DONUM VITAE

En marzo de 1987, la Santa Sede public un documento titulado

DONUM VITAE sobre Biotica, poniendo barreras morales a la
manipulacin gentica. La Iglesia est a favor del hombre y no acepta
que se fabriquen hombres en serie para luego destruirlos cuando ya
no interesen.
No puede permitirse el derecho a crear una vida humana con el
fin de destruirla despus.
La difusin de tcnicas de intervencin sobre los procesos de la
procreacin humana plantea gravsimos problemas morales, relativos
al respeto debido al ser humano desde su misma concepcin y a la
dignidad de la persona, de su sexualidad y de la transmisin de la
vida.
Con este documento, la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
cumpliendo su tarea de promover y tutelar la enseanza de la Iglesia
en tan grave materia, dirige de nuevo una calurosa llamada a todos
aquellos que, por la funcin que desempean y por su actividad,
pueden ejercer una influencia positiva para que, en la familia y en la
sociedad, se respete debidamente la vida y el amor: a los
responsables de la formacin de las conciencias y de la opinin
pblica, a los hombres de ciencia y a los profesionales de la medicina,
a los juristas y a los polticos. La Iglesia desea que todos comprendan
la incompatibilidad que existe entre el reconocimiento de la dignidad
de la persona humana y el desprecio de la vida y del amor, entre la fe
en el Dios vivo y la pretensin de querer decidir arbitrariamente el
origen y el destino del ser humano.
Esto se refleja en las diferentes noticias a nivel mundial como
es, que frente a los seiscientos nios probeta conseguidos, se han
destruido veintitrs mil cuatrocientos vulos fecundados in vitro, es
decir, que se perdieron el 97,5% de las vidas humanas que se
iniciaron.
En Francia, en 1986 se consiguieron ochocientos nios probeta,
pero se haban concebido in vitro once mil embriones humanos. Es
decir, se destruyeron diez mil doscientos seres humanos.
El Dr. Justo Aznar, Jefe del Departamento de Biopatologa Clnica
del Hospital de la Fe de Valencia, dice que por cada nio in vitro
que nace se pierden cuarenta vidas humanas, pues para obtener un
nio
probeta
se
fecundan
unos
cincuenta
vulos.
La experimentacin cientfica no puede legitimar esta destruccin de
vidas
humanas.
En Melbourne, una clnica especializada en fecundacin in vitro ha
anunciado que destruir centenares de embriones congelados.

El padre Angelo Serra, pionero mundial de la biotica, fundador

del Instituto de Gentica de la Facultad de Medicina Agostino Gemelli
de Roma dice: La gentica es una gran conquista de la ciencia, una
oportunidad a aprovechar, una autopista para llegar a comprender el
mundo y el hombre y vencer enfermedades y sufrimientos
Pero como genetista, le preocupa que la cada vez ms extendida
reaccin ante los excesos cree un clima hostil hacia todo este filn de
la investigacin gentica a la que ha dedicado su vida, trabajando en
los
mayores
centros
de
vanguardia
del
mundo.
La gentica nos lleva a conocer el programa biolgico de cada uno
de nosotros. Cuanto ms se conoce el cdigo gentico, antes se
podr dar va libre a la geneterapia, sobre todo en la lucha contra los
tumores. En el futuro, la ingeniera gentica, cuando pueda
comprender y gobernar las complejas interrelaciones entre los genes,
podr tambin ayudar a un embrin humano enfermo a no desarrollar
la enfermedad que lleva en sus genes.

COMENTARIO SOBRE DONUM VITAE

Si bien es cierto vivimos en un mundo que cada da crece a
pasos agigantados, no solo en poblacin, sino tambin en desarrollo
cultural, social, econmico y tecnolgico. Pero, sin duda alguna, esta
ltima rea la tecnologa- ha sorprendido descomunalmente a todos
con cada invento que muchas veces resulta ser un fracaso. Los
avances tecnolgicos se han desarrollado tanto que, se podra decir
que vivimos en un mundo que en el futuro ser gobernado por l. Con
todo lo anterior queremos llegar al punto de analizar la situacin de
estos personajes que son capaces de solucionar problemas o quiz
tratar de resolverlos, sin embargo, muchas veces, en su intento,
fracasan porque sobrepasan la lnea entre lo que se debera hacer y
no. Decimos que fracasan porque muchas veces nos invitan a actuar
de manera que vayamos contra nuestros principios y los ya plateados
por la Iglesia y los mandatos de Dios.

