La angustia, sus modos de presentacin en Sigmund Freud y Jacques Lacan

Mirta Watermann

El objetivo de este ensayo es examinar el concepto de angustia y sus diferentes

modalidades de presentacin de la clnica analtica.
Antes de introducir el tema especfico de la angustia tomar algunos recortes del
recorrido de la misma para ubicarnos en el contexto actual. Este camino abarca desde
Kierkegaard hasta la actualidad.
Por otro lado, me parece pertinente citar, pensando en la poca actual y en el recorrido a
trabajar, el planteo de Eric Laurent en relacin con el estatuto de la angustia sealado en la
conferencia que dict en la Facultad de Psicologa (UBA) en noviembre de 2006. Frente al
avance de la tecnologa y las neurociencias, frente al avance del sueo cientfico, frente a la
captacin de lo que se dio en llamar la sociedad del espectculo y la idolatra de las
imgenes, donde el cuerpo es pasible de ser identificado de manera biomtrica, seala
Laurent que nada de esto lograr una eficacia absoluta, nada de esto funcionar gracias a la
angustia.

I. LA ANGUSTIA: MIRADAS DIVERSAS

Jorge Alemn en El porvenir del inconsciente1 seala que en el mundo griego la angustia
no aparece como un elemento determinante, como una experiencia de transformacin
decisiva para el sujeto.
El mundo griego tena una idea acerca de la inmortalidad tal que no jugaba un papel
importante en la subjetividad; la percepcin de la vida estaba ligada con la preparacin hacia
el pasaje a la muerte. Fundamentalmente no exista el carcter anticipatorio del ser para la
muerte que se presenta en Heidegger. Para l existencia, anticipacin, decisin y
temporalidad se relacionan con la finitud.
Podemos decir que el concepto moderno de angustia surge de la mano de poetas y
pensadores tales como Rilke, Kierkegaard y Heidegger.
La modernidad est recortada por el cogito cartesiano. Es decir, que el sujeto moderno se
separa del mundo; el sujeto se representa el mundo y as llega tambin a la idea matemtica.
Entonces, el fenmeno de la angustia es un fenmeno moderno.
1

Alemn, J., El porvenir del inconsciente, Buenos Aires, Grama ediciones, 2006.

No alcanza con pensar la angustia a partir de este marco referencial ya que est muy
ligada a otros dos conceptos: la nada, y el vaco. Con relacin a esto ltimo, Lao Tzu lo
define poticamente:
Mirando sin ver, invisible; escuchando sin entender, inaudible; palpndolo sin
alcanzar, imperceptible.
Dos concepciones sobre el vaco diferentes amplan la mirada. Una de ellas es que para la
filosofa oriental, especialmente entre los chinos significa lo viviente, irreductible a las
formas creadas conforme a la ms profunda dimensin de lo verdadero. Est asociado a lo
divino; el concepto que mejor la representa es el Tao, es el vaco sin forma y al mismo
tiempo, produciendo todas las formas. El tao implica el vaco con el potencial creativo,
infinito. El vaco en este sentido es equiparable al cero, a la nada. Esta nada se deja nombrar
cero y es aquello que no tiene medida, lo que no puede ser significado, no puede ser
agrupado ni escindido. Se trata para ellos de la vacuidad que no hay que interpretarla como
la simple nada; es la esencia de todas las formas y la fuente de toda la vida.
La otra se vincula con la concepcin del vaco en Occidente, que se asocia a lo catico.
Es la Fsica Moderna la que transforma en concepto clsico el vaco. Obliga a abandonar la
diferenciacin clsica entre partcula material y el vaco. Ser Einstein con su idea de asociar
el campo de la gravitacin con la geometra del espacio lo que nos conducir a la Teora de la
Relatividad. sta junto con la teora cuntica se combinaron para describir los campos de las
fuerzas de las partculas subatmicas y el vaco se reconoce como una cantidad dinmica de
una mayor importancia. Se demuestra que las partculas no son separadas del espacio que las
rodea. Entonces, por un lado determina la estructura de ese espacio y, por otro lado no se las
puede considerar como entidades aisladas sino que han de ser imaginadas como
condensacin de un campo continuo que est presente en todas partes del espacio. La teora
de la relatividad de Einstein da un giro cuando seala que no es la presencia de la materia lo
que curva el espacio sino que lo que se percibe como presencia de la materia es slo un
efecto de la curvatura del espacio.
Siguiendo con esta lnea de pensamiento Jacques-Alain Miller en el captulo La lgica
de las nadas de su libro El banquete de los analistas,2 seala que se puede enmarcar la
angustia dentro de la nada en tanto esta ltima se liga a los lmites del lugar. Es decir, la nada
cumple con la funcin de marco en el que se deben inscribir elementos. Estos elementos se
traducen como conceptos. Frege ser quien parte del concepto. Si ste no estuviera se estara

Miller, J.-A., La lgica de las nadas, en: El banquete de los analistas, Buenos Aires, Paids,
2000.

en el vaco lo que implica que, gracias al concepto se sita la nada, se le da su nombre y en

