLA).
En el texto en Hebreo dice: Dice ( Yahweh - Jehov) a
significa mi Seor): Sintate a mi diestra..."
( de [ adn] - que
En este versculo Jehov le habla a su Seor Adonai, o sea, al Mesas. Note el lector como el
Padre llama al Mesas: "mi Seor."
En el versculo 5 dice: "El Seor (est a tu diestra; quebrantar reyes en el da de su ira"
(LBLA). La palabra hebrea para Seor en este versculo es ( Adonai). Por lo tanto Adonai
est a la diestra de Dios y juzgar a las naciones (vers. 6). Por tal razn Cristo dijo: "Porque ni
aun el Padre juzga a nadie, sino que todo juicio se lo ha confiado al Hijo" (Juan 5:22 | LBLA).
Veamos como Jesus interpret este salmo:
"Estando reunidos los fariseos, Jesus les hizo una pregunta, diciendo: Cul es vuestra
opinin sobre el Cristo? De quin es hijo? Ellos le dijeron: De David. El les dijo: Entonces,
cmo es que David en el Espritu le llama Seor, diciendo: DIJO EL SEOR A MI SEOR:
SIENTATE A MI DIESTRA, HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS DEBAJO DE TUS
PIES? Pues si David le llama Seor, cmo es El su hijo? Y nadie pudo contestarle ni una
palabra, ni ninguno desde ese da se atrevi a hacerle ms preguntas" (Mateo 22:41-46 |
LBLA)
Los judos no contestaron la pregunta de Jesus porque se dieron cuenta que el salmo no
hablaba del rey David. Si ellos hubiesen contestado la pregunta de Jesus, hubiesen tenido que
reconocer a Jesus como Adonai y bajo ninguna circunstancia ellos iban a aceptar a Jesus
como su Mesas. Por tal razn callaron.
Los judos entendieron su dilema. O reconocan la divinidad del Mesas, o aceptaban su
ignorancia, algo que no estaban dispuestos a hacer. Por tal razn consideraron que era ms
sabio callar.
ROMANOS 9:5 - DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS

Veamos que realmente afirma Romanos 9:5 literalmente:
Cristo es Dios absoluto en todo el sentido de la palabra.
B. F. Westcott comenta lo siguiente sobre Romanos 9:5 "La juxtaposicin de
con pareciera indicar que el cambio de sujeto sea improbable" (A Textual
Commentary of the Greek New Testament, pg. 521). Por lo tanto, Westcott concluye que el
versculo afirma que Cristo es Dios sobre todas las cosas.
EL ESPRITU SANTO RESUCIT A JESS

Jesus no resucit con un cuerpo espiritual, tal y como algunos erroneamente afirman. l
mismo dijo: : "...Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Entonces los judos dijeron:
En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y tu lo levantars en tres das? Pero El
hablaba del templo de su cuerpo" (Juan 2:19 | LBLA).
En 1 Pedro 3:18 dice que Jesus fue muerto segun la carne, o sea, solo su carne muri, pero
fue resucitado por el Espritu Santo ( - de pneumati - Dativo singular neutro). La
expresin griega (pneumati) es un Dativo de objeto indirecto. Segun Dana y
Mantey, un Dativo de objeto indirecto "seala a aquel por quien o en cuyo inters se realiza un
acto" (A Manual Grammar of the Greek New Testament, pg. 84).
Eso es lo que el versculo realmente afirma; Jesus fue resucitado mediante el Espritu Santo.
Precisamente as es que Dios resucita a los muertos. Veamos:
"Pero si el Espritu de aquel que resucit a Jesus de entre los muertos habita en vosotros, el
mismo que resucit a Cristo Jesus de entre los muertos, tambin dar vida a vuestros cuerpos
mortales por medio de su Espritu que habita en vosotros" (Romanos 8:11 | LBLA).
Por tal razn, su cuerpo conserv las heridas de los clavos y de la lanza luego de su
resurreccin (Lucas 24:39,40).
La Watchtower afirma que el Padre desintegr el cuerpo de Jesus luego de su muerte y que
Jesus resucit con un cuerpo espiritual que se materializaba y se desmaterializaba. Tal
planteamiento carece de apoyo escritural y es falso de toda falsedad.
COMO RESUCIT JESS?

Los discpulos que iban camino de Emaus no reconocieron a Jesus cuando resucit porque su
vista estaba velada para que no le conociesen (Lucas 24:16). Por eso no le reconocieron al
instante.Cuando sus ojos fueron abiertos, entonces le reconocieron (Lucas 24:31). Algunos
afirman que estos discpulos no le reconocieron porque resucit con un cuerpo diferente. Eso
no es lo que afirma el pasaje.
Mara Magdalena no lo reconoci inmediatamente porque ella no esperaba verlo vivo pues iba
a embalsamarlo. No lo encontr y pens que se robaron el cuerpo (Juan 20:3). Ese primer da
de la semana estaba aun oscuro (Juan 20:1) y las lgrimas le obstruan la visin (11). Una vez
que Jesus le habl a Mara, ella lo reconoci inmediatamente. l resucit con el mismo cuerpo
que muri.
Antes de morir Jesus dijo lo siguiente:
"Jesus respondi y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Entonces los
judos dijeron: En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y tu lo levantars en tres
das? Pero El hablaba del templo de su cuerpo" (Juan 2:19-21 | LBLA). Jesus profetiz que iba
a resucitar su cuerpo y no otro.
El domingo de resurreccin los discpulos estaban encerrados en el aposento alto por miedo a
los judos (Lucas 24: 33; Juan 20:19). Jesus se apareci en medio de ellos y les dijo: " Paz a
vosotros." Ellos aterrorizados y asombrados pensaron que era un espritu (Lucas 24:37).
Jesus les dijo: "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy. Palpad y ved, pues un espritu
no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo" (Lucas 24:39).
Por qu Jesus les dijo que miraran sus manos y sus pies? Para que vieran sus heridas. Si
Jesus hubiese tenido un cuerpo nuevo y el Padre hubiese dispuesto del cuerpo muerto, tal y
como afirma la Watchtower, entonces el nuevo cuerpo no tendra las heridas.
Jesus resucit con el mismo cuerpo que muri. Con ese cuerpo ascendi al cielo (Hechos 1:911). Por tal razn el apstol dice lo siguiente: "Porque hay un solo Dios y un solo mediador
entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5). Note el lector que no dice
Jesucristo espritu, sino, Jesucristo hombre.
Con el mismo cuerpo que Cristo se fue al cielo e interccede por nosotros, vendr por segunda
vez y todo ojo le ver; y los que le traspasaron (Apocalipsis 1:7). Como los que le
traspasaron lo reconoceran si tuviese un cuerpo diferente?
POR QU EL PADRE ENVI AL HIJO?

El Padre envi al Hijo y no a un ngel, porque el Hijo mediante el Espritu eterno se ofreci a s
mismo sin mancha a Dios como nuestro sustituto en la ms remota eternidad (Hebreos 9:14).
El Verbo consinti en tomar forma de siervo (Filip. 2:7). El Hijo efectu la purificacin de
nuestros pecados por s mismo, o sea, voluntariamente (Hebreos 1:3). l no tuvo por
usurpacin la posicin que ocupaba en el cielo como Dios y se despoj a s mismo,tomando
forma de siervo (Filipenses 2:7). Estaba profetizado que el Mesas vendra a hacer la voluntad
de Dios (Hebreos 10:9).
El Verbo consinti en ser Hijo de Dios por decreto (Salmos 2:7) por engendramiento virginal
(Lucas 1:35) y por su resurreccin de entre los muertos (Romanos 1:4); no por creacin. El
Hijo es eterno (Isaas 9:6), no tiene principuio de das (Hebreos 7:3), sus salidas son desde los
das de la eternidad (Miqueas 5:2) y es el primero y el ultimo (Apoc. 1:17). Estaba profetizado
que Dios mismo vendra y nos salvara (Isaas 25:9; 35:4). Solamente Dios poda salvar a la
raza cada. Un ngel no poda salvarnos. Es por ello que el Padre envi al Hijo.
HONRANDO AL PADRE Y AL HIJO

El apstol Juan relata como en una ocasin Jesus san en un da de sbado a un hombre que
haba sido paraltico por 38 aos (Juan 5:1-9). Los judos aprovecharon la ocasin para
acusarle de violar el sbado (Juan 5:15). Cuando los judos confrontaron a Jesus, l se
declar Hijo de Dios, lo cual llen de ira a los judos y "...procuraban matarle porque no slo
violaba el da de reposo, sino que tambin llamaba a Dios su propio Padre, hacindose igual a
Dios" (Juan 5:18 | LBLA).
Los judos entendieron que el reclamo de Jesus de ser Hijo de Dios implicaba igualdad con
Dios. "Por eso Jesus, respondiendo, les dijo: En verdad, en verdad os digo que el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace el
Padre, eso tambin hace el Hijo de igual manera" (Juan 5:19 | LBLA).
Note la expresin: "porque todo lo que hace el Padre, eso tambin hace el Hijo de igual
manera." Esta declaracin claramente implica igualdad. Las expresin griega (gar an)
significa "lo que sea" o "cualquier cosa", o sea, que no hay nada que el Padre haga que el Hijo
no pueda hacer. Con esta respuesta Cristo estableci que l es todopoderoso al igual que su
Padre. Luego Jesus le dijo lo siguiente a los judos:
"para que todos honren al Hijo as como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al
Padre que le envi" (Juan 5: 5:23 | LBLA).
La palabra griega (timao) que se traduce por honrar, significa "honor, a tener en honor,
reverenciar, venerar" (Strong). A Cristo hay que venerarlo de la misma forma que se venera sl
Padre; ni ms, ni menos. Por tal razn todo lo creado en los cielos y en la tierra adora al Padre
y al Hijo. Veamos:
vivientes decan: Amn. Y los ancianos se postraron y adoraron" (Apocalipsis 5:13-14a |
LBLA).
Aquel que rehuse adorar al Hijo y pretenda rendirle homenaje como si fuera un mero campen
de boxeo, no honra al Padre. Al Hijo se honra de la misma forma que se honra al Padre.
ESTEBAN SABA QUIN ERA EL ANGEL DE JEHOVA

Jesus es el Verbo pre-existente. Es el Jehov que se manifiesta como el ngel de Jehov en
todo el Antiguo Testamento. As lo dijo Esteban. Veamos:
Hechos 7:30 Y pasados cuarenta aos, SE LE APARECIO UN ANGEL EN EL DESIERTO DEL
MONTE Sina, EN LA LLAMA DE UNA ZARZA QUE ARDIA.
31 Al ver esto, Moiss se maravillaba de la visin, y al acercarse para ver mejor, vino a l la
voz del Seor:
32 YO SOY EL DIOS DE TUS PADRES, EL DIOS DE ABRAHAM, DE ISAAC, Y DE JACOB.
Moiss temblando, no se atreva a mirar.
33 PERO EL SEOR LE DIJO: QUITATE LAS SANDALIAS DE LOS PIES, PORQUE EL
LUGAR DONDE ESTAS ES TIERRA SANTA.
34 CIERTAMENTE HE VISTO LA OPRESION DE MI PUEBLO EN EGIPTO Y HE OIDO SUS
GEMIDOS, Y HE DESCENDIDO PARA LIBRARLOS; VEN AHORA Y TE ENVIARE A
EGIPTO.
37 Este es el mismo Moiss que dijo a los hijos de Israel: DIOS OS LEVANTARA UN
PROFETA COMO YO DE ENTRE VUESTROS HERMANOS.
38 Este es el que estaba en la congregacin en el desierto junto con el ngel que le hablaba
en el monte Sina, y con nuestros padres, y el que recibi palabras de vida para transmitirlas a
vosotros (LBLA)
El mensaje de Esteban es meridianamente claro.

JESUCRISTO ES DIOS PLENO Y DIGNO DE SER ADORADO

Los seres celestiales adoran ( - proskuneo) al que est sentado en el trono y al
Cordero (Apoc. 5:13,14), mientras que algunos seres humanos solo le rinden homenaje a
Cristo como si fuera un campen de boxeo.
En todo caso, rendirle homenaje al Padre y al Hijo es un servicio de adoracin.
Por cierto, los redimidos le rendirn culto ( - latreuo de latris) al Padre y al Hijo
(Apoc. 22:3).
Cristo es Dios pleno al igual que el Padre. As lo afirma el apstol Pablo en Romanos 9:5.
Veamos:
EL ESPRITU SANTO ES OMNISAPIENTE

Quin gui al Espritu del SEOR, o como consejero suyo le ense? A quin pidi consejo
y quin le dio entendimiento? Quin le instruy en la senda de la justicia, le ense
conocimiento, y le mostr el camino de la inteligencia?" (Isaas 40:13-14 | LBLA).
"sino como est escrito: COSAS QUE OJO NO VIO, NI OIDO OYO, NI HAN ENTRADO AL
CORAZON DEL HOMBRE, son LAS COSAS QUE DIOS HA PREPARADO PARA LOS QUE
LE AMAN. Pero Dios nos las revel pormedio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria,
aun las profundidades de Dios" (1 Corintios 2:9,10 | LBLA).
El Espritu Santo es el Espritu de Dios de la misma forma que Jesus es de Dios. Ambos
vinieron del lado del Padre ( - para tou patros) [Juan 15:26; 17:5].
El Espritu Santo no ha sido enseado por nadie. El todo lo escudria; aun las profundidades
de Dios. El Espritu Santo es omnisapiente. El Espritu Santo debe ser entonces un ser
personal, pues tiene mente propia (Romanos 8:27). Una fuerza activa no tiene mente, ni sabe
nada.
LA VOLUNTAD DEL ESPRITU SANTO

En 1 Corintios 12:7-11 dice:
"Pero a cada uno se le da la manifestacin del Espritu para el bien comun. Pues a uno le es
dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro, palabra de conocimiento segun el mismo
Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidad por el unico Espritu; a otro,
poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversas clases
de lenguas, y a otro, interpretacin de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el
mismo Espritu, distribuyendo individualmente a cada uno segun la voluntad de El."
Si el Espritu Santo no es un ser personal tal y como afirman algunos, Como es posible que
el Espritu Santo haga estas cosas y distribuya dones segun su voluntad? Una fuerza activa no
tiene voluntad y no puede hacer absolutamente nada por su propia cuenta. El Espritu Santo
tiene voluntad porque es un ser personal y no una mera fuerza.
QUIN HABLA EN ISAAS 48:16?

En Isaas 48:16 dice lo siguiente:
"Acercaos a m, escuchad esto: Desde el principio no he hablado en secreto, desde el

momento en que sucedi, all estaba yo. Y ahora me ha enviado el Seor DIOS, y su Espritu"
(LBLA).
El versculo 17 identifica a quin est hablando en el versculo anterior. Veamos: "As dice el
SEOR, tu Redentor, el Santo de Israel: Yo soy el SEOR tu Dios, que te ensea para tu
beneficio, que te conduce por el camino en que debes andar."
El Santo es un ttulo que comparten el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En el Nuevo
Testamento dice que Jesus es el Santo. Veamos:
"Mas vosotros repudiasteis al Santo y Justo, y pedisteis que se os concediera un asesino"
(Hechos 3:14 | LBLA).
"Y escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia:El Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de
David, el que abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre, dice esto" (Apocalipsis 3:7 | LBLA).
El ttulo "Seor Dios" es tanto del Padre, como de Jesus. Veamos:
"Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor Dios de los santos profetas ha
enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que es necesario que sean hechas
presto" (Apocalipsis 22:6 - Biblia RV).
"Yo, Jesus, he enviado a mi ngel a fin de daros testimonio de estas cosas para las iglesias.
Yo soy la raz y la descendencia de David, el lucero resplandeciente de la maana" (Apoc.
22:16 | LBLA).
"Respondi Toms y le dijo: Seor mo y Dios mo!" (Juan 20:28 | LBLA).
Quin habla y fue enviado por el Seor Dios y su Espritu fue el Mesas, o sea, Jesucristo.
PREGUNTA: Segun este versculo, Cuantos obran en perfecta unidad?

momento en que sucedi, all estaba yo. Y ahora me ha enviado el Seor DIOS, y su Espritu"
CANTICO CELESTIAL
En Apocalipsis 5:,9,10 aparece este canto:
"Y cantaban un cntico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos,
porque tu fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua,
pueblo y nacin. Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios; y reinarn sobre la
tierra." (LBLA)
Los manuscritos ms antiguos utilizan la tercera persona plural y no la primera persona
singular en este cntico. La Biblia de las Amricas traduce el canto correctamente.
El versculo ocho dice que este cntico lo cantan los 4 seres vivientes y los 24 ancianos.
Cantan sobre lo que el Cordero hizo a favor de la raza humana y no a favor de ellos. Por lo
tanto, el tema de este canto es lo que Cristo hizo por los redimidos al costo de su sangre.
QU HACEN LOS ANCIANOS EN EL CIELO?

vivientes decan: Amn. Y los ancianos se postraron y adoraron" (Apocalipsis 5:13,14).
Algunos afirman que el verbo griego (proskuneo), adems de adorar, significa
rendir homenaje, lo cual es cierto. Pregunto, entonces los seres celestiales le rinden
homenaje al que est sentado en el trono y al Cordero como a un campen de boxeo o como
a Dios?
Lo cierto es que rendirle homenaje a Dios es un acto de adoracin. En este pasaje los
ancianos le rinden adoracin al Padre y al Cordero.
FUE CREADO EL HIJO?

Hay quin ensea que Cristo es hijo de Dios por creacin. Lo cierto es que Cristo es Hijo de
Dios por decreto (Salmos 2:7), por engendramiento virginal (Lucas 1:35) y por su resurreccin
de entre los muertos (Romanos 1:4). Por lo tanto, l no es hijo de Dios por creacin.
Aquella persona que afirma que el Hijo tuvo origen se reafirma en la teologa Catlica sobre el
Hijo. La iglesia Catlica afirma que el Hijo procede del Padre por generacin a partir de la
misma sustancia del Padre. Veamos:
"La generacin es esencialmente la produccin de un semejante por un semejante...En qu
sentido debemos entender el Divino acto de generacin?..Tal como concebimos las cosas, las
relaciones de paternidad y filiacin de deben a un acto por el cual el Padre genera al Hijo..."**
Cristo no es creado. Cristo es eterno (Isaas 9:6), no tiene principio de das (Hebreos 7:3) y
sus salidas son desde los das de la eternidad (Miqueas 5:2). Cristo es "el primero y el ultimo"
(Apocalipsis 1:17). Antes del primero no va nadie, ni despus del ultimo tampoco. Con razn el
apstol Pablo dice lo siguiente acerca de Cristo: "Y El es antes de todas las cosas, y en El
todas las cosas permanecen"
(Colosenses 1:17 | LBLA).
En Juan 3:16 dice: "Tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo unico, para que todo aquel
que cree en l no muera, sino que tenga vida eterna." ( 2002 Sociedades Bblicas Unidas y
Sociedad Bblica de Espaa)
La palabra griega (monogens)significa "unico en su clase" (Strong) y no
unignito o unico engendrado, tal y como algunas versiones de la Biblia traducen esta palabra.
Cristo es Hijo de Dios en una manera unica tal y como lo establecen las Escrituras. Es Hijo por
decreto, por engendramiento virginal y por su resurreccin de los muertos.
**The Catholic Encyclopedia, Volume I, Copyright 1907 by Robert Appleton Company
Online Edition Copyright 1999 by Kevin Knight Enciclopedia Catlica Copyright ACIPRENSA Nihil Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor Imprimatur +John Cardinal
Farley, Archbishop of New York) (I: 34:1, ad. 3), (I:41:3, ad.2).
EL ANGEL DE JEHOVA TAMBIN ES DIOS TODOPODEROSO

Jacob estaba prximo a morir y quizo bendecir los hijos de Jos (Manass y Efran) antes de
su muerte. "Entonces Jacob dijo a Jos: El Dios Todopoderoso se me apareci en Luz, en la
tierra de Canan; me bendijo" (Gnesis 48:3 | LBLA).
Luz fue el nombre antiguo de Bethel (Gn. 28:19; 35:6) o una ciudad en Bethel o cerca de all
(Unger's Bible Dictionary). Fue en Bethel que el Seor se le apareci a Jacob en un sueo.
Veamos:
"Y sali Jacob de Beerseba, y fue para Harn. Y lleg a cierto lugar y pas la noche all,
porque el sol se haba puesto; tom una de las piedras del lugar, la puso de cabecera y se
acost en aquel lugar. Y tuvo un sueo, y he aqu, haba una escalera apoyada en la tierra
cuyo extremo superior alcanzaba hasta el cielo; y he aqu, los ngeles de Dios suban y
bajaban por ella. Y he aqu, el SEOR estaba sobre ella, y dijo: Yo soy el SEOR, el Dios de
tu padre Abraham y el Dios de Isaac. La tierra en la que ests acostado te la dar a ti y a tu
descendencia" (Gnesis 28:10-13 | LBLA).
Es interesante notar el hecho que en xodo 3:2 el ngel de Jehov se le apareci a Moiss en
medio de una zarza. l ngel de Jehov se identific como "Yo soy el que soy" (3:14) y como
Jehov mismo (3:15). El ngel de Jehov le dijo a Moiss lo siguiente: "...Yo soy el Dios de tu
padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Entonces Moiss cubri su
rostro, porque tena temor de mirar a Dios" (xodo 3:6 | LBLA). Estas fueron las mismas
palabras que el Dios Todopoderoso le dijo a Jacob en Bethel.
Segun Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16 y 1 Juan 4:12, a Dios nadie le ha visto jams. El Jehov que
se manifestaba en el Antiguo Testamento no era otro que Cristo. Por tal razn el apstol Pablo
afirma Cristo fue la Roca que condujo a Israel por el desierto (1 Corintios 10:1-4). Por lo tanto,
el Dios Todopoderoso que se le apareci a Jacob en la tierra de Canan fue Cristo.
Jacob mismo confirma este hecho cuando bendijo a los hijos de Jos. Veamos:
"Pero Israel extendi su derecha y la puso sobre la cabeza de Efran, que era el menor, y su
izquierda sobre la cabeza de Manass, cruzando adrede sus manos, aunque Manass era el
primognito. Y bendijo a Jos, y dijo: El Dios delante de quien anduvieron mis padres
Abraham e Isaac, el Dios que ha sido mi pastor toda mi vida hasta este da, el ngel que me
ha rescatado de todo mal, bendiga a estos muchachos; y viva en ellos mi nombre, y el nombre
de mis padres Abraham e Isaac; y crezcan para ser multitud en medio de la tierra" (Gnesis
48:14-16 | LBLA).
Note el lector que Jacob dijo que "el Dios delante de quin anduvieron mis padres Abraham e
Isaac, el Dios que ha sido mi pastor", no era otro que "el ngel que me ha rescatado de todo
mal", o sea, el ngel de Jehov (Cristo).
Por lo tanto, Cristo tambin es Dios todopoderoso al igual que el Padre.
LA TRINIDAD EN LA BIBLIA
La doctrina de la Trinidad se haya contenida en las Sagradas Escrituras. Aunque esta palabra
no aparece en el texto sagrado, no quiere decir que no exista, as como tampoco la palabra
milenio aparece en la Biblia y nadie cuestiona esta doctrina. Trinidad es un trmino que denota
o seala un gobierno divino dirigido por tres personas divinas diferentes la una de la otra, pero,
que poseen todos los atributos y cualidades divinas en comun (Juan 1:1; Hechos 5:3,4; Col.
2:9). Esta doctrina ha sido enseada y sostenida por la iglesia cristiana desde sus inicios. El
trmino fue empleado por primera vez por Tertuliano en el siglo II d.C.1. aunque en el ao 180
d.C., Tefilo hablaba de la Triada de Dios2.
Una de las formas de establecer esta doctrina es, determinar si en la Biblia hay evidencia para
(1) la pluralidad en Dios (Mateo 28:19; 2 Cor. 13:14; Apoc. 1:4-7), (2) la divinidad del Hijo (Isa.
9:6) y del Espritu Santo (Hechos 5:3,4; Mat. 12:31), y (3) finalmente si El Padre, el Hijo y el
Espritu Santo, se mencionan obrando juntos con los mismos atributos y ttulos en comun
(Comparar Isaas 6:1-8 con Juan 12:37-42 y Hechos 28:25-27).
Todas estas cosas son corroborables en las Escrituras, por lo cual se entiende que esta
doctrina debe de sostenerse por la iglesia de hoy. Es importante recalcar que cuando
hablamos de la Trinidad de Dios nos referimos a una Trinidad en la unidad (Juan 14:16) y a
una unidad que es trina.3 Finalmente hay que reconocer que la la subsistencia y operacin
de las tres personas... estn marcadas por un seguro y definido orden4.
En la Trinidad existe una jerarqua en cuanto a orden, el Padre es primero, el Hijo es segundo
y el Espritu Santo es tercero. Esta jerarqua en la trinidad es en cuanto a orden y oficio, pero
no en cuanto a tiempo ya que ninguno de los tres tuvo origen. Como dice L. Berkof, existe
una cierta subordinacin como el modo de subsistencia personal; pero ninguna subordinacin
que tenga que ver con la posesin de la esencia divina5. De all que los tres sean coexistentes por toda la eternidad (Isa. 9:6; Hebreos 9:14; Juan 1:1).
Referencias:
1Vase Nuevo Diccionario Ilustrado, pg. 1171.
2. A Dictionary of Early Christian Beliefs, pg. 652.
3. Teologa Sistemtica de L. Berkhof, pg. 98.
4. Ibid., pg.103.
5. Ibid., pg.104.
QU VOZ ESCUCHARAN LOS MUERTOS CUANDO VENGA CRISTO?