EVANGELIUM VITAE
La Evangelium Vitae se public el da 25 de marzo 1995 por el
papa Juan Pablo II, est llamada a movilizar las conciencias en una
perspectiva de la cultura de la vida, especialmente a los dirigentes
del mundo. Es, sin embargo, un apelo universal de frente al
desencadenarse de la cultura de la muerte que crece, en forma
alarmante, e introduce una confusin de extrema gravedad.
Confusin que lleva a amenazar continuamente la dignidad y el valor
inalienable de la vida humana.
La encclica tiene como fin denunciar toda amenaza a la
dignidad y a la vida del hombre, pues esta situacin afecta a la Iglesia
en su misin de anunciar el Evangelio de la vida, a todos. Hoy este
anuncio es particularmente urgente por la multiplicacin y
agudizacin de las amenazas a la vida de las personas, sobre todo las
ms dbiles.
Por desgracia, el alarmante panorama que en la dcada de los
60 presentaba el Concilio Vaticano II, en vez de disminuir, se va ms
bien agrandando, todo esto es a la vez un sntoma preocupante y una
causa importante de un gran deterioro moral.
Muchos graves problemas reciben as soluciones falsas e
ilusorias. Se eliminan injustamente muchas vidas humanas y en
muchas conciencias se oscurece cada vez ms la distincin entre el
bien y el mal.
Pero Evangelium vitae no era slo un documento teolgico. La
encclica elaboraba un conjunto de reflexiones antropolgicas, ticas,
sociolgicas y jurdicas condivisibles por todas las personas de
buena voluntad, por lo que tenan una validez an mayor entre los
creyentes en el nico Dios que es Seor de la vida (pues todo lo
humano
ha
sido
elevado
y
perfeccionado
en
Cristo).

COMENTARIO SOBRE EVANGELIUM VITAE

El comentario es interdisciplinar y se ha elaborado de forma
temtica siguiendo la estructura de la encclica en la cual filosofa,

teologa, moral, derecho y pastoral se entrelazan sin perder su

carcter especfico.
En la primera parte se analizan los problemas filosficos que
subyacen al fenmeno de la violencia contra la vida, y que son el
presupuesto indispensable para comprender el conjunto de la obra.
En la segunda parte se estudian temas especficamente
teolgicos. Se inicia con una consideracin sobre el valor dogmtico
(nota teolgica) de las tres declaraciones magisteriales.
La tercera parte centra la atencin en la valoracin moral.
Partiendo de una aguda reflexin sobre el valor absoluto y relativo de
la vida humana, se analizan despus los principales temas de la
encclica: legtima defensa y pena de muerte, anticoncepcin y
aborto, eutanasia, cooperacin en actos moralmente malos.
La cuarta parte nos ofrece un anlisis jurdico, cientfico y social
de estos mismos problemas. En primer lugar se estudia el aspecto
jurdico, a saber, la relacin entre la ley civil y la ley moral y se
analizan las penas cannicas respecto a la anticoncepcin, el aborto y
la eutanasia. En segundo lugar se considera el aspecto social-poltico
del aborto y la eutanasia, con especial referencia al problema
demogrfico. Por ltimo se presenta un detallado estudio cientfico
del estatuto del embrin humano y de la experimentacin sobre
embriones.
La quinta parte del libro es de ndole pastoral y en ella se
consideran temas y realidades fundamentales como la familia, la
educacin de la sexualidad, los centros de acogida y ayuda a la vida
humana y el sentido del sufrimiento.

RELACIN ENTRE DONUM VITAE Y

EVANGELIUM VIATE
EL VNCULO ENTRE ELLAS ES EL RESPETO A LA VIDA HUMANA
Y SU DIGNIDAD

Frecuentemente la Iglesia vivifica documentos particularmente

importantes con nuevas enseanzas, en ocasin de un perodo
significativo de tiempo. Sin dudas, el ejemplo ms claro lo presenta
las encclicas sociales DONUM VITAE y EVANGELIUM VIATE. Sin
embargo, las nuevas tecnologas biomdicas, introducidas en este
mbito delicado de la vida del ser humano y de la familia, provocan
ulteriores interrogantes, en particular, dentro del sector de la
investigacin sobre los embriones humanos, del uso para fines
teraputicos de las clulas troncales (o clulas madre), y en otros
campos de la medicina experimental.
Esto ha planteado nuevas preguntas que requieren una
respuesta. Nos dicen los propios documentos, que conservan su valor
en cuanto a los principios enunciados y los juicios morales vertidos.
Cules son esos principios?
1. La vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo
absoluto desde el momento mismo de la concepcin, porque el
hombre es la nica criatura en la Tierra que Dios ha querido por s
misma.
2. El alma espiritual de cada hombre es inmediatamente
creada por Dios; todo su ser lleva grabada la imagen del Creador. La
vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta la accin
creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con
el Creador, su nico fin.

3. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su

trmino: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho
de matar de modo directo a un ser humano inocente.
4. La procreacin humana presupone la colaboracin
responsable de los esposos con el amor fecundo de Dios.
5. El don de la vida humana debe realizarse en el matrimonio
mediante los actos especficos y exclusivos de los esposos, de
acuerdo con las leyes inscriptas en sus personas y en su unin.

En conclusin, la celeridad de los cambios en cualquiera de las

diversas disciplinas humanas, la rpida aplicacin masiva por medio
de la tcnica y, muchas veces, la falta de reflexin sobre las
consecuencias que de esta combinacin se desprenden, conducen
hacia una ciencia poderosa en los efectos, pero ciega en sus
consecuencias. De all que la misin actual de la Iglesia, no slo es la
de proponer la doctrina en temas especficos como la Biotica a sus
fieles, sino de ir mar adentro, a todo hombre de buena voluntad y
recordarle a la humanidad, la dignidad presente en cada persona.

DIFERENCIAS DEL SPTIMO Y DCIMO

MANDAMIENTO

NO ROBES
No robars (xodo 20, 15; Mateo 19, 18)

NO CODICIES LOS BIENES AJENOS

No codiciaras nada que sea de tu prjimo (xodo 20, 17)
DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
La Sagrada Escritura nos ensea que cuando Dios cre el mundo y todo lo que hay en
l, se lo entreg al hombre para que lo labrara y lo guardara (cf. Gnesis 2, 15)
A partir de entonces, todos los seres humanos, sin distincin ninguna, somos ADMINISTRADORES
del mundo en que vivimos, y estamos llamados a perfeccionarlo con nuestro TRABAJO de cada da,
y a beneficiarnos con sus frutos.

El Concilio Vaticano II nos dice sobre esto: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella
contiene para uso de todo el gnero humano. En consecuencia, los bienes
creados deben llegar a todos en forma justa, bajo la gida de la justicia y con la
compaa de la caridad Jams se debe perder de vista este destino universal
de los bienes (Gaudium et Spes N. 69).
LA PROPIEDAD PRIVADA
El destino universal de los bienes del mundo, no excluye, sin embargo, su apropiacin legtima, y el
derecho a la PROPIEDAD PRIVADA, como un derecho natural. La PROPIEDAD PRIVADA
garantiza la libertad y la dignidad de la persona humana, y la posibilidad de que cada uno atienda a
sus propias necesidades y a las necesidades de las personas que estn a su cargo.
Pero el derecho de propiedad no es absoluto; todo lo contrario, los bienes deben ser compartidos por
sus dueos, con quienes los necesitan. El Concilio nos dice: El hombre, al servirse de los
bienes del mundo, debe considerar las cosas externas que posee legtimamente
no slo como suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que han de
aprovechar no slo a l, sino tambin a los dems (Gaudium et Spes N. 69).
Las autoridades tienen el derecho y el deber de regular el derecho de propiedad, teniendo en cuenta
el bien comn.

RESPETO A LOS BIENES DEL PRJIMO

El sptimo y el dcimo mandamientos de la Ley de Dios, se refieren de una manera especial, al
respeto de los bienes materiales y sus legtimos dueos.
El sptimo mandamiento prohbe tomar o retener el bien del prjimo injustamente, y perjudicar de
cualquier manera al prjimo en sus bienes. Ordena el ejercicio de la justicia y la caridad en el
manejo de los bienes terrenos y de los frutos del trabajo. Y exige el respeto de los bienes y el derecho
a la propiedad privada, teniendo siempre en cuenta el bien comn.
El dcimo mandamiento, por su parte, prohbe la codicia de los bienes ajenos, originada en la
concupiscencia de los ojos, fruto del primer pecado, y raz de los robos, los fraudes, y causa de la
violencia y la injusticia.
El respeto a los bienes del prjimo, exige la prctica de la virtud de la TEMPLANZA, para moderar
el deseo de los bienes de este mundo; de la JUSTICIA, para preservar los derechos del prjimo y
darle a cada uno lo que es debido; y de la SOLIDARIDAD, para seguir el ejemplo y las enseanzas
de Jess, sobre el servir y el compartir.