su lugar surge el nmero cero.
En otros trminos, la nada da marco a la angustia y cumple con la funcin de inscribir
elementos que se traducen como conceptos. Significa que a travs del concepto, de los
significantes damos un marco a la angustia.
Kierkegaard en su texto El concepto de la angustia3 sugiere que la nada engendra la
angustia, que surge contra el fondo de la inocencia y la ignorancia. La angustia nace de una
posibilidad de poder. Deriva de una paradoja imposible de resolver. Presenta la angustia
como un elemento psicolgico anterior al pecado, incluso al pecado original.
Seala, asimismo, una diferencia entre angustia objetiva y subjetiva, que tiene en cuenta
el mundo y el estado de inocencia del individuo posterior.
Kierkegaard designa como angustia subjetiva la que acompaa la inocencia del individuo.
Es la angustia instalada en el individuo como consecuencia de su propio pecado. La asocia
con la culpa sealando que la relacin de la libertad con la culpa es la angustia.
Entonces, la angustia es el vrtigo de la libertad. Es el momento en que todo ha
cambiado: la libertad se incorpora nuevamente, ve que es culpable. 4 Sita entre estos dos
momentos el salto que ninguna ciencia puede explicar.
Por ltimo, hay un momento donde la angustia es mxima: el momento de engendrar. En
el instante del nacimiento culmina la angustia por segunda vez en la mujer, en ese mismo
instante viene al mundo un nuevo individuo. Al dar a luz, la mujer est llena de angustia. La
mujer vuelve a estar en ese punto lgido de uno de los extremos de la sntesis, y sta es la
razn de que el espritu tiemble. Este es el antecedente a partir del cual Freud pens la teora
de la angustia del nacimiento.
Finalmente, Kierkegaard indica que la angustia es una expresin de la perfeccin de la
naturaleza humana y es por eso por lo que solamente en las razas humanas inferiores
encontramos analogas de un alumbramiento tan fcil como el que se da en los animales.
Fue Heidegger quien descubri que el Ser es un lugar de cuestionamiento para el hombre.
Plante que el hombre vive con la muerte y la angustia refugiados en l. Lo denomin seren-el-mundo o Dasein en su texto El ser y el tiempo de 1927. Heidegger sita la angustia del
lado del Dasein y Freud la ubica en relacin con la castracin.
En el texto citado, Jorge Alemn refiere al Dasein como ex-sistencia para diferenciar el
sujeto moderno del sujeto cartesiano, del cogito cartesiano. Se trata de lo que Jacques Lacan
llamaba falta en ser. La ex-sistencia, desde el inicio mismo est incompleta, arrojada, no
tiene un punto de partida, nada que establezca un objetivo que pueda sostener, sino que la
3
4

Kierkegaard, S., El concepto de la angustia, Buenos Aires, Ediciones Libertador, 2004.

Ibidem.

existencia como tal hay que inventarla. Esta ex-sistencia est precedida por lo que Heidegger
llama el ser-en-el-mundo. Esta es la trama que precede a la existencia.
Se pregunta porqu, ante qu se angustia la angustia? Su respuesta: ante la nada, siendo
sta una nada activa, una nada que interpela que podra equivaler a la castracin en sentido
psicoanaltico.
La angustia revela dos cosas: una, la nada y otra, el mundo. Y es gracias a que se nos
revela la nada, que se nos revela tambin nuestro lugar en el mundo, la estructura del ser-enel-mundo. Es a travs de la angustia que el mundo se nos revela ya en su carcter
inconceptualizable e insondable.
Quisiera sealar por un lado, un comn denominador en relacin con la angustia en los
autores mencionados: la angustia se presenta con relacin al deseo.
Kierkegaard plantea la angustia como la realidad de la libertad en tanto posibilidad frente
a la posibilidad.
Heidegger en relacin con su planteo de la ex-sistencia, le propone un rasgo: arrojada,
incompleta con posibilidad de ser inventada. La angustia se revela cuando surge ante una
nada cuyo signo es ser activa, es una nada que interpela.
Para Lacan la angustia est asociada al deseo. Se origina cuando el sujeto es confrontado
a la falta de la falta. Cuando seala que la angustia est entre deseo y goce. La angustia
constituye el medio del deseo al goce.5
Por otro lado la diferencia respecto de la angustia: en Freud, la angustia se produce frente
a la prdida del objeto. Para Lacan, la angustia se produce por la presencia del objeto.
Jacques-Alain Miller en Introduccin a la lectura del seminario de la angustia de Jacques
Lacan6 plantea que no se puede decir que la angustia sea considerada un trastorno, un
disfuncionamiento. No se trata de tratarla sino de darle un lugar conceptual habindose
basado en la lectura de Kierkegaard. Nos indica que el seminario de la angustia est hecho
para explicar que la angustia no es sin objeto.
Me pregunt varias veces sobre esta formulacin acerca de qu significa que la angustia
no es sin objeto, y encontr respuesta en el texto de Jorge Alemn. El autor, basndose en
Jacques Lacan, seala que en tanto le introduce un objeto a la angustia tiene que ser un
objeto radicalmente distinto de los objetos que nos representamos; no puede ser un objeto
reflejado en el espejo ni que sea visible. Surge de inmediato la pregunta por qu llamamos
objeto a algo no visible? Esta pregunta es para comprender que es el objeto (a) en Lacan. Su

Lacan, J., El seminario 10: La angustia, clase del 13/3/63, Buenos Aires, Paids, 2006.
Miller, J.-A., Introduccin a la lectura del seminario de la angustia de Jacques Lacan, en:
Freudiana N 42, 2005.
6

objeto (a) reconstruye la oposicin entre objeto y nada, entre vaco y nada, entre vaco y
cosa, y la presenta en una nueva modalidad de implicacin.

II. LOS TIEMPOS DEL CONCEPTO DE ANGUSTIA

EN EL RECORRIDO FREUDIANO
Durante el primer perodo Freud considera la angustia como ncleo esencial para
organizar las neurosis llamando a este grupo neurosis de angustia. Tal como lo seala Paul
Laurent-Assoun en Lecciones psicoanalticas sobre la angustia:7
() la tensin que se produce entre las neurosis actuales y las psiconeurosis
incluir a la angustia en el trabajo de la represin hasta culminar en la
metapsicologa.
Este primer perodo se corresponde con la primera tpica: inconsciente-preconcienteconciente. Considera la defensa produciendo grupos psquicos separados. La escisin del yo
ser a partir de la defensa, la anticipacin de la produccin del inconsciente y la etiologa de
la sexualidad. El principio de constancia es un principio del aparato psquico, la anulacin de
la tensin, una tendencia y la suma de excitacin, la cantidad perturbante.
Divide las neurosis en neurastenia y neurosis de angustia. La diferencia entre una y otra
se expresa como acumulacin de la excitacin o como empobrecimiento de la misma.
Una breve puntuacin de sus primeros textos permite ver sus planteos, sealamientos y
discusiones de la poca.
Los primeros Manuscritos desde el A hasta el E (1892-93) incluido, sealan que la
preocupacin freudiana radicaba en pensar acerca de la fuente de la angustia. Esta se ubicaba
en lo fsico, es decir, lo que produce angustia es un factor fsico de la vida sexual. En otros
trminos, la angustia se presenta como un fenmeno fsico. Sealaba que la angustia puede
corresponder a una acumulacin de tensin sexual como consecuencia de una descarga
estorbada. Surga por mudanza desde la tensin sexual acumulada. Se presenta como
transformacin de la libido y era considerada como descarga. En una nota agregada al pie del
Manuscrito E. Cmo se genera la angustia?, 8 Strachey menciona que esta concepcin