En 1 Tesalonisenses 4:16 dice que Cristo descender con voz de arcngel. La voz de arcngel
es la voz de Jesus. Es la voz que oirn los muertos en Cristo en ocasin de la segunda
venida. Veamos:
"No os admiris de esto, porque viene la hora en que todos los que estn en los sepulcros
oirn su voz, y saldrn: los que hicieron lo bueno, a resurreccin de vida, y los que practicaron
lo malo, a resurreccin de juicio" (Juan 5:28-29 | LBLA).
Lo cierto es que en Daniel 12:1 dice:
"En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que vela sobre los hijos de tu pueblo.
Ser un tiempo de angustia cual nunca hubo desde que existen las naciones hasta entonces;
y en ese tiempo tu pueblo ser librado, todos los que se encuentren inscritos en el libro"
(Daniel 12:1 | LBLA). La resurreccin de los muertos se asocia con Miguel en este pasaje,
pero en Juan 5:28,29 se aclara que es la voz de Cristo la que resucitar a los muertos. La
coneccin entre Miguel y Cristo es obvia.
LA LEY Y LA JUSTIFICACIN
Cristo le dio perfecto cumplimiento a la ley (Mateo 5:17) y cuando aceptamos a Cristo como
salvador personal, su obediencia nos es imputada (Romanos 5:18,19).
Obediencia no es legalismo. No obedecemos para alcanzar la salvacin, sino porque somos

salvos.
Bajo el nuevo pacto el Espritu Santo escribe la ley de Dios en nuestras mentes y corazones
(Hebreos 10:15,16).
Con razn el apstol Pablo deca:
"Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios" (Romanos 7:22 | LBLA). A qu
ley se refera el apstol? En Romanos 7:7 dice: "Qu pues diremos? La ley es pecado? En
ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque (tampoco) conocera la
concupiscencia, si la ley no dijera: No codiciars" - Biblia RV). Definitivamente el apstol se
refera al Declogo.
La fe no anula la ley, sino que la establece (Romanos 3:31).
El creyente no obedece los mandamientos para alcanzar la justificacin. El creyente guarda
los mandamientos porque ha sido justificado por la fe. Por eso Cristo dijo: "Si me amis,
guardaris mis mandamientos" -(Juan 14:15 | LBLA).
LO NUEVO DEL NUEVO MANDAMIENTO

Los dos grandes principios de amor del nuevo mandamiento eran conocidos en el Antiguo
Testamento. Veamos:
"Amars al SEOR tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza"
(Deuteronomio 6:5 | LBLA).
"No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu prjimo
como a ti mismo; yo soy el SEOR" (Levtico 19:18 | LBLA).
Por tal razn Juan escribi lo siguiente:
"Amados, no os escribo un mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo, que habis
tenido desde el principio; el mandamiento antiguo es la palabra que habis odo" (1 Juan 2:7 |
LBLA).
Lo nuevo del nuevo mandamiento es la expresin "como yo os he amado." Jesus fue nuestro
ejemplo en lo que amor a Dios y amor al prjimo se refiere. Nunca antes nadie am a Dios y al
prjimo tal y como lo hizo Jesus.
LA LEY DEL AMOR

Algunos piensan que cuando Jesus resumi el Declogo en dos principios de amor, cambi la
ley. Lo que Jesus hizo con la ley no fue nada nuevo. l simplemente le record al maestro de
la ley los dos grandes principios de la ley tal y como se establecieron desde el principio.
Veamos:
"Amars al SEOR tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza"
(Deuteronomio 6:5 | LBLA).
"No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu prjimo
como a ti mismo; yo soy el SEOR" (Levtico 19:18 | LBLA).
El apstol Pablo escribi lo siguiente al respecto: "Porque esto: NO COMETERAS
ADULTERIO, NO MATARAS, NO HURTARAS, NO CODICIARAS, y cualquier otro
mandamiento, en estas palabras se resume: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO"
(Romanos 13:9 | LBLA).
Santiago coment lo siguiente al respecto: "Si en verdad cumpls la ley real conforme a la
Escritura: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO, bien hacis. Pero si mostris
favoritismo, cometis pecado y sois hallados culpables por la ley como transgresores. Porque
cualquiera que guarda toda la ley, pero tropieza en un punto, se ha hecho culpable de todos.
Pues el que dijo: NO COMETAS ADULTERIO, tambin dijo: NO MATES. Ahora bien, si tu no
cometes adulterio, pero matas, te has convertido en transgresor de la ley" (Santiago 2:8-11 |
LBLA).
Con razn Juan dice lo siguiente: "Amados, no os escribo un mandamiento nuevo, sino un
mandamiento antiguo, que habis tenido desde el principio; el mandamiento antiguo es la
palabra que habis odo" (Juan 2:7 | LBLA).
EL ESPRITU SANTO ES ALGUIN; NO ALGO

Jesus dijo lo siguiente sobre el Espritu Santo: "Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia
ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada"
(Mateo 12:31).
La blasfemia en el Nuevo Testamento es un pecado contra Dios. Se refiere al acto de reclamar
igualdad con Dios (Juan 10:33; Mateo 23:63-65). Es reclamar las prerrogativas que solo le
pertenecen a Dios (Marcos 2:7). Se considera blasfemia hablar mal contra el Espritu Santo y
contra Dios (Mateo 12:32; Apocalipsis 13:6). Es tambin blasfemia contra el Espritu Santo el
acto de rechazarlo.
Por lo tanto, aquellas personas que rechazan la intervencin del Espritu Santo en sus vidas o
que denigran la persona del Espritu Santo, cometen el pecado imperdonable. Mientras los
tales se mantengan en tal posicin estarn fuera del alcance del poder del Espritu Santo.
Si se puede blasfemar contra el Espritu Santo es porque l es divino. El Espritu Santo es
Dios (Hechos 5:3,4) junto al Padre y al Hijo (Mateo 28:19).
Una fuerza no intercede. El Espritu Santo incercede con gemidos indecibles (Romanos 8:26,
27). Por tal razn Jesus le llam "el otro Consolador" [ - parakletos] (Juan 14:16).
Una fuerza no tiene voluntad. El Espritu Santo tiene voluntad (Hechos 15:28).
A una fuerza no se le puede mentir. Al Espritu Santo se le puede mentir (Hechos 5:3,4).
Los apstoles ofrecieron saludos epistolares triunos (1 Pedro 1:2; Apoc. 1:4-7) y bendiciones
epistolares triunas (2 Corintios 13:14; Judas 20,21). Esto no hara sentido alguno si la Deidad
no estuviese constituida por tres personas.
Jesus dijo: "...bautizndolos en el nombre, del Padre del Hijo y del Espritu Santo" (Mateo
28:19). Cual es entonces el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo? Veamos:
b. El hijo es llamado Jehov (Jeremas 23:5,6).
c. El Espritu Santo es identificado con ese nombre (Hebreos 3:7-9 cf. xodo 17:7).
1) El Padre es el Seor (Gnesis15:2).
2) El Hijo es el Seor (Hechos 10:36).

Isaas menciona tres personas divinas interactuando a favor de su pueblo. Veamos: "Acercaos
a m, escuchad esto: Desde el principio no he hablado en secreto, desde el momento en que
sucedi, all estaba yo. Y ahora me ha enviado el Seor DIOS, y su Espritu (Isaas 48:16 |
LBLA).
Por tal razn nuestra comunin es con el Padre y el Hijo (1 Juan 1:3) y con el Espritu Santo (2
Corintios 13:14).
CITA MAL INTERPRETADA POR LOS BINITARIOS

"Solamente mediante la ayuda de ese Espritu que en el principio se mova sobre la faz de las
aguas; de aquel Verbo por quien todas las cosas [...] fueron hechas; de aquella Luz
verdadera que alumbra a todo hombre, puede interpretarse correctamente el testimonio de la
ciencia. Tan solo mediante su direccin pueden descubrirse sus verdades ms profundas." {La
Educacin, pg. 120.}
Veamos la cita en Ingls:
"Only by the aid of that Spirit who in the beginning was brooding upon the face of the waters;
of that Word by whom all things were made; of that true Light, which lighteth every man that
cometh into the world, can the testimony of science be rightly interpreted. Only by their
guidance can its deepest truths be discerned." {Ed 134.4}
Como se puede observar al comparar la traduccin del Ingls al Espaol, el pronombre
posesivo plural "their" fue traducido como "su". Los binitarios afirman que "su" es singular y
que la cita solo habla de Cristo. Lo cierto es que "su" es un adjetivo posesivo plural y singular
en Espaol (Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe) y no meramente un
singular. Lo cierto es que si "their" se tradujo como "su", entonces, "su" debe entenderse
correctamete como plural.
De quienes entonces habla la cita?
1. "El Espritu que se mova sobre las aguas" (El Espritu Santo - Gnesis 1:2).
2. "el Verbo creador" (Cristo Juan 1:1-3; Hebreos 1:10).
3. "aquella Luz Verdadera" (el Padre Santiago 1:17; 1 Juan 1:5; Miqueas 5:8; Salmos 27:1 No solamente Cristo es la luz verdadera. El Padre de las luces es tambin luz verdadera.
Los antitrinitarios utilizan esta cita para afirmar que la cita habla solamente del Hijo. Lo cierto
es que el pronombre posesivo "su" de la cita es la traduccin del pronombre posesivo plural
"their" en Ingls. Por lo tanto, la cita no habla de una persona en singular, sino de ms de una
persona. En este caso la cita habla del Espritu Santo, del Hijo y del Padre.
EL NICO DIOS VERDADERO Y NUESTRO NICO SOR SOBERANO

Los antitrinitarios utilizan Juan 17:3 para afirmar que solo el Padre es el Dios verdadero.
Veamos el versculo: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el unico Dios verdadero, y
a Jesucristo, a quien has enviado." (La Biblia de las Amricas)
Por su parte, Judas afirma lo siguiente: "Pues algunos hombres se han infiltrado
encubiertamente, los cuales desde mucho antes estaban marcados para esta condenacin,
impos que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje, y niegan a nuestro unico
Soberano y Seor, Jesucristo." (La Biblia de las Amricas)
Siguiendo la lgica que los arrianos utilizan con Juan 17:3, esto significara que en Judas 4
dice que el Padre no es nuestro unico Soberano y Seor, ya que Jesus es llamado nuestro
unico Soberano y Seor. El Padre tambin es Soberano y Seor.
Algunas personas personas afirman que en Juan 17:3 dice que solo el Padre es Dios. Pero, lo
cierto es que Jesus es llamado Dios por Dios mismo (Hebreos 1:8), por el profeta Isaas
(Isaas 9:6), por el discpulo amado, Juan (Juan 1:1), por Toms (Juan 20:28) y por el apstol
Pablo (Romanos 9:5; Filip. 2:6). Por lo tanto, hay que armonizar a Juan 17:3 con el resto de las
Escrituras. No es correcto hacer teologa con un solo versculo aislndolo del resto de las
Escrituras.
EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO Y DEL ESPRITU SANTO: SIGNIFICADO

Dana y Mantey en su manual de gramtica griega del Nuevo Testamento afirman que la
funcin del artculo es "sealar el objeto o traer la atencin sobre l". Adems, dicen ellos,
"indica identidad individual" (A Manual Gramar of the New Testament, pg. 137). Adems
afirman lo siguiente al respecto: "Cuando la identidad es prominente, encontramos el artculo"
(IBID, pg. 138).
En Mateo 28:19 se utiliza el artculo Griego (tou) tres veces. Veamos: "Id, pues, y haced
discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del () Padre y del ( ) Hijo
y del () Espritu Santo,"
Note el lector que el artculo Griego (tou) se utiliza antes del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Note adems el lector como antes del Hijo y del Espritu Santo aparece la conjucin
copulativa griega (ka) acompaado del artculo Griego (tou) - . Veamos el
texto Griego: .
Al aplicar la regla del uso del artculo, queda claramente demostrado que el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo son tres personas distintas una de la otra.
Otro elemento que llama la atencin en este versculo es el hecho que se menciona al Padre,
al Hijo y al Espritu Santo bajo "el nombre" en singular. Este hecho implica que los tres no solo
comparten un nombre, sino que existe una clara unidad entre ellos.
A.T. Roberton afirma que Mateo 28:19 apunta a la Trinidad (Word Pictures of the New
Testament, vol. I, pg. 245). Adems, afirma que el uso de la expresin griega
(onoma), que se traduce como nombre, "es comun en la Septuaginta y en los papiros para
sealar poder y autoridad" (IBID).
Por lo tanto, bautizar en el nombre de los tres es correcto y tambin es correcto bautizar en el
nombre de Cristo, sin menoscabo alguno de los otros dos miembros de la Trinidad.

A QUIN VIO ISAAS EN LA VISIN DEL CAPTULO 6?

En Isaas6:1-10 encontramos una escena de adoracin. Veamos:
"En el ao de la muerte del rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y la
orla de su manto llenaba el templo. Por encima de El haba serafines; cada uno tena seis
alas: con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies y con dos volaban. Y el uno al otro
daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es el SEOR de los ejrcitos, llena est toda la
tierra de su gloria. Y se estremecieron los cimientos de los umbrales a la voz del que clamaba,
y la casa se llen de humo. Entonces dije: Ay de m! Porque perdido estoy, pues soy hombre
de labios inmundos y en medio de un pueblo de labios inmundos habito, porque han visto mis
ojos al Rey, el SEOR de los ejrcitos" (Isaas 6:1-5 | LBLA).
El pasaje dice que Isaas vio a Jehov de los ejrcitos en esta visin. Pero, a quin realmente
vio Isaas?
En Juan 12:37-42 el apstol afirma que a quin Isaas vio en esa visin fue a Cristo. Veamos:
"Esto dijo Isaas porque vio su gloria, y habl de El. Sin embargo, muchos, aun de los
gobernantes, creyeron en El, pero por causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser
expulsados de la sinagoga" (Juan 12:41-42 | LBLA).
En Hechos 28:25-27 dice que quin habl con Isaas durante esa visin fue el Espritu Santo.
Veamos: "Y al no estar de acuerdo entre s, comenzaron a marcharse despus de que Pablo
dijo una ultima palabra: Bien habl el Espritu Santo a vuestros padres por medio de Isaas el
profeta, diciendo: VE A ESTE PUEBLO Y DI: AL OIR OIREIS, Y NO ENTENDEREIS; Y
VIENDO VEREIS, Y NO PERCIBIREIS; PORQUE EL CORAZON DE ESTE PUEBLO SE HA
VUELTO INSENSIBLE, Y CON DIFICULTAD OYEN CON SUS OIDOS; Y SUS OJOS HAN
CERRADO; NO SEA QUE VEAN CON LOS OJOS, Y OIGAN CON LOS OIDOS, Y
ENTIENDAN CON EL CORAZON, Y SE CONVIERTAN, Y YO LOS SANE. (Hechos 28:25-27 |
LBLA).
Es interesante notar que al analizar esta visin de Isaas 6 desde la perspectiva del Nuevo
Testamento, Isaas vio como los serafines adoraban al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Por
tal razn exclamaban "Santo, santo, santo." Por tal razn Dios le dijo al profeta: "A quin
enviar, y quin ir por nosotros?" (Isa. 6:8).
EL SEOR ES EL ESPRITU
En 2 Corintios 3:17 (p.p.) dice: "el Seor es el Espritu", lo cual se presta para que algunos
concluyan que Jesucristo y el Espritu Santo son la misma persona. Ser eso lo que el
apstol Pablo afirma? Al parecer no, pues en la segunda parte del versculo l establece una
clara diferencia entre ambos al decir: "...y donde est el Espritu del Seor, hay libertad" (2
Corintios 3:17 u.p. | LBLA).
Adems, al concluir su epstola, el apstol lo hace con una bendicin epistolar donde
nuevamente establece una clara diferencia entre Jesus y el Espritu Santo. Veamos: "La gracia
del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos
vosotros" (2 Corintios 13:14 | LBLA). Por lo tanto, cuando el apstol afirma que el Seor es el
Espritu tiene algo ms en mente.
Podemos afirmar que en cierta medida el Espritu y Cristo realizan una tarea similar a favor de
la iglesia. Ambos son parakletos [] (Juan 14:16; 1 Juan 2:1). Ambos interceden
(Romanos 8:26; Hebreos 7:25). Los dos moran en el creyente por la fe (Juan 14:23; 1
Corintios 6:19).
La expresin "el Seor es el Espritu" hay que entenderla en los mismos trminos que las
expresines "yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30) y "el que me ha visto a m ha visto al
Padre" (Juan 14:9). Estas expresiones no significan que Jesus es el Padre, de la misma forma
que la expresin "el Seor es el Espritu" no significa que Cristo es el Espritu Santo.
El Padre envi al Hijo al mundo y no se envi a s mismo (Juan 3:16). De la misma forma,
Cristo or al Padre para que enviara al otro Consolador, al Espritu Santo (Juan 14:16) una vez
Cristo partiera. Lo interesante del caso es que Jesus dijo que l mismo enviara al Espritu
Santo. Veamos: "Cuando venga el Consolador, a quien yo enviar del Padre, es decir, el
Espritu de verdad que procede del Padre, El dar testimonio de m" (Juan15:26 | LBLA).
Cuando Jesus dijo: "del Padre" y "a quin yo enviar del Padre" en este versculo, realmente lo
que afirma es "del lado del Padre" ( - para tou patros). El Espritu Santo no
se encontraba dentro del Padre, sino, al lado del Padre antes de venir a la tierra el da de
Pentecosts.
Jesus dijo lo siguiente sobre el ministerio del Espritu Santo: "Pero yo os digo la verdad: os
conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendr a vosotros; pero si
me voy, os lo enviar. Y cuando El venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de
juicio" (Juan 16:7, 8 | LBLA). Lo cierto es que Jesus se refiri al Espritu Santo como si fuera
otra persona e inclusive utiliz el pronombre "l" ( - ekeinos) cuando se refiri al
Espritu Santo.
La expresin el "Seor es el Espritu" simplemente implica que tanto Jesus como el Espritu
Santo son Seor ( - kurios) y que ambos realizan una obra similar a favor de la iglesia.
HACERSE HIJO DE DIOS EQUIVALE A HACERSE IGUAL A DIOS

En una de sus conversaciones con los judos incrdulos de su poca Jesus les dijo lo
siguiente: "...Mi Padre hasta ahora trabaja; tambin yo trabajo" (Juan 515). Esta declaracin
provoc la ira de los judos, quienes procuraban matarle porque haca milagros en sbado y
porque "tambin llamaba a Dios su propio Padre, hacindose igual a Dios" (Juan 5:18).
Los judos entendan que llamarse Hijo de Dios equivala a igualarse con Dios. Por ello
hicieron una ley al respecto y as se lo hicieron saber a Pilato. Veamos: "Los judos le
respondieron: Nosotros tenemos una ley, y segun esa ley El debe morir, porque pretendi ser
el Hijo de Dios" (Juan 19:7 | LBLA).
Para los judos, el pretender ser Hijo de Dios era lo mismo que pretender igualdad con Dios.
Por tal razn queran apedrear a Jesus cuando l llam a Dios su Padre. En otra ocasin los
judos le dijeron: "...No te apedreamos por ninguna obra buena, sino por blasfemia; y porque
tu, siendo hombre, te haces Dios" (Juan 10:33 | LBLA).
El apstol Juan afirma que en el principio, cuando todo dio comienzo, el Verbo estaba con
Dios y el Verbo era Dios (Juan 1:1). Juan no afirma que el Verbo era el Padre, sino que
establece clara y llanamente que lo que era el Padre, lo era tambin el Hijo: Dios.
Si el hijo de un ser humano es un ser humano al igual que su padre, entonces el Hijo de Dios
debe de ser Dios al igual que el Padre.
LA DEIDAD TRABAJANDO EN PERFECTA UNIDAD

En 1 Pedro 1:18-22 dice: "Y si invocis por Padre a aquel que sin acepcin de personas juzga
segun la obra de cada uno, conducos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinacin;
sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de
vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de
Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, ya destinado desde antes de la
fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros, y
mediante el cual creis en Dios, quien le resucit de los muertos y le ha dado gloria, para que
vuestra fe y esperanza sean en Dios. Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a
la verdad, mediante el Espritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros
entraablemente, de corazn puro."
En estos versculos se hace meridianamente claro que el sacrificio de Cristo fue planificado
antes de la fundacin del mundo. Segun Hebreos 9:14 el Espritu Santo tuvo una parte activa
en este plan. "cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a
s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis
al Dios vivo?"
En ocasin de la encarnacin del Hijo de Dios, la Deidad triuna obr en perfecta unidad.
"Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de
Dios." (Lucas 1:35)
Cuando Cristo fue bautizado, nuevamente estaba la Deidad triuna presente. "Aconteci que
cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jesus fue bautizado; y orando, el cielo se abri, y
descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo
que deca: Tu eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia." (Lucas 3:21,22)
En la resurreccin de Cristo participaton el Padre y el Espritu Santo. "Porque tambin Cristo
padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a
la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu." (1 Pedro 3:18)
Al analizar el texto griego podemos notar lo siguiente: Porque tambin Cristo una vez por [los]
pecados padeci. ...
siendo muerto en carne, pero vivificado en [virtud del, por] Espritu... Otras versiones traducen
la expresin griega (de pneumati) "por el Espritu". (King James Version: " by the
Spirit" - "por el Espritu")
La expresin griega (de pneumati) es un dativo y expreza la idea de algo hecho
a favor de otra persona. En este caso expreza lo que el Espritu hizo por Jesus. El Espritu
Santo resucit a Jesus, de la misma forma que resucitar nuestros cuerpos mortales. "Y si el
Espritu de aquel que levant de los muertos a Jesus mora en vosotros, el que levant de los
muertos a Cristo Jesus vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora
en vosotros." (Romanos 8:11)
Cristo fue ungido con el Espritu Santo en la tierra antes de dar comienzo a su ministerio
mesinico. "cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jesus de Nazaret, y cmo
ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios
estaba con l."
Cuando ocurri este ungimiento? En ocasin del bautismo de Jess cuando el Espritu Santo
descendi sobre el en forma corporal, como paloma. Por tal razn, cuando entr al templo dijo:
"El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los
pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los
cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el ao agradable
del Seor." (Lucas 4:18,19)
Ntese que nuevamente el Padre, el Hijo y el Espritu Santo continuan obrando a favor de la
raza cada.
Luego que Cristo ascendi al cielo fue ungido antes de dar inicio a su ministerio en el
santuario celestial. Esta ceremonia termin el da de Pentecosts. El descenso del Espritu
Santo fue una confirmacin fehaciente de este hecho. El Padre ungi al Hijo nuevamente,
como lo hiciera en ocasin de su bautismo. Esta vez, antes de dar inicio a su obra como
nuestro sumo sacerdote.
En los tiempos del Antiguo Testamento se unga a los sacerdotes antes de que ellos iniciaran
du oficio sacerdotal (xodo 40:14,15) y de igual forma se unga a los reyes (1 Reyes 1:39). La
uncin era una investidura de autoridad con el objetivo de ejercer un oficio, ora fuese real o
sacerdotal. Cristo no fue la excepcin. El Padre y el Espritu Santo nuevamente participaton en
el ungimiento de Jesus en el santuario celestial.
QUIN CONDUJO A ISRAEL POR EL DESIERTO?

En Judas 1:5 dice lo siguiente: "Ahora quiero recordaros, aunque ya definitivamente lo sepis
todo, que el Seor, habiendo salvado al pueblo de la tierra de Egipto, destruy despus a los
que no creyeron." (La Biblia de las Amricas)
La Biblia Textual lo traduce as: "Y quiero recordaros (como conocedores que sois de todas las
cosas) que Jesus, habiendo salvado al pueblo sacndolo de la tierra de Egipto, despus
destruy a los que no creyeron."
Otras versiones, como la English Standard Bible y la New English Translation utilizan Jesus en
vez de Seor. A que se debe la discrepancia? Cual debe ser la traduccin correcta? Cual
traduccin apoyan los mejores manuscritos disponibles?
La lectura (kurios) aparece en los siguientes manuscritos: ;C*; ; 436; 945; 1505;
1611; 2138; 1067; 1175; 1292; 1409; 1735. Con la excepcin de los manuscritos y C*, la
mayora de estos manuscritos son minusculos y se fechan a partir del noveno siglo de la era
cristiana.
Lalectura (Iesous) aparece en los siguientes manuscritos: A, B, 33, 81, 88, 322, 323,
424c, 665, 915, 1241, 1739, 1739mg, 1881, 2344, pc, vg, pc co, copsa, bo, Orgenes, Cirilo,
Jernimo y Bede.
Bruce Metzger afirma lo siguiente al respecto: "Los principios crticos parecen requerir la
adopcin de , que a la verdad es la mejor lectura entre los testigos versionales
griegos..." (Metzger, pg. 657).
La razn por la cual debe ser considerada la mejor lectura es porque tiene un apoyo
slido en muchos de los manuscritos de mayor antiguedad. Adems, es una lectura dificil y los
escribas tenan la tendencia a escoger la lectura ms facil y rechazar la variante ms dificil (J.
Michael Ramsey. Catholic Christologies in the Catholic Epistles. In Contours of Christology in
the New Testament. Ed. Richard N. Longeneker. Grand Rapids: Eerdmans, 2005: 284).
La lectura tiene un mayor apoyo por las traducciones tempranas del Nuevo
Testamento a otros idiomas, tales como Copto, Etope y Latn. Adems, tiene mayor apoyo por
los eruditos ms reconocidos de la iglesia temprana incluyendo a Jernimo (temprano en el
quinto siglo de la era cristiana) y en Orgenes en el tercer siglo. Inclusive, el venerable Bede y
Cirilo adoptaron esta variante. En trminos de evidencia externa, la variante (Jesus)
tiene la ventaja sobre (Seor).
Lo cierto es que el versculo anterior al versculo en cuestin dice lo siguiente: "Pues algunos
hombres se han infiltrado encubiertamente, los cuales desde mucho antes estaban marcados
para esta condenacin, impos que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje, y
niegan a nuestro unico Soberano y Seor, Jesucristo" (Judas 1:4 | LBLA). El versculo 4 habla
del "unico Soberano y Seor Jesucristo. Por lo tanto, aunque se utilice la variante en el
versculo 5, se refiere a Jesus y no al Padre.
Adems, Judas no es el unico en afirmar que Jesus se encontraba el el desierto con los
israelitas. El apstol Pablo asocia a Cristo con los israelitas en el desierto. Veamos: "Porque
no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube y todos
pasaron por el mar; y en Moiss todos fueron bautizados en la nube y en el mar; y todos
comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque
beban de una roca espiritual que los segua; y la roca era Cristo" (1 Corintios 10:1-4 | LBLA).
Judas 1:4,5 atestigua dos cosas acerca de Jesus. Primero, reafirma su divinidad al llamarle
"nuestro unico Soberano y Seor, Jesucristo". Segundo, afirma que fue Jesus quin condujo a
Ios israelitas por el desierto, igualndolo con Jehov. Lo cierto es que el Yo soy de xodo 4:14
no es otro que Cristo (Juan 8:58) y se asocia con el nombre de Jehov (xodo 3:15).
El apstol Pablo hace lo mismo en 1 Corintios 10:1-4 al afirmar que "una roca espiritual que
los segua y la roca era era Cristo" (RV, 1960). En Deuteronomio 32:12-18 dice que Jehov
solo los gui sin la ayuda de dioses extranjeros y que l era la Roca.
No se puede pasar por alto el hecho que al Padre nadie le ha visto jams (Juan 1:18; 1
Timoteo 6:16; 1 Juan 4:12). El Hijo lo ha dado a conocer (Juan 1:18).
Isaas afirma lo siguiente: "Entonces dije: Ay de m! Porque perdido estoy, pues soy hombre
de labios inmundos y en medio de un pueblo de labios inmundos habito, porque han visto mis
ojos al Rey, el SEOR de los ejrcitos" (Isaas 6:5 | LBLA).
El apstol Juan afirma que Isaas vio a Cristo. Veamos: "...Estas cosas habl Jesus, y se fue y
se ocult de ellos. Pero aunque haba hecho tantas seales delante de ellos, no crean en El,
para que se cumpliera la palabra del profeta Isaas, que dijo: SEOR, QUIEN HA CREIDO A
NUESTRO ANUNCIO? Y A QUIEN SE HA REVELADO EL BRAZO DEL SEOR? Por eso
no podan creer, porque Isaas dijo tambin: EL HA CEGADO SUS OJOS Y ENDURECIDO
SU CORAZON, PARA QUE NO VEAN CON LOS OJOS Y ENTIENDAN CON EL CORAZON,
Y SE CONVIERTAN Y YO LOS SANE. Esto dijo Isaas porque vio su gloria, y habl de El"
(Juan 12:36c-41 | LBLA).
Jesus fue el Jehov que se manifest en el Antiguo Testamento. Al Padre nadie le ha visto
jams. Cristo lo ha dado a conocer (Juan 1:18).
UN DIOS Y UN SEOR
En 1 Corintios 8:6 dice: para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas, y nosotros somos para l, y un solo Seor, Jesucristo, por medio
del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l.
Primeramente, revisemos este pasaje en su contexto. El tema principal en este captulo son
los alimentos sacrificados a los dolos y los dbiles en la fe. Pablo hace claro que los dolos
nada son en el mundo (8:4), o sea, queno tienen poder alguno. Pablo simplemente les dice a
los corintios, que sus supuestos dioses no existen y que realmente no tienen poder alguno.
Slo el Padre como Dios y el Hijo como Seorson reales.
La mayor parte de los habitantes de Corinto eran idlatras. Pablo simplemente les dice a los
corintios, que los dolos que ellos vean por doquier no tenan poder alguno. Los judossaban
muy bien que el Salmo 115:3-8, hace claro que los dolos de ellos son obra de manos de
hombre. Pablo declara que solo hay un Dios en oposicin a la multiplicidad de dioses que los
corintios paganos adoraban. Pablo est diciendo que en vez de los muchos dioses y seores,
slo hay un Dios y un Seor.
Este hecho fue constatado en el "Shema" de Deuteronomio 6:4, donde dice: "Oye, Israel,
Jehov nuestro Dios, Jehov uno es."Doquiera que el apstol iba, tena que enfrentar
situaciones similares. Tal fue el caso en Atenas (Hechos 17:16-34) y en Efeso (Hechos 19:
26). Estas supuestas divinidades eran llamadas dioses y seores. Por cierto, Cesar era
adorado como Seor, ttulo que los cristianos le aplicaban a Jesucristo. Pablo hace
meridianamente claro que los cristianos adoraban a Dios y al Seor Jesucristo, quienes eran
una realidad, y no a dioses que realmente no existan sino en la mente de tales adoradores
paganos.
Pablo utiliza dos ttulos que en la Biblia slo se aplican a Dios (Dios y Seor). Ambos ttulos se
aplican tanto al Padre como al Hijo en toda la Biblia. Ambos obran en perfecta unidad (Juan
17: 20-23). Slo exista un Seor, en oposicin a la gran cantidad de seores que los paganos
adoraban en ese entonces. Pablo quiere hacer claro que ni Cesar, ni ningun otro supuesto
dios, es Seor. Slo Jesucristo es el Seor.
Como muy acertadamente comenta el Comentario Bblico Adventista: Todas las cosas,
ambas creacin y salvacin, y todo lo que se encuentra incluido en esos trminos, vino del
Padre a travs de la mediacin del Hijo (Tomo 6, pag. 721, en Ingls), que por cierto, es la
segunda persona de la Deidad. El apstol Pablo usa los ttulos Dios y Seor para referirse a
Dios (8: 8; 9:14; Rom. 10:13) y tambin a Cristo (Filip. 2:11).
Por cierto, la palabra griega que se traduce por Seor en el Nuevo Testamento, es la palabra
griega (kurios), que es la misma que se utiliza para designar el nombre sagrado de
Dios: Jehov. Pablo no est hablando de dos dioses, sino del Padre y del Hijo que trabajan en
perfecta unidad (Juan 17:20-23).
En todo el Antiguo Testamento se utiliza el ttulo Seor para designar a Dios (Salmos 8:1,9).
En este contexto el apstol Pablo llama a Jesucristo Seor y no Dios, para establecer una
diferencia entre el Padre y el Hijo, pero en otros pasajes el apstol dice que el Hijo tambin es
Dios.
Afirmar que solo el Padre es Dios y que solo Cristo es el Seor, es afirmar que el Padre no es
tambin Seor y el Hijo no es tambin Dios. Ese no es el mensaje del apstol. Toms llam a
Jesus: "Seor mo y Dios mo!" (Juan 20:28). Ambos, el Padre y el Hijo, son Dios y Seor.
Segun A.T. Robertson en su aclamada obra: "Word Pictures In The New Testament", en
Romanos 9:5; Tito 2:13; Colosenses 2:9 y Hechos 20:28, Jesucristo es reconocido como Dios
por el apstol Pablo.
Veamos los versculos:
1. Romanos 9:5 "de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segun la carne, vino Cristo, el
cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn."
2. Tito 2:13 "aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro

gran Dios y SalvadorJesucristo."
3. Colosenses 2:9 "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad."
4. Hechos 20:28 "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo
os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia de Dios [en el idioma Griego original dice
- tou theou] la cual el gan por su propia sangre."
Adems, no se puede ignorar el hecho de que el apstol Pablo se despide en su segunda
epstola a los corintios con una bendicin triuna: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de
Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn" (13: 14 - Reina Valera,
1960). Para el apstol, el Espritu santo tambin era una realidad divina junto al Padre y al
Hijo. El le atribuy al Espritu Santo omnisapiencia (1 Corintios 2:11), e hizo claro que no tener
el Espritu Santo, significaba no ser de Cristo (Romanos 8:9). Ensear que 1 Corintios 8:6
afirma que Jesucristo no es Dios junto al Padre, o que es un dios de inferior calidad, o que el
Espritu Santo no es parte integral de la Deidad,es no comprender el claro mensaje de la
Biblia.
ELENA WHITE Y LA AMALGAMA

Muchas personas leen erroneamente las dos citas sobre el tema de la amalgama que Elena
White escribi y por ende, sus conclusiones son erroneas y distan mucho del pensamiento de
la autora. Veamos la primera cita:
Pero si hubo un pecado por encima de otro que requera la destruccin de la raza por el
diluvio, fue el vil crimen del cruzamiento de hombre y bestia que desfigur la imagen de Dios,
y caus confusin en todas partes.
Dios se propuso destruir por un diluvio a esa raza poderosa y longeva que haba corrompido
sus caminos delante de l (Ellen G. White, Spiritual Gifts, vol. 3, pg. 64).
Es interesante notar que la cita no dice: fue el vil crimen del cruzamiento del hombre y la
bestia, sino: el vil crimen del cruzamiento de hombre y bestia. Una lectura superficial de la
oracin cambiar el significado de esta. Se mencionan en la cita dos clases de amalgama: la
amalgama de hombres y la amalgama de bestias. La cita bajo circunstancia alguna afirma que
hubo una mezcla de hombre con animales, como algunos erroneamente afirman. Elena White
nunca habla de seres mitad hombre y mitad animal como producto de la amalgama, y mucho
menos, afirma que las diferentes razas humanas son el producto de la amalgama. Los seres
mitad hombre y mitad animal son propios de la mitologa y Elena White no apoy tal idea en
sus escritos. La amalgama ocurre entre hombre y hombre, y animal con animal.
Veamos la otra cita al respecto:
Todas las especies de animales que Dios haba creado fueron preservadas en el arca. Las
especies mixtas que Dios no cre, y que fueron el resultado de la amalgama, fueron
destruidas por el diluvio. Desde el diluvio, ha habido amalgamas entre seres humanos y
bestias, como puede verse en las casi innumerables especies de animales, y ciertas razas de
hombres (Ibid., 75).
Aquellos que profesan ser seguidores de Cristo, debieran ser agentes vivientes, que cooperan
con las inteligencias celestiales; pero por la unin con el mundo, el carcter del pueblo de Dios
se empaa, y mediante la amalgama con lo corrupto, el oro fino se oscurece (Review and
Herald, 23 de agosto, 1892).
Como se puede observar, y como han argumentado varios autores como Francis D. Nichol, el
uso de amalgama parecer ser uno espiritual, y el mismo no denota algun producto hbrido.
Tal como lo sugiere el significado de la palabra8, la amalgama propuesta por Elena G. White
funciona tcnicamente como una metfora para hablar de cmo algo negativo y corrupto se
une con algo positivo y espiritual.
Elena White , al escribir sobre la amalgama la asocia con dos grupos de personas: Los
descendientes de Set (los hijos de Dios) y los descendientes de Can (los hijos de los
hombres). Estos dos grupos de seres humanos tomaron rumbos diferentes. Un grupo, la
descendencia de Set, invoc el nombre de Dios y la descendencia de Can escogi el mal
camino.
Veamos las citas:
1. Al mezclarse los hijos de Dios con los hijos de los hombres, se corrompieron, y por casarse
con ellos, perdieron, mediante la influencia de sus esposas, su carcter peculiar y santo, y se
unieron con los hijos de Can en su idolatra (Spiritual Gifts, vol. 3, pg. 60, 61).
2. Se corrompieron con aquellas cosas que Dios haba puesto sobre la tierra para beneficio
del hombreCuantas ms esposas los hombres tuvieran, ms aumentaban en debilidad e
infelicidad (IBID, pg. 64).
3. Durante algun tiempo las dos clases permanecieron separadas. Esparcindose del lugar
en que se establecieron primeramente, los descendientes de Can se dispersaron por todos
los llanos y valles donde haban habitado los hijos Set stos, para escapar a la influencia
contaminadora de aqullos, se retiraron a las montaas, y all establecieron sus hogares.
Mientras dur esta separacin, los hijos de Set mantuvieron el culto a Dios en toda su pureza.
Pero con el transcurso del tiempo, se aventuraron poco a poco a mezclarse con los habitantes
de los valles. Esta asociacin produjo los peores resultados. Vieron "los hijos de Dios que las
hijas de los hombres eran hermosas." (Gn. 6: 2.) Atrados por la hermosura de las hijas de
los descendientes de Can, los hijos de Set desagradaron al Seor alindose con ellas en
matrimonio.
Muchos de los que adoraban a Dios fueron inducidos a pecar mediante los halagos que ahora
estaban constantemente ante ellos, y perdieron su carcter peculiar y santo. Al mezclarse con
los depravados, llegaron a ser semejantes a ellos en espritu y en obras; menospreciaron las
restricciones del sptimo mandamiento, y "tomronse mujeres escogiendo entre todas."
Los hijos de Set siguieron "el camino de Can" (Judas 11), fijaron su atencin en la
prosperidad y el gozo terrenales y descuidaron los mandamientos del Seor (E.G. White,
Patriarcas y Profetas, pgs. 67, 68).
Las dos citas establecen una clara diferencia entre los hombres y los animales. Veamos:
1. Amalgama de hombre: La alianza matrimonial con paganos desfigur la imagen de Dios.
Los hijos de Dios se mezclaron con los paganos e imitaron sus costumbres.
2. Amalgama de bestia: La amalgama entre diferentes especies de animales result en lo que
Elena White llama: especies confusas.
Por lo tanto, aquellas personas que afirman que Elena White escribi que los hombres
tuvieron relaciones con animales y que de esta relacin surgieron razas confuzas, no saben lo
que estn diciendo.
LA SUJECION DEL HIJO - 1 Corintios 15:27, 28