COMENTARIO DEL SPTIMO MANDAMIENTO

El sptimo mandamiento pertenece a los preceptos indispensables para alcanzar
la vida eterna. Leemos en el Evangelio "Si quieres entrar en la vida eterna, observa los
mandamientos: no matar, no cometer adulterio, no robar, no testificar en falso, honrar al
padre y a la madre, amar al prjimo como a ti mismo" (Mt 19, 17-19).
El mandamiento de no robar brota de un principio que surge desde el interior
"No desears la casa de tu prjimo ni ninguna otra cosa que a l le pertenezca" (x
20,17). Se trata de una ley espiritual que afecta al alma, brota del pensamiento y de los
propsitos. Segn el Seor "Del corazn brota los malos pensamientos, los homicidios,
los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios".
(Mt
15,19).
La justicia ser amada y vivida desde lo ms profundo del corazn, para que se
haga realidad en las obras. Para amar la justicia, seremos justos. El comportamiento
usual de nuestro tiempo autoriza a aprovecharse de la ingenuidad y debilidad ajena:

distraer

al

prjimo

para

liarlo

con

el

nico

objetivo

de

engaarlo.

Robar es apoderarse de la propiedad ajena, saltndose a la torera la razn y es

una ofensa a la justicia, adems de a la caridad. El sptimo mandamiento prohbe coger
o tener injustamente bienes que, de cualquier modo, puedan perjudicarle.
El hurto se puede perpetrar de muchas maneras. El ms conocido es la rapia,
pero existen otros modos de cometerlo, como estafar en los contratos, eludir las
obligaciones profesionales, sea adrede o por negligencia. Es fcil caer en la tentacin
cuando
se
trata
de
negocios,
sobre
todo
mdico
o
legal.
Cometen hurto los que se apropian de dinero ajeno con palabras lisonjeras o
mentiras: y lo hacen gravemente los que acuden al engao para ello. Tambin los que
estafan
el
salario
a
los
trabajadores.
El hurto no slo puede ser material, dinerario, inmueble o laboral. Puede afectar
tambin al pensamiento, la libertad, el corazn, la fe, la paz o el amor. Se puede hurtar
el honor a una persona, la dignidad, la tranquilidad: hasta la fe. Incluso la inocencia a un
nio, la paternidad/maternidad a un recin nacido, la esperanza a un anciano, el cnyuge
o
el
afecto
a
un
necesitado.

Recuerda las palabras de Jess: "De qu sirve al hombre ganar el mundo entero, si
pierde su alma?" (Mt 16, 26)
Qu nos manda el sptimo mandamiento de la Ley de Dios?
El sptimo mandamiento de la Ley de Dios nos manda respetar los bienes ajenos y
pagar las deudas.
Qu nos prohbe el sptimo mandamiento de la Ley de Dios?
El sptimo mandamiento nos prohbe quitar o retener lo ajeno contra la voluntad de su
dueo y causar dao al prjimo en sus bienes.
Cules son los principales pecados contra el sptimo mandamiento de la Ley de
Dios?
- Robar.
- Causar dao al prjimo en sus bienes.
- No trabajar conforme al deber o trabajar mal.
- No pagar el justo salario a los empleados y obreros.

- Servirse de la miseria del prjimo o de la escasez pblica para acaparar o enriquecerse

con injustas subidas de precio.
- No cumplir los deberes de propio cargo permitiendo que se perjudique al prjimo o al
bien comn.
- Prestar dinero u otra cosa exigiendo un inters excesivo.
- Engaar al prjimo en el comercio con pesos, medidas o monedas falsas, o con
mercancas malogradas o averiadas.
- Retener bienes ajenos contra la voluntad de sus dueos.
- Sobornar o exigir coimas.
- Colaborar en cualquier robo o injusticia contra los bienes ajenos.
A que estn obligados los que han robado o han hecho dao al prjimo en sus
bienes?
Los que han robado o han hecho dao al prjimo en sus bienes estn obligados, adems
de confesar su pecado, a restituir lo mal adquirido y a reparar cuanto antes los daos
culpablemente causados.