Laurent-Assoun, P., Lecciones psicoanalticas sobre la angustia, Buenos Aires, Nueva Visin,
2002.
8
Freud, S., Manuscrito E. Cmo se genera la angustia? (sin fecha, junio de 1894?), en: Obras
completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988.

sobre la gnesis de la angustia es enunciada por primera vez y que adhiri a esta concepcin
hasta una etapa avanzada de su vida.
Me parece interesante el testimonio que da en una carta a Fliess fechada el 8/2/93 en la
cual le menciona:
() redacto por segunda vez toda la historia para ti, querido amigo, y para
nuestro trabajo en comn. Pero has de preservar el manuscrito de tu joven
esposa.
All comienza sealando que la neurastenia es una consecuencia frecuente de una vida
sexual anormal y que ella es slo una neurosis sexual. 9
En 1894/95 en su texto de Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un
determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia 10 diferenciar la excitacin sexual
somtica y libido sexual, placer psquico. Sealar que la excitacin en la Neurosis de
angustia es somtica y en la histeria es psquica. La etiologa es hereditaria y adquirida,
proveniente de la funcin de la vida sexual.
La neurosis de angustia carece de mecanismo psquico, se conjuga con el aminoramiento
de la libido sexual. Es a partir de la angustia que se pueden diferenciar condiciones
etiolgicas opuestas a las que rigen en la neurastenia.
Para concluir este primer perodo, en A propsito de las crticas a la neurosis de
angustia11 se plantea abiertamente la confrontacin con su amigo Lwenfeld, quien en esos
tiempos sostena que la angustia no admita derivacin psquica. Se produca por un afecto
de terror lo que significaba, pensar en la histeria. Freud, consideraba que la angustia de la
neurosis de angustia corresponda a una tensin sexual somtica desviada de lo psquico. De
lo contrario sera libido. Sealaba en oposicin a Lwenfeld sobre el carcter peridico y
endgeno de la angustia, al margen de las causas traumticas inmediatas.
En un segundo momento la doctrina de la angustia se fija con la Introduccin del
narcisismo de 1914.12 All plantea los efectos de la libido del yo sobre el acontecimiento
angustioso.
El tercer y ltimo perodo se relaciona con la castracin en tanto se impone como centro y
motor del drama de la angustia tal como lo plantea Assoun:
9

Freud, S., Cartas a Wilhelm Fliess (1887-1904), Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.
Freud, S., Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en
calidad de neurosis de angustia (1895 [1894]), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1975.
11
Freud, S., A propsito de las crticas a la neurosis de angustia (1895), en: Obras completas,
tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
12
Introduccin del narcisismo (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1975.
10

La maquinaria de la angustia, en su significacin, se presentar como puesta

en marcha y en accin para expresar la prueba de la castracin. Slo puede
pensrsela si se la comprende ms que efecto de la represin, como motor e
impulso. Freud advierte que ese motor funciona por medio de la energa de la
castracin. Anticipa Freud en El yo y el ello, lo que en Inhibicin, sntoma y
angustia indica como una postura del yo hacia la castracin. La angustia nace
cuando el yo es convocado a tomar posicin con referencia a la castracin. 13
El texto de 1925 reubica la represin como mecanismo de defensa, en tanto la defensa se
pone en marcha va la seal de displacer. 14
En sus primeras formulaciones consideraba la angustia como transformacin de la libido.
Ahora se trata de reconocer un papel preponderante al yo en relacin a la angustia. Le
otorgar un estatuto de emplazamiento de la misma. Esto significa que la angustia surge
cuando el yo advierte el ascenso pulsional y se convierte en su instancia ejecutiva. Este ser
el punto de partida que le permitir ubicar una nueva poltica del yo tal como lo expresa
Paul Bercherie en Gnesis de los conceptos freudianos.15
Si bien Freud ubica el concepto de pulsin como fundante de la teora psicoanaltica, hay
otros como el de represin y angustia igualmente importantes. Tanto es as que este concepto
de castracin, tal como lo seala Oscar Masotta en sus Ensayos lacanianos,16 antes de Freud
no exista. Angustia y represin son trminos referidos a la castracin, a la cuestin flica.
Estn centrados alrededor del Complejo de Edipo lo que significa pensar dos cuestiones. Una
de ellas en relacin a los objetos y la otra, las relaciones de objeto.
Con el fin de considerar las modificaciones y diferentes planteos de Freud, tomar
algunos fragmentos de los textos El yo y el ello, 17 Angustia y vida pulsional18 e
Inhibicin, sntoma y angustia.19
Inhibicin, sntoma y angustia: Un texto desordenado

13

Freud, S., El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1975.
14
Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
15
Bercherie, P., Gnesis de los conceptos freudianos, Argentina, Paids, 1996.
16
Masotta, O., Ensayos lacanianos, Barcelona, Editorial Anagrama, 1996.
17
Freud, S., El yo y el ello, op.cit.
18
Freud, S., 32 conferencia. Angustia y vida pulsional (1933 [1932]), en: Obras completas,
tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
1819
Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia, op.cit.
19

Freud opone a una primera forma automtica otra que remite a una reaccin del yo
frente al peligro pulsional. El yo se apodera y lo reproduce como advertencia y se afecta de
angustia movilizndose contra el ello, tal como se corrobora en las fobias. La angustia de la
fobia, denominada por Freud angustia realista, no proviene del proceso represivo sino de lo
represor mismo y es la angustia de castracin frente a un peligro que amenaza efectivamente
o es considerado real.
Otra diferenciacin que realiza es la de oponer la angustia realista a la neurtica. Realiza
un recorrido desde la reaccin de angustia hasta la situacin de peligro. Ubica tres cuestiones
a considerar. Uno, que el peligro realista es aquello de lo cual tomamos noticia; segundo, la
angustia realista ser la que sentimos frente a un peligro mencionado anteriormente. En
tercer lugar, nos dice que la angustia neurtica se constituye ante un peligro del que no
tenemos noticia. Esta es la causa por lo cual es necesario buscar en primer lugar el peligro
neurtico como peligro pulsional. En cuanto este peligro desconocido para el yo se hace
conciente, desaparece el distingo entre angustia realista y neurtica. La situacin de peligro
es la situacin de desvalimiento discernida, esperada y recordada:
() la angustia es la reaccin originaria frente al desvalimiento en el trauma
que ms tarde se reproduce como seal de socorro ante el peligro. 20
Ser entonces, la posicin del yo frente a la angustia de castracin lo que desencadene la
represin. En otros trminos, la angustia crea la represin.
Le otorga un nuevo ordenamiento lgico: castracin-angustia-represin a partir de la
consideracin que hace en relacin a la emergencia de la angustia en la fobia tal como la
describi en los casos de Juanito y el hombre de los lobos. A partir de dichos casos ubicar
para cada uno de ellos su constitucin en la fase flica y la tramitacin del complejo de
Edipo normal e invertido respectivamente. Seala ambas plasmaciones se estrellan frente al
complejo de castracin.21 Indica que el contenido de la fobia, da cuenta de un mecanismo de
regresin de la pulsin que le sirve para ubicar el motor de la represin en la angustia
frente a una castracin inminente.22
Sita el complejo de castracin como el motor de la defensa y la defensa recae sobre las
aspiraciones del complejo de Edipo.23 Es otro modo en que las neurosis se ordenan
alrededor de la angustia de castracin como el motor que pone en marcha la defensa,
quedando ubicado el complejo de castracin en referencia al sntoma.
20