El plan de nuestra redencin no fue una reflexin ulterior, formulada despus de la cada de
Adn. Fue una revelacin del misterio que por tiempos eternos fue guardado en silencio
(Romanos 16:25). Fue una manifestacin de los principios que desde edades eternas haban
sido el fundamento del trono de Dios" (DTG, pg. 13)
La divinidad se conmovi de piedad por la humanidad y el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se
dieron a s mismos a la obra de formar un plan de salvacin" (Consejos Sobre Salud, pg.
222)
Qu conllevaba ese plan? Segun Filipenses 2:6, Cristo existi como Dios en el cielo antes de
venir a la tierra como el siervo sufriente. El Verbo estaba en plena comunin con Dios y el
Verbo era Dios (Juan 1:1). El Verbo consinti en humillarse a s mismo tomando forma de
siervo, hecho semejante a los hombres (Filipenses 2:7,8). Qu significa la expresin:
tomando forma de siervo? Siervo (), significa: esclavo. En este caso, el Verbo se hizo
esclavo voluntariamente, se ofreci a s mismo (Hebreos 1:3). Por lo tanto decidi ofrecer al
Padre un servicio voluntario que implica obediencia y devocin (The Complete Word Study
Dictionary (New Testament), Dr. Spiros Zodhiates, pg. 483).
Elena White escribi lo siguiente: Este fue un sacrificio voluntario. Jesus poda haber
permanecido al lado del Padre. Poda haber conservado la gloria del cielo, y el homenaje de
los ngeles. Pero prefiri devolver el cetro a las manos del Padre, y bajar del trono del
universo, a fin de traer luz a los que estaban en tinieblas, y vida a los que perecan...He aqu
yo vengo (en el rollo del libro est escrito de m), para hacer, oh Dios, tu voluntad (Hebreos
10:7)...Su divinidad fue cubierta de humanidad, la gloria invisible tom forma humana visible"
(El Deseado De Todas Las Gentes, pg. 14).
Segun Salmos 2:7, Cristo fue declarado Hijo de Dios por decreto y por engendramiento: Yo
publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres tu; Yo te engendr hoy.
Qu significa engendrado? En 2 Samuel 7:8-14, se relata como Dios envi al profeta Natn
para que hablase con el rey David, para informarle que Dios iba a ser para Salomn un Padre
y que Salomn iba a ser como un hijo para Dios.
Veamos: 8 Ahora, pues, dirs as a mi siervo David: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo
te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre
Israel; 9 y he estado contigo en todo cuanto has andado, y delante de ti he destruido a todos
tus enemigos, y te he dado nombre grande, como el nombre de los grandes que hay en la
tierra. 10 Adems, yo fijar lugar a mi pueblo Israel y lo plantar, para que habite en su lugar y
nunca ms sea removido, ni los inicuos le aflijan ms, como al principio, 11 desde el da en
que puse jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te dar descanso de todos tus enemigos.
Asimismo Jehov te hace saber que l te har casa. 12 Y cuando tus das sean cumplidos, y
duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus
entraas, y afirmar su reino. 13 El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el
trono de su reino. 14 Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le
castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; 15 pero mi misericordia no
se apartar de l como la apart de Saul, al cual quit de delante de ti.
Lo mismo ocurri con el Verbo, segun Salmo 2:7. Fue declarado Hijo de Dios por decreto y por
engendramiento. As se determin en los concilios del cielo (Hechos 2:23). A ningun ser
creado, ni a ningun ngel Dios le ha dicho: Mi Hijo eres tu, yo te he engendrado hoy"
(Hebreos 1:4). Estas palabras solamente se aplican al Hijo de Dios. Cristo fue engendrado por
obra de Dios a travs del Espritu Santo en Mara (Mateo 1:18; Lucas 1:35). Jesucristo fue
declarado Hijo de dios con poder segun el Espritu de santidad por su resurreccin de entre
los muertos" (Romanos 1:4).
Cuando Dios creo a Adn le comision la responsabilidad de ser el guardin de la tierra. En
Gnesis 2:15 dice: Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para
que lo labrara y lo guardase. La palabra hebrea
( shamar) significa: mantener, vigilar,
preservar, o guardar. (Strong). Adn era la persona responsable por proteger la integridad del
planeta. En otras palabras, era el representante del planeta ante Dios.
El objetivo de la tentacin de Satans era usurpar esta representacin y por ende, como la
cabeza de la humanidad, llevar el planeta a la rebelin contra Dios. Tan pronto Adn pec,
Satans se proclam a s mismo como el dios de este mundo (2 Cor. 4:4), el prncipe de la
potestad del aire (Efesios 2:2), e inclusive se adue del planeta. Por tal razn, cuando tent a
Jesus le ofreci los reinos del mundo (Mateo 4:9). Ocup el lugar que debi haber ocupado
Adn en los concilios celestiales (Job 1:6,7; 2:1,2). Cuando los hijos de Dios se reunieron con
Dios en concilio, all estaba Satans como representante de la tierra. Antes de que el Mesas
prometido muriese en la cruz,
Satans, como representante de este planeta en el cielo, se dedicaba a acusar a los seres
humanos. Por tal razn es llamado el acusador de los hermanos (Apoc. 12:10). Gracias a
sus constantes acusaciones Job sufri grandes pruebas (Job caps. 1 y 2). En Zacaras 3:1,
Satans estaba al lado derecho del sumo sacerdote Josu acusndole. Su labor era
incesante. Acusaba los hijos de Dios da y noche (Apoc. 12:10).
El Hijo de Dios vino para por medio de su muerte, destruir el poder al que tena el imperio de
la muerte, esto es al diablo" (Hebreos 2:14). Por tal razn Cristo dijo: ahora el prncipe de este
mundo ser echado fuera" (Juan 12:31). En Lucas 10:18 dice: Y les dijo: Yo vea a Satans
caer del cielo como un rayo. De esta forma Jesus anticipaba la batalla que iba a tomar lugar
en el cielo luego de de su ascensin al cielo (Apoc. 12:7-9). Una vez que satans fue echado
del cielo, ya no se le permiti acceso. Elena White explica este tema en el siguiente prrafo:
Los ngeles que son comisionados para visitar la tierra tienen una tarjeta de oro, la cual
presentan a los ngeles en las puertas de la ciudad a medida que entran y salen de ella
(Early Writings, pg. 39). Satans ya no posee esa tarjeta, pues ya no tiene acceso a la ciudad
de Dios. Una vez lanzado a la tierra, se dedic a perseguir la iglesia de Dios (Apoc. 12:13), la
que guarda los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesus (Apoc. 12:17).
En Daniel 7:14, el Hijo del Hombre vino ante el Anciano de Das y recibi de ste el reino.
Veamos: 13Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno
como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de
l. 14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser
destruido. Esta escena tom lugar en 1844, cuando dio comienzo la etapa final de la
restauracin, purificacin, o justificacin del santuario celestial, tal y como lo anunciaba la
profeca (Daniel 8:13,14).
Qu hace Jesus con el reino a partir de entonces? En Daniel 7:9,10 comienza un juicio en el
cielo. Es durante este juicio que el Hijo del hombre recibe el reino de manos de Dios. El Hijo
entonces procede a distribuir el reino entre el pueblo de los santos del Altsimo (Daniel 7:27).
Por tal razn los libros del cielo fueron abiertos. Todo aquel cuyo nombre se encuentre en el
libro de la vida, recibir su parte en reino (Daniel 12:1; Filipenses 4:3). Por su parte, durante
ese juicio Satans no quedar impune ya que su dominio le ser quitado, aniquilado y
destruido" (Daniel 7:26).
Dios perdi este reino y Cristo vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lucas 19:10).
Cristo le arrebat el reino a Satans y desde entonces se estableci el reino de gracia, donde
solamente Cristo reina (1 Corintios 15:25 p.p.). El Padre no reina todava, ya que el reino no le
ha sido devuelto por el Hijo. Por tal razn el ladrn en la cruz le dijo: Acurdate de m cuando
vengas en tu reino". (Lucas 23:42). Colosenses 1:12,13 confirma este hecho al decir: con
gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos
en luz; el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado
Hijo...
Mientras Cristo estuvo en la tierra anunciaba el establecimiento del reino de Dios y ense a
sus discpulos a orar: Venga tu reino (Mateo 6:10). Adems le dijo a sus discpulos: porque
os digo que desde ahora no beber ms del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios
(Lucas 22:18) o, cuando lo beba de nuevo con vosotros en el reino de mi Padre" (Mateo
26:29).
Que falta para que el Padre vuelva a reinar junto al Hijo? Aun falta que sus enemigos sean
puestos por estrado de sus pies (1 Corintios 15:25 u.p.); que sean derrotados. En el libro El
Conflicto de los Siglos dice: Entonces Cristo reaparece a la vista de sus enemigos. Muy por
encima de la ciudad, sobre un fundamento de oro bruido, hay un trono alto y encumbrado. En
el trono est sentado el hijo de Dios, y en torno suyo estn los subditos de su reino...En
presencia de los habitantes de la tierra y del cielo reunidos, se efectua la coronacin final del
Hijo de Dios. Y entonces, revestido de suprema majestad y poder, el rey de reyes falla el juicio
de aquellos que se rebelaron contra su gobierno, y ejecuta justicia contra los que
transgredieron su ley y oprimieron a su pueblo" (Pgs. 645, 646).
Es en este momento que Cristo asume su posicin como soberano del universo junto al Padre.
Su funcin como siervo sufriente ha terminado y ahora el Hijo quin se someti al Padre desde
los tiempos eternos, retoma su posicin original.
Aquel quin sujet todas las cosas a Cristo, es el Padre. Es al Hijo encarnado, no al Hijo preencarnado, a quin todas las cosas le estn sujetas. El Hijo encarnado le entrega el reino a su
Padre al final, y coloca el trabajo que le fue asignado, completo y perfecto, en las manos del
Padre y mediante este acto se sujeta al Padre. Esto no significa que Cristo dejar de reinar.
Las funciones de un oficio en particular, el gobierno provisional que fue administrado por Cristo
(el reino de gracia), ha cumplido su funcin al traer a los hombres a una perfecta armona con
Dios . El reino de la gracia se funde en el reino de la gloria y ahora el Padre y el Hijo vuelven a
reinar sobre todo el universo como al principio.
Segun The Expositor's Bible (Vol. 5, pg. 706, Editado por W. Robertson Nicholl), una idea
sobresale en este pasaje: Cristo vino a someter todos los enemigos de la humanidad, y l
continuar su trabajo hasta que su propsito se cumpla. Cuando Cristo coloque el reino
restaurado a los pies de su Padre, el reino de gracia habr llegado a su fin. La iglesia militante
ser entonces la iglesia triunfante y entonces dar inicio el reino de gloria. Este evento bajo
ninguna circunstancia marca la cesacin del gobierno de Cristo, tal y como algunos creen,
sino que Cristo proceder a gobernar juntamente con el Padre, en perfecta armona y
escencia por toda la eternidad (Ver Popular Commentary of the Bible, Editado por Paul E.
Kretzmann, Vol. II, pg. 163).
Segun Lucas 1:33, el reino de Jesucristo no tendr fin. y reinar sobre la casa de Jacob para
siempre, y su reino no tendr fin. Solamente Cristo reina en el reino de la gracia. El reino de
gracia culminar en el reino de gloria. Reino de gracia y reino de gloria sealan a dos etapas
del reino de Dios, y este reino es uno. Cuando Cristo le entregue su reino al Padre, esto bajo
ninguna circunstancia significa que el Hijo ser privado de su reino y de su seoro, y que el
Padre ocupar su lugar, tal y como algunos erroneamente afirman. Por el contrario, ambos
compartirn el trono y el poder por toda la eternidad (Ver Interpretation of I and II Corinthians,
R.H.C. Lensky, Pgs. 686, 687).
La humillacin de Cristo ha llegado a su fin. El siervo sufriente ahora es Dios juntamente con
el Padre, como lo era al principio. Ahora gobernar el universo junto a su Padre por toda la
eternidad. Por eso en la Nueva Jerusaln se establece el trono de Dios y del Cordero
(Apocalipsis 22:3). Luego de la ascencin de Cristo el Padre le entreg el reino (Daniel 7:14).
Al final del conflicto, el Hijo le entregar el reino al Padre y el Padre volver a reinar con el Hijo.
Cristo reinaba durante el reino de la gracia. El Padre tomar las riendas del reino cuando el
Hijo, luego de poner todos los enemigos por estrado de sus pies, le entregue el reino al Padre.
Por lo tanto, la expresin "...el Hijo mismo se sujetar a aquel que sujet a El todas las cosas,
para que Dios sea todo en todos" (1 Corintios 15:28), claramente implica la cesacin del reino
de gracia. Cristo dejar de reinar solo y comenzar a reinar junto al Padre por los siglos de los
siglos en el reino de gloria. El versculo 28 trata sobre la subsecuente relacin entre el Hijo
victorioso y el Padre a partir de ese momento. Segun el Comentario Bblico Adventista, en el
plan divino para la redencin del mundo, el Padre encarg todo en las manos de su Hijo
(Mateo 11:27; Col. 1:19). Cuando el Hijo culmine su misin al subyugar a los enemigos del
reino de Dios, el Hinl le entregar el reino al Padre (1 Cor. 15:24). Esto es una demostracin
de la unidad en propsito entre los miembros de la Deidad (vol. VI, pg. 806 - en Ingls).
Apocalipsis 11:15-17 enfatiza este hecho. Veamos: El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo
grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro
Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos. Los veinticuatro ancianos que
estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a
Dios, diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has
de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado.
En Zacaras 14, cuando el profeta habla sobre el reinado universal de Dios, dice: Entonces
Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno y uno ser tu nombre
(vers. 9). En ese momento la Deidad volver a reinar como uno, en perfecta unidad. El Padre,
el Hijo y el Espritu Santo habrn concluido su obra redentora y la Deidad volver a reinar
como antes que el pecado trastocara el orden del universo de Dios.
Mientras Satans continue su obra en este planeta, no existir armona en el universo.
Satans quebr la armona original y este planeta se encuentra en abierta rebelin contra su
Hacedor. El plan de salvacin tiene como objetivo la restauracin de la armona original. La
obra de Cristo consiste en restaurar esa armona original. Esa es su misin. Ese es
precisamente el tema de 1 Corintios 15:25-28. Cristo le entregar el reino al Padre luego de
haber anulado todo principado, autoridad y poder. Es necesario que l reine hasta que ponga
todos sus enemigos por estrado de sus pies. Dios ha sujetado todas las cosas a Cristo,
exceptundose a s mismo, pues as lo exiga el plan de salvacin.
Segun F.C. Cook, "...el objetivo y el fin de su administracin real ha sido cumplida, el Dios
hombre transfiere de s mismo a Dios la soberana de todas las creaciones, tanto humanas
como superhumanas ahora tradas en completa subordinacin. Este acto de transferencia es
la ultima labor de su oficio mediatorial. El Padre ahora asume el gobierno supremo y de ese
modo cumple la segunda peticin del Padrenuestro" (The Bible Commentary, vol. IX, pg.
363). Eso es, "venga tu reino" (Mateo 6:10).
Al final del tiempo, el Hijo mismo se sujetar al Padre, para que Dios sea el todo y en todos.
Cuando la coronacin final de Jesus se efectue, ambos, l y el Padre restablecern la
soberana original. Ya no habr ms templo, ni mediacin, ni lucha contra el pecado.
La tierra dada al principio al hombre para que fuera su reino, entregada alevosamente por l a
manos de Satans, y conservada durante tanto tiempo por el poderoso enemigo, ha sido
recuperada mediante el gran plan de la redencin. Todo lo que se haba perdido por el
pecado, ha sido restaurado. As dice Jehov...el que form la tierra y la hizo, el cual la
estableci; no en vano la cre, sino que para ser habitada la form (Isaas 45:18). El propsito
primitivo que tena Dios al crear la tierra se cumple al convertirse esta en la morada eterna de
los redimidos (El Conflicto de los Siglos, Pg. 654).
El mensaje de la Biblia es claro
LIBRES DE LA LEY - ROMANOS 7:1-6
"Acaso ignoris, hermanos (pues hablo a los que conocen la ley), que la ley tiene jurisdiccin
sobre una persona mientras vive?" (Romanos 7: 1)
Note como el apstol afirma que la ley tiene jurisdiccin sobre una persona mientras vive.
"Pues la mujer casada est ligada por la ley a su marido mientras l vive; pero si su marido
muere, queda libre de la ley en cuanto al marido" (Romanos 7:2).
El apstol utiliza el ejemplo del matrimonio. La mujer est ligada por la ley al marido hasta que
este muere. Si el marido muere, ella es libre de la ley del marido y puede casarse con otro
hombre.
"As que, mientras vive su marido, ser llamada adultera si ella se une a otro hombre; pero si
su marido muere, est libre de la ley, de modo que no es adultera aunque se una a otro
hombre" (Romanos 7:3).
Mientras el marido vive, la mujer tiene que ser su esposa. Si se une a otro hombre es culpable
de adulterio. Cual ley dice: No cometers adulterio? Definitivamente, el Declogo.
"Por tanto, hermanos mos, tambin a vosotros se os hizo morir a la ley por medio del cuerpo
de Cristo, para que seis unidos a otro, a aquel que resucit de entre los muertos, a fin de que
llevemos fruto para Dios" (Romanos 7:4).
El marido representa la ley. Todos nacemos bajo la ley (Romanos 3:19; Glatas 3:23). La
mujer representa a aquellos que estn sin Cristo, o sea, a los que estn bajo la ley.
Si con un cambio de ley se hubiese podido resolver el problema del pecado, Dios hubiese
matado al hombre, tal y como hizo David con Uras Heteo y se hubiese quedado con la mujer.
Pero, Cristo no mat al marido. Mat la mujer representativamente en su cuerpo al dar su vida
por todos. En Cristo todos morimos y resucitamos por la fe (Rom. 6:3,4).
Al morir la mujer (que representa a los que estn bajo la ley), qued libre de la ley del marido.
Cuando Cristo resucit la mujer, ella era libre de la ley y l pudo tomarla para s.
"Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas despertadas por la ley,
actuaban en los miembros de nuestro cuerpo a fin de llevar fruto para muerte" (Romanos 7:5)
Con esto concuerda Lutero al afirmar lo siguiente: "Pero se manifiesta y se confirma con ello
que nadie puede con las obras liberarse a s mismo del pecado y llegar a la justicia, as como
tampoco puede evitar nacer corporalmente. Con eso se demuestra tambin que la ley divina,
que por lgica debera ayudar, si es que puede ayudar algo para la justicia, no solamente no
ha ayudado, sino que tambin ha aumentado los pecados, por el hecho de que la mala
naturaleza se hace tanto ms enemiga de la ley y quiera satisfacer sus apetitos tanto ms
cuanto ms se lo prohbe la ley. De esta manera, la ley hace aun ms necesario a Cristo y
exige ms gracia que ayude a la naturaleza" (Comentario a los Romanos, pg. 19).
Mientras estabamos en la carne, o sea, bajo la ley (Romanos 3:19; Glatas 3:23), ramos reos
de muerte, pues debido a nuestra naturaleza pecaminosa que es contraria a Dios, no
podamos guardar la ley (Romanos 8:7).
Donde entonces radica el problema? En la naturaleza humana, o en la ley? Veamos:
a. Qu diremos pues? La ley es pecado? En ninguna manera... (Romanos 7:7).
b. ...la ley a la verdad es santa y el mandamiento santo, justo y bueno (Romanos 7:12).
c. ...la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado (Romanos 7:14).
El problema no radica en el marido (la ley), sino en la mujer (nuestra naturaleza cada). Por tal
razn, Dios no poda matar al marido (la ley).
"Pero ahora hemos quedado libres de la ley, habiendo muerto a lo que nos ataba, de modo
que sirvamos en la novedad del Espritu y no en el arcasmo de la letra" (Romanos 7:6).
Entiendes como Cristo nos hizo libres de la ley?
Ahora servimos en novedad de Espritu, porque el Espritu Santo graba la ley de Dios en la
mente y el corazn de los que sirven a Dios bajo el nuevo pacto (Hebreos 10:15,16). Ahora el
apstol puede decir:
"Porque segun el hombre interior me deleito en la ley de Dios" (Romanos 7:22) y adems
afirma lo siguiente: "Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley" (Glatas 5:18 |
LBLA).
El instrumento del Espritu Santo en nuestra santificacin es la ley de Dios (Hebreos 8:9,10).
"Por consiguiente, los mandamientos son necesarios, no para que alcancemos la justicia
mediante el cumplimiento de las obras que ellos exigen, sino para que, siendo ya justos,
sepamos de qu manera nuestro espritu ha de crucificar la carne y gobernarla en las cosas
de esta vida. Pues si no hacemos esto, la carne se engre, rompe el freno y derriba al jinete,
que es el espritu de la fe. El freno es para ponrselo al caballo, no al jinete" - (Comentario a
los Glatas sobre 2:18).
EL ENIGMA DEL ARCANGEL MIGUEL

La primera mencin del arcngel Miguel en la Biblia ocurre en Daniel 10:3. Veamos:
"Mas el prncipe del reino de Persia se me opuso por veintiun das, pero he aqu, Miguel, uno
de los primeros prncipes, vino en mi ayuda, ya que yo haba sido dejado all con los reyes de
Persia."
Segun Desmond Ford , la expresin "uno de los primeros prncipes" se traduce mejor como "el
primero de los primeros prncipes" (Daniel, pg. 242). La expresin hebrea
(echad hasarim harishonim) debe traducirse literalmente como "el prncipe principal", ya que la
palabra hebrea ( echad) que generalmente se traduce como "uno", tambin significa
primero (Jacques B. Doukhan. Secretos de Daniel, pg. 163). Por lo tanto, Miguel es el
comandante en jefe de la hueste angelical.
Miguel es llamado "vuestro prncipe" (Daniel 10:21), o sea, Miguel es el prncipe de Israel.
Segun el profeta Daniel, el cuerno pequeo se "engrandeci hasta igualarse con el Jefe del
ejrcito" (Daniel 8:11 | LBLA). El versculo dice literalmente "el prncipe del ejrcito" ( - sar-hatzaba').
En Daniel 8:25 se llama a Jesus "el Mesas prncipe." En Isaas 9:6 se le llama "Prncipe de
paz." En Apocalipsis 1:5 se le llama el principal o jefe ( - archon) de los reyes de la
tierra. Jesus es el Mesas Prncipe prometido a Israel.
El apstol Pedro dijo lo siguiente acerca de Jesus:
"y disteis muerte al Autor de la vida, al que Dios resucit de entre los muertos, de lo cual
nosotros somos testigos" (Hechos 3:15 | LBLA). La palabra "autor" es la traduccin de la
palabra griega (archegos) que se traduce literalmente como "lder principal o
prncipe" (Strong).
En los siguientes versculos se afirma que Jesus es prncipe:
"A ste Dios exalt a su diestra como Prncipe y Salvador, para dar arrepentimiento a Israel, y
perdn de pecados" (Hechos 5:31 | LBLA). Note como Pedro llama a Jesus Prncipe y
Salvador.
"Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, recibiris la corona inmarcesible de gloria" (1
Pedro 5:4 | LBLA). Cristo es nuevamente llamado prncipe. Cristo es el prncipe del Israel
espiritual, as como Miguel fue el prncipe del Israel del Antiguo Testamento.
El ngel de Jehov se le apareci a Josu y se identific a s mismo como el prncipe del
ejrcito de Jehov. Veamos:
"Y estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos, y vio un varn que estaba delante de l, el
cual tena una espada desnuda en su mano. Y Josu yndose hacia l, le dijo: Eres de los
nuestros, o de nuestros enemigos? Y l respondi: No; mas yo soy el Prncipe del ejrcito del
SEOR; ahora he venido. Entonces Josu postrndose sobre su rostro en tierra le ador; y le
dijo: Qu dice mi Seor a su siervo? Y el Prncipe del ejrcito del SEOR respondi a Josu:
Quita tus zapatos de tus pies; porque el lugar donde ests es santo. Y Josu lo hizo as"
(Josu 5:13-15 | RV).
Note el lector como el ngel de Jehov se identifica como "el Prncipe del ejrcito de Jehov".
El texto Hebreo dice -( sar tzaba' YHWH) que se traduce literalmente como "el
prncipe del ejrcito de Jehov." El ngel de Jehov es el prncipe de Israel, lo cual lo identifica
con Miguel. El ngel de Jehov tambin se identifica como el lder y gua de los israelitas
(xodo 32:34).
Segun Juan Calvino, en algunos pasajes del Talmud, Miguel, el ngel de Jehov se asocia con
la Shekinah (Calvin Comentaries, vol. 13, pg. 436). La Shekinah es la presencia o gloria de
Jehov. Ver al ngel de Jehov era como ver a Dios mismo (Jueces 13:22).
En Judas 9 dice: "Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo y disputaba acerca
del cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El
Seor te reprenda" (LBLA). Este episodio es similar al presentado en Zacaras 3:1 donde el
profeta vio que Josu, el sumo sacerdote, estaba delante de Jehov y Satans estaba a su
mano derecha para acusarle. Estos dos pasajes demuestran que el arcngel Miguel y el ngel
de Jehov son la misma persona.
En 1 Tesalonisenses 4:16 dice que Jesus descender del cielo "con voz de arcngel y los
muertos en Cristo resucitarn primero. En Daniel 12:1 dice: "En aquel tiempo se levantar
Miguel, el gran prncipe que vela sobre los hijos de tu pueblo. Ser un tiempo de angustia cual
nunca hubo desde que existen las naciones hasta entonces; y en ese tiempo tu pueblo ser
librado, todos los que se encuentren inscritos en el libro" (LBLA). En Juan 5:28 dice: "No os
admiris de esto, porque viene la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su
voz" (LBLA), o sea, la voz de Jesus.
Al comparar estos versculos, el lector notar que el arcngel Miguel no es otro que Cristo.
John E. Goldingay comenta que el hombre vestido de lino en Daniel 10:4 puede ser Miguel y
Gabriel era el que hablaba en la visin (Word Biblical Commentary. Vol. 30, pg. 291). Al
comparar las palabras de Daniel 10:5,6 con Ezequiel 1:24-28 y con Apocalipsis 1:13-16, no
quedar duda que Daniel, Ezequiel y Juan describen al mismo ser; a Cristo.
La evidencia escritural demuestra que el arcngel Miguel es el ngel de Jehov y el ngel de
Jehov no es otro que Cristo (xodo 3:2,14,15; Juan 8:56-58).
LA TRINIDAD CATLICA NO ES LA TRINIDAD BBLICA

La "Enciclopedia Catlica (Our Sunday Visitor)", Editada por el Rev. Peter M. J. Stravinskas,
comenta lo siguiente sobre laTrinidad: "La procesin de la Palabra desde el Padre (llamada
generacin) y la procesin del Espritu desde el Padre y del Hijo ("espiracin") son eternas e
inmanentes...Si las procesiones son reales, entonces las relaciones a las cuales ellas dan
lugar son reales".
Otra Enciclopedia Catlica* dice lo siguiente: "Segun el Credo Niceno-Constantinopolitano, El
[El Hijo] es, engendrado antes de todos los mundos" Pero la Procedencia de la Persona Divina
como el trmino del acto por el cual Dios conoce Su propia naturaleza es propiamente llamada
generacin. Esto puede ser mostrado fcilmente. As como en un acto de concepcin
intelectual, necesariamente produce la semejanza del objeto conocido. Y ms aun, siendo
accin Divina, no es un acto accidental por el que resulta el trmino, en s mismo un mero
accidente, sino el acto es la misma sustancia de la Divinidad, y el trmino, igualmente
sustancial. Un proceso que tiende necesariamente a la produccin de un trmino sustancial
como en la naturaleza de la Persona por Quien procede es un proceso de generacin.
En relacin a este punto como sobre la procedencia del Hijo, San Anselmo present una
dificultad (Monol. 1 xiv) con motivo de que pareciera involucrar que cada una de las Tres
Personas debe necesitar una Palabra subsistente. Siendo que todos los Poderes poseen la
misma mente, no se sigue acaso - pregunta - que en cada caso entonces produce un trmino
similar? Ante la dificultad, Santo Toms la resuelve con xito. Considerando su psicologa, la
formacin de un concepto no es tan esencial al pensamiento, aunque es requisito para todo
conocimiento natural humano. Por lo tanto, no hay fundamento en razn, aparte de la
revelacin, para sostener que el intelecto Divino produce un Verbum mentale. Slo el
testimonio de las Escrituras nos dice que el Padre, desde toda la eternidad, ha engendrado Su
Palabra consustancial. Pero ni la razn ni la revelacin sugieren esto en el caso de la Segunda

y Tercera Personas"..."La generacin es esencialmente la produccin de un semejante por un
semejante...En qu sentido debemos entender el Divino acto de generacin?. Tal como
concebimos las cosas, las relaciones de paternidad y filiacin de deben a un acto por el cual el
Padre genera al Hijo; las relaciones de inspiracin y procedencia, a un acto por el cual el
Padre y el Hijo alientan el Espritu Santo. Santo Toms responde que los actos son idnticos
con las relaciones de generacin y inspiracin; solo el modo de expresin de nuestra parte es
diferente".
Concluimos luego de leer las citas precedentes, que la Iglesia Catlica ensea que el Hijo de
Dios lleg a la existencia por generacin, entendiendo por generacin, la produccin del Hijo a
base de la misma sustancia del Padre en la ms remota eternidad. Del Espritu Santo se
afirma que procede del Padre y del Hijo por espiracin. Por espiracin se denomina la
procedencia del Espritu Santo de parte del Padre y del Hijo. De esa manera el Padre y el Hijo
dan origen al Espritu Santo: por espiracin.
La Biblia ensea, a diferencia de la Iglesia Catlica, que el Hijo no tuvo principio de Das
(Hebreos 7:3) y que el Hijo ha estado en comunin con el Padre por toda la eternidad (Juan
1:1). A.T. Robertson, en su comentario sobre Juan 1:1 en "Word Pictures of the New
Testament" dice que Juan utiliz el verbo "EN" (imperfecto de EIMI) que se traduce como: "era
o exista", y no el aoristo (tiempo pasado), para indicar eternidad. Por lo tanto, no ha existido
un momento cuando el Padre y el Hijo no hayan estado en plena comunin. El Hijo es principio
y fin al igual que el Padre. (Isaas 44:6; Apocalipsis 22:13).
Elena White es cnsona con la Biblia cuando dice: "En Cristo hay vida, original, no prestada,
no derivada." (Desire of Ages, pg. 530) y que el Hijo ha existido por toda la eternidad (1
Selected Messages, pg. 247).
Con relacin al Espritu Santo, Juan 15:26 dice que el Espritu Santo procede del Padre. Al
analizar el texto Griego hay que resaltar la expresin griega "PARA TOU PATROS", que
literalmente se traduce: "del lado del Padre". El Espritu Santo no procede del interior del
Padre, sino del lado del Padre. En Apocalipsis 4:5 dice: "Y del trono salan relmpagos y
truenos y voces; y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete
espritus de Dios". Este versculo confirma la posicin del Espritu Santo (los siete espritus de
Dios) con relacin al trono de Dios. Est delante del trono, no en el interior de Dios.
La Trinidad bblica establece que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son co-eternos y que
siempre han estado en perfecta unidad y comunin. La Iglesia Adventista del Sptimo Da
sigue el concepto trinitario bblico. Aquellas personas que entienden por "engendrado", que el
Hijo fue generado por el Padre en la eternidad, siguen la posicin Catlica. Aquellos que
afirman que el Espritu Santo tuvo origen, tambin siguen la misma tradicin. Aquellos que
afirman que Cristo y el Espritu Santo son la misma persona, contradicen las claras
enseanzas de Jesus cuando dijo que el Espritu Santo era otro Consolador (ALLON
PARACLETOS). Es importante resaltar el hecho que "ALLON" es un adjetivo en caso

Acusativo en el texto Griego y no un adverbio como algunos erroneamente afirman. Por lo
tanto "ALLON" identifica a otra persona diferente, al Espritu Santo y no a Jesus mismo.
*The Catholic Encyclopedia, Volume I, Copyright 1907 by Robert Appleton Company
Online Edition Copyright 1999 by Kevin Knight Enciclopedia Catlica Copyright ACIPRENSA Nihil Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor Imprimatur +John Cardinal
Farley, Archbishop of New York) (I: 34:1, ad. 3), (I:41:3, ad.2).
TU TRONO DIOS O DIOS ES TU TRONO?

El Salmo 45 es un orculo mesinico.* Este salmo solo se cita en el Nuevo Testamento en
Hebreos 1:8,9 Donde dice: "Pero del Hijo dice: TU TRONO, OH DIOS, ES POR LOS SIGLOS
DE LOS SIGLOS, Y CETRO DE EQUIDAD ES EL CETRO DE TU REINO. Has amado la
justicia y aborrecido la iniquidad; por tanto Dios, tu Dios, te ha ungido con leo de alegra ms
que a tus compaeros" (LBLA).
Note el lector que quin habla sobre el Hijo en este captulo es el Padre (Hebreos 1:5-8,10,13).
Este pasaje establece la divinidad y la realeza del Mesas.
En su afn por desvirtuar a Cristo, la Watchtower en su versin del Nuevo Mundo traduce
Hebreos 1:8 as: "Pero respecto al Hijo: Dios es tu trono para siempre jams, y [el] cetro de tu
reino es el cetro de rectitud."
La expresin "Dios es tu trono" no hace sentido alguno, a menos que seale el hecho que el
trono de Dios es el trono de Cristo. Aquellos pocos traductores que lo vierten as en el salmo
45, afirman que este es precisamente el significado de dicha expresin.
La Watchtower pretende minimizar la posicin de Jesus al rehusar llamaro Dios y por eso
traducen el versculo en una forma que ellos creen que es acomodaticia a su posicin. Lo
cierto es que su traduccin, muy en contra suya, afirma que el trono de Dios es el trono de
Cristo.
Por cierto, el autor de la epstola a los Hebreos cit este versculo de la Septuaginta donde
dice: (tu trono), (Dios),

(es por los siglos
de los siglos), (cetro de equidad) (el cetro

de tu reino) [Salmos 45:6)].
Para confirmar tal afirmacin veamos como el autor de la epstola a los Hebreos redact este
versculo: (pero acerca del Hijo) (el trono tuyo Dios)
(es por los siglos de los siglos) (cetro de
equidad) (el cetro de tu reino) [Hebreos 1:8].
Como podr notar el lector, la Septuaginta dice: "Tu trono Dios es por los siglos de los siglos."
y no "Dios es tu trono", tal y como lo vierte la versin del Nuevo Mundo. Lo mismo afirma el
autor de la Epstola a los Hebreos.
R.C.H. Lenski comenta lo siguiente sobre Hebreos 1:8 - "El autor de Hebreos cita estas lineas
como siendo dichas con relacin al Hijo...Aqu tenemos un vocativo en el Hebreo, al igual que
en la Septuaginta y Hebreos. Solo la renuencia de comentadores de que el Padre se dirija al
Hijo como Elohim, (el artculo con el nominativo es usado como un vocativo), Dios,
causa la busqueda por una construccin diferente."**
El Hijo ocupa su trono por los siglos de los siglos. Esta expresin implica por toda la eternidad.
El trono claramente implica que el Hijo es rey. En el versculo 3 el Hijo se sent "a la diestra de
la Majestad en las alturas."
Por cierto, los ngeles son mensajeros (Hebreos 1:7,14), pero nunca ninguno de ellos es Dios
quin tiene un trono eterno. Jesus es Dios junto al Padre y tiene su trono como Rey de Reyes
y Seor de Seores.
Referencias:
*James Moffat. The International Critical Commentary on the Episle to the Hebrews, vol. pg.
14.
**Interpretation of Hebrews and James, pg. 54.
JEHOVA DIJO: "Y ME MIRARAN A M A QUIN TRASPASARON"

En Zacaras 12:10 Jehov dice:
"Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln, el Espritu de gracia
y de suplica, y me mirarn a m, a quien han traspasado. Y se lamentarn por El, como quien
se lamenta por un hijo unico, y llorarn por El, como se llora por un primognito" - (Zacaras
12:10 | LBLA).
En este versculo Jehov dice que lo mirarn a l, a quin han traspasado.
Veamos como el apstol Juan interpret las palabras del profeta Zacaras:
"Porque esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: NO SERA QUEBRADO HUESO
SUYO. Y tambin otra Escritura dice: MIRARAN AL QUE TRASPASARON" (Juan 19:36,37 |
LBLA).
Segun el apstol Juan, este versculo se aplica a Jesus. Juan reafirma tal posicin en
Apocalipsis 1:7 al decir: "HE AQUI, VIENE CON LAS NUBES y todo ojo le ver, aun los que le
traspasaron; y todas las tribus de la tierra harn lamentacin por El; s. Amn" (Apocalipsis 1:7
| LBLA).
Es interesante notar el hecho que la traduccin "y me mirarn a m, a quien han traspasado",
tiene el apoyo de la gran mayora de los manuscritos hebreos ms confiables, la Septuaginta,
los Rollos del Mar Muerto, la Antigua Versin Latina, la Peshita Siriaca, los Targums y las
versiones griegas de Aquila, Symmachus y Teodocio.*
La Biblia de los Rollos del Mar Muerto, que es una compilacin del Antiguo Testamento segun
los rollos del Mar Muerto, vierte la frase en cuestin as: "ellos me mirarn a m."
Segun E.B. Pusey, no existe duda crtica alguna acerca de la lectura ( m - primera persona
del singular). Es en la lectura de las antiguas versiones judas y cristianas: la Septuaginta,
Aquila, Symmachus, Teodosio, Caldeo y Siriaca. Fue en el siglo IX que los judos comenzaron
a escribir correcciones al margen e introdujeron la lectura , (l o aquel - tercera persona del
singular) pero no se aventuraron a hacer el cambio en el texto. En el siglo XIII Martini dijo que
"todos los manuscritos antiguos de los judos tenan y que fue por la perfidia de algunos
judos, que al no poder pervertir el evidente testimonio acerca de la divinidad del Mesas tal y
como lo revela el versculo, decan que no era sino . Lo cierto es que Martini tambin
afirma que en los Targums, en el Talmud y en muchos antiguos manuscritos la lectura es
(Barnes' Notes on the Old and New Testaments. Miqueas - Malaquas, pg. 438).
Por cierto, la Biblia Hebraica Stuttgartensia utiliza ( m) y no la variante ( aquel).
La Traduccin del Nuevo Mundo traduce Zacaras 12:10 as:
"Y ciertamente derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln el
espritu de favor y suplicas, y ciertamente mirarn a Aquel a quien traspasaron, y ciertamente
plairn por l como en el plair por un [hijo] unico; y habr una lamentacin amarga por l
como cuando hay amarga lamentacin por el primognito."
Note el lector la frase: "y ciertamente mirarn a Aquel a quien traspasaron"
En Zacaras 12:10 es Jehov mismo quin dice: "y me mirarn a m, a quien han traspasado",
lo que claramente implica que Cristo es Jehov. Al Padre nadie le ha visto jams (Juan 1:18; 1
Timoteo 6:16; 1 Juan 4:12). Por lo tanto, el Jehov que se manifestaba en el Antiguo
Testamento era Cristo (1 Corintios 10:1-4; Comparar Isaas 6:1-10 con Juan 12:37-42).
La Watchtower, consciente de este hecho, sustituy el pronombre Hebreo
(elai),
que significa "mi" o "yo" (Strong), por "a Aquel", con el objetivo de evitar que Jesus aparezca
como siendo Jehov en este versculo. En la Traduccin del Nuevo Mundo, en contra de los
mejores y ms confiables manuscritos, no es Jehov quin es traspasado, sino, otro.
Lo cierto es que el apstol Juan no lo interpret como la Watchtower. Segun Zacaras 12:10
fue Jehov quin fue traspasado y no otro. Por lo tanto, el Cristo pre-existente tambin es
Jehov al igual que el Padre.
*Robert L. Raymond. "Jesus, Divine Messiah: The New Testament Witness" (Phillipsburg, NJ:
Presbiterian and Reformed, 1990), pg. 80.
DIOS COMPR LA IGLESIA CON SU SANGRE

En Hechos 20:28 dice: "Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el
Espritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la cual El compr con su
propia sangre" (La Biblia de las Amricas).
Segun este versculo, Dios compr la iglesia con su propia sangre. La Traduccin del Nuevo
Mundo vierte este versculo as:
"Presten atencin a s mismos y a todo el rebao, entre el cual el espritu santo los ha
nombrado superintendentes, para pastorear la congregacin de Dios, que l compr con la
sangre del [Hijo] suyo."
Segun la Traduccin del Nuevo Mundo, Dios compr la congregacin con la sangre del Hijo
suyo. Note el lector como esta traduccin le agrega la palabra [Hijo] entre corchetes al
versculo. La Watchtower seala que esto significa que la palabra "Hijo" fue agregada para
clarificar el versculo. Lo cierto es que agregar la palabra [Hijo] entre corchetes cambia el
mensaje del versculo. Este es precisamente el objetivo de la Watchtower, que el versculo no
diga que Jesus tambin es Dios.
Leamos lo que dice el texto Griego literalmente:
(presten atencin o mirad) (vosotros) (y todo)
(el rebao) (en el cual tu) (el Espritu Santo) (puso)
(director, supervisor, encargado) (para ser pastores)
(de la iglesia) (de Dios) (la cual) (reserv para si
mismo o compr) (a travs de su propia sangre).
El texto Griego es afn con la traduccin de la Biblia de las Amricas. El versculo claramente
dice que Dios compr la iglesia con su propia sangre.
Segun A.T. Robertson, reconocido erudito en gramtica griega, Cristo es llamado Dios en este
versculo, y fue quin derram su sangre por el rebao. Luego cita como evidencia escritural
adicional otros versculos donde Cristo es llamado Dios: Romanos 9:5; Colosenses 2:9 y Tito
2:13 (Word Pictures of the New Testament. Vol. 3, pg. 353).
El Padre no sangra. El Padre es espritu (Juan 4:24). Cristo nos compr al costo de su sangre.
Los discpulos saban que Cristo iba a redimir/comprar a su pueblo (Lucas 24:21). Fue Cristo
quin nos redimi de la maldicin de la ley (Glatas 3:13). Fuimos comprados por precio (1
Cor. 7:23); "con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de
Cristo" (1 Pedro 1:19), o sea, la sangre de Dios (Hechos 20:28).
Por lo tanto, Cristo es tan Dios como el Padre (Juan 1:1).
Ahora entiendo por qu la Watchtower le agrega la palabra [Hijo] a Hechos 20:28. La intencin
es obvia; evitar que Cristo sea llamado Dios en su Biblia. Eso es alterar las Escrituras.
Si Dios nos compr con su sangre y quin ofreci su sangre fue Cristo (Hebreos 9:14),
entonces Cristo es Dios en todo el sentido de la palabra (Tito 2:13). l nos compr al costo de
su sangre para su Padre (Apocalipsis 5:9).
NUESTRO GRAN DIOS Y SALVADOR (Segunda parte)

Un lector me pregunt por qu en 1 Timoteo 5:21 La Biblia de las Amricas traduce la
expresin griega (tou theou ka iesou christou) como "de Dios y
de Cristo Jesus", mientras que en Tito 2:13 se traduce la expresin griega
(tou megalou theou ka soteros hemon iesou chistou)
como "nuestro gran Dios y salvador Jesucristo."
Veamos ambos versculos:
"Te encargo solemnemente en la presencia de Dios y de Cristo Jesus y de sus ngeles
escogidos, que conserves estos principios sin prejuicios, no haciendo nada con espritu de
parcialidad" (1 Timoteo 5:21 | LBLA).
"aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin de la gloria de nuestro gran Dios
y Salvador Cristo Jesus" (Tito 2:13 | LBLA).
El lector muy acertadamente afirma que en el texto Griego, en ambos versculos Dios va
precedido del artculo (tou), mientras que Jesucristo no.
R.C.H. Lenski comenta lo siguiente sobre 1 Timoteo 5:21: "Un artculo se usa con la primera
de estas dos expresiones y otro artculo con los ngeles. Esto se hizo de esta manera porque
los primeros dos son divinos, el resto solo son criaturas" (Interpretation of Colossians,
Thessalonians, Timothy, Titus, Filemon. Pg. 686). Lenski afirma que solamente se utiliza un
artculo con ambos sustantivos (Dios y Jesucristo) en 1 Timoteo 5:21, porque ambos son
divinos.
En el caso de Tito 2:13, el versculo habla de la segunda venida de Cristo. l es el que viene
por segunda vez. El Nuevo Testamento afirma que Cristo vendr por segunda vez con los
ngeles (Mateo 24:30,31). El Nuevo Testamento no dice que es la segunda venida del Padre y
de Cristo, sino, la segunda venida de Cristo (Hebreos 9:28). Por lo tanto, de l se afirma que
es "nuestro gran Dios y salvador" en Tito 2:13.
Veamos lo que dice el texto Griego:
(te encargo) (a la vista) (de Dios) Emoticono
like (Jesus Cristo) Emoticono like (y los ngeles
elegidos)...
Note el lector que en el texto Griego (theou) que se traduce como "Dios", va precedido
por el artculo (tou), mientras que (iesou christou) que se traduce como
"Jesus Cristo", no tiene artculo. Note adems el lector que (eklecton
angelon), que se traduce como "los ngeles elegidos", va precedido del artculo (ton), que
se traduce como "los".
La Biblia "English Revised Version" traduce el versculo as: "I charge thee in the sight of God,
and Christ Jesus, and the elect angels, that thou observe these things without prejudice, doing
nothing by partiality."
Note el lector que esta traduccin dice: "God (Dios) and Emoticono like Christ Jesus (Cristo
Jesus)" y no "God (Dios) and Emoticono like of Christ Jesus (de Cristo Jesus)."
Tito 2:13 habla de la segunda venida de Cristo, por lo tanto, el versculo tiene a Jesucristo
como su unico personaje. 1 Timoteo 5:21 habla sobre Dios, Jesucristo y los ngeles elegidos,
por lo tanto, secestablece una clara diferencia entre el Padre y el Hijo. Algunas versiones
agregan la conjuncin "de" antes de Cristo Jesus para marcar esta diferencia. Lo cierto es que
en 1 Timoteo 5:21 la conjuncin "de" no es necesaria y el versculo se puede traducir: "en la
presencia de Dios y Cristo Jesus". Es como decir: "de Juan y Pedro."
ANALISIS DE 1 JUAN 5:20 - EL DIOS VERDADERO

Quin es el Dios verdadero segun este pasaje? Ser el Padre? Ser el Hijo? Sern los
dos? Cual es el antecedente de (hotos)? La respuesta debe ser ofrecida fuera de
prejuicios doctrinales y solo a base de un anlisis exegtico. Veamos el versculo en cuestin:
Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento a fin de que
conozcamos al que es verdadero; y nosotros estamos en aquel que es verdadero, en su Hijo
Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna." (1)
La Watchtower tradujo este versculo as: "Pero nosotros sabemos que el Hijo de Dios ha
venido, y nos ha dado capacidad intelectual para que adquiramos el conocimiento del
verdadero. Y estamos en unin con el verdadero, por medio de su Hijo Jesucristo. Este es el
Dios verdadero y vida eterna." (2)
Es interesante notar como la Watchtower traduce la preposicin griega (en). Esta
preposicin se traduce como: en, por, con (Strong). La Watchtower la traduce como "por medio
de", para forzar una interpretacin ajustada a su creencia que Jesus no es el Dios verdadero
que menciona este versculo.
Lo primero que se debe analizar es quin es el sujeto en este versculo. Definitivamente el
sujeto es el Hijo de Dios. El versculo afirma que el Hijo vino y nos dio discernimiento espiritual
para conocer al Padre. El versculo habla de lo que el Hijo hizo. El Hijo es el sujeto y el tema
del versculo. Por lo tanto, la expresin griega (hotos), que se traduce como "este", se
debe entonces aplicar al Hijo. Veamos las razones:
En este versculo Juan afirma que el Hijo vino para darnos conocimiento ( - dianoia)
sobre el verdadero, o sea, el Padre. A.T. Robertson (3) y B.F. Westcott (4) afirman que la
palabra griega se traduce como "una comprensin". O sea, que el Hijo vino a
ofrecernos una comprensin o entendimiento de Dios. R.C.H. Lenski (5) afirma que
es la "habilidad para entender" al que es verdadero. En otras palabras, el Hijo nos ha provisto
de dicernimiento espiritual de modo que podamos conocer al Padre.
En Juan 1:18 Juan escribi lo siguiente al respecto: "Nadie ha visto jams a Dios; el unignito
Dios, que est en el seno del Padre, El le ha dado a conocer." (6) La palabra "dar a conocer"
en Griego es (gnrz) y precisamente eso es lo que significa. Cristo afirm que l
glorific el nombre del Padre en la tierra y que di a conocer su nombre (Juan 17:4, 17:26).
La siguiente clusula del versculo dice que "estamos en aquel que es verdadero en su Hijo
Jesucristo." En otras palabras, Jesucristo es nuestro unico vnculo de unin con el Padre. Por
tal razn Jesucristo dijo: "...nadie viene al Padre sino es por m" (Juan 14:6). El verdadero
cristiano reconoce que est en Dios el Padre al estar en su Hijo Jesucristo. Lo que conocemos
acerca del Padre, el Hijo nos lo ha revelado. Segn el apstol Juan, los creyentes tenemos
comunin con el Padre y con el Hijo (1 Juan 1:2). Solamente a travs del Hijo tenemos
comunin con el Padre. Pero es importante notar que los creyentes tambin tienen comunin
con el Espritu Santo (2 Corintios 13:14).
La clusula final: "Este es el verdadero Dios y la vida eterna", ha sido motivo de grandes
debates desde los das de Arrio, quin neg la eterna filiacin del Hijo. Segun la exgesis de
Arrio, esta clusula se aplica al Padre. La Watchtower sigue esta exgesis arriana.
La palabra griega (hotos) significa "este o estos". Segun Robertson (7) y Westcott (8),
gramaticalmente hablando, se puede referir a Jesucristo o "a aquel que es verdadero",
o sea, se puede aplicar al Padre o al Hijo.
Lo cierto es que esta clusula final menciona dos elementos asociados con (hotos), a
saber: "verdadero Dios y la vida eterna."
En Juan 17:3 dice que el Padre es el unico Dios verdadero. Al Hijo tambin se designa como
el Verdadero (Apocalipsis 3:7; 19:11). Juan nunca llama al Padre "vida eterna", mientras que al
Hijo si (1 Juan 1:1,2).
Alguno podra argumentar que en Juan 17:3 se llama al Padre "vida eterna", pero, ese no es el
caso. All dice que la vida eterna consiste en conocer al Padre y al Hijo.
En el contexto juanino la vida se asocia con Jesucristo. Estos versculos as lo confirman:
"En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" (Juan 1:4).
"Le dijo Jesus: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir"
(Juan 11:25).
"Jesus le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m" (Juan
14:6).
"Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida
fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual
estaba con el Padre, y se nos manifest)" (1 Juan 1:1,2).
"Y el testimonio es ste: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que
tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida" (1 Juan 5:11,12).
Es interesante notar que en Juan 6:40 dice lo siguiente: "Y esta es la voluntad del que me ha
enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el
da postrero." El Padre asocia la vida eterna con el Hijo.
El Hijo no es un mero hombre tal y como lo presenta la Watchtower. As tambin lo conceban
los primeros Gnosticos. Para ellos Jesus simplemente fu el hijo de Jos (9). Por tal razn
Juan enfatiza la filiacin del Hijo con el Padre. Cuando se entienda que esta creencia gnstica
sobre el Hijo fue una creencia que Juan combati en sus escritos, entonces se podr entender
el mensaje del apstol.
En la primera epstola de Juan l utiliz consistentemente el verbo imperfecto (en) con
relacin al Padre. Solamente en 1 Juan 5:20 Juan aplica el verbo imperfecto (en) al Padre y
a Jesucristo. Este hecho indica que el Hijo era considerado tambin como Dios verdadero. Por
lo tanto, tomando en consideracin el contexto juanino se puede ciertamente concluir que
(hotos) se aplica al Hijo, quin es el sujeto del versculo. Es importante recalcar el
hecho que Jesucristo se menciona antes de (hotos) y por lo tanto es su antecedente.
Jesucristo es el verdadero Dios (al igual que el Padre) y la vida eterna.
Segun Lenski, "todo depende de su deidad, y su deidad significa nada menos que esto, que
como el Padre quin fu dado a conocer por l es el unico Dios real (1 Tesalonisenses 1:9),
as tambin su Hijo Jesucristo "es el Dios verdadero y la vida eterna." (IBID)
Si el Hijo hubiese sido un mero hombre tal y como los Gnosticos y la Watchtower (10) afirman,
entonces todo lo que la Biblia afirma sobre su vida perfecta, su muerte vicaria, su resurreccin
e intercesin y nuestra comunin con l, no tendra valor alguno. Por tal razn Juan comenz
su epstola reafirmando la Deidad del Hijo. El apstol Juan estableci que lo que era el Padre,
lo era tambin el Hijo: Dios (Juan 1:1). Solamente uno igual a Dios poda salvarnos. Una
criatura no hubiese podido salvar a otra criatura.
Referencias:
1. La Biblia de las Amricas. Lockman Foundation: Nashville, 1997.
2. Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. Watchtower Bible and Tract Society.
Brooklyn, 1987.
3. Robertson, A.T. "Word Pictures in the New Testament". Broadman Press: Nashville, 1933,
pg. 245.
4. Westcott, B.F. "The Epistles of St. John". William B. Errdmans Publishing Company: Grand
Rapids, 1966, pg. 195.
5. Lenski, R.C.H. "Interpretation of Peter, John and Jude. Augsburg Publishing House:
Minneapolis, 1966, pg. 539.
6. LBLA
7. Robertson, A.T. IBID.
8. Westcott, B.F. IBID, pg. 196.
9. Lenski, R.C.H. IBID, pg. 541.
10. Aid to Bible Understanding. Watchtower Bible and Tract Society: Brooklyn, 1971. Pg. 920.
La Watchtower afirma que el Verbo no fu una encarnacin, sino que el Padre transfiri la vida
de su Hijo al vulo que l fecund en el vientre de Mara y de esta forma retuvo su idntidad.
Pero, no dice absolutamente nada sobre la retencin de su divinidad. Segun la Watchtower,
Jesus fu un mero hombre, al igual que el Cristo de los primeros Gnsticos.
UNIGNITO ES NICO EN SU CLASE

En Juan 1:14 dice lo siguiente: "Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su
gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad" (LBLA).
La palabra griega que se traduce por unignito es (monogens). Segun Walter
Bauer, monogens significa "solo" y se utiliza con relacin a hijos o hijas. Tambin afirma que
significa "unico en su clase." Bauer afirma que Juan utiliza esta palabra solo con relacin a
Jesus y significa "unico o solo" (A Greek English Lexicon of the New Testament and Other
Early Christian Literature, pg. 527).
Joseph Thayer afirma que (monogens) significa "unico" y "en la literatura
eclesistica unignito, unico en su clase." Segun Thayer, monogens "se utiliza solo con
relacin a hijos e hijas" (Thayer's Greek English Lexicon of the New Testament, pg. 417).
Cuando las Escrituras hablan de monogens con relacin a hijos o hijas humanos, se habla de
un hijo o hija unica. Cuando se aplica a Jesus, (monogens) expreza la eterna
filiacin del Hijo. En el Antiguo Testamento aparece esta idea. En Proverbios 30:4 dice:
"Quin subi al cielo y descendi? Quin recogi los vientos en sus puos? Quin envolvi
las aguas en su manto? Quin estableci todos los confines de la tierra? Cul es su nombre
o el nombre de su hijo? Ciertamente tu lo sabes" (Proverbios 30:4 | LBLA). Ya en el Antiguo
Testamento la figura del Hijo de Dios era conocida.
El segundo salmo es un salmo mesinico. En Salmos 2:7 dice: "Ciertamente anunciar el
decreto del SEOR que me dijo: Mi Hijo eres tu, yo te he engendrado hoy" (LBLA). El Mesas
fue engendrado como Hijo de Dios por decreto y no por generacin o creacin. Por lo tanto, el
Mesas es hijo de Dios en una forma unica en su clase. Mientras los seres humanos no
tuvieron una pre-existenca eterna, el Hijo de Dios si.
Esta filiacin describe la relacin que existe entre el Padre y el Hijo. Bajo ninguna
circunstancia esta relacin que se efectu mediante un decreto divino implica inferioridad.
Juan afirma que cuando todo dio comienzo el Verbo estaba con Dios y el Verbo era tan Dios
como el Padre (Juan 1:1). Cristo es antes que todas las cosas (Colosenses 1:17) y sin l, nada
de lo que ha sido hecho fue hecho (Juan 1:3). l no tiene principio de das (Hebreos 7:3). Por
tal razn Cristo afirma que l es el primero y el ultimo (Apocalipsis 1:17). Esto mismo se dice
de Jehov el Seor. Veamos:
"As dice el SEOR, el Rey de Israel, y su Redentor, el SEOR de los ejrcitos: Yo soy el
primero y yo soy el ultimo, y fuera de m no hay Dios" (Isaas 44:6 | LBLA). [La Biblia de las
Amricas traduce YHWH por SEOR] Antes del primero no va nadie, ni luego del ultimo
tampoco. Cristo es principio y fin, al igual que el Jehov del Antiguo Testamento.
El Mesas es Hijo de Dios por decreto desde la ms remota eternidad (Salmos 2:7). Luego,
lleg a ser Hijo de Dios por engendramiento virginal (Lucas 1:35) y por su resurreccin de
entre los muertos (Romanos 1:4). De ningun otro se puede afirmar tal cosa. Por eso Jesus es
unico en su clase. Es Hijo de Dios de una manera unica. Ni siquiera los ngeles son hijos de
Dios como lo es Cristo. Veamos:
"Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: HIJO MIO ERES TU, YO TE HE
ENGENDRADO HOY; y otra vez: YO SERE PADRE PARA EL, Y EL SERA HIJO PARA MI?"
(Hebreos 1:5 | LBLA).
DIOS LA CABEZA DE CRISTO: EXPLICACIN

En 1 Corintios 11:3 dice lo siguiente: "Mas quiero que sepis, que el Cristo es la cabeza de
todo varn; y el varn la cabeza de la mujer; y Dios la cabeza del Cristo" (Biblia RV).
Los antitrinitarios afirman que este versculo establece que como Dios es la cabeza de Cristo,
entonces Cristo no puede ser Dios.
Primeramente, este versculo no tiene nada que ver con inferioridad o superioridad, sino con
patrones de sujecin. La Biblia claramente ensea que Dios cre al hombre y la mujer a su
imagen (Gnesis 1:27), para que fueran una sola carne, o sea, una perfecta unidad (Gnesis
2:24). El hombre y la mujer comparten la misma naturaleza. El hombre y la mujer son uno en
Cristo (Glatas 3:29).
Hay quin cita 1 Corintios 11:8 para inferir que el hombre es superior a la mujer porque la
mujer sali del varn. Lo cierto es que el apstol Pablo tambin afirma "que el varn existe por
medio de la mujer" (vers. 12).
De la misma forma, el Padre y el Hijo comparten la misma naturaleza (Hebreos 1:3) y obran
en perfecta unidad (Juan 10:30; 17:21-23). Este es el modelo a seguir y no el modelo machista
ideado por Satans.
El Cristo pre-existente existi en forma de Dios (Filipenses 2:6), en plena comunin con el
Padre (Juan 1:1). l se humill a s mismo tomando forma de siervo, hecho demejante a los
hombres (Filipenses 2:7). Y no solo eso, "se humill a s mismo al hacerse obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz" (Filipenses 2:8). Estaba profetizado que el Mesas sera declarado
Hijo de Dios por decreto (Salmos 2:7). Ya en el Antiguo Testamento se conoca la figura del
Hijo de Dios (Proverbios 30:4).
El soberano del cielo (Judas 4) se hizo siervo (esclavo) de Dios por s mismo con el objetivo
de salvarnos (Hebreos 9:14). Al hacerse siervo de Dios, se hizo inclusive menor que los
ngeles en jerarqua (Hebreos 2:9). Por lo tanto, a partir de ese momento Dios fue su cabeza.
El hecho que Dios sea la cabeza de Cristo claramente indica sujecin. El Cristo pre-existente
se sujet o someti al Padre en los tiempos eternos (Romanos 16:25,26) como parte del plan
de salvacin (1 Timoteo 3:16).
Por amor el Hijo se sujet al Padre cuando se hizo carne. Esta subordinacin es mas bien
funcional y entre iguales. En el caso de los seres humanos, el hombre no es superior a la
mujer como cabeza. El hombre y la mujer fueron creados a imagen de Dios y compartiendo la
misma naturaleza. Cuando el hombre llega a ser cabeza de la mujer en el matrimonio, eso no
lo hace superior a la mujer, ni convierte la mujer un ser inferior. En el cado de la Deidad,
cuando el Padre se convirti en cabeza de Cristo, esto no hizo de Cristo un dios menor.
Aun entre iguales se nombra una cabeza o jefe en una empresa. Esto no hace superior al que
se le otorga la jefatura, ni inferiores a sus subordinados. Es una posicin funcional.
Desgraciadamente muchos abusan de tal posicin, tanto en las emprezas, como en los
matrimonios. Por tal razn el hombre debe ser cabeza de la mujer de la misma forma que Dios
es la cabeza de Cristo: en perfecta unidad y armona (Efesios 5:23). El sometimiento no es
solo entre el hombre y la mujer, sino tambin "entre unos y otros" (Efesios 5:21). Esto es amor.
SOPL SOBRE ELLOS Y DIJO: "RECIBID EL ESPRITU SANTO"

El domingo de resurreccin Jesus se apareci a sus discpulos en el Aposento alto. Luego de
mostrarle sus heridas y demostrarles que haba resucitado "Jesus entonces les dijo otra vez:
Paz a vosotros; como el Padre me ha enviado, as tambin yo os envo. Despus de decir
esto, sopl sobre ellos y les dijo*: Recibid el Espritu Santo" (Juan 20:21 | LBLA).
Hay quin afirma que el Espritu Santo no es un ser personal porque Cristo lo sopl sobre sus
discpulos. Lo que estas personas no dicen es que esta figura del lenguaje tiene su explicacin
en las Escrituras.
En la visin del valle de los huesos secos del captulo 37 del libro del profeta Ezequiel se le
orden al profeta que profetizara sobre los huesos secos que vio en visin. Se le orden lo
siguiente: "Profetiza al espritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espritu: As dijo el Seor
DIOS: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirn" (vers. 9).
Ezequiel profetiz sobre ellos " y entr espritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus pies,
un ejrcito grande en extremo" (vers. 10).
Note el lector que en esta profeca es el Espritu Santo quin sopla (vers. 9).
Israel estaba representado por los huesos secos que haba en ese valle. Ellos estaban
espiritualmente muertos y el libro de Ezequiel afirma que fue por su desobediencia e
incredulidad. Esta profeca habla de la resurreccin espiritual de Israel mediante el don del
Espritu Santo. Veamos:
"Por tanto, profetiza, y diles: As dijo el Seor DIOS: He aqu, yo abro vuestros sepulcros, y os
har subir de vuestras sepulturas, pueblo mo, y os traer a la tierra de Israel. Y sabris que yo
soy el SEOR, cuando abriere vuestros sepulcros, y os sacare de vuestras sepulturas, pueblo
mo. Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris, y yo os har reposar sobre vuestra tierra; y
sabris que yo, el SEOR, habl, y lo hice, dijo el SEOR" (vers. 12-14).
Esta resurreccin espiritual profetizada en Ezequiel 37 fue predicha en el captulo anterior.
Veamos:
"Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis mandamientos, y guardis
mis derechos, y los pongis por obra. Y habitaris en la tierra que di a vuestros padres; y
vosotros me seris por pueblo, y yo ser a vosotros por Dios" (Ezequiel 36:27,28).
Mediante el acto de soplar Dios le dio vida a Adn. Mediante el acto del Espritu Santo soplar
sobre los huesos secos, estos huesos recibiran vida. De la misma forma, el acto de Jesus
soplar sobre sus discpulos representaba la vida y el poder espiritual que habran de recibir de
parte de Cristo.
Mediante el acto de soplar Dios dio vida al primer hombre y as dio comienzo la historia de la
humanidad; as tambin el soplo de Cristo sobre sus discpulos dio vida espiritual a sus
incrdulos discpulos quienes no crean que l iba a resucitar.
El acto de Dios soplar es sinnimo de Dios hablar u ordenar. El salmista escribi lo siguiente:
"Por la palabra del SEOR fueron hechos los cielos, y todo su ejrcito por el aliento de su
boca" (Salmos 33:6 | LBLA). En este versculo se entrelaza la palabra del Seor con el acto de
soplar.
Cuando Cristo sopl el Espritu Santo sobre sus discpulos no estaba haciendo otra cosa que
otorgarles el Espritu Santo porque finalmente creyeron en su palabra (Lucas 24:40; Efesios
1:13). Este don inicial del Espritu Santo a sus discpulos al creer el evangelio, les capacitara
para Pentecosts. A partir de ese momento se acabaron las luchas entre sus discpulos y
ahora estaban unnimes y juntos (Hechos 2:1). Estaban todos los das en el templo alabando
a Dios (Lucas 24:53) y ahora eran hombres de oracin (Hechos 1:14). Ahora no se quedaban
dormidos. Quin realiz el cambio? El Espritu Santo.
Por lo tanto, el hecho que Jesus soplara el Espritu Santo sobre sus discpulos no implica que
el Espritu Santo fuese una fuerza o emanacin. Por el contrario, es una reafirmacin de su
promesa, o sea, de su palabra. El acto de Jesus soplar el Espritu Santo sobre sus discpulos
claramente indica el acto de otorgar vida espiritual. Por tal razn Jesus dijo lo siguiente: "El
Espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado
son espritu y son vida" (Juan 6:63 | LBLA).
Gnesis 3:15 - LA SIMIENTE DE LA MUJER

Satans utiliz una serpiente para engaar a Eva en el jardn del Edn (Gn. 3:1; 2 Cor. 11:3).
Esta no era una serpiente cualquiera. Hablaba, era astuta y tena conocimiento (Gn. 3:1).
Ms aun, Dios le habl a la serpiente (Gn. 3:14), lo cual claramente implica que Dios
realmente le hablaba a su manipulador. La figura de la serpiente como representacin del mal
era conocida por los pueblos de la antiguedad. En la mitologa egipcia, Apep (Apofis) era una
serpiente que era enemiga del Dios Ra (Diccionario de mitologa egipcia). En muchas
mitologas la figura de la serpiente era asociada con el mal y la muerte. Por lo tanto, la
serpiente de Gnesis 3 es una figura que representa el mal.
Otro elemento interesante de Gnesis 3:15 es la mencin de dos simientes: la simiente de la
mujer y la simiente de la serpiente (Gn. 3:15).
Esta profeca menciona quin iba a ser la anttesis de la serpiente: la simiente de la mujer.
Esta simiente se denomina como ( Ju') que es un pronombre en tercera persona del
singular y significa: l, ella, ste, l.
La palabra simiente en Hebreo es ( zera') que es masculino y significa semilla o simiente

(Strong). ( Ju') en este caso significa l o ste. Esta profeca apunta a un hombre que sera
simiente de la mujer o sea, descendiente de ella y quin pisara ( - shuf) la cabeza de la
serpiente, matndola. Pisar la cabeza de la serpiente tendra consecuencias. La serpiente le
herira ( - shuf) en el calcaar o taln y de esta forma lo matara. La palabra hebrea ( shuf) significa: herir o aplastar (Strong), lo que implica una herida mortal.
El principio de las dos simientes tiene sus raices en Gnesis 3:15. Este versculo establece el
fundamento del gran conflicto csmico entre el bien y el mal. En Gnesis 4:25 dice: "Y conoci
Adn otra vez a su mujer; y ella dio a luz un hijo y le puso por nombre Set, porque, dijo ella:
Dios me ha dado otro hijo en lugar de Abel, pues Can lo mat" (LBLA). Can representaba la
simiente de la serpiente y Abel, la simiente de la mujer. Can mat a Abel y Set sustituy a
Abel como simiente de la mujer. Set en Hebreo significa: compensacin, sustitucin (Strong).
Gnesis 4:25 provee la explicacin del nombre. Veamos: "...porque, dijo ella: Dios me ha dado
otro hijo en lugar de Abel, pues Can lo mat" (LBLA).
El Salmo 110 provee informacin adicional que indica quin realmente es aquel quin
aplastara la cabeza de la serpiente. El versculo 1 dice: "Dice el SEOR a mi Seor: Sintate
a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies" (LBLA). Note el lector
que este versculo afirma que ( Yaweh) pondra a los enemigos por estrado de los pies de
su Seor (
- la adoni). Este versculo es una clara alusin a Gnesis 3:15. El uso

de las palabras "enemigos" y "bajo tus pies" son un marco de referencia muy claro.
Este Seor del Salmo 110 comparte el trono con Yahweh. Adems, es rey (vers. 2), sacerdote
(vers. 4) y juez (vers. 6). Este Adoni no es otro que Adonai, el Mesas.
Jesucristo aplic el Salmo 110 a su persona (Mateo 22:41-46). Fue Cristo quin ascendi a los
cielos y se sent a la diestra de Dios (Hebreos 1:3; 8:1,2).
El apstol Pablo dice que Cristo es la simiente prometida. Veamos: "A Abraham fueron hechas
las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como de muchos; sino como de
uno: Y a tu simiente, la cual es el Cristo" (Biblia RV).
Gnesis 3:15 es una profeca mesinica que haya su cumplimiento en Cristo. Cristo venci a
la serpiente antigua que se llama diablo y Satans (Apoc. 12:9) mediante su muerte en la cruz
(Hebreos 2:14). Su victoria es la victoria de los suyos. Por tal razn dice la Escritura: "Y el Dios
de paz aplastar pronto a Satans debajo de vuestros pies..." (Romanos 16:20 | LBLA).
LA RESURRECCIN DE JESS: FUE ESPIRITUAL?

En la Revista Atalaya de Noviembre de 1914 dice lo siguiente sobre la resurreccin de Jesus:
"l resucit con un cuerpo espiritual que nunca morira." Segun la Watchtower, el Padre
dispuso del cuerpo de Jesus y Cristo resucit con un cuerpo espiritual. Afirma que Jesus
posea un cuerpo diferente porque los discpulos que iban camino de Emaus no le
reconocieron cuando camin con ellos. Afirma adems que Mara Magdalena no le conoci
cuando el se le apareci el domingo de resurreccin. Por lo tanto, segun la Watchtower, Jesus
resucit con un cuerpo diferente; un cuerpo espiritual.
Lo cierto es que Jesus siempre se apareci en la misma forma luego de su resurreccin. Los
discpulos que iban camino de Emaus no lo reconocieron porque sus ojos estaban vedados
para que no le reconocieran (Lucas 24:16). Luego, l se apareci en medio de los discpulos
en el aposento alto y les mostr las manos y los pies, e inclusive comi en medio de ellos y les
dijo que l no era un espritu, pues posea carne y huesos (Lucas 24:36-43). Jesus fue
resucitado con el mismo cuerpo que muri. Aun conservaba sus heridas.
Mara Magdalena no le conoci cuando estaba junto al sepulcro porque tena lgrimas en los
ojos y era aun oscuro. Las lgrimas empaan la vista y la oscuridad obstruye la visin. Mas
cuando Mara Magdalena le oy, inmediatamente le reconoci (Juan 20:14-16). Toms vio y
toc sus heridas en las manos y en el costado de Jesus (Juan 20:27-29).
Jesus no resucit con un cuerpo espiritual. l profetiz que levantara su propio cuerpo al
tercer da (Juan 2:19-21). En 1 Pedro 3:18 dice que Jesus fue muerto en la carne, pero
vivificado por el Espritu (Beacon Bible Commentary, vol. 10, pg. 290). Fue mediante el
Espritu Santo como Dios resucit a Jesus de entre los muertos (1 Pedro 3:18; Romanos
8:11). Jesus dijo: "El Espritu es el que da vida..." (Juan 6:63 | LBLA). En Romanos 8:2 se le
llama al Espritu Santo, Espritu de vida.
Algunas versiones de la Biblia traducen la expresin griega (de pneumati) "en
espritu", pasando por alto el hecho que es un dativo y su traduccin literal es "por
el Espritu". Asi se traduce en Romanos 8:13 donde dice: "porque si vivs conforme a la carne,
habris de morir; pero si por el Espritu ( ) hacis morir las obras de la carne,
viviris" (LBLA). En Glatas 5:18 dice: "Pero si sois guiados por el Espritu ( ), no
estis bajo la ley" (LBLA).
Por lo tanto el mensaje de 1 Pedro 3:18 es que Cristo muri segun la carne ( - men
sarki), o sea, en la naturaleza humana que tom en su humillacin (Filip. 2:7,8); pero fue
resucitado por el Espritu. Fue mediante el ministerio del Espritu Santo que el evangelio fue
predicado a los antediluvianos (1 Pedro 3:19,20; Gn. 6:3; 1 Pedro 1:10,11).
Aun aceptando la posible traduccin "en espritu", esto no significa "cuerpo invisible." Cristo
muri en la esfera de la carne, o sea, en la naturaleza afectada por el pecado que l tom al
humillarse, y y en la cual carg nuestros pecados. Cristo fue resucitado "en espritu", o sea, en
la esfera del principio vital divino (The Interpreter's Bible, vol. 12, pg. 132). Resucitado en
espritu significa entonces "en la esfera en la cual el Espritu y el poder de Dios se manifiestan
sin el impedimento de las limitaciones humanas" (Word Biblical Commentary, vol. 49, pg.
204). Bajo ninguna circunstancia la expresin "en espritu" significa cuerpo espiritual o
invisible.
Por lo tanto, al Jesus resucitar, se apareci tal y como l era y no de otra manera.
JUSTIFICACIN POR LA FE
Desde que Adn pec, el hombre es malo por naturaleza. De hijos de Dios, los hombres se
convirtieron en hijos de desobediencia y por naturaleza son hijos de ira (Efesios 2:3).
Eclesiasts 7:20 dice: "ciertamente no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca
peque". Sin Cristo todos estn muertos (Efesios 2:5; Juan 5:24,25). Con razn David escribi:
"en pecado me concibi mi madre" (Salmos 51:5). Todos los descendientes de Adn son
pecadores (Romanos 5:12). El corazn del hombre es engaoso ms que todas las cosas y
perverso (Jer. 19:9). Segun el profeta Isaas, toda cabeza est enferma (1:5). Ser acaso
Dios el responsable de este mal que aqueja a la humanidad? Absolutamente no.
Todo lo que Dios cre "era bueno en gran manera" (Gen. 1:31). Dios no origin el pecado. El
pecado lo origin Lucero, un querubn perfecto creado por Dios. Este quiso ser igual a Dios
(Isaas 14:12-14; Ezeq. 28:13-17) y en su rebelin logr engaar a muchos ngeles de Dios.
Tal accin trastoc el orden del universo creado por Dios. Al Lucero pecar adquiri otro
nombre: Satn, que en hebreo significa adversario. Su obra es contraria al gobierno y a las
leyes de Dios. Este ser logr engaar a Adn y Eva en el jardn del Edn con mucha astucia
utilizando como medio una serptiente (Gn. 3:1-6, 2 Cor. 11:3). Qu hizo Dios al respecto?
Pecado es mucho ms que un acto o una coducta mala. Alguien pudiese creer que al nacer
somos inocentes y que nacemos sin pecado. Tal razonamiento dista mucho de la difinicin
bblica de pecado. David escribi lo siguiente al respecto: "He aqu, en maldad he sido
formado, Y en pecado me concibi mi madre" (Samo 50:5).
La palabra griega que utiliza el Nuevo Testamento para pecado en el texto Griego es
(hamarta) y su traduccin literal es: "quedarse corto o errar el blanco" (Thayer.
Greek-English Lexicon of the New Testament). Strong afirma que (hamarta) es
"estar sin una participacin, errar el blanco, errar, equivocarse, errar o desviarse del sendero
de la rectitud y honor, hacer o ir mal, extraviarse de la ley de Dios, violar la ley, lo que se hace
mal, el pecado, un delito, una violacin de la ley divina en el pensamiento o en el acto,
colectivamente: es el agregado o la totalidad de los pecados cometidos ya sea por una sola
persona o por muchos" (Diccionario de Strong).
Pecado no es un mero acto, sino una condicin que genera actos malos en la persona. Es una
condicin que nos hace enemigos de Dios porque nos impide sujetarnos a su ley (Rom. 8:7)
que es santa, justa, buena y espiritual (Rom. 7:12,14).
Gracias a esa condicin nos quedamos cortos de la obediencia y justicia que la ley demanda
de nosotros. Por tal razn el apstol Juan define el pecado como transgresin de la ley (1
Juan 3:4).
En su condicin natural y sin Cristo, ningun ser humano puede darle a la ley la obediencia que
sta exige de l.
Por ms que el pecador se esfuerze en guardar la ley, siempre se quedar corto de la
obediencia que sta requiere, por cuanto todos pecaron (Rom. 5:12).
La desobediencia de Adn, encerr a la humanidad en esa condicin que la Biblia llama
pecado (Gl 3:22). Por tal razn la salvacion no puede obtenerse mediante la obediencia a la
ley (Rom. 3:20). Es un imposible.
El pecador debe buscar una justicia fuera de s mismo si desea ser realmente justificado. Esa
justicia es accesible solo por fe, solo por gracia, solo por sangre y solo por Cristo (Romanos
5:9; Glatas 3:16).
Rafael Montesinos
YO SOY? YO RESULTAR SER? O YO HE SIDO?

La mayora de los exgetas afirman, al igual que A.T. Robertson (citado en numerosas
ocasiones por la Watchtower), que "EGO EIMI" (YO SOY) en Juan 8:58 se contrasta con
"ABRAAM GENESTHAI" (Abraham naciese). Se contrasta el nacimiento de Abraham con la
eternidad de Cristo. En el idioma usual, con la palabra griega "PRIN" en una oracin positiva
con infinitivo (el segundo aoristo medio de "GINOMAI") y el acusativo de referencia general:
"antes que Abraham llegase a la existencia o hubiese nacido", implica que se contrasta el
nacimiento de uno, con la eternidad de otro, en este caso: Abraham y Cristo. Segun
Robertson, indudablemente Jesus reclama existencia eterna (Words Pictures of the New
Testament, vol. 5, pp. 158, 159). Por tal razn en Hebreos 7:1-3, se compara a Cristo con
Melquisedec. En el relato de Gnesis 14:17-20, no se menciona ni el nacimiento, ni la
genealoga, ni la muerte de Melquisedec y en ese sentido, segun el autor de la epstola a los
Hebreos, es semejante a Cristo. El Hijo de Dios no tiene principio de vida, ni fin de das: es
eterno. Ese es el mensaje de Hebreos 7:3.
En Juan 8:58 Jesucristo utiliz el verbo griego EIM en tiempo presente activo indicativo, no en
tiempo pasado (aoristo). Si Jesus hubiese querido decir que l lleg a la existencia antes que
Abraham, hubiese sido absurdo utilizar "EGO EIMI". Si los judos hubiesen entendido que
Jesucristo dijo que l naci antes que Abraham, entonces no hubiesen tomado piedras para
apedrearle (Juan 8:59). Le iban a apedrear por la blasfemia de hacerse igual a Dios. As lo
entendieron ellos. Ellos si saban muy bien lo que Jesucristo estaba diciendo.
La expresin griega GINOMAI, no slo es utilizada en Juan 8:58, sino tambin en Juan 1:14:
Y aquel Verbo se hizo (gr. GINOMAI) carne..." En este versculo la palabra griega
"GINOMAI" implica entrar en una nueva existencia como hombre. En otras palabras, la palabra
griega GINOMAI en Juan 8:58 es utilizada para establecer la llegada a la existencia de
Abraham, no as de Cristo. La expresin griega EGO EIMI ( ) implica existencia
continua en el tiempo, sea pasado, presente o futuro.
La Watchtower posee los derechos del Nuevo Testamento Griego Interlinear de Westcott y
Hort. Es una obra erudita y en dicha traduccin, en Juan 8:58 la expresin griega "EGO EIMI"
( ) es traducida como "Yo soy". Westcott, en su comentario sobre el evangelio de Juan
(Gospel of S. John), comenta que dicha expresin griega ( ) en Juan 8:58, significa:
timeless existence (existencia sin tiempo), en otras palabras: existencia eterna. Comenta
Westcott que en este pasaje se contrasta lo creado con lo no creado, lo temporal y lo eterno.
Es precisamente este elemento el que la Watchtower pasa por alto.
En Exodo 3:14, 15 se usan las expresiones hebreas: EHYEH y YHWH. La primera
(EHYEH) proviene del verbo HAYAH, que significa ser o existir. La segunda (YHWH) es el
tetragramatn, o nombre sagrado de Dios, que se traduce como Yahweh, o Jehov. El
tetragramatn tambin viene del verbo HAYAH y denota existencia eterna. Su traduccin
literal es "el que existe" y se puede traducir como El Eterno. Por lo tanto, negar la clara
coneccin que existe entre EGO EIMI, EHYEH y YAHWEH, es desconocer el sentido de
tales expresiones en los idiomas originales y aun ms, es pasar por alto la interpretacin que
los contemporaneos de Jesucristo le dieron.
La Versin Septuaginta (versin griega del Antiguo Testamento) traduce la expresin hebrea
EHYEH ASHER EHYEH (Yo Soy el que Soy) por la frase griega "EGO EIMI HO ON" (
) (Yo Soy El Ser). Amparados en esa traduccin algunos creen que no existe
coneccin alguna entre Exodo 3:14 y Juan 8:58. Tal razonamiento es incorrecto.
Primeramente, el primer "EHYEH" de la expresin hebrea "EHYEH ASHER EHYEH" (
) se traduce como "EGO EIMI"( ) en la Septuaginta. El segundo "EHYEH"
de la misma expresin se traduce como "HO ON" (El Ser). Para entender mejor este asunto es
indispensable conocer algo sobre los pronombres en el Hebreo del Antiguo Testamento. La
letra Aleph ( )en "EHYEH" ( )es lo que se conoce en el idioma Hebreo bblico como un
preformativo, que en este caso, indica la primera persona del sngular: Yo. Por lo tanto traducir
la expresin hebrea" ( ) como "YO SOY el que SOY" expreza muy bien la
misma idea de existencia eterna que expreza "YO SOY" en Juan 8:58. Fue precisamente esa
idea la que Cristo quizo transmitir a los incrdulos fariseos.
Segundo, la expresin hebrea "EHYEH" proviene del verbo ser estar, al igual que la palabra
griega "EIMI". El nombre sagrado de Dios en Hebreo es "YHWH" (). Al igual que "EHYEH",
"YHWH" proviene del mismo verbo ser o estar. En Hebreo el preformativo ( )en el nombre de
Dios ( )indica la tercera persona del sngular: El. Por lo tanto, el nombre de Dios puede
traducirse literalmente como: "El es", "El existe". Ambas expresiones implican existencia
eterna. Por tal razn algunas versiones modernas traducen el tetragramatn Hebreo como: El
Eterno. Cuando Jesucristo dijo: "Yo soy", estaba hablando de su existencia eterna y por tal
razn los fariseos entendieron que se estaba adjudicando el ttulo de Jehov. Por eso tomaron
piedras para apedrearle por la blasfemia de adjudicarse el ttulo divino (Juan 8:59).
La Watchtower traduce la expresin hebrea EHYEH ASHER EHYEH de xodo 3:14 como "yo
resultar ser, lo que resultar ser", lo cual implica existencia futura. Eso es como deca el
dueo de un colmado que no quera vender a crdito: "El que fa no se encuentra hoy. Estar
el ao que viene." La traduccin de la Watchtower pasa por alto que el mensaje de Dios a
Moiss fu: yo estoy contigo en el presente y siempre. Esa es la idea que conlleva tal
expresin.
PRIMOGNITO DE TODA CREACIN

Hay quin afirma que cuando el apstol Pablo dice que Cristo es "el primognito de toda
creacin" (Colosenses 1:15) significa que l fue el primero creado. Adems afirman que
primognito siempre es es el hijo que nace primero.
Es un error afirmar categoricamente que el primognito es el hijo que nace primero. El

primognito no es necesariamente el primer hijo de la familia.
La palabra primognito no tiene siempre la idea de primero, ni se usa siempre para expresar
posicin cronolgica o de orden. En la Biblia tenemos el primognito de la madre que es el
que abre el seno materno y el primognito del padre, que supone la existencia de otros hijos.
El primognito de la madre se consagraba a Jehov y el del padre tena derecho a una porcin
doble de la herencia con respecto a sus hermanos (Deut. 21:15-27; Proceso a la Biblia de los
Testigos de Jehov, Eugenio Danyans, pag. 113).
Este trmino se usa para indicar soberana y preeminencia. Veamos algunos ejemplos: (a)
Manass era mayor que Efran, pero, Jehov escogi por primognito al menor (Jer. 31:9). (b)
Simri hijo de Merari no era el primognito, mas su padre lo puso por jefe (1 Cron. 26:10). (c)
David era el menor entre sus hermanos y fue nombrado por Dios su primognito (Sal. 89:2030).
Segun Liddell y Scott en su Lxico Griego del Nuevo Testamento, primognito significa
"primero en jerarqua". Ese es el sentido que le da el pasaje al llamarle "primognito de entre
los muertos" (Col. 1:18), aun cuando Cristo no fue el primero en resucitar. El hijo de la viuda
de Nan, la hija de Jairo, Lzaro, y otros resucitaron primero que Jesus. Pero, la resurreccin
de Cristo ocupa un lugar preeminente sobre todas las dems. Cristo es el primognito de toda
creacin, o sea, ocupa la preeminencia sobre ella debido a que l es antes de todas las cosas
y es el autor de toda la creacin (Col. 1:16, 17). Adems, su resurreccin es garanta de que
los siervos de Dios sern resucitados (1 Cor. 15:16,16). Por tal razn el apstol dice lo
siguiente: "Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que
durmieron" (1 Corintios 15:20 | LBLA).
Por cierto, Primognito de entre los muertos no significa el primero en resucitar. Algunos
utilizan el falso argumento de la Watchtower que afirma que Cristo fue el primero en resucitar a
vida eterna. Pero, eso no es lo que dice el versculo. Interpretan "el primero en resucitar a vida
eterna" para cambiar el significado del versculo. De todos modos, Moiss resucit a vida
eterna antes que Jesus (Judas 9) y probablemente aquellos que resucitaron cuando Jesus
muri (Mateo 27:52) son aquellos a los que el apstol Pablo se refiere como "la cautividad"
que Cristo llev al cielo cuando ascendi (Efesios 4:8). Ellos resucitaron a vida eterna antes
que Jesus. Por lo tanto el argumento de la Watchtower no es sostenible.
Cristo es el primognito de toda creacin porque l ocupa el primado sobre la creacin ya que
l es el creador (Col. 1:17; Heb. 1:10; Juan 1:3) y "por cuanto tuvo a bien el Padre que en l
habitase toda la plenitud y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que
estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su
cruz" (Col. 1:19,20).
UN DIOS FALSO O UN DIOS VERDADERO?

Recientemente tuve una conversacin con un amigo Testigo de Jehov. l me dijo que el Hijo
de Dios es un dios poderoso y que fue creado por Dios. Le hice la siguiente pregunta: Es
Cristo un dios verdadero o un dios falso? El evadi contestar la pregunta y entonces cambi su
versin y me dijo que los Testigos de Jehov no crean que Jesucristo fuera un dios creado,
sino el Hijo de Dios.
El amigo se march sin contestar la pregunta por razones obvias. Si afirmaba que Jesus es un
dios falso, entonces acusaran a Dios de crear un dios falso y l le estara rindiendo homenaje
a un dios falso. Si contestaba que Jesus es un dios verdadero, entonces tendra que aceptar
que Jesus es igual a Dios.
La forma ms facil para evadir contestar la pregunta fue afirmar que los Testigos de Jehov no
ensean que Jehov cre otro dios a sabiendas que ellos siempre han enseado que Jesus
es un dios. As lo dice la Traduccin del Nuevo Mundo en Juan 1:1. Lo cierto es que Jehov
afirma que l no ha creado otro dios (Isaas 43:10), por lo tanto, ese dios creado es de
hechura humana.
En el libro "Aid to Bible Understanding" (Ayuda Para Entender La Biblia) publicado por la
Watchtower, dice lo siguiente acerca de Jesucristo: "La existencia de Jesus como una criatura
espiritual comenz miles de millones de aos antes de la creacin del primer humano. Este
espritu Hijo primognito fue usado por su Padre en la creacin de todas las otras cosas...La
participacin del Hijo en la obra creativa, sin embargo, no lo constituye como co-creador con el
Padre. El poder para la creacin vino de Dios a travs de su santo espritu o fuerza activa"
(Pg. 918).
Segun la Watchtower, Cristo tuvo origen y fue usado por el Padre como agente creador, pero
no es co-creador. Esto es una contradiccin, pues si el Hijo particip en la obra creativa es cocreador. Por tal razn el Padre dice que el Hijo puso los cimientos de la tierra y los cielos son
obras de sus manos (Hebreos 1:10). En Gnesis 1:26 Dios dijo: "Hagamos al hombre a
nuestra inmagen, conforme a nuestra semejanza." Hagamos significa que ambos tenan poder
creador, al igual que el Espritu de Dios (Gn. 1:1; Job 33:4). Adems, el Hijo es eterno (Isaas
9:6; no tiene principio de das (Hebreos 7:5) y sus salidas son desde los das de la eternidad
(Miqueas 5:2).
En la pgina web oficial de la Watchtower dice lo siguiente acerca de Jesus: "Fue lo primero
que Dios cre y lo unico que hizo directamente. Por eso la Biblia dice que es su Hijo unignito.
Adems, como su Padre lo us a menudo de vocero, o mensajero, tambin se le llama la
Palabra. Y no solo eso: Jesus fue el ayudante de Dios y colabor con l en la creacin de
todas las cosas" (Por qu mand Dios a Jesus a la tierra?JW.org).
J.F. Rutherford, quin fue el sucesor de Charles T. Russell en la Watchtower, escribi lo
siguiente al respecto: "...el principio de la creacin de Dios fue el Logos...El Logos, la Palabra,
era un dios, uno poderoso...l fue el gran agente activo de Jehov en la creacin de todas las
cosas creadas" (The Harp of God (El Arpa de Dios), pg. 27).
Segun Rutherford, el Logos fue lo primero que Dios cre.
"En efecto, la Palabra era un dios (es decir, un ser divino), y no el Dios todopoderoso" (La
Palabra era Dios o un dios? La Atalaya, Noviembre 1908). Lo cierto es que divino solo es Dios.
No existen criaturas divinas creadas (Isa. 43:10). Si Cristo es divino, y as lo reconoce la
Watchtower, entonces el Hijo es tan Dios como el Padre.
Como podr observar el lector, la Watchtower si afirma que Cristo es un dios creado, aunque
algunos Testigos de Jehov, por salir del paso lo nieguen. Por lo tanto, ellos deben contestar
la siguiente pregunta: Es Cristo un dios falso o un dios verdadero?
Por cierto, ellos saben la respuesta, tal y como lo afirman en la revista Atalaya. Veamos: "El
evangelio de Juan, del telogo catlico Francis J. Moloney, tambin da una opcin que indica
la cualidad divina de la Palabra: Lo que Dios era tambin lo era la Palabra (La Palabra era
Dios o un dios?, La Atalaya, Noviembre 1908).
Si lo que Dios era tambin lo era la Palabra (el Hijo), entonces el Hijo es tambin Dios
verdadero. por tal razn Cristo dice que l es Verdadero (Apocalipsis 3:7).
EL CRISTO PRE-EXISTENTE Y EL CRISTO SIERVO

El Cristo pre-existente que era Dios junto al Padre (Filip. 2:6; Juan 1:1) se ofreci a s mismo
mediante el Espritu eterno para morir por nosotros (Heb. 9:14). Se despoj as mismo
tomando forma de siervo (Filip. 2:7) y efectu la purificacin de nuestros pecados por s mismo
(Hebreos 1:3).
En su condicin de siervo, o sea, en su humanidad, era menor que los ngeles (Heb. 2:9) y
por ende, menor que el Padre (Juan 14:28). El siervo no es mayor que su Seor (Mateo
10:24). Por lo tanto, al Cristo someterse voluntariamente y por s mismo al Padre, vino a ser su
siervo y vino para hacer su voluntad (Hebreos 10:5-9).
El Padre envi a su Hijo, no porque el Padre mande ms, sino por acuerdo mutuo, pues ellos
obran en perfecta unidad (Juan 17:21-23); no por cadena de mando como lo hacen los
dictadores.
Se preguntar alguno: Alguien podr enviar a Dios? Veamos que afirman las Escrituras al
respecto: "Decid a los de corazn tmido: Esforzaos, no temis. He aqu, vuestro Dios viene
con venganza; la retribucin vendr de Dios mismo, mas El os salvar" (Isaas 35:4 | LBLA).
Este versculo es citado en Apocalipsis 22:12 y se aplica a Cristo. Por lo tanto, no fue un ngel
o una criatura quin vino a salvarnos, sino uno que era tan Dios como el Padre. La
Watchtower as lo indica pero no lo entiende. Veamos: "El evangelio de Juan, del telogo
catlico Francis J. Moloney, tambin da una opcin que indica la cualidad divina de la Palabra:
Lo que Dios era tambin lo era la Palabra (La Palabra era Dios o un dios? La Atalaya,
Noviembre 1908).
Esto no es cuestin de quin envi a quin. Los ttulos Padre e Hijo son ttulos funcionales y
ligados al plan de salvacin. Es en estos trminos que se deben entender dichos ttulos y no
en trminos de quin manda ms.
Cristo es Hijo de Dios por decreto (Salmos 2:7), por engendramiento virginal (Lucas 1:35) y
por su resurreccin de entre los muertos (Rom. 1:4). l no es Hijo de Dios por creacin como
lo fue Adn.
El Padre envi al Verbo pre-existente cuando tom forma de siervo y por s mismo se someti
a l. El que exista como Dios junto al Padre en el Principio (Juan 1:1; Filip. 2:6), consinti en
tomar forma de siervo y en ser enviado como el salvador del mundo. "He aqu, vienen das
declara Jehov en que levantar a David un Renuevo justo; y El reinar como rey, actuar
sabiamente, y practicar el derecho y la justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e
Israel morar seguro; y este es su nombre por el cual ser llamado: Jehov, justicia nuestra.
Note el lector como Isaas le aplica el nombre de Dios al Mesas. Ambos comparten el
nombre.
"Una voz clama: Preparad en el desierto camino al SEOR; allanad en la soledad calzada
para nuestro Dios. Todo valle sea elevado, y bajado todo monte y collado; vulvase llano el
terreno escabroso, y lo abrupto, ancho valle. Entonces ser revelada la gloria del SEOR, y
toda carne a una la ver, pues la boca del SEOR ha hablado" (Isaas 40:3-5 | LBLA).
El profeta Isaas anunci que Juan el bautista preparara el camino del Seor (YHWH), o sea,
de Cristo (Juan 1:23-26).
EN QU IDIOMA MATEO ESCRIBI SU EVANGELIO?

Papas, uno de los padres de la iglesia escribi que el evangelio de Mateo fue escrito en
Hebreo. Algunos entienden que la expresin "en Hebreo", significa "en Arameo." Lo cierto es
que ni siquiera un fragmento en Hebreo o Arameo del evangelio de Mateo ha sido encontrado.
Ni siquiera existe confirmacin alguna de algun otro padre de la iglesia o historiador que afirme
que el evangelio de Mateo fue escrito en Hebreo.
Mateo era un publicano, o sea, un cobrador de impuestos (Mateo 9:9; 10:3), as que tendra
que hablar Griego para poderse comunicar con los romanos.
Mateo cit del Antiguo Testamento Griego (La Septuaginta), mucho ms que del texto Hebreo.
Este hecho claramente indica que la audiencia de Mateo hablaba Giego. Inclusive, el mismo
Jesus cit ms de la Septuaginta que del texto Hebreo. El siguiente comentario de los judos
claramente indica que Jesus tambin hablaba Griego. Veamos: "Decan entonces los judos
entre s: Adnde piensa irse ste que no le hallemos? Ser acaso que quiere irse a la
dispersin entre los griegos y ensear a los griegos?" (Juan 7:35 | LBLA).
Es interesante notar que Mateo tradujo palabras hebreas y arameas utilizadas en su
evangelio. En Mateo 1:23 l escribi: "...y llamarn su nombre Emmanuel que traducido quiere
decir Dios con nosotros." Mateo cit de Isaas 7:14 donde dice: "Por tanto, el Seor mismo os
dar una seal: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre
Emmanuel" (LBLA). Note el lector que Isaas no tuvo necesidad de traducir Emmanuel debido
a que sus destinatarios eran hebreos.
Lo mismo hizo Mateo con la palabra "Glgota, que significa lugar de la Calavera" (Mateo
27:33) y con las palabras arameas de Jesus en la cruz. Veamos: "Y alrededor de la hora
novena, Jesus exclam a gran voz, diciendo: ELI, ELI, LEMA SABACTANI? Esto es: DIOS
MIO, DIOS MIO, POR QUE ME HAS ABANDONADO?" (Mateo 27:46 | LBLA).
Si los destinatarios de Mateo hablanan Hebreo y Arameo, por qu entonces les tradujo esas
expresiones? Esto claramente indica que Mateo no escribi su evangelio ni en Hebreo, ni en
Arameo.
PEDRO MATA Y COME

En Hechos 10 se utilizan dos palabras griegas. Para comun utiliza (koins) y para
inmundo utiliza (akthartos). Koins se refiere a las impurezas farisicas tales
como comer cosas tocadas por gentiles o tratar con gentiles (Marcos 7:4,5; Juan 18:28) y
akthartos para lo que Dios llama inmundo (Es la palabra utilizada en Levtico 11 para
inmundo en la Septuaginta).
Cuando la voz le dijo a Pedro "mata y come", el contest lo siguiente: "Mas Pedro dijo: De
ninguna manera, Seor, porque yo jams he comido nada impuro (koins) o inmundo
(akthartos)." Hechos 10:14
Veamos ahora la respuesta de Dios: "De nuevo, por segunda vez, lleg a l una voz: Lo que
Dios ha limpiado, no lo llames tu impuro (koins)." (Hechos 10:15)
Como puedes ver, Dios no limpi lo inmundo (akthartos), sino lo comun (koins), lo que los
fariseos decan que contaminaba: el juntarse con gentiles en este contexto.
Por lo tanto, lo inmundo sigue siendo inmundo y se asocia con los demonios y con Babilonia
(Apoc. 18:2).
El mensaje a Pedro fue que juntarse con Cornelio y su familia, quienes eran gentiles no
contaminaba, pues as lo explic l. Veamos:
"Y les dijo: Vosotros sabis cun ilcito es para un judo asociarse con un extranjero o visitarlo,
pero Dios me ha mostrado que a ningun hombre debo llamar impuro o inmundo" (Hechos
10:28 | LBLA).
Aquellos que utilizan este pasaje para justificar la ingestin de alimentos inmundos y afirmar
que lo inmundo es limpio, mal interpretan la visin. Ese no es el tema.
COMO JESS ENTENDI DEUTEROMIO 6:4?

En Deuteronomio 6:4 dice lo siguiente:
"Escucha, oh Israel, el SEOR es nuestro Dios, el SEOR uno es." (LBLA)
Veamos como Jesus explic Deuteronomio 6:4.
En Juan 10:30 l dijo: "Yo y el Padre somos uno."
Veamos como l explic el significado de uno:
"para que todos sean uno. Como tu, oh Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos estn
en nosotros, para que el mundo crea que tu me enviaste. La gloria que me diste les he dado,
para que sean uno, as como nosotros somos uno: yo en ellos, y tu en m, para que sean
perfeccionados en unidad, para que el mundo sepa que tu me enviaste, y que los amaste tal
como me has amado a m" (Juan 17:21-23 | LBLA)
QU LEY FUE ABOLIDA?

Hay quin afirma que no existe distincion de leyes en el Antiguo Testamento. Afirman los tales
que Jesus cumpli toda la ley y la redujo a dos mandamientos. Tal planteamiento es ajeno a
las Escrituras.
La ley ceremonial fue escrita por Moiss en un rollo y puesta al lado del arca como testigo
contra el pueblo (Deuteronomio 31:24-26). Esta ley contena las estipulaciones del culto
asociado con el santuario del primer pacto (Hebreos 9:1) y fue impuesta hasta el tiempo de la
correccin (Hebreos 9:10), o sea, hasta que Cristo inaugurara el santuario del nuevo pacto con
su sangre (Hebreos 9:12-15). Por tal razn durante la institucin de la cena del Seor Cristo
dijo: "porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para el perdn
de los pecados" (Mateo 26:28 | LBLA).
Esta ley es el documento de deuda que nos era contrario (Colosenses 2:14), ya que prescriba
el ofrecimientos de sacrificios que no podan perfeccionar a los que mediante estos sacrificios
se acercaban a Dios (Hebreos 10:1). Era una deuda que mediante el sacrificio de animales
nunca bamos a poder pagar. Por tal razn cesaran de ofrecerse (Hebreos 10:2). Una vez que
Cristo pag nuestra deuda al costo desu sangre, estos sacrificios y ceremonias perdieron su
valor, ya que con una sola ofenda Cristoresolvi el problema del pecado(Hebreos 10:10-12) e
"hizo perfectos para siempre a los santificados (Hebreos 10:14). "Ahora bien, donde hay
perdn de estas cosas, ya no hay ofrenda por el pecado" (Hebreos 10:18 | LBLA).
Por su parte, los diez mandamientos fueron escritos por Dios en dos tablas de piedra y no
aadi ms (Deuteronomio 5:22). Moiss coloc las tablas de piedra dentro del arca
(Deuteronomio 10:5).
La ley que Cristo resumi en dos principios fue la ley moral, o sea, los diez mandamientos.
Veamos la respuesta de Cristo al que le pregunt cual era el mandamiento ms grande de la
ley:
"Y El le dijo: AMARAS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU
ALMA, Y CON TODA TU MENTE. Este es el grande y el primer mandamiento. Y el segundo
es semejante a ste: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO. De estos dos
mandamientos dependen toda la ley y los profetas" (Mateo 22:37-40 | LBLA).
El apstol Pablo as lo demuestra al decir lo siguiente:
"Porque esto: NO COMETERAS ADULTERIO, NO MATARAS, NO HURTARAS, NO
CODICIARAS, y cualquier otro mandamiento, en estas palabras se resume: AMARAS A TU
PROJIMO COMO A TI MISMO. El amor no hace mal al prjimo; por tanto, el amor es el
cumplimiento de la ley" (Romanos 13:9-10 | LBLA).
El apstol Santiago reitera lo mismo al respecto. Veamos:
"Si en verdad cumpls la ley real conforme a la Escritura: AMARAS A TU PROJIMO COMO A
TI MISMO, bien hacis. Pero si mostris favoritismo, cometis pecado y sois hallados
culpables por la ley como transgresores. Porque cualquiera que guarda toda la ley, pero
tropieza en un punto, se ha hecho culpable de todos. Pues el que dijo: NO COMETAS
ADULTERIO, tambin dijo: NO MATES. Ahora bien, si tu no cometes adulterio, pero matas, te
has convertido en transgresor de la ley" (Santiago 2:8 | LBLA).
La ley moral nos dice como debemos amar a Dios y a nuestro prjimo. Amamos a Dios y al
prjimo en los trminos de Dios y no en los nuestros. Existe por lo tanto una marcada
diferencia entre estas dos leyes. La ley ceremonial fue una medida temporal y la ley moral es
una ley eterna.
Con razn el salmista dice: "Tu justicia es justicia eterna, y tu ley verdad" (Salmos 119:142 |
LBLA).
EL SEOR ES EL ESPRITU
En 2 Corintios 3:17 dice: Ahora bien, el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del
Seor, all hay libertad.
Qu realmente dice el apstol Pablo en este versculo? Algunos afirman que Pablo esta
diciendo que el Espritu Santo y Cristo son la misma persona. El problema con esta
interpretacin es que en la prxima clusula del mismo versculo se distingue al Espritu Santo
de Cristo. Se le llama: el Espritu del Senr. Adems tal idea es contraria a la teologa del
apstol. En 2 Corintios 13:13,14 Pablo se despide de los Corintios con una bendicin epistolar
triuna: La gracia del Senr Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean
con todos vosotros. Amn. De Cristo y el Espritu Santo ser la misma persona, tal saludo no
tendra sentido alguno. El captulo tres hace una clara distincin entre Cristo y el Espritu
Santo. En los versculos seis al ocho se menciona el ministerio del Espritu bajo el nuevo
pacto. En el versculo 14 el apstol dice que cuando los judos leen el antiguo pacto les queda
el mismo velo no descubierto, el cual es quitado por Cristo.Se mencionan a Cristo y al Espritu
Santo por separado.
Jesucristo mismo hizo una marcada distincin entre l y el Espritu Santo. Cristo dijo: A
cualquiera que diga alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero el que
la diga contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en esta vida ni en la venidera (Mateo
12:32). En Juan 14:26 Cristo dijo lo siguiente con relacin al Espritu Santo: Y yo rogar al
Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre. Jesucristo se
refiri al Espritu Santo como otro Consolador. Otro no significa l mismo, sino otra persona
diferente.
Algunos afirman que: allon ( v) en Juan 14.16: significa: de forma diferente, o de otra
manera, pero para ello apelan a una palabra diferente a la que Juan utiliz. Traducen el
adjetivo allon (v) que significa: otro, como si fuera el adverbio alls ( ), que
significa: de otra manera, o forma diferente. No se puede pasar por alto que son dos
palabras diferentes. La primera, allon (v) se traduce literalmente como: otro, mientras
que la segunda, alls ( ), se traduce: de otro modo, de otra manera. Lo cierto es
que en Juan 14:16 aparece la palabra v (adjetivo) y no (forma adverbial). Por lo
tanto, el Espritu Santo es otra persona diferente a Cristo. El Lxico Griego del Nuevo
Testamento de Liddell y Scott, dice que la palabra (ALLOS) en Griego Koin,
primariamente significa otro, o uno al lado. Por cierto, A.T. Robertson, en su obra Word
Pictures of the New Testament, dice queallon ( v) significa: otro de la misma clase.
Jesus no solamente dijo que el Espritu Santo era otra persona, sino que hizo claro que era
otra persona divina. Eso se desprende del uso de "allon" (v).
Orgenes tradujo 2 Corintios 3:17 as: Pero el Seor es un espritu , y donde el espritu del
Seor est, hay libertad. (Ancient Christian Commentary on Scripture). Segun esta posicin,
Cristo es espritu, al igual que Dios es espritu (Juan 4:24). El problema con esta posicin es
que en el texto Griego, espritu lleva artculo en 2 Corintios 3:17: (TO PNEUMA).
En el Nuevo Testamento la expresin griega (TO PNEUMA) se utiliza para
designar al Espritu Santo. Por lo tanto, el pasaje afirma que el Seor es el Espritu Santo, no
espritu (naturaleza espiritual). Lo cierto es que en la segunda parte del versculo Pablo hace
una clara distincin entre Cristo y el Espritu Santo, haciendo claro que son dos personas
diferentes. Qu significa entonces la expresin"el Seor es el Espritu"?
Crisstomo no acept la traduccin de Orgenes y escribi lo siguiente: Nosotros no decimos
El Seor es un espritu pero El Espritu es el Seor El ense que 2 Corintios 3:17
proclamaba el Seoro del Espritu Santo. El acu la frase: El Espritu es el Seor (IBID).
Teodoreto de Ciro afirmaba que Pablo quera decir con esta frase que que el Espritu Santo y
Dios eran iguales (IBID). Para justificar su posicin ubic este versiculo en el contexto de 2
Corintios 3:15 donde dice: Pero hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est
puesto sobre el corazn de ellos. El pensaba que este versculo aluda a Exodo 34:34,
cuando Moiss cubra su rostro con un velo ante la presencia de Jehov.Segun Teodoreto de
Ciro, el espritu santo era igual a Jehov.
Ambrosio escribi lo siguiente sobre 2 Corintios 3:17: Usted tiene entonces al Seor tambin
llamado Espritu Santo; no porque el Espritu Santo y el Hijo sean una persona, sino una
sustancia (IBID).
Quin es el Seor en el versculo 17? Este Seor es Cristo. En las epstolas paulinas Cristo
es el Seor (Rom. 10:9; 1 Cor. 8:6; 2 Cor. 8:9; Col. 2:6; Efe. 5:24; Filip. 2:11). En el idioma
Griego Koin el predicado se indica omitiendo el artculo. Ejemplo de ello es Juan 1:1u.p.
donde Dios (THEOS) es el predicado de HO LOGOS. El texto Griego de Juan 1:1 u.p. dice:
(kai) (theos) (en) (ho) (logos). En esta clusula, Logos es el sujeto,
pues lleva el artculo definido Ho. Theos es entonces el predicado, ya que no lleva artculo.
Theos es lo que se dice del Logos . El Verbo era Dios.
El problema que presenta 2 Corintios 3:17 es que PNEUMA (Espritu) lleva artculo. Lo que
realmente Pablo est diciendo es que El Seor es el Espritu, el Espritu Santo. No se debe
de pasar por alto el hecho de que Pablo no est fusionando dos personas de la Deidad en una
sola persona, ya que en la prxima clusula l escribe: el Espritu del Seor. Definitivamente
se mencionan dos personas con una escencia idntica y los dos realizan la misma obra.
Donde est el Ser, est tambin el Espritu Santo. El Espritu Santo es mencionado en el
engendramiento de Jesus (Mat. 1:18; Luc. 1:35), en su bautismo (Mat. 3:16), durante la
tentacin en el desierto (Luc. 4:1), durante el inicio de su ministerio en la sinagoga (Luc. 4:18),
en su resurreccin (Rom. 1:4; 1 Ped. 3:18) en su glorificacin (Juan 7:39; 16:7,13,14) e
intercediendo por los santos (Rom. 8:26,27). Todos estos versculos presentan al Espritu
Santo tomando parte activa en el plan de salvacin y en relacin con Cristo.
Pablo simplemente utiliz una figura que Jesus tambin utiliz varias veces al hablar con sus
discpulos sobre su relacin con el Padre. En Juan 14:8-11 Felipe le dijo a Jesus: Mustranos
al Padre y nos basta. Jesucristo le contesto: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no
me has conocido Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo pues dices tu:
Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m? En otra
ocasin les dijo a sus discpulos que l y el Padre eran uno (Juan 10:30). Adems, en Juan
12:45 Cristo utiliz una figura similar: y el que me ve, ve al que me envi.
Significa esto que el Hijo y el Padre son la misma persona? No, absolutamente no. En Juan
17: 23 Cristo aclar lo que l quera decir: El y el Padre trabajan en perfecta unidad. Es en ese
sentido que el Padre y el Hijo son uno. Esto tambin es cierto con relacin a Cristo y al
Espritu Santo. Volverse al Ser es volverse al Espritu Santo y volverse al Espritu Santo
significa libertad. Por qu Pablo menciona al Espritu y no solo al Ser? La respuesta es
obvia. La respuesta la encontramos en Juan 14:16,17, 26,27; 16:7. El Ser siempre obra a
travs del Espritu Santo. No se pueden separar.
En 2 Corintios captulo tres se compara el ministerio de muerte y de condenacin bajo el
primer pacto. Los judos convirtieron la ministracin de la ley en un ministerio de muerte y
condenacin por la forma en que la interpretaban y aplicaban. Bajo el nuevo pacto, al aceptar
al Seor como salvador personal y ser justificados por la fe, somos sellados con el Espritu
Santo de la promesa (Juan 7:38,39; Rom. 5:1,5; Efe. 1:13). Al aceptar al Seor aceptamos el
rgimen nuevo del Espritu y dejamos atrs el rgimen viejo de la letra (Rom. 7:6). Los que
son del Seor andan en novedad de vida (Rom. 6:4) y son ministros del nuevo pacto (2 Cor.
3:6). Ahora el Espritu nos vivifica y ministra (2 Cor. 3:6 u.p., 8). Ahora miramos a cara
descubierta como en un espejo la gloria del Seor, vamos siendo transformados de gloria en
gloria a la misma imagen por la accin del Espritu del Seor (2 Cor. 3:18).
LA DEIDAD DEFINIDA EN LA BIBLIA

Este versculo establece la divinidad y eternidad del Hijo. La figura del Hijo presupone la
existencia del Padre:
Prncipe de Paz." (Isaas 9:6 | LBLA).
Estos versculos afirman que Jehov (el Padre, en este caso) enviara el "renuevo justo", el
Mesas y que l sera llamado Jehov, justicia nuestra:
"He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como
Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e
Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia
nuestra" (Jeremas 23:5,6 - Reina Valera 1960)
Este versculo dice que Jehov extendi los cielos y fund la tierra:
"Y ya te has olvidado de Jehov tu Hacedor, que extendi los cielos y fund la tierra; y todo el
da temiste continuamente del furor del que aflige, cuando se dispona para destruir. Pero en
dnde est el furor del que aflige" (Isaas 51:13 - Reina Valera 1960).
En Hebreos 1:10 el Padre afirma que el Hijo fue quin fund la tierra y cre los cielos.
Veamos:
"Y: Tu, Seor, en el principio pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus
manos" (Hebreos 1:10 LBLA).
"En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios...Todas las
cosas fueron hechas por medio de El, y sin El nada de lo que ha sido hecho, fue hecho" (Juan
1:1,3 | LBLA).
Estos versculos demuestran que lo que es el Hijo, lo es el Padre: Dios y creador.
Qu dice la Biblia sobre el Espritu Santo? Veamos:
"El Espritu de Jehov los pastore, como a una bestia que desciende al valle; as pastoreaste
a tu pueblo, para hacerte un nombre glorioso" (Isaas 63:14 | LBLA).
Una fuerza activa no puede pastorear. Solo un ser personal puede pastorear. Por eso el
Espritu Santo y el Padre pueden pastorear.
"Conforme a la promesa que os hice cuando salisteis de Egipto, mi Espritu permanece en
medio de vosotros; no temis." (Hageo 2:5 -LBLA) Si el Espritu Santo fuese un ser impersonal
o un viento o fuerza que emana del Padre, este versculo no hara sentido alguno. En Juan
14:26 Cristo dijo que el Espritu Santo "procede del Padre". Esta expresin en Griego es
(para tou patros) y se traduce literalmente como "del lado del Padre". El
Espritu Santo no vino de adentro del Padre, sino, del lado del Padre. En Apocalipsis 4:5 dice
que el Espritu Santo estaba delante del trono durante esa visin sobre el trono de Dios.
Dios puede amonestar mediante su Espritu:
"Sin embargo, tu los soportaste por muchos aos, y los amonestaste con tu Espritu por medio
de tus profetas, pero no prestaron odo. Entonces los entregaste en mano de los pueblos de
estas tierras" (Nehemas 9:30 | LBLA).
El Espritu Santo puede ser contristado:
"Mas ellos se rebelaron y contristaron su santo Espritu; por lo cual El se convirti en su
enemigo y pele contra ellos" (Isaas 63:10 LBLA - Ver Efesios 4:13).
El Espritu de Dios no es el Padre mismo, tal y como algunos erroneamente ensean. Dios y el
Espritu Santo envan:
momento en que sucedi, all estaba yo. Y ahora me ha enviado el Seor Dios, y su Espritu"
(Isaas 48:16 LBLA).
Estos versculos demuestran la existencia de una tercera persona en la Deidad, el Espritu
Santo.
Veamos lo que dijo Jesus sobre el Espritu Santo:
"Y yo rogar al Padre, y l os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre"
(Juan 14:16 LBLA).
Este versculo establece una clara distincin entre tres personas: el Hijo, el Padre y el Espritu
Santo (el otro Consolador).
"Pero yo os digo la verdad: os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador
no vendr a vosotros; pero si me voy, os lo enviar. Pero cuando El, el Espritu de verdad,
venga, os guiar a toda la verdad, porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar
todo lo que oiga, y os har saber lo que habr de venir. El me glorificar, porque tomar de lo
mo y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que El toma de lo mo y
os lo har saber" (Juan 16:7, 13-15 LBLA).
En estos versculos Jesus promete enviar al otro Consolador, el Espritu Santo y utiliza el
pronombre personal "l" para referirse a este otro miembro de la Deidad.
"Cuando venga el Consolador, a quien yo enviar del Padre, es decir, el Espritu de verdad que
procede del Padre, El dar testimonio de m" (Juan 15:26 LBLA).
El otro Consolador no puede ser Jesucristo mismo. Es otro y Jesus dijo que l lo enviara del
lado del Padre ( ). Por lo tanto el Espritu Santo es una tercera persona
dentro de la Deidad. Tan correcta es esta interpretacin que en el Nuevo Testamento hay una
frmula bautismal triuna (Mateo 28:19), saludos epistolares triunos (1 Pedro 1:2; Apocalipsis
1:4-6) y bendiciones epistolares triunas (2 Corintios 13:14; Judas 20,21). Esto no hara sentido
alguno si la Deidad no fuera triuna.
Pablo ora al Padre de Jesucristo para que mediante su Espritu fortalezca a los creyentes:
"Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma
nombre toda familia en los cielos y en la tierra, para que os d, conforme a las riquezas de su
gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu" (Efesios 3:14-16 |
LBLA).
"Pero vosotros, amados, edificndoos en vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo,
conservaos en el amor de Dios, esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Seor
Jesucristo para vida eterna" (Judas 1:20-21 | LBLA).
LA LEY, LA JUSTIFICACIN Y LA SANTIFICACIN

Hay quin cita Efesios 2:8 donde dice: "Porque por gracia habis sido salvados por medio de
la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios", para afirmar que no hay que guardar la
ley de Dios.
Lo primero que hay que establecer es que la salvacin es solo por fe, solo por gracia y solo
por Cristo. Pero estas personas citan el pasaje incompleto. No citan los versculos nueve y
diez donde dice: "no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya,
creados en Cristo Jesus para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduviramos en ellas."
La salvacin no se obtiene por ninguna clase de obras que el ser humano pueda realizar.
Pregunto, cuales fueron esas obras que Dios prepar para que anduvisemos en ellas y que
las escribi con su propio dedo?
Cuando creemos al evangelio somos sellados con el Espritu Santo de la promesa (Efesios
1:13). El Espritu Santo escribe la ley de Dios en la mente y el corazn del creyente (Hebreos
10:15,16). Por tal razn el apostol Pablo afirma que la fe no anula la ley, sino que la establece
(Romanos 3:31).
El fruto de la justificacin es la santificacin (Romanos 6:22) y la santificacin es la obra del
Espritu Santo en creyente (2 Tesalonisenses 2:13). La obediencia perfecta que necesitamos
para ser justificados delante de Dios Cristo la provey (Romanos 5:18,19) y es tan nuestra por
la fe como si nosotros la hubisemos vivido. Ahora el Espritu Santo genera la santificacin
que es obediencia a los mandamientos de Dios. El creyente obedece los mandamientos
porque es salvo y no para salvarse. Obediencia no es legalismo.
BENDICIN TRIUNA
En Numeros 6:23 al 27 encontramos una bendicin de parte de Dios para los hijos de Israel.
Note el lector cuantas veces se menciona el nombre de Dios (Jehov).
"Habla a Aarn y a sus hijos, y diles: As bendeciris a los hijos de Israel, dicindoles:
Jehov te bendiga, y te guarde;
Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia;
Jehov alce a ti su rostro, y ponga en ti paz.
Y pondrn mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir."
El nombre de Jehov se menciona tres veces. Coincidencia? Con razn los serafines dan
voces diciendo: "Santo, santo, santo, es Jehov de los ejrcitos" (Isaas 6:3).
En 2 Corintios hay una bendicin epistolar dirigida a la iglesia de Corinto. Note el lector de
parte de cuantas personas se ofrece la bendicin:
"La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con
todos vosotros."
Esta bendicin espiritual menciona tres personas: Jesucristo, Dios y el Espritu Santo. El
numero tres se asocia en la Biblia con la Deidad.
En Isaas 63:9,10 dice lo siguiente:

"En todas sus angustias El fue afligido, y el ngel de su presencia los salv; en su amor y en
su compasin los redimi, los levant y los sostuvo todos los das de antao. Mas ellos se
rebelaron y contristaron su santo Espritu; por lo cual El se convirti en su enemigo y pele
contra ellos."
Note el lector como en este pasaje se menciona a Dios (l), el Angel de su faz (quin se
identifica con el nombre de Jehov y tambin es Dios - xodo 3:2,14,15) y su santo Espritu.
Los tres obran a favor de su pueblo en perfecta unidad. Aun en el Antiguo Testamentos hay
evidencia que demuestra que la Deidad es triuna.
A QUIN ISAAS VIO EN VISIN?

En Isaas 6:5 dice lo siguiente: "Entonces dije: Ay de m! Porque perdido estoy, pues soy
hombre de labios inmundos y en medio de un pueblo de labios inmundos habito, porque han
visto mis ojos al Rey, el SEOR de los ejrcitos."
En Juan 12:36-41 dice lo siguiente:
"Estas cosas habl Jesus, y se fue y se ocult de ellos. Pero aunque haba hecho tantas
seales delante de ellos, no crean en El, para que se cumpliera la palabra del profeta Isaas,
que dijo: SEOR, QUIEN HA CREIDO A NUESTRO ANUNCIO? Y A QUIEN SE HA
REVELADO EL BRAZO DEL SEOR? Por eso no podan creer, porque Isaas dijo tambin:
EL HA CEGADO SUS OJOS Y ENDURECIDO SU CORAZON, PARA QUE NO VEAN CON
LOS OJOS Y ENTIENDAN CON EL CORAZON, Y SE CONVIERTAN Y YO LOS SANE. Esto
dijo Isaas porque vio su gloria, y habl de El."
Isaas no pudo haber visto al Padre. Al Padre nadie le ha visto jams (Juan 1:18; 1 Juan 4:12),
pues habita en luz inaccesible (1 Tim. 6:16). Por tal razn Juan afirma que el Jehov que
Isaas vio fue Jesus.
CUANDO SE PREDIC A LOS ESPRITUS ENCARCELADOS?

En 1 Pedro 3:18 dice lo siguiente: "Porque tambin Cristo muri por los pecados una sola vez,
el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la carne pero vivificado en el
espritu."
Hay quin utiliza este versculo para ensear que Cristo resucit en espritu, o sea, con un
cuerpo espiritual. Lo cierto es que la expresin griega (de pneumat) se traduce
literalmente "por el Espritu", lo que claramente implica que el Espritu Santo fue el agente
utilizado por Dios para resucitar a Cristo (Romanos 8:11). La palabra griega
(pneumat) es un dativo y expreza una accin hecha por el Espritu a favor de Cristo.
La Versin Nacar Colunga traduce el versculo as: "Porque tambin Cristo muri una vez por
los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Muri en la carne, pero volvi a la
vida por el Espritu"
Esta traduccin literal armoniza ms con el resto del pasaje. Veamos:
Los versculos 19 y 20 dicen lo siguiente: "en el cual tambin fue y predic a los espritus
encarcelados, quienes en otro tiempo fueron desobedientes cuando la paciencia de Dios
esperaba en los das de No, durante la construccin del arca, en la cual unos pocos, es decir,
ocho personas, fueron salvadas por medio del agua."
Fue mediante el ministerio del Espritu Santo que el evangelio fue predicado a los espritus
encarcelados, o sea, a aquellos que estaban cautivos en sus pecados. En eso consisti el
ministerio de Cristo. Veamos: "EL ESPIRITU DEL SEOR ESTA SOBRE MI, PORQUE ME HA
UNGIDO PARA ANUNCIAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO PARA
PROCLAMAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y LA RECUPERACION DE LA VISTA A LOS
CIEGOS; PARA PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS" (Lucas 4:18).
Cristo no vino a libertar a los presos que estaban en las crceles de Jerusaln, sino a los que
estaban cautivos en las crceles del pecado. Por lo tanto, es a esos cautivos antediluvianos
que Pedro se refiere en este pasaje (Ver 1 Pedro 1:10,11; Gnesis 6:3). El mismo pasaje dice
cuando se les predic. Veamos: "cuando la paciencia de Dios esperaba en los das de No,
durante la construccin del arca" (1 Pedro 3:20).
El pasaje dice que Cristo muri como mueren todos; en la carne. Fue vivificado por el Espritu
Santo y que fue mediante el ministerio del Espritu Santo como les fue preficado el evangelio
de liberacin a los cautivos del pecado en los das de Noe.
LA NAVIDAD
En esta poca navidea aparecen escritos contra el rbol de navidad y la navidad. Estos
comentarios me recuerdan a los dbiles en la fe en 1 Corintios 8. Ellos pensaban que comer
carne sacrificada a los dolos era pecado, criticaban a los que la coman y no la coman ellos
porque pensaban que se contaminaban. Pablo dijo lo siguiente al respecto: "Por tanto, en
cuanto a comer de lo sacrificado a los dolos, sabemos que un dolo no es nada en el mundo,
y que no hay sino un solo Dios." (1 Corintios 8:4 | LBLA).
Dijo adems lo siguiente al respecto: "Sin embargo, no todos tienen este conocimiento; sino
que algunos, estando acostumbrados al dolo hasta ahora, comen alimento como si ste fuera
sacrificado a un dolo; y su conciencia, siendo dbil, se mancha. Pero la comida no nos
recomendar a Dios, pues ni somos menos si no comemos, ni somos ms si comemos." (1
Corintios 8:7 | LBLA)
El apstol Pablo afirma que comer carne que fue sacrificada por los idlatras a un dolo no es
pecado. El pecado est en aquellos que comen como si fuera sacrificado a los dolos. Ese es
el problema de los dbiles en la fe.
Sabemos que Cristo no naci en Diciembre. Sabemos de cristianos primitivos celebraban el
nacimiento de Jesus y esa celebracin cristiana antecedi la celebracin del 25 de Diciembre
de Roma.
Es interesante que aunque sea el mundo separe un da para conmemorar el nacimiento de
Cristo, aunque realmente no sepamos la fecha exacta de su nacimiento. Muchos son
receptivos al mensaje del evangelio durante este perodo festivo. Aprovechemos la poca
navidea para llevar a Cristo, el don inefable, a aquellos que no le conocen. Regalemos cosas
que edifiquen y no nos olvidemos de la causa de Dios. Enseemos a nuestros hijos a dar al
necesitado.
"Las fiestas de Navidad y Ao Nuevo pueden y deben celebrarse en favor de los
desamparados. Dios es glorificado cuando damos para ayudar a los que han de sustentar
familias numerosas." {Hogar Cristiano, pg. 438}
"En vista de que el 25 de diciembre se observa para conmemorar el nacimiento de Cristo, y en
vista de que por el precepto y por el ejemplo se ha enseado a los nios que es en verdad un
da de alegra y regocijo, os resultar difcil pasar por alto esa fecha sin dedicarle cierta
atencin. Es posible valerse de ella con un buen propsito." {Hogar Cristiano, pg. 435}
"Aunque no sabemos exactamente en qu da naci Jesus, debemos honrar este sagrado

acontecimiento. No quiera Dios que haya alguien tan estrecho de mente que pase por alto este
acontecimiento porque no tiene seguridad en cuanto a la fecha exacta." [May the Lord forbid
that any one should be so narrow minded as to overlook the event because there is an
uncertainty in regard to the exact time.] (Review and Herald, del 17 de diciembre de 1889).
"El que guarda cierto da, para el Seor lo guarda; y el que come, para el Seor come, pues
da gracias a Dios; y el que no come, para el Seor se abstiene, y da gracias a Dios."
(Romanos 14:6/LBLA)
En su Comentario sobre Daniel escrito en el ao 204 de la era cristiana Hiplito escribi lo
siguiente: "El primer advenimiento de nuestro Seor, cuando l naci, fue el 25 de Diciembre,
un Mircoles, mientras Augusto estaba en su cuatrigsimo segundo ao."
No fue hasta el ao 274 de la era cristiana que el emperador romano Aureliano estableci el
25 de Diciembre como la Festividad del sol invicto.
Aquellos que afirman que la celebracin de la navidad el 25 de Diciembre se origin con esta
celebracin pagana, deben revisar sus fuentes.
Cuidado con los extremos.

El Otoño Del Año 457 Ac

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El Otoño Del Año 457 Ac

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EL OTOO DEL AO 457 AC (Primera parte)

Por Rafael Montesinos

EL OTOO DEL AO 457 AC (Segunda parte)

se refiere a la visin en general como [hazon],5 al decir: y tu guarda la visin [ hazon],

Gabriel comenz la explicacin de la visin diciendo: Setenta semanas estn determinadas

EL OTOO DEL AO 457 AC (Tercera parte)

EL OTOO DEL AO 457 AC (Cuarta parte)

EL OTOO DEL AO 457 AC (Quinta parte)

utilizaban tambin durante las lunas nuevas, la Pascua, el Pentecosts, el Da de las

YO RESULTAR SER O YO SOY?

( ehyeh asher ehyeh) de xodo 3:14 como v

EL SPTIMO AO DEL RENADO DEL REY ARTAJERJES I REY DE PERSIA

DIOS, SIERVO DE DIOS, DIOS

EL NOMBRE DE LA DEIDAD BBLICA

El NOMBRE DE LA DEIDAD BBLICA (Segunda parte)

)se traduce como Kurios () en el

PRIMOGNITO DE TODA CREACIN

Mientras Moiss apacentaba el rebao de Jetro, el ngel de Jehov ( - malak

El DECRETO DE CIRO O EL DECRETO DE ARTAJERJES I?

se volver a edificar la plaza y el muro, pero esto en tiempos angustiosos (Reina-Valera

3. George V. Wigram. "The Englishman's Hebrew Concordance of the Old Testament"

EL EVANGELIO Y EL DON DEL ESPRITU (Primera parte)

Por Rafael Montesinos

El SEOR DIOS: JESS

EL PRIMERO Y EL LTIMO: SIGNIFICADO

EL NUEVO PACTO Y EL SABADO

LA ETERNIDAD DEL HIJO

JUSTIFICACIN POR LA FE Y SANTIFICACIN: SIGNIFICADO

Por Rafael Montesinos

LA VERDAD SOBRE ROMANOS 9:5

El Comentario Crtico Internacional (The International Critical Commentary) en su extenso

DIFERENCIA ENTRE EL DECALOGO y LA LEY CEREMONIAL

"QUEDA UN REPOSO SABATICO"

EL CULTO EN LA IGLESIA PRIMITIVA

OBJECIN: LA PALABRA TRINIDAD NO APARECE EN LA BIBLIA

MUERTE: APAGAR LA VIDA

LOS LIBROS DEUTEROCANNICOS, DEBIERAN FORMAR PARTE DE LAS

Si la recompenza de los justos es la vida eterna, En qu consistir el castigo final de los

a. "Porque la paga del pecado es muerte". Romanos 6:23.

La expresin "para siempre" en los versculos anteriores significa mientras viviesen. La

El mensaje de la Biblia es claro.

HADES: INFIERNO O MORADA DE LOS MUERTOS?

GEHENA: INFIERNO O MUERTE SEGUNDA?

20 Y cierto pobre, llamado Lzaro, estaba echado a su puerta, lleno de llagas,

DEL LUGAR SANTO AL LUGAR SANTSIMO: EVIDENCIA ESCRITURAL

JUAN1:1 - EL VERBO ERA DIOS

COMN E INMUNDO: ROMANOS 14 - PRIMERA PARTE

(lchanon) que significa: "hierbas o legumbres" - (Strong). Ambos grupos tenan

COMN E INMUNDO: ROMANOS 14 - SEGUNDA PARTE

En el Nuevo Testamento (akthartos) se asocia con los demonios (Mat. 12:43) y

EXISTEN LOS PLATILLOS VOLADORES?

Veamos como diferentes versiones de las Escrituras traducen Colosenses 2:14

QU ELENA WHITE NO CREA QUE EL ESPRITU SANTO ES UNA PERSONA DIVINA?

En todos estos versculos se mencionan al Padre, al Hijo y al Espritu Santo trabajando en

COMO EL HOMBRE PUEDE SER JUSTO ANTE DIOS?

EL OTRO CONSOLADOR, ES CRISTO

CARNE Y SANGRE NO ENTRARA AL CIELO

que aparece en Isaas 14:13 y significa monte de reunin.

BAUTISMO EN ESPRITU SANTO Y FUEGO: LLUVIA TEMPRANA Y LLUVIA TARDA

LOS PERROS QUE NO IRN AL CIELO

SHEOL: MORADA DE LOS MUERTOS O LUGAR DE TORMENTOS?

RECIBI MOISS LO PROMETIDO?

"En el monte de la transfiguracin, Moiss...Representaba a aquellos que saldrn del sepulcro

RECIBI ENOC LO PROMETIDO?