MARILENE CARONE, TRADUTORA

DE FREUD

Modesto Carone

Marilene Carone (1942-1987) empenhou-se, nos anos 80, num projeto

de envergadura: retraduzir Freud no Brasil. O rumo para essa deciso foi
rpido e seguro, como costumavam ser suas intervenes intelectuais. O
ponto de partida foram os seminrios sobre a teoria freudiana que organizava
no seu consultrio de psicanalista em So Paulo. Diante da irresponsabilidade
propriamente selvagem das tradues aqui perpretadas, ela passou com as
vistas voltadas para o original alemo e a Standard Edition inglesa crtica
das Obras Completas publicadas pela Editora Imago. Em trs ensaios incisivos
dados a pblico no Folhetim da Folha de S. Paulo, depois reunidos no livro
Sigmund Freud no Gabinete do Dr. Lacan e editados este ano, em francs e
ingls, pela Revista Internacional de Histria da Psicanlise Marilene aliou
com naturalidade o conhecimento de causa ao brilho da exposio (onde no
falta o humor com que assinala as depredaes feitas pelos tradutores ptrios)
na tarefa bsica de pr a nu o desservio dessas verses destinadas, por ironia
involuntria, aos profissionais da sade mental no Pas. Foi nessa mesma
poca que comeou a elaborar as tradues comentadas de textos importantes de Freud: A Negao, divulgada pela revista Discurso do Departamento de
Filosofia da USP, este Luto e Melancolia minuciosamente anotado e as Conferncias Introdutrias Psicanlise, de seiscentas pginas, que veio a
concluir na Alemanha, durante uma estada no Colgio Europeu de Tradutores
de Straelen, meio ano antes de falecer.
O mrito objetivo da crtica de Marilene aos maus tratos infligidos ao
Freud terico e escritor amplo, na medida em que evolui de uma anlise de
texto implacvel para uma viso dos problemas culturais brasileiros na rea
psicanaltica. Suas tradues, por outro lado, seguem um curso original, pois
uma de suas primeiras cautelas desentranhar, dos escritos de Freud, uma
teoria da linguagem, segundo a qual o criador da psicanlise preenche de
contedos novos palavras antigas reconhecveis no "modo popular" de dar
nome s coisas. Vem da sem dvida a preocupao de fazer justia, na lngua
128

NOVOS ESTUDOS N 32 - MARO DE 1992

de chegada, escrita de um clssico que recebeu o Prmio Goethe de

Literatura. Sob esse prisma Marilene foi uma tradutora ideal de Freud, uma vez
que o domnio do idioma alemo que aprendeu na Universidade de Viena
para acompanhar as aulas sobre psicanlise oferecidas pela Faculdade de
Medicina daquela cidade estava associado experincia clnica e a uma
educao literria consistente, que vinha dos tempos do colgio, quando foi
aluna de Edith Pimentel Pinto e lia a Formao da Literatura Brasileira de
Antonio Candido. Circunstncias como essas esclarecem porque nos seus
trabalhos ela capaz de fazer Freud falar, com rigor conceitual, um portugus
elegante, fluente e preciso, que suprime as marcas usuais da passagem de
uma lngua para outra. Luto e Melancolia uma prova disso. A homenagem
que os Novos Estudos prestam a Marilene Carone com esta publicao torna
mais evidente a falta que ela tem feito no convvio intelectual brasileiro.

129

LUTO E MELANCOLIA (1917)

Sigmund Freud
Apresentao, traduo do original alemo, notas
de traduo e discusso de Marilene Carone

A idia de apresentar uma amostra de traduo de Freud, aqui

representada pelo texto "Luto e Melancolia", responde a uma dupla finalidade: oferecer uma traduo desse texto a partir do original alemo
traduo que neste sentido indita em portugus (a verso da Ed. Imago foi
realizada a partir do ingls) e abrir um espao para a discusso da
questo da traduo de Freud no Brasil.
Na literatura psicanaltica mais recente vem aumentando o nmero
de trabalhos publicados sobre a vasta problemtica que envolve a traduo
de Freud. A maioria dos estudos publicados nos ltimos anos tem se focalizado numa anlise da verso inglesa Standard Edition mostrando, neste caso
particular, o quanto ela foi norteada pela concepo pessoal de James
Strachey a respeito da teoria psicanaltica, e trazendo tona seus conceitos
(e preconceitos) tericos e seu gosto pessoal em matria de estilo e linguagem
cientfica.
A nosso ver, qualquer traduo na medida em que, como a anlise,
envolve tambm um trabalho de interpretao de texto pode e deve
almejar a neutralidade, embora seja claro que tanto uma quanto outra
atividade jamais estar isenta de manifestar, pelo seu resultado concreto, a
formao profissional, terica e tcnica e o estilo pessoal de quem a realiza.
Esta relatividade, necessria e inevitvel, no pode ser, no entanto, um
impedimento para a crtica. Traduttore, tradittore, verdade, mas h muitas
formas de traduzir e de trair, algumas gravssimas e de pesadas consequncias. No caso particular de Freud acreditamos que a margem de liberdade do
tradutor deve se deter diante de alguns limites: h no texto de Freud conceitos
e formulaes bsicas que no prescindem de um tratamento rigoroso,
preciso e homogneo, sob pena de deturpar seriamente o pensamento do
criador da psicanlise. o caso, para dar um exemplo, do uso de sinnimos
com relao a termos tcnicos (ver na "Discusso..." os comentrios sobre os
termos compromisso, instncia, regredir e disposio).
130

Observao preliminar: as
notas de rodap numeradas entre colchetes so de
James Strachey, as sem
colchetes so de S. Freud.
As notas precedidas de asteriscos so notas da tradutora. As letras entre colchetes se referem a termos
que so comentados mais
extensamente na "Discusso..." final. (M.C.)

NOVOS ESTUDOS N 32 MARO DE 1992

O cotejo que apresentamos no final (sob o ttulo "Discusso...") entre

a nossa proposta de traduo, a verso brasileira (S.B.), a verso inglesa e o
texto original de Freud (Gesammelte Werke G.W.) visa proporcionar ao
leitor uma idia mais concreta dos nossos pontos de vista e sobretudo estimular a reflexo sobre esta problemtica, ainda pouco debatida entre ns*.

Depois de fazer uso do sonho como prottipo normal das perturbaes

psquicas narcsicas, tentaremos esclarecer a essncia da melancolia comparando-a com o afeto normal do luto1**. Mas desta vez precisamos antes fazer
uma confisso, como advertncia para que no se superestimem nossas
concluses. A melancolia, cuja definio conceitual oscilante, mesmo na
psiquiatria descritiva, apresenta-se sob vrias formas clnicas, cuja sntese em
uma unidade no parece assegurada, e dentre estas algumas sugerem afeces mais somticas que psicgenas. Independentemente das impresses
disposio de qualquer observador, nosso material se limita a um pequeno
nmero de casos, cuja natureza psicgena indubitvel. Por isso renunciamos de antemo a reivindicar validade universal para nossas concluses e nos
consolamos com a considerao de que, com nossos atuais meios de pesquisa, dificilmente descobriramos algo que no fosse tpico, seno para toda
classe de afeces, pelo menos para um grupo menor destas.
A considerao conjunta de melancolia e luto parece justificada pelo
quadro geral destes dois estados2. As influncias vitais que os ocasionam
tambm coincidem, sempre que podemos discerni-las. O luto, via de regra,
a reao perda de uma pessoa querida ou de uma abstrao que esteja no
lugar dela, como ptria, liberdade, ideal etc. Sob as mesmas influncias em
muitas pessoas se observa em lugar do luto uma melancolia, o que nos leva
a suspeitar nelas de uma disposio patolgica. tambm digno de nota que
nunca nos ocorre considerar o luto como o estado patolgico nem encaminh-lo para tratamento mdico, embora ele acarrete graves desvios da
conduta normal na vida. Confiamos que ser superado depois de algum
tempo e consideramos inadequado e at mesmo prejudicial perturb-lo.
A melancolia se caracteriza psiquicamente por um desnimo profundamente doloroso, uma suspenso do interesse pelo mundo externo, perda
da capacidade de amar, inibio de toda atividade e um rebaixamento do
sentimento de auto-estima***, que se expressa em auto-recriminaes e autoinsultos, chegando at expectativa delirante de punio. Este quadro se
aproximar mais de nossa compreenso se considerarmos que o luto revela
os mesmos traos, exceto um: falta nele a perturbao do sentimento de
auto-estima. No resto a mesma coisa. O luto profundo, a reao perda de
uma pessoa amada, contm o mesmo estado de nimo doloroso, a perda de
interesse pelo mundo externo na medida em que este no faz lembrar o
morto , a perda da capacidade de escolher um novo objeto de amor em
n
131

(*) Agradecemos colega

Maria Elena Sallaes as sugestes e colaborao no
cotejo com a verso inglesa.
(1) [O termo alemo
Trauer, como o ingls
mourning pode significar
tanto o afeto da dor como
sua manifestao externa].
(**) Trauer significa tristeza profunda pela perda
de algum e luto, no sentido das marcas externas
deste estado (vestir-se de
luto, a durao do luto). A
proximidade do conceito
de luto com o de tristeza
em alemo mais evidente
do que em outras lnguas:
vem de Trauer o adjetivo
Traurig (triste) (N. da T).
(2) Abraham (1912), a
quem devemos o mais importante dos poucos estudos analticos sobre este
tema, tambm tomou esta
comparao como ponto
de partida. [O prprio
Freud a fizera em 1910 e
at mesmo antes. V. Nota
introdutria].
(***) Selbstgefhl (auto-estima) literalmente significa
sentimento de si, convico do prprio valor e
poder. Com Selbstgefht
comea neste texto toda
uma srie de termos com
prefixo selbst, em geral traduzidos pelo prefixo auto,
em portugus. Assim, por
exemplo: Selbstvorwurf (auto-recriminao),
Selbstbeschimpfung
(auto-insulto). Selbstkritik (auto-crtica),
Selbstherabsetzung
(autodepreciao),
Selbsteinschtzung
(auto-avaliao),
Selbstanklage
(auto-acusao),
Selbstqulerei (auto-tormento),
Selbstbestrafung (auto-punio), e finalmente Selbstmord (suicdio, literalmente
auto-assassinato).
Esta profuso de termos
selbst certamente encontra
seu sentido mais profundo
na articulao terica do
prprio texto e reflete a
importncia deste movimento de retorno prpria pessoa, descrito em
"Pulses e seus Destinos"
("Triebe und Triebschicksale", 1915c) como o segundo destino pulsional.
Mais
precisamente,
o
termo selbst a descrito
como o tempo da transformao da voz ativa, "no
numa voz passiva, mas
numa
voz
reflexiva
mdia". Neste sentido, o
prefixo selbst corresponderia em portugus partcula apassivadora se: torturar-se, punir-se etc. (N.
da T.)

LUTO E MELANCOLIA (1917)

substituio ao pranteado e o afastamento de toda e qualquer atividade

que no tiver relao com a memria do morto. Facilmente compreendemos
que esta inibio e estreitamento do ego a expresso de uma dedicao
exclusiva ao luto, na qual nada mais resta para outros propsitos e interesses.
Na verdade, s porque sabemos explic-lo to bem que este comportamento no nos parece patolgico.
Aprovaremos tambm a comparao que chama de "doloroso" o estado de nimo do luto. Sua justificao provavelmente ficar evidente quando
estivermos em condies de caracterizar a dor do ponto de vista econmico3.
Ento, em que consiste o trabalho realizado pelo luto? Creio que no
forado descrev-lo da seguinte maneira: a prova de realidade mostrou que
o objeto amado j no existe mais e agora exige que toda a libido seja retirada
de suas ligaes com este objeto. Contra isto se levanta uma compreensvel
oposio; em geral se observa que o homem no abandona de bom grado
uma posio da libido, nem mesmo quando um substituto j se lhe acena. Esta
oposio pode ser to intensa que ocorre um afastamento da realidade e uma
adeso ao objeto por meio de uma psicose alucinatria de desejo (ver o artigo
anterior a este)*. O normal que vena o respeito realidade. Mas sua
incumbncia no pode ser imediatamente atendida. Ela ser cumprida pouco
a pouco com grande dispndio de tempo e de energia de investimento, e
enquanto isso a existncia do objeto perdido psiquicamente prolongada.
Uma a uma, as lembranas e expectativas pelas quais a libido se ligava ao
objeto so focalizadas e super-investidas e nelas se realiza o desligamento da
libido4. Por que esta operao de compromisso**, que consiste em executar
uma por uma a ordem da realidade, to extraordinariamente dolorosa,
algo que no fica facilmente indicado em uma fundamentao econmica. E
o notvel que este doloroso desprazer nos parece natural. Mas de fato, uma
vez concludo o trabalho de luto o ego fica novamente livre e desinibido5.
Apliquemos agora melancolia o que aprendemos sobre o luto. Em
uma srie de casos evidente que ela tambm pode ser reao perda de um
objeto amado; quando os motivos que a ocasionam so outros pode-se
reconhecer que esta perda de natureza mais ideal. O objeto no algo que
realmente morreu, mas que se perdeu como objeto de amor (por exemplo, o
caso de uma noiva abandonada). Em outros casos ainda nos acreditamos
autorizados a presumir uma perda deste tipo, mas no podemos discernir com
clareza o que se perdeu e com razo podemos supor que o doente tambm
no capaz de compreender conscientemente o que ele perdeu. Poderia ser
tambm este o caso de quando o doente conhece qual a perda que
ocasionou a melancolia, na medida em que de fato sabe quem ele perdeu,
mas no o que perdeu nele [no objeto]. Isto nos levaria a relacionar a
melancolia com uma perda de objeto que foi retirada da conscincia,
diferena do luto, no qual nada do que diz respeito perda inconsciente.
No luto achamos que a inibio e a falta de interesse ficaram inteiramente esclarecidas pelo trabalho de luto que absorvia o ego. Na melancolia
um trabalho interno semelhante ser a consequncia da perda desconhecida
e portanto ser responsvel pela inibio da melancolia. S que a inibio
n
132

[a]
(3) [Cf.
(1915d)].

"A

Represso"

(*) "Complemento Metapsicolgico Doutrina dos

Sonhos" (1917d) (N. da
T.).
(4) [Esta idia parece j ter
sido expressa em "Estudos
sobre a histeria" (1895d):
Freud descreve um processo semelhante em sua
"Discusso" da histria clnica de Elisabeth von R.].
[b]
(**)
Kompromissleistung
(operao
de
compromisso) remete a Kompromissbildung (formao de
compromisso) (N. da T.).
(5) [Veja-se mais adiante
um exame da economia
deste processo].

NOVOS ESTUDOS N 32 MARO DE 1992

melanclica nos d uma impresso mais enigmtica, porque no podemos ver

o que absorve to completamente os doentes. O melanclico nos mostra
ainda algo que falta no luto: um rebaixamento extraordinrio do seu sentimento de auto-estima, um enorme empobrecimento do ego. No luto o
mundo que se tornou pobre e vazio; na melancolia o prprio ego. O doente
nos descreve seu ego como indigno, incapaz e moralmente desprezvel; ele
se recrimina, se insulta e espera ser rejeitado e castigado. Humilha-se perante
os demais e tem pena dos seus por estarem eles ligados a uma pessoa to
indigna. No julga que lhe aconteceu uma mudana, mas estende sua autocrtica ao passado: afirma que ele nunca foi melhor. O quadro deste delrio de
inferioridade predominantemente moral se completa com insnia,
recusa de alimento e uma superao - extremamente notvel do ponto de
vista psicolgico da pulso que compele todo ser vivo a se apegar vida.
Tanto do ponto de vista cientfico quanto teraputico seria igualmente
infrutfero contradizer o doente que faz tais acusaes contra o seu ego. De
algum modo ele certamente precisa ter razo e descrever algo que se comporta tal como lhe parece. E de fato, logo teremos que confirmar, sem
restries, algumas de suas afirmaes. Ele realmente to carente de interesses, to incapaz para o amor e para o trabalho como afirma. Mas isto, como
sabemos, secundrio, a consequncia desse trabalho interior para ns
desconhecido e comparvel ao luto, que consome seu ego. Em outras de suas
auto-acusaes ele nos parece igualmente ter razo e captar a verdade apenas
com mais agudeza do que outros, no-melanclicos. Quando, em uma exacerbada auto-crtica, ele se descreve como um homem mesquinho, egosta,
desonesto e dependente, que sempre s cuidou de ocultar as fraquezas do
seu ser, talvez a nosso ver ele tenha se aproximado bastante do auto-conhecimento e s nos perguntamos por que preciso adoecer para chegar a uma
verdade como esta. Sem dvida, quem pode chegar a uma tal auto-apreciao
e express-la diante dos outros uma apreciao que o prncipe Hamlet faz
sobre si mesmo e sobre todos os demais6 est doente, quer diga a verdade,
quer seja mais ou menos injusto consigo prprio. Tambm no difcil notar
que a nosso ver no h qualquer correspondncia entre o montante de
auto-degradao e sua real justificativa. A mulher antes boa, capaz e cnscia
de seus deveres, na melancolia no dir a seu prprio respeito nada melhor
do que a mulher na verdade intil, e talvez a primeira tenha mais possibilidades de adoecer de melancolia do que a outra, da qual no saberamos dizer
nada de bom. Por fim, devemos notar que o melanclico no se comporta
inteiramente como algum que faz contrio de remorso e auto-recriminao
em condies normais. Falta a ele, ou pelo menos no aparece nele de um
modo notvel, a vergonha perante os outros, que seria sobretudo caracterstica destas condies. No melanclico quase se poderia destacar o trao
oposto, de uma premente tendncia a se comunicar, que encontra satisfao
no auto-desnudamento.
O essencial portanto no o que o melanclico tenha razo em sua
penosa autodepreciao, no sentido de que esta crtica coincida com o
julgamento dos demais. O importante que ele est fazendo uma descrio
n
133

(6) "Use every man after

his desert, and who
should scape whipping?
Hamlet II, 2 [D a cada
homem o que merece, e
quem se salvar de apanhar?] ",

[c]

LUTO E MELANCOLIA (1917)

correta da sua situao psicolgica. Perdeu o auto-respeito e deve ter boas

razes para tanto. Isto nos pe diante de uma contradio que coloca um
enigma difcil de resolver. Segundo a analogia com o luto deveramos concluir
que ele sofreu uma perda no objeto; de suas afirmaes surge uma perda em
seu ego.
Antes de tratar desta contradio, detenhamo-nos um momento na
viso da constituio do ego humano que nos proporcionada pela afeco
do melanclico. Vemos nele como uma parte do ego se contrape outra,
avalia-a criticamente, como que tomando-a por objeto. Nossa suspeita de
que a instncia crtica aqui cindida do ego poderia provar sua autonomia
sob outras condies, ser confirmada por todas as observaes ulteriores.
Encontraremos realmente um fundamento para separar esta instncia do
resto do ego. O que ficamos conhecendo aqui a instncia habitualmente
chamada de conscincia moral*; junto com a censura da conscincia** e
com a prova de realidade vamos cont-la entre as grandes instituies do
ego1 e em algum lugar encontraremos tambm provas de que ela pode
adoecer por si. O quadro clnico da melancolia pe em destaque o desagrado moral com o prprio ego, acima de outros defeitos. Defeito fsico,
feira, fraqueza e inferioridade social, muito mais raramente so objeto da
auto-avaliao; s o empobrecimento assume um lugar preferencial entre
seus temores ou afirmaes.
Uma observao que nem difcil de fazer nos conduz explicao da
contradio anteriormente apresentada [no final do penltimo pargrafo], Se
se ouvir com pacincia as mltiplas auto-acusaes do melanclico, no fim
no se deixar de ter a impresso de que as mais violentas dentre elas
frequentemente se adequam muito pouco sua prpria pessoa, mas que, com
ligeiras modificaes, se adequam a uma outra pessoa, a quem o doente ama,
amou ou deveria amar. E sempre que se examinar a questo, ele confirmar
esta suposio. Deste modo, tem-se na mo a chave do quadro clnico, na
medida em que se reconhecem as auto-recriminaes como recriminaes
contra um objeto de amor, a partir do qual se voltaram sobre o prprio ego.
A mulher que ruidosamente se apieda do marido por estar ele ligado a
uma mulher to incapaz, na verdade quer se queixar da incapacidade do
marido, em qualquer sentido que esta possa ser entendida. No se deve ficar
muito surpreso com o fato de que h algumas auto-recriminaes legtimas,
dispersas entre as que so re-tornadas; elas podem se pr frente porque
ajudam a ocultar as outras, e a impossibilitar o conhecimento da situao; na
verdade, elas derivam tambm dos prs e contras da disputa amorosa que
levou perda amorosa. Tambm o comportamento dos doentes fica agora
muito mais compreensvel. Para eles, queixar-se dar queixa*** no velho
sentido do termo; eles no se envergonham nem se escondem, porque tudo
de depreciativo que dizem de si mesmos, no fundo dizem de outrem. E esto
bem longe de dar provas, perante os que os cercam, da humildade e submisso, que conviriam a pessoas to indignas; pelo contrrio, so extremamente
incmodas, mostrando-se sempre como que ofendidos e como se uma grande
injustia tivesse sido cometida contra eles. Tudo isso s possvel porque as
n
134

[d]

[e]
(*) Gewissen (conscincia
moral) como Bewusstsein
(conscincia) tem sua origem em wissen (saber).
Mas Gewissen se refere especificamente conscincia do Bem e do Mal na
prpria conduta, ou seja,
chamada
conscincia
moral (N. da T.).
(**) Bewusstseinzensur (N.
da T.).
(7) [Cf. "Complemento Metapsicolgico Doutrina
dos Sonhos" (1917d)].

(***) Ihre Klage sind Anklagen... (literalmente: suas

queixas So acusaes).
H aqui um jogo de palavras que procuramos conservar: Klage significa
queixa, no sentido genrico e Anklage significa
queixa no sentido jurdicopolicial (dar queixa, p.
ex.), ou seja, no sentido de
acusao pblica (N. da
T.).
[f]

NOVOS ESTUDOS N 32 MARO DE 1992

reaes da sua conduta provm sempre da constelao psquica da revolta,

que depois, em virtude de um certo processo, se transportou para a contrio
melanclica.
Portanto no h dificuldade alguma em reconstruir este processo.
Houve uma escolha de objeto, uma ligao da libido a uma pessoa determinada; graas influncia de uma ofensa real ou decepo por parte da pessoa
amada, esta relao de objeto ficou abalada. O resultado no foi o normal,
uma retirada da libido deste objeto e o seu deslocamento para um novo, mas
foi outro, que parece requerer vrias condies para sua consecuo. O
investimento de objeto provou ser pouco resistente, foi suspenso, mas a libido
livre no se deslocou para um outro objeto, e sim se retirou para o ego. L
contudo ela no encontrou um uso qualquer, mas serviu para produzir uma
identificao do ego com o objeto abandonado. Deste modo, a sombra do
objeto caiu sobre o ego, que ento pde ser julgado por uma determinada8
instncia, como um objeto, como o objeto abandonado. Deste modo a perda
do objeto se transformou em perda do ego e o conflito entre o ego e a pessoa
amada em uma bipartio entre a crtica do ego e o ego modificado pela
identificao.
Existe algo que se percebe imediatamente a partir dos pressupostos e
dos resultados de um tal processo. Por um lado deve ter havido uma forte
fixao no objeto de amor, e por outro, e em contradio com isto, uma
pequena resistncia do investimento objetal. De acordo com uma pertinente
observao de O. Rank, esta contradio parece requerer que a escolha de
objeto tenha sido feita sobre uma base narcsica, de modo que o investimento
objetal possa regredir para o narcisismo se se defrontar com dificuldades. A
identificao narcsica com o objeto se torna ento um substituto do investimento amoroso e disto resulta que, apesar do conflito, a relao amorosa com
a pessoa amada no precisa ser abandonada. Tal substituio do amor objetal
por identificao um mecanismo importante para as afeces narcsicas;
recentemente K. Landauer pde descobri-la no processo de cura de uma
esquizofrenia9. Corresponde naturalmente regresso de um tipo de escolha
de objeto para o narcisismo originrio*. Em outro lugar mostramos que a
identificao a etapa preliminar da escolha de objeto, e a primeira
modalidade, ambivalente na sua expresso, pela qual o ego distingue** um
objeto. Ele gostaria de incorpor-lo, na verdade, devorando-o, de acordo com
a fase oral ou canibalstica do desenvolvimento libidinal10. Abraham, com
razo remete a este contexto a recusa da alimentao que se apresenta na
forma mais grave do estado melanclico11.
A concluso requerida pela teoria, de que a disposio enfermidade
melanclica ou parte dela se baseia no predomnio do tipo narcsico de
escolha do objeto, infelizmente ainda no foi confirmada pela investigao.
Nas afirmaes iniciais deste ensaio admiti que o material emprico em que se
fundamenta este estudo no suficiente para nossas exigncias. Se pudssemos supor uma coincidncia da observao com nossas dedues, no
hesitaramos em incluir na caracterizao da melancolia a regresso do investimento de objeto fase oral da libido, que ainda pertence ao narcisismo.
135

[g]

(8) [Esta palavra no aparece s na primeira edio

(1917)].
(9) Intern. Zeitsch. fr
rztl. Psychoanalyse, II,
1914.
(10) [Cf. "Pulses e seus
destinos" (1915c). Cf. tambm "Nota introdutria" a
este trabalho].
(11) [Abraham chamou a
ateno de Freud pela primeira vez a este respeito
numa carta que dirigiu a
ele a 31 de maro de 1915].
[h]

[i]
(*) Na maioria das vezes
em que Freud se refere a
este estado originrio do
narcisismo utiliza a expresso "primrer Narzissmus (em Totem e
Tabu, p. ex.). Aqui usa o
adjetivo
ursprnglich,
mas isto no implica necessariamente uma diferena conceitual, pois ursprnglich e primrso sinnimos, havendo apenas
no primeiro uma referncia mais ntida questo
da origem (N. da T.).
[j]

(**) Auszeichnet, do verbo

auszeichnen
(distinguir).
O sentido de distinguir
aqui o de diferenciar
entre
muitos,
destacar,
mostrar preferncia por
(N. da T.).

LUTO E MELANCOLIA (1917)

Tambm nas neuroses de transferncia as identificaes com o objeto no so

de modo algum raras e constituem at mesmo um conhecido mecanismo da
formao de sintomas, em especial na histeria. Mas podemos diferenciar a
identificao narcsica da histrica pelo fato de que na primeira se abandona
o investimento de objeto, ao passo que na segunda ele persiste e exterioriza
um efeito que habitualmente se limita a certas aes e inervaes isoladas. De
qualquer modo, tambm nas neuroses de transferncia a identificao
expresso de algo comum, que pode significar amor. A identificao narcsica
a mais arcaica e nos abre o acesso compreenso da histrica, menos bem
estudada12.
Uma parte das caractersticas da melancolia tomada de emprstimo
ao luto e outra parte ao processo de regresso da escolha narcsica de objeto
ao narcisismo. Por um lado, como o luto, ela reao perda real do objeto
de amor, mas alm disso est comprometida com uma condio que falta no
luto normal ou que, quando ocorre, o converte em luto patolgico. A perda
do objeto de amor uma oportunidade extraordinria para que entre em vigor
e venha luz a ambivalncia das relaes amorosas13. Por isso, quando existe
uma disposio neurose obsessiva o conflito de ambivalncia confere ao
luto uma conformao patolgica e o compele a se expressar na forma de
auto-recriminaes, de ser culpado pela perda do objeto do amor, isto , de
t-lo desejado. Nestas depresses de tipo obsessivo aps a morte de pessoas
amadas nos apresentado aquilo que o conflito de ambivalncia realiza por
si s, quando no est presente tambm a retrao regressiva da libido. Os
motivos que ocasionam a melancolia ultrapassam na maioria das vezes o claro
acontecimento da perda por morte e abrangem todas as situaes de ofensa,
desprezo e decepo atravs das quais pode penetrar na relao uma oposio de amor e dio ou pode ser reforada uma ambivalncia j existente. Este
conflito de ambivalncia, de origem ora mais real, ora mais constitutiva, no
deve ser desconsiderado entre os pressupostos da melancolia. Se o amor pelo
objeto um amor que no pode ser abandonado, ao mesmo tempo que o
objeto o se refugiou na identificao narcsica, o dio entra em ao neste
objeto substitutivo, insultando-o, humilhando-o, fazendo-o sofrer e ganhando neste sofrimento uma satisfao sdica. O auto-tormento indubitavelmente deleitvel da melancolia significa, como o fenmeno correspondente
da neurose obsessiva, a satisfao de tendncias sdicas e de tendncias ao
dio14 relativas a um objeto, que por esta via sofreram um retorno para a
prpria pessoa. Em ambas as afeces o doente ainda tenta conseguir, por
meio do rodeio da auto-punio, vingar-se dos objetos originrios e atormentar seus seres amados atravs da condio de doente, depois de ter cedido
doena para no ter de mostrar diretamente a eles a sua hostilidade. E de fato
a pessoa que provocou a perturbao afetiva do doente e para a qual est
orientada a sua condio de enfermo deve ser encontrada habitualmente em
seu ambiente mais prximo. Deste modo, o investimento amoroso do melanclico no seu objeto experimentou um duplo destino: por um lado regrediu
identificao, mas por outro, sob a influncia do conflito de ambivalncia,
foi remetido de volta etapa do sadismo, mais prxima deste conflito.
136

(12) [O tema da identificao foi abordado mais

tarde por Freud em "Psicologia das Massas" (1921c).
Sobre a identificao histrica h uma primeira
descrio na "Interpretao dos Sonhos" (1900a)].

(13) [Grande parte do que

se segue examinado
mais
pormenorizadamente no Cap. V de "O
ego e o id" (1923b)].

[k]

(14) Sobre distino entre

as duas, ver meu ensaio
"Pulses e seus destinos"
(1915c).

NOVOS ESTUDOS N 32 MARO DE 1992

S este sadismo resolve para ns o enigma da tendncia ao suicdio,

pela qual a melancolia se torna to interessante e to perigosa. Reconhecemos como o estado primordial do qual parte a vida pulsional um amor a si
prprio to enorme, e vemos na angstia que sobrevm diante da ameaa
vida uma to grande liberao de libido narcsica, que no entendemos como
este ego pode consentir na sua prpria destruio. H muito tempo sabamos
que nenhum neurtico abriga propsitos de suicdio que no estejam voltados para si a partir do impulso de matar os outros, mas no pudemos
compreender o jogo de foras pelo qual uma inteno como esta pode se pr
em ao. Agora a anlise da melancolia nos ensina que o ego s pode matar
a si prprio se puder, por meio do retorno do investimento de objeto, tratar-se
como um objeto, se puder dirigir contra si a hostilidade que vale para o objeto
e que representa* a reao primordial do ego contra os objetos do mundo
externo15. Assim, na regresso a partir da escolha narcsica de objeto, o objeto
foi de fato suprimido**, mas provou ser mais poderoso que o prprio ego. Nas
duas situaes opostas, o mais extremado enamoramento e o suicdio, embora por caminhos inteiramente diferentes, o ego subjugado pelo objeto16.
Quanto a uma das caractersticas mais notveis da melancolia, o surgimento da angstia de empobrecimento, plausvel admitir que ela se origina
do erotismo anal, retirado de suas conexes e regressivamente transformado.
A melancolia ainda nos pe diante de outras perguntas, cuja resposta
em parte nos escapa. O fato de desaparecer depois de certo perodo de
tempo, sem deixar grandes alteraes demonstrveis, uma caracterstica que
a melancolia compartilha com o luto. Constatamos que neste era preciso
tempo para a executar minuciosamente a ordem da prova de realidade, e que
depois de realizado este trabalho o ego liberta sua libido do objeto perdido.
Podemos pensar que o ego durante a melancolia se ocupa de um trabalho
anlogo: tanto num como noutro falta a compreenso econmica do processo. A insnia da melancolia comprova a rigidez deste estado, a impossibilidade de cumprir a retirada geral dos investimentos, necessria para o sono.
O complexo melanclico se comporta como uma ferida aberta17, atraindo
para si, de toda parte, energias de investimento (que nas neuroses de transferncia chamamos de "contra-investimentos") e esvaziando o ego at o empobrecimento total; facilmente o complexo melanclico se mostra resistente ao
desejo de dormir do ego. Um fator provavelmente somtico, que no deve ser
explicado psicogenicamente, aparece na atenuao deste estado que via de
regra se verifica neste estado, ao anoitecer. A estas discusses se relaciona a
questo de saber se uma perda do ego sem considerao pelo objeto (uma
ofensa puramente narcsica ao ego) no basta para produzir o quadro da
melancolia e se um empobrecimento da libido do ego, provocado diretamente por toxinas, no pode gerar certas formas desta afeco.
A peculiaridade mais notvel da melancolia, a que mais requer esclarecimento sua tendncia a se transformar no estado sintomaticamente
oposto da mania. Sabe-se que nem toda melancolia tem este destino. Muitos
casos transcorrem com recidivas peridicas, em cujos intervalos se observa
muito pouca ou nenhuma tonalidade de mania. Outros mostram aquela
137

(*) Vertritt, do verbo vertreten (representar), no

sentido de estar no lugar
de, substituir, agir em
lugar de outro. No tem a
ver com vorstellen, que
tambm significa representar, no sentido de tornar presente uma imagem,
uma idia etc. (N. da X).
(15) Cf. ibidem ("Pulses e
seus Destinos" - 1915c).
[l]
(**)
Aufegehoben,
do
verbo aufheben (suprimir,
eliminar, cancelar). O leitor da verso inglesa de
Freud no deve confundir
este suprimir com o to suppress com que J. Shachey
traduz o verbo unterdrcken (reprimir), de Freud.
Tampouco deve fazer uma
aproximao com o termo
Aufhebung
(superao)
da filosofia de Hegel, pois
o uso aqui o mais
comum do termo (N. da
T.).
[m]
(16) [Outras consideraes sobre o suicdio sero
encontradas no cap. V de
"O Ego e o Id" (1923b) e
nas ltimas pginas de "O
Problema Econmico do
Masoquismo"' (1924c)].
(17) [Esta analogia com a
ferida aberta j aparece
(ilustrada por dois diagramas) na abertura Seo VI
da primeira nota de Freud
sobre a melancolia (Freud
1950a, Manuscrito 6) escrita provavelmente em janeiro de 1895. Cf. Nota Introdutria ao presente artigo].

LUTO E MELANCOLIA (1917)

alternncia regular entre fases melanclicas e manacas que encontrou expresso na configurao da loucura cclica. Ficaramos tentados a excluir estes
casos da concepo psicgena se o trabalho psicanaltico justamente no
tivesse permitido encontrar a soluo e a influncia teraputica para muitos
deles. Portanto, no apenas lcito, como imperioso, estender tambm
mania a explicao analtica da melancolia.
No posso prometer que esta tentativa venha a ser inteiramente satisfatria. Ela no vai muito alm da possibilidade de uma primeira orientao.
Temos aqui nossa disposio dois pontos de apoio, o primeiro, uma
impresso psicanaltica, o outro, poder-se-ia dizer, uma experincia econmica geral. A impresso, que vrios investigadores psicanalticos j puseram
em palavras, de que a mania no tem um contedo diferente da melancolia,
e que ambas as afeces lutam com o mesmo "complexo", ao qual provavelmente o ego sucumbe na melancolia, ao passo que na mania o ego o dominou
ou o ps de lado. O outro ponto de apoio dado pela experincia segundo
a qual em todos os estados de alegria, jbilo e triunfo que o modelo normal
da mania nos oferece, podem ser reconhecidas as mesmas condies econmicas. Trata-se nestes estados de uma influncia pela qual um grande dispndio psquico, mantido durante muito tempo ou produzido habitualmente, por
fim se torna suprfluo, ficando assim disponvel para mltiplas aplicaes e
possibilidades de descarga. Por exemplo: quando um pobre diabo fica subitamente liberado, por uma grande soma de dinheiro, da preocupao crnica
com o po de cada dia, quando uma longa e rdua luta finalmente se v
coroada de xito, quando se chega a ter condies de poder se desfazer de
um s golpe de uma coero opressiva, ou de uma dissimulao que se
prolongou por muito tempo etc. Todas estas situaes se caracterizam pelo
estado de nimo elevado, pelas marcas de descarga de um afeto de alegria e
por maior prontido para todos os tipos de ao, como na mania, em
completa oposio com a depresso e a inibio da melancolia. Podemos
ousar afirmar que a mania nada mais do que um triunfo como este, s que
nela mais uma vez permanece oculto para o ego o que ele suplantou e sobre
o que ele triunfa. A embriaguez alcolica, que contanto que seja alegre
pertence a esta mesma srie de estados, pode ser explicada do mesmo modo;
aqui se trata provavelmente da supresso, por via txica, dos gastos com a
represso. A opinio leiga tende a supor que nesta condio manaca se est
to ativo e empreendedor porque se est "animado". Naturalmente preciso
desfazer esta falsa conexo. porque foi preenchida a mencionada condio
econmica na vida psquica que se est to bem humorado, por um lado, e
to desinibido na ao, por outro.
Se agora reunirmos as duas indicaes18, o resultado o seguinte: na
mania o ego precisa ter superado a perda do objeto (ou o luto pela perda, ou
talvez o prprio objeto) e deste modo todo o montante de contra-investimento que o doloroso sofrimento da melancolia atrara do ego para si e ligara,
fica agora disponvel. Na medida em que, como um faminto, o manaco sai
em busca de novos investimentos de objeto, ele nos demonstra de um modo
inequvoco sua libertao do objeto que o fez sofrer.
138

[n]

[o]

[p]

(18) [A "impresso psicanaltica" e a "experincia

econmica geral"].

NOVOS ESTUDOS N 32 MARO DE 1992

Este esclarecimento soa plausvel mas , em primeiro lugar, ainda

pouco definido e, em segundo, faz com que surjam mais questes novas do
que podemos responder. No queremos nos esquivar desta discusso, embora no possamos esperar encontrar atravs dela o caminho da clareza.
Em primeiro lugar: o luto normal tambm supera a perda do objeto e
enquanto dura ele absorve igualmente todas as energias do ego. Por que,
depois que passou, no h indcios de que se produziu nele a condio
econmica para uma fase de triunfo? Acho impossvel responder de imediato
a esta objeo. Ela chama a nossa ateno para o fato de que sequer podemos
dizer por que meios econmicos o luto realiza sua tarefa; mas talvez aqui
possa ser til uma conjectura. Em cada uma das recordaes e situaes de
expectativa que mostram a libido ligada ao objeto perdido, a realidade traz
tona seu veredicto de que o objeto no existe mais e o ego, por assim dizer,
indagado se quer compartilhar este destino, deixa-se determinar pela soma
de satisfaes narcsicas dadas pelo fato de estar vivo, e desfaz sua ligao
com o objeto aniquilado. Podemos imaginar que este desligamento se d to
lenta e gradualmente, que ao terminar o trabalho tambm se dissipou o gasto
que ele requeria19.
tentador buscar o caminho para expor o trabalho melanclico a partir
desta conjectura sobre o trabalho do luto. Neste caminho defrontamo-nos de
entrada com uma incerteza. At agora mal consideramos o ponto de vista
tpico no caso da melancolia e no nos perguntamos em e entre quais
sistemas psquicos se processa o trabalho da melancolia. O que dos processos
psquicos desta afeco ainda se passa nos investimentos objetais inconscientes que foram abandonados e o que se passa em seu substituto por identificao, dentro do ego?
Fica fcil escrever e responder prontamente que "a representao
inconsciente (de coisa) do objeto abandonada pela libido". Mas na realidade
esta representao est no lugar de incontveis impresses singulares (seus
traos inconscientes) e a execuo desta retirada de libido no pode ser um
fenmeno de um instante, mas, como no luto, certamente um processo
moroso, que progride pouco a pouco. No fcil discernir se ele comea ao
mesmo tempo em vrios lugares ou se implica alguma sequncia determinada; nas anlises pode-se frequentemente constatar que ora uma, ora outra
recordao ativada e que estas queixas monocrdias, fatigantes por sua
monotonia, provm no entanto em cada caso de um fundamento inconsciente
diferente. Se o objeto no tiver para o ego um significado to grande,
reforado por milhares de laos, sua perda no se prestar a provocar um luto
ou uma melancolia. Esta caracterstica da execuo minuciosa do desligamento da libido deve ser portanto atribuda, do mesmo modo, tanto
melancolia quanto ao luto, e provavelmente se apia nas mesmas relaes
econmicas e serve s mesmas tendncias.
Mas, como vimos, a melancolia tem por contedo algo mais do que o
luto normal. Nela a relao com o objeto no nada simples e se complica
pelo conflito de ambivalncia. A ambivalncia ou constitucional, isto ,
inerente a cada uma das ligaes amorosas deste ego, ou surge justamente das
n
139

(19) O ponto de vista econmico recebeu at agora

pouca considerao nos
trabalhos
psicanalticos.
Como exceo mencionese o artigo de V. Tausk
sobre a desvalorizao,
por recompensa, dos motivos da represso (Intem.
Zeitsch. fr arztl. Psychoanalyse, I, 1915).

LUTO E MELANCOLIA (1917)

experincias acarretadas pela ameaa de perda do objeto. Por isso a melancolia pode, quanto aos motivos que a ocasionam, ir muito mais longe do que
o luto, que via de regra s desencadeado pela perda real, a morte do objeto.
Na melancolia se tramam portanto em torno do objeto inmeras batalhas
isoladas, nas quais dio e amor combatem entre si: um para desligar a libido
do objeto, outro para defender contra o ataque esta posio da libido. No
podemos situar estas batalhas isoladas em outro sistema que no o sistema
Inc, o reino dos laos mnmicos de coisas (em oposio aos investimentos de
palavra). l que se do as tentativas de desligamento no luto, mas neste no
h qualquer obstculo a que estes processos prossigam pelo caminho normal
que vai at a conscincia, passando pelo Pcs. Este caminho est bloqueado
para o trabalho melanclico, talvez em consequncia de inmeras causas ou
de uma ao conjunta de causas. A ambivalncia constitutiva pertence em si
mesma ao reprimido, e as experincias traumticas com o objeto podem ter
ativado um outro material reprimido. Assim, destas lutas de ambivalncia tudo
permanece subtrado conscincia, enquanto no sobrevm o desenlace
caracterstico da melancolia. Este consiste, como sabemos, no fato de que o
investimento libidinal ameaado finalmente abandona o objeto, mas s para
se retirar de volta ao lugar do ego do qual havia partido. Deste modo, o amor
deixou de ser eliminado por sua fuga para o ego. Depois desta regresso da
libido o processo pode se tornar consciente e se representa* para a conscincia como um conflito entre uma parte do ego e a instncia crtica.
O que a conscincia apreende do trabalho melanclico no portanto
sua parte principal, nem mesmo a parte qual podemos atribuir uma influncia sobre a resoluo da doena. Vemos que o ego se degrada, se enfurece
contra si mesmo e compreendemos, to pouco quanto o doente, aonde isto
leva e como pode mudar. Tal realizao pode ser atribuda mais parte
inconsciente do trabalho, porque no difcil descobrir uma analogia essencial entre o trabalho da melancolia e o do luto. Assim como o luto leva o ego
a renunciar ao objeto, declarando-o morto e oferecendo-lhe como prmio
permanecer vivo, tambm cada uma das batalhas de ambivalncia afrouxa a
fixao da libido ao objeto, desvalorizando-o, rebaixando-o, como que tambm matando-o. possvel que o processo chegue ao fim dentro do sistema
Inc, quer depois que a fria se aplacou, quer depois que se desistiu do objeto
por ser ele destitudo de valor. No vemos qual destas duas possibilidades pe
um fim melancolia regularmente ou com maior frequncia, nem como este
fim influencia o andamento ulterior do caso. Talvez o ego possa com isso
desfrutar da satisfao de poder se reconhecer como o melhor, como superior
ao objeto.
Mesmo que aceitemos esta concepo do trabalho melanclico ela no
nos fornece a explicao que procurvamos. Analogias extradas de diversas
outras reas poderiam dar apoio nossa expectativa de derivar da ambivalncia, que domina esta afeco, a condio econmica para o surgimento da
mania, uma vez passada a melancolia; mas h um fato perante o qual esta
expectativa tem de se inclinar. Das trs premissas da melancolia, perda do
objeto, ambivalncia e regresso da libido para o ego, reencontramos as duas
n
140

(*) Reprsentiert sich, do

verbo sich reprsentieren.
Nem vertreten nem vorstellen, os termos freudianos mais comumente traduzidos por representar.
Sich reprsentieren tem
aqui um sentido mais prximo de apresentar-se,
tomar-se presente perante
algo ou algum (N. da T.).
[q]

NOVOS ESTUDOS N 32 - MARO DE 1992

primeiras nas recriminaes obsessivas depois de casos de morte. L, sem

dvida a ambivalncia que representa a mola do conflito; depois de passado
este conflito, nada mais resta de parecido com o triunfo de uma condio
manaca. Somos ento remetidos ao terceiro fator como o nico eficaz. Aquele
acmulo de investimentos a princpio ligado, que se libera com o trmino do
trabalho melanclico possibilitando a mania, deve estar relacionado com a
regresso da libido ao narcisismo. O conflito no ego, que a melancolia troca
pela luta em torno do objeto, tem de operar como uma ferida dolorosa, que
exige um contra-investimento extraordinariamente elevado. Mas aqui mais
uma vez ser oportuno determo-nos e adiar o ulterior esclarecimento da
mania at que possamos compreender a natureza econmica da dor, em
primeiro lugar a fsica e depois a anmica, anloga a esta20. J sabemos que a
inter-relao dos intrincados problemas psquicos nos obriga a interromper
sem concluir cada investigao, at que os resultados de outra possam vir em
seu auxlio21.

Discusso de algumas divergncias

Original alemo (G.W.)
[a] die Stimmung der
Trauer

Traduo inglesa (S.E.)

Traduo brasileira (S.B.)

Nossa traduo

The mood of mourning

A disposio para
o luto

O estado de nimo
do luto

Comentrio No apenas h uma evidente diferena conceitual entre disposio e estado de nimo, como
tambm o conceito de disposio em Freud (Disposition) tem uma conotao especfica (a de predisposio),
o que impede o uso arbitrrio do termo. O leitor aqui poderia ser induzido a erro, supondo que Freud est se
referindo s condies pr-disposicionais para o luto, na srie complementar.
[b] Kompromissleistung

Compromise

Transigncia

Operao de
compromisso

Comentrio O termo Kompromiss em Freud um conceito preciso, que deve ser rigorosamente preservado
pois envolve o conflito e as formas de acordo entre o desejo e a defesa, como em Kompromissbildung
(formao de compromisso).
Auto-difamao
[c] Peinliche
Distressing
Penosa autoaflitiva
Selbstherabsetzung
self-denigration
depreciao
Comentrio A traduo brasileira (S.B.) comete sistematicamente este erro, tanto neste quanto em outros
textos de Freud, traduzindo distressing por aflitivo Trata-se em Freud do adjetivo peinlich (penoso, doloroso),
cuja conotao afetiva evidentemente no a mesma da aflio.
[d] Die hier vom Ich
abgespaltene kritische
Instanz

The critical agency

which is here split of
from the ego

O agente crtico, que

aqui se separa do ego

A instncia crtica aqui

cindida do ego

Comentrio Dois erros sistemticos da S.B.: traduzir agency (instncia, Instanz, no original) por agente, s
vezes por agncia, e traduzir to split of por separar. A diferena entre agente e instncia dispensa comentrios.
Quanto a to split of, traduzido por separar, no se trata propriamente de erro, mas de impreciso terminolgica.
Freud est empregando aqui o verbo ab-spalten (cindir) e, como se sabe o conceito de Spaltung (ciso) de
importncia fundamental na teoria psicanaltica do ego (V. p. ex. o texto de 1938 "Die Ichspaltung in
Abwehrvorgang" ("A ciso do ego no processo defensivo").
[e] Gewissen

"Conscience"

"Conscincia"

Conscincia moral

Comentrio V. nota de traduo correspondente, onde se ressalta a importncia de distinguir Bewusstsein

(conscincia) de Gewissen (conscincia moral).
[f] Ihre Klagen sind
Anklagen

Their complaints are

really plaints

Suas queixas so
"queixumes"

Para eles, queixar-se

dar queixa

Comentrio V. nota de traduo correspondente. A traduo inglesa feliz, ao preservar o jogo de palavras e
o sentido do original: a da S.B. mantm o jogo de palavras mas erra o alvo, na medida em que no acerta o
sentido correto: queixume no tem nada a ver com Anklage (queixa acusatria, no sentido jurdico-policial).

141

(20) [Cf.
(1915d)].

"A Represso"

(21) [Nota acrescentada

em 1925]. Cf. uma continuao do problema da
mania em "Psicologia das
Massas e Anlise do Ego"
(1921c).

LUTO E MELANCOLIA (1917)

[g] Die melancholische

Zerknirschung

The crushed State

of melancholia

O estado esmagado
de melancolia

A contrio melanclica

Comentrio No se trata de estar esmagado, mas do estado de arrependimento e contrio ligado ao

sentimento de culpa, indicado pelo termo Zerknirschung.
[h] Regredieren
Regress
Retroceder
Regredir
Comentrio Embora de fato retroceder seja sinnimo de regredir, o conceito de regresso em Freud to
fundamental e preciso que imprescindvel denot-lo toda vez que ele surge.
[i] Ersatz der Objektliebe
durch Identifizierung

Substitution of
identification
for object-love

Substituio da
identificao
pelo amor objetal

Substituio do
amor objetal
por identificao

Comentrio O erro da S.B. aqui grave, pois inverte o sentido: o tradutor no entendeu que o for da traduo
inglesa significa em troca de. Freud deixa muito claro que nesta patologia h uma regresso (por substituio)
do amor objetal etapa da identificao, anterior e mais primitiva. Se na melancolia houvesse uma "substituio
da identificao pelo amor objetal", como quer a S.B., no haveria regresso nem patologia melanclica.
[j] Disposition

Disposition

Tendncia

Disposio

Comentrio Aqui acontece o contrrio do que foi assinalado em [a]: A Disposition de Freud se transformou em
tendncia na S.B.
[k] Indem er es beschimpft

Abusing it

Abusando

Insultando-o

Comentrio Um bom exemplo de erro grosseiro da S.B., onde se segue a aparente semelhana do vocbulo
ingls com o portugus. Beschimpfen, como to abuse, quer dizer insultar, xingar, ofender.
[l] So... ist das Objekt
swar aufgehoben

Thus... it is true,
the object
has been rid of

Assim... verdade
que nos livramos
do objeto

Assim... o objeto foi de

fato suprimido

Comentrio Chega a ser surpreendente este uso inesperado e arbitrrio da primeira pessoa (nos livramos) na
S.B., quando evidente que se est descrevendo um processo que se passa num ego abstrato. O leitor, neste
caso poderia ser levado a pensar que Freud est se sentindo pessoalmente comprometido com a patologia em
questo... E mais, na S.B, convencionou-se traduzir "suppressed" (unterdrckt reprimido) por suprimido,
de modo que a confuso pode se ampliar ainda mais.
[m] Das Gebot der
Realittsprfung

The command of
reality testing

O domnio do teste
de realidade

A ordem da prova de
realidade

Comentrio a traduo de command por domnio, na S.B. deturpa inteiramente o sentido correto de Gebot
(ordem, mandamento, exigncia).
[n] Abwechslung

Alternation

Alterao

Alternncia

Duas coisas

Dois pontos de apoio

Comentrio Erro ou cochilo da reviso?

[o] Zwei Anhaltspunkte

Two things to go upon

Comentrio A noo de ponto de apoio, presente tambm no go upon da S.E., fundamental, pois Freud
retomar em seguida estes dois pontos, como o prprio Strachey observa numa nota duas pginas adiante.
[p] Bereitwilligkeit

Readiness

Disposio

Prontido

Comentrio Mais uma vez a palavra disposio vem baila na S.B., num uso no-rigoroso, como nas ocasies
anteriores. Supomos que o tradutor aqui estava pensando em (boa) disposio, mas no o caso.
[q] Das Bewusstsein
erfhrt

The consciousness
is aware

A conscincia est
cnscia

A conscincia apreende

Comentrio Um grande escritor como Freud certamente jamais se permitiria um pleonasmo to grosseiro
como este...

RESUMO
A notvel irresponsabilidade na traduo dos escritos de Freud no Brasil motivou Marilene Carone
a se empenhar na retraduo de sua obra, projeto que lamentavelmente no pde concluir. A
traduo aqui apresentada de "Luto e Melancolia" um exemplo de como Marilene Carone
conseguia fazer Freud "falar portugus".

142

Novos Estudos
CEBRAP
N 32, maro 1992
pp. 128-142