Ibidem.
Ibidem.
22
Ibidem.
23
Ibidem.
21

Seala que todo sntoma es defensa frente al peligro que la castracin indica. Por un lado
el falo es el objeto imaginario primordial del deseo pero a su vez ste tiene que existir como
falta, es decir como un lugar. Se trata aqu del falo femenino, es decir que ser en lo
simblico donde algo puede faltar.
Refiere la angustia de castracin en tanto nico motor de los procesos defensivos que
lleva a la neurosis:
(...) en el caso de la mujer parece que la situacin de peligro de la prdida de
objeto siguiera siendo la ms eficaz.24
En relacin con la mujer realiza una pequea modificacin: ms que de la ausencia o
de la prdida real del objeto, se trata de la prdida de amor de parte del objeto. Sugiere que la
prdida de amor como condicin de angustia desempea en la histeria un papel semejante a
la amenaza de castracin en las fobias y a la angustia frente al supery en las neurosis
obsesivas.
Por ltimo, en una nota al pie del captulo de la Addenda, Freud adjudic un papel
esencial a la alteracin que se produce en el yo del paciente y que el analista deba provocar
como paso previo a la cancelacin de la represin del paciente. Esta nota se relaciona a partir
del momento en que Freud sostiene que en la neurosis obsesiva, la contrainvestidura se
manifiesta como alteracin del yo, como formacin reactiva dentro del mismo. En la histeria
tambin hay alteracin del yo como formacin reactiva. La formacin reactiva de esta
entidad clnica retiene al objeto con firmeza.
Hay un antes y un despus de la elaboracin de este ensayo. Antes del mismo, la teora de
la angustia supona una libido, un excedente sexual desautorizado por el yo que se
descargaba directamente en forma de angustia. Se consideraba a la libido de la mocin
pulsional reprimida como la fuente de la angustia. A partir de esta concepcin actual, el yo es
el responsable de la angustia, trabaja con energa desexualizada y se aligera el vnculo entre
angustia y libido.
El yo y el ello: una insistencia en la relacin yo-supery
En el texto El yo y el ello de 1923, 25 seala que el psicoanlisis est vinculado al
estudio de la histeria. Esto lo llev a Freud a formular la hiptesis de la represin (defensa)
como funcin psquica.

24
25

Ibidem.
Freud, S., El yo y el ello, op.cit.

En Ms all del principio de placer (1920) cae el modelo estructural del aparato
psquico tal como lo vena trabajando hasta el momento. Es decir, cae la condicin de
conciente de la constitucin del aparato psquico y pasa a considerarla como algo que poda
adscribirse o no a un estado psquico.
Los cambios que introduce con la inclusin de la segunda tpica no implicaban un
cambio fundamental en sus concepciones sobre la estructura y el funcionamiento del aparato.
En el captulo 5, sobre los vasallajes del yo seala que el yo es el genuino almcigo de la
angustia; esta afirmacin ser revisada, retomada luego en Inhibicin, sntoma y angustia,
donde plantear que el yo est amenazado por tres tipos de peligros.
Nos indica que el yo obedece a la puesta en guardia del principio de placer y nos
confirma que, lo que se oculta tras la angustia del yo frente al supery es la angustia de la
conciencia moral. Seala:
Del ser superior que devino ideal del yo pendi una vez la amenaza de
castracin, y esta angustia de castracin es probablemente el ncleo en torno
del cual se deposit la posterior angustia de la conciencia moral; ella es la que
se contina como angustia de la conciencia moral. 26
Es decir, la angustia moral nace de la presin del supery. En tanto ideal del yo, el
supery es portador de los ideales de lo que podemos entender que el ideal es causa de
angustia para el yo.
Para Freud, la angustia de muerte se juega entre yo y supery. Su emergencia se da bajo
dos condiciones. Una, como reaccin frente a un peligro exterior. La otra como proceso
interno tal como se presenta en la melancola.
Plantea que la angustia de castracin se muda en angustia ante el supery porque ste se
constituye por identificacin con la figura amenazante. Tambin hay una ntima relacin con
la voz, lo auditivo, con un imperativo que se inscribe en forma audible. Aqu seala que el
complejo de Castracin tiene sus races en la experiencia de nacimiento, retiro del pecho y
defecacin, pero el nombre de complejo de Castracin deba limitarse a los estmulos y
efectos relacionados con una prdida de pene. 27
Aparece la angustia de castracin como el eje del peligro que el supery representa para
el yo. Este se ve amenazado desde dos frentes: la libido del ello y el mundo exterior,
amenazas a las que el sujeto reacciona con angustia neurtica y angustia realista
respectivamente. El hecho de que la angustia ante la instancia moral sea sobre todo angustia
de castracin se explica por medio de la formacin del sistema superyoico. El supery se
26
27

Ibidem.
Ibidem.

10

estructura a partir de las tempranas identificaciones con los objetos parentales. Es por este
motivo que la angustia de castracin y la elaboracin a partir de ella son los elementos que
subyacen en todo momento a la relacin conflictiva que el yo sostiene con el supery.
Conferencia 32, Angustia y vida pulsional:28 angustia-seal de peligro
Freud nos presenta la inclusin de su segunda tpica lo que le obliga a reorientar el
problema de la angustia. Privilegia y promueve el lugar del yo: el yo es el nico almcigo
de la angustia. Descubre que la angustia precede a la represin y se pregunta de qu clase
de angustia se trata? Seala la angustia de castracin como uno de los motores ms
frecuentes e intensos de la represin, y con ello de la formacin de neurosis. La angustia de
castracin no es el nico motivo de la represin: ya no tiene sitio alguno en las mujeres
quienes poseen complejo de castracin, pero no pueden tener angustia de castracin, que se
sustituye por la angustia a la prdida de amor tal como va a referirlo en Inhibicin, sntoma
y angustia.
El texto nos indica que uno de los modos en que se genera la angustia neurtica ser por
la trasmudacin directa de la libido; que la angustia est al servicio de la autoconservacin y
es seal de un nuevo peligro. Este planteo es en relacin a las fobias donde Freud observa
cmo se traspone el peligro interior en uno exterior. En sus propios trminos: una angustia
neurtica se muda en aparente angustia realista. A su vez, afirma que la excitacin sentida
por el sujeto y que no puede controlar, es un estado en el cual fracasan los esfuerzos del
principio de placer. Y Freud lo denomin instante traumtico.
Ser la teora del nacimiento que le permite poner en serie edad, condicin de angustia y
situacin de peligro. El desvalimiento psquico corresponde con la temprana infancia
caracterizada por la inmadurez del yo. El peligro es la prdida del objeto de amor. La fase
flica se corresponde con el peligro de la castracin y la angustia ante el superyo durante el
perodo de latencia. Seala que la angustia ante el superyo es indispensable en las relaciones
sociales, transformndose en angustia de la conciencia moral.
Por ltimo, indaga los vnculos entre angustia y represin. Fundamentalmente los efectos
de sta ltima en el yo y en el ello. Introduce la variable placer displacer como secundaria a
diferencia de lo planteado en Inhibicin, sntoma y angustia. Es el yo que dirige una
investidura tentativa y suscita el automatismo placer-displacer por medio de la seal de
angustia.

28

Freud, S., 32 conferencia. Angustia y vida pulsional (1933 [1932]), op.cit.

11

III. EL OTRO ES OTRO PORQUE HAY UN RESTO

El siguiente tramo de este recorrido consiste en ubicar tres preguntas: 1) cmo leer este
seminario de La angustia?, 2) por qu lo escribe?, 3) para qu?
Para responder la primera pregunta comenzar por el texto de Jacques-Alain Miller
Introduccin a la lectura del seminario de La angustia.
En dicho seminario Lacan aporta una clave: la divisin. Se trata de una divisin del
Otro a travs de la interrogacin del sujeto. Esta divisin trata de resituar lo que pasa en el
anlisis y de retomar los conceptos producidos a partir de la relacin del sujeto con el Otro.
Lacan privilegi esta divisin ya que estaba muy interesado por la funcin del resto: es
necesario aislar el resto para que el Otro no sea simplemente el Uno. Si el campo del Otro
estuviera hecho slo de unos, sera reductible. En otros trminos, es fundamental para la
lectura de El Seminario 10 tener presente que el Otro es Otro porque hay un resto. Acenta la
inscripcin del sujeto en el campo del Otro como lugar significante y asla al sujeto barrado,
marcado por el significante. Al mismo tiempo, seala Jacques-Alain Miller, le aade un
trmino heterogneo al significante que llama objeto (a) y en la medida en que se va
constituyendo el objeto (a) Lacan construye una nueva concepcin de lo especular, abrir un
espacio donde lo especular encontrar nuevos trminos, nuevas funciones bien diferenciadas
del estadio del espejo. Es decir, El Seminario 10: La angustia cuestiona la dimensin
especular. Esta es la dimensin por excelencia en la que el objeto (a) se reduce a cero
indicando que este campo, el especular, es aquel en que el sujeto est ms asegurado frente
a la angustia. Entonces, lo ms importante en este momento es la inscripcin del sujeto en el
campo del Otro como lugar significante y la posibilidad de aislar al sujeto barrado.
Lacan no consideraba la angustia como un trastorno distinguiendo de esta manera una
angustia lacaniana de otra que no lo es. No es cuestin de tratarla sino de darle un lugar
conceptual habiendo tomado la referencia misma de Kierkegaard. Es decir, de lo que se trata
ms bien es de franquearla.
El referente de Lacan ser Hegel en su Fenomenologa del espritu dado que sita la
funcin del deseo y define el Otro como conciencia. El Otro es aquel que me ve; ello iniciar
la denominada lucha por el puro prestigio. Ser en este plano que Lacan seala que el deseo
se ve concernido. El sentido hegeliano trata el deseo como deseo de un deseante. Deseante
que es el Otro. El sujeto tiene necesidad del Otro para ser reconocido por l. Y esta exigencia
de ser reconocido ser en tanto objeto. Dice as: obtengo lo que deseo, soy objeto pero no

12

puedo soportarme como objeto. Ser objeto es esencialmente una conciencia, un Selbstbewusstsein. Nos presenta as lo que corresponde a su primera frmula:
d (a): d (A) < a.
Frmula hecha para evidenciar que la angustia es lo que da la verdad de la frmula
hegeliana. Para Lacan, el Otro est all como inconciencia constituida como tal. Seala
textualmente:
El Otro concierne a mi deseo en la medida de lo que le falta. Es en el plano de
lo que falta sin que l lo sepa donde estoy concernido del modo que ms se
impone, porque para m no hay otra va para encontrar lo que me falta en
cuanto objeto de mi deseo.
Este Otro es el Otro como lugar significante, es el semejante, es el lugar donde se
instituye como tal el Otro de la diferencia singular. As es como desarrolla la 2da.frmula
con un sentido analtico: el deseo de deseo es el deseo del Otro. Lo escribe de la siguiente
manera:
d (a) < i (a) : d (A/)
Escribe d (A) como deseo del Otro e i (a) es el fantasma. El Otro est connotado como A/
porque se trata del Otro en tanto falta.
Si bien ambas formulaciones parecen contrarias, Lacan seala una afinidad entre la
propia y la de Hegel:
En un momento que es precisamente el punto de impacto inaceptable en el
proceso de la Selbst-bewusstsein segn Hegel, el sujeto, siendo este objeto
queda irremediablemente marcado por la finitud. Este objeto afectado por el
deseo que les presento tiene ciertamente algo en comn con la teora hegeliana,
salvo que nuestro nivel analtico no exige la transparencia del Selbstbewusstsein.
Me propongo retomar la pregunta acerca de cmo concebir la angustia para ubicarla en
relacin con:
1. Es en El Seminario 4: La relacin de objeto, en el que Lacan plantea que se la puede
concebir como un mecanismo.

13

La angustia, surge en cada ocasin cuando el sujeto encuentra, aunque sea de

forma insensible, despegado de su existencia, cuando se ve as mismo a punto
de quedar capturado de nuevo en algo que llama la imagen del otro, tentacin,
etctera. La angustia es correlativa del momento de suspensin del sujeto, en
un tiempo en el que ya no se sabe dnde est, hacia un tiempo en el que va a
ser algo en lo que ya nunca podr reconocerse. Es esto la angustia.
2. En El Seminario 10: La angustia, es trabajada como corte.
La angustia es ese corte que se abre y deja aparecer lo inesperado, la visita, la
noticia, lo que expresa el trmino de presentimiento pero en tanto presentimiento, lo que est antes del nacimiento de un sentimiento.
En relacin con esta concepcin de la angustia como ese corte que se abre y deja aparecer
lo inesperado, he encontrado un aporte valioso en Alain Badiou, en su texto Reflexiones
sobre nuestro tiempo. Su artculo titulado Lacan y lo real ubica al ltimo Lacan, al
toplogo, sealando que la topologa lacaniana presenta el acto analtico como un corte
instantneo, por lo tanto atemporal, en la configuracin paradjica de los espacios no
orientados o de los nudos.
Es preciso saber esperar para que el acto haga corte. Pero es preciso saber
cortar para que la espera venga a verificar que la formalizacin ha sido
correcta.29

IV. LA ANGUSTIA LACANIANA ES UNA VA DE ACCESO AL OBJETO (a)

La segunda pregunta: por qu Lacan eligi la angustia como su dcimo seminario?
La respuesta que propone Jacques-Alain Miller consiste en sealar que la angustia elegida
por Lacan, la angustia lacaniana, es una va de acceso al objeto (a). Se concibe como la va
de acceso a aquello que no es significante. Seala que la angustia no es significante y como
va de acceso al resto que no es significante, elige una va equvoca, que parece dudosa, la
va de un afecto. Hablar de la angustia como va de acceso al objeto (a) requiere de una
delicadeza especial porque no es un objeto como los otros. Se pregunta Miller cmo son los
otros objetos? Nos indica que estos otros son modelados sobre una imagen. Lacan parte de la
angustia porque es el camino que revivifica toda la dialctica del deseo. El Seminario 10
29

Badiou, A., Lacan y lo real, en: Reflexiones sobre nuestro tiempo, Argentina, Ediciones del
Cifrado 2006.

14

lleva a una descomposicin del nivel especular, por eso podra presentarse bajo la
perspectiva de una crtica de lo imaginario, del estadio del espejo. Fuerza su propio esquema
sobre lo especular; rompe su construccin sobre lo imaginario. Entonces, la primera parte del
Seminario rompe con los esquemas pticos y, la segunda parte, se abre un nuevo espacio en
el que lo especular encuentra nuevos trminos y funciones. Se constituye el objeto (a) y
paralelamente construye una nueva concepcin de lo especular. Y para ello, para alojar el
objeto (a) Lacan inventa una falta que el smbolo no suple, lo que constituye la estructura del
objeto (a). El objeto (a) es una estructura diferente de la del significante.
Por otra parte, considero que la pregunta del por qu de la angustia es posible vincularla
con otras tres cuestiones tales como el objeto de la angustia, su estructura y su funcin
porque brinda por s misma un fundamento a dicho Seminario.
En relacin con el objeto de la angustia, Lacan en su introduccin de El Seminario 4: La
relacin de objeto de los aos 1956/57, nos dice que se habla implcitamente en los Tres
ensayos para una teora sexual de Freud, de objeto siempre que interviene la nocin de
realidad. Recordemos que para Freud el objeto est perdido. Se trata de un objeto que hay
que volver a encontrar. Es decir, el sujeto est unido con el objeto perdido por una nostalgia.
sta marca el reencuentro con el signo de una repeticin imposible porque no es el mismo
objeto. El nuevo objeto se buscar a travs de la bsqueda de una satisfaccin pasada y es
encontrada en un lugar diferente de donde se la buscaba. As aparece en primer lugar la
relacin de objeto en Freud, en el marco de una relacin conflictiva del sujeto con su mundo.
Para el maestro, el objeto es un instrumento destinado a enmascarar el fondo fundamental de
la angustia que caracteriza a la relacin del sujeto con el mundo en las distintas etapas de su
desarrollo. Y as en cada etapa, el sujeto debe ser caracterizado.
Presenta tres formas de definir el objeto. Una, como objeto perdido. Otra, como objeto
alucinado sobre un fondo de realidad angustiante que Freud lo denomina Sistema Primario
de placer. La ltima en tanto objeto como reciprocidad imaginaria. Es decir que la
identificacin con el objeto est en el fondo de toda relacin con l.
En la tercera clase de El Seminario 10 28 de noviembre de 1962 con relacin al objeto
de la angustia, se formula la pregunta concerniente al estatuto del objeto como objeto del
deseo. Cita a Levy Strauss cuando introduce el valor de la funcin de la magia y del mito a
condicin de saber que la relacin con ese objeto tiene el estatuto de objeto del deseo. Dicho
estatuto del objeto del deseo no est an establecido y es lo que Lacan propone para el
abordaje de la angustia.
En cuanto a la funcin de la angustia, en la clase del 30 de enero de 1963, capitulo X:
De una falta irreductible al signficante, seala que la angustia es un temor sin objeto. Si la

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angustia sostiene esta relacin de no carecer de objeto, es a condicin de reservarse que ello
no supone decir de qu objeto se trata. En otros trminos, la angustia nos introduce a una
funcin, la funcin de la falta. Lacan planteaba que la falta slo poda captarse por medio de
lo simblico. El ejemplo que nos brinda es el del volumen que falta en la biblioteca, que
ocupa un lugar, y ese lugar est designado por la introduccin previa de lo simblico en lo
real. Entonces, la falta a la que Lacan se refiere designa una ausencia. No falta nada que no
sea del orden simblico. Este modo de aparicin de la falta en el dispositivo analtico es
denominado con el trmino de castracin. Entonces, de lo que se trata es que la falta es
simblica.
Por ltimo, en cuanto a la estructura de la angustia, en el mismo Seminario, la angustia
est enmarcada y utiliza una metfora relacionada con el fantasma: un cuadro que se sita en
el marco de una ventana. Freud elige la observacin del Hombre de los Lobos como central
porque se devela all el fantasma en su estructura. Destaca que lo Unheimlich se presenta a
travs de ventanillas. Es enmarcado como se sita el campo de la angustia.

V. LA ANGUSTIA NO ES SIN OBJETO

En relacin con la tercera y ltima pregunta: para qu escribe Lacan el seminario de la
angustia?
Miller seala que dicho seminario constituye el negativo del seminario La relacin de
objeto, cuyo pivote es la castracin. En El Seminario 4, con sus referencias al significante, al
deseo y a la demanda, sigue muy de cerca los pasos de Freud sobre la cuestin, al plantear
particularmente que La angustia es sin objeto. Y El seminario 10 est construido para
sealar que la angustia no es sin objeto.
Hay un pasaje de El Seminario 4 de Lacan al seminario de La angustia por lo cual, desde
el punto de vista de Miller, en la primera concepcin de objeto, el objeto de la angustia era
invisible. En El Seminario 4: La relacin de objeto, Lacan realizaba una revisin del
concepto de objeto. Lacan maneja el objeto igual que los significantes. La nocin de objeto
cambia, se reelabora en La angustia. Para Lacan la fobia desangustia a Juanito. La angustia
no tiene objeto pero la fobia produce una serie de ellos que funcionan como seales; son
objetos que dibujan umbrales, un interior, un exterior.
Desde el punto de vista de dicho seminario, Lacan plantea que la angustia sin objeto no es
abolida por la fobia, que hay un resto. Se pregunta qu es este resto que nos entrega la
divisin subjetiva? Nos responde que es un resto de goce. Freud asla aquello que, en la

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economa de goce de cada uno no cede a la falicizacin y Lacan se inspira en Freud para
indicar que son los objetos (a) los que dan cuerpo al goce.
Asimismo, llama plus de goce es aquello que del goce no se deja taponar por la
homeostasis, por el principio del placer. Si esto es as, entonces el leitmotiv de El Seminario
10 es la funcin de lo que no engaa. Y qu es lo que engaa, se pregunta Miller? El amor,
que al mismo tiempo es engaoso y engaado. El deseo es engaado. Todo lo del orden de lo
imaginario es susceptible de bascular. Lo simblico se revela en su dimensin de semblante
y ficcin. La angustia es lo que no engaa, pero lo que no engaa es lo que no se deja
signficantizar, lo que no se deja tomar en la Aufhebung.
Es el goce en tanto no se deja capturar en el significante, y la angustia en tanto es afecto
de displacer que connota lo no significantizable.
La funcin esencial de la angustia no es su relacin con el deseo sino su
relacin con lo real. Y si la angustia no engaa, indica que designa la Cosa, lo
real, el goce en tanto que lo imaginario y lo simblico slo puede girar
alrededor suyo.
Quisiera detenerme brevemente para pensar en trminos generales acerca de la Cosa, Das
Ding, concepto trabajado por Heidegger en 1951. Este concepto de la Cosa opera al modo de
cosificar el mundo y de lo que se trata es, que los hombres obtienen el mundo habitndolo.
Silvia Tendlarz, en RSI: el falo, ubica Das Ding como precursor de lo que despus sern los
objetos pequeo a; que Lacan ubica a la madre como objeto primordial, como Das Ding
diferencindolo del trmino Die Sache en tanto objetos tiles, producto de lo simblico,
objetos de la industria, fabricados por la industria. La pregunta que Heidegger se formula en
relacin a qu est primero, si el jarro o el vaco; si el jarro crea el vaco o el vaco constituye
el jarro? La respuesta nos orienta por el lado de pensar que el vaco es primordial y esto es lo
que permite que se arme el jarro como una envoltura. A partir del vaco se construye el
objeto, el objeto til, el objeto de la industria.
El planteo de Miller acerca de lo real, me permite recordar el primer tiempo que seala en
el seminario Los signos del goce. Lo real est vinculado a la yuxtaposicin entre real y
realidad. Para ejemplificar lo real cita a las estrellas, es decir lo que se encuentra siempre en
el mismo lugar, diferencindolo de la realidad en tanto es lo que est ah.

VI. LA ANGUSTIA, EL AFECTO QUE NO ENGAA

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El ltimo tramo de este recorrido ser para plantear la angustia como afecto, como un
afecto que no engaa y sus efectos en el cuerpo.
Eric Laurent en Ciudades Analticas presenta la angustia al modo como lo hizo Lacan,
como un afecto que no engaa. Y lo que no engaa es aquello que no se deja significantizar.
Es lo que gua al sujeto neurtico hacia lo real. Para el sujeto neurtico, si no hubiese
angustia todo sera un teatro de sombras. Si la angustia no engaa, es en tanto plantea la
buena pregunta: aquella del deseo. Estamos angustiados cuando no sabemos lo que el Otro
quiere de nosotros. Es en este sentido que la angustia no es sin objeto y que la presencia del
Otro como tal est en la causa.
Lacan considera que la angustia no es significante y como tal elige una va equvoca, la
va de un afecto. Ya haba planteado previamente que la angustia no es un objeto como los
otros. Para introducir la angustia, Lacan parte del trptico: emocin, inhibicin y turbacin,
descartando que la angustia sea una emocin. Su hiptesis de definirla como un afecto tiene
una estrecha relacin de estructura con lo que es un sujeto. Refuerza la idea que el afecto, al
igual que en Freud, no est reprimido:
Est desarrumado, va a la deriva. Lo encontramos desplazado, loco, invertido,
metabolizado, pero no est reprimido. Lo que est reprimido son los
significantes que lo amarran.
Tomar como referencia el texto de Jacques-Alain Miller Biologa lacaniana y
acontecimiento del cuerpo. Aqu se define la vida a partir del goce:
(...) solo sabemos que no hay goce sin la vida. El goce es impensable sin el
cuerpo viviente, el cuerpo viviente que es la condicin del goce.
Mencionar un breve recorrido histrico de cmo se ha ido conceptualizando la nocin de
cuerpo para comprender algunos cambios que se han sucedido desde la Modernidad hasta los
tiempos actuales.
Para Descartes el cuerpo pertenece a la res extensa, por eso fue desconocido por l. Lo
cartesiano descompone la unidad del viviente y en oposicin a ello la perspectiva aristotlica
acenta su unidad: el alma como forma del cuerpo. El dualismo cartesiano se constituye
como dualismo del saber y del cuerpo. El saber est del lado del ser y el cuerpo se ubica del
lado del tener.
Hasta Freud la verdad no hablaba. A partir de l, la verdad misma comenz a hablar en la
palabra y en el cuerpo a travs del chiste, del acto fallido, de los lapsus.

18

Seala Miller que el sujeto, a partir del momento en que es sujeto del significante no
puede identificarse a su cuerpo y de all procede su afecto por la imagen de su cuerpo.
Introduce dos condiciones al pensar la incidencia del afecto de goce en el cuerpo. Una es
la condicin de cuerpo, la otra, es la de significante en tanto significante es causa de goce.
As define el sntoma como acontecimiento del cuerpo. Se trata de una definicin lgica del
sntoma en tanto goce, y que desde la perspectiva freudiana, se constituye en satisfaccin de
la pulsin. Entonces, lo que est en el horizonte de lo que Miller denomina biologa
lacaniana es pensar los nuevos sntomas a partir de los acontecimientos del cuerpo; y los
define de este modo:
() acontecimientos de discurso que dejaron huellas en el cuerpo, huellas que
perturban ese cuerpo. Hacen sntoma solamente si el sujeto en cuestin es
capaz de leer estas huellas, de descifrarlas. El sntoma se constituye como un
goce; el sntoma es goce, satisfaccin sustitutiva de una pulsin. El goce pasa
por el cuerpo e implica que es impensable sin el cuerpo, cuerpo como
modalidad de vida.
El tener un cuerpo es diferente de ser un cuerpo. En el animal hay una identificacin entre
el ser y su cuerpo. No acontece lo mismo para el hombre ya que se hace sujeto a travs del
significante, lo que en otros trminos significa que se constituye gracias a la falta en ser. Esta
falta en ser, como efecto del significante, divide el ser y el cuerpo reducindolo a ste ltimo
al estatuto del tener. Tenemos un cuerpo, tenemos sntomas con los cuales ya no podemos
identificarnos ms. Entonces, para tener sntomas hay que tener un cuerpo y no es necesario
ser un cuerpo para ello.
En El Seminario 10 Lacan introduce la angustia como afecto descartando que sea una
emocin. Lo haba definido como aquello que no es: no es el ser dado en su inmediatez, ni
tampoco el sujeto en una forma bruta. Tambin la define como lo que no est reprimido, ya
que como lo haba citado anteriormente, lo que est reprimido son los significantes que la
amarran.
Miller retoma la cuestin del cuerpo sealando que Lacan deja de lado la frmula
especular unitaria del cuerpo interesndose por lo anatmico del organismo.
El cuerpo imaginario es un cuerpo sin rganos segn El Seminario: La
angustia. Restituye los rganos al cuerpo y deja de lado el cuerpo imaginario,
el cuerpo del estadio del espejo, deja de lado el cuerpo mortificado por el rasgo
del significante que barra y conduce a otra funcin del rasgo, la del corte
significante.

19

Luego el afecto es definido por Lacan a partir de El Seminario 20: An, como el efecto
corporal del significante. No se trata del efecto semntico, del efecto de sujeto supuesto ni de
los efectos de verdad del significante, sino de sus efectos de goce.
Freud en Nuevas conferencias sobre el psicoanlisis habla de la angustia como el afecto
mayor de un cuerpo habitado. Se refiere a un estado de afecto como reunin de sensaciones
determinadas de la serie placer/displacer, tambin como una huella de afecto, Affektspur que
a su vez est relacionada con un Ereignis, un acontecimiento anterior. Cuando se refiere al
acontecimiento est planteando el desarrollo que elabora respecto del nacimiento en tanto
modelo de los afectos de angustia: el ritmo cardaco y la respiracin. En esta conferencia, por
un lado avala a Rank y por otro niega que el proceso del nacimiento sea prototipo de la
angustia. Su formulacin del acontecimiento del cuerpo determina huellas de afecto. As es
como tenemos la definicin del trauma. Es decir, el acontecimiento traumtico es aquel que
deja huellas en la vida subsiguiente del ser-hablante. Jacques-Alain Miller va a definir el
afecto esencial como el trazante de la lengua sobre el cuerpo, lo que quiere decir que no es la
seduccin, no es la amenaza de castracin, no es la prdida de amor, no es la observacin del
coito parental, no es el Edipo el que es el principio del acontecimiento fundamental, trazador
de afecto, sino que es la relacin con la lengua. Segn Lacan es el accidente contingente que
inaugura la incidencia de la lengua en el ser hablante y precisamente sobre su cuerpo lo que
significa segn la lgica lacaniana, el significante es causa de goce.

VII. CLINICA DE LA FALTA Y CLINICA DEL VACO

Para reflexionar acerca de la angustia y la contemporaneidad me parece importante ubicar
algunas caractersticas del contexto en el que nos encontramos inmersos, que desde el punto
de vista de Miller se relaciona con el llamado discurso hipermoderno. Por discurso de la
hipermodernidad entiendo aquello que Lipovetsky caracteriz como consumo de la vida
social, donde lo que vale para el sujeto inmerso en ella justifica la bsqueda de la felicidad
en la sociedad de consumo. Segn este autor la realizacin del hombre se encontrara en la
posibilidad de alcanzar, de adquirir todas aquellas cosas que le dan placer y que la tecnologa
e industria ponen a su alcance. A lo nuevo de la posmodernidad, tal como la formul
Heidegger, se le agrega lo rpido para que eso nuevo deje de serlo en ese mismo instante y
as adquirir una nueva modalidad, la de ser todo descartable.

20

Massimo Recalcati nos proporciona en su texto Clnica del vaco. Anorexias,

dependencias, psicosis una articulacin en relacin a su concepcin del vaco y de la falta.
Presenta por un lado una diferenciacin entre una clnica de la falta y una clnica del
vaco ubicando la clnica de la falta del mismo lado de la clnica de las neurosis. Describe la
clnica de la falta como una clnica del deseo inconsciente, de la represin y del retorno de lo
reprimido, del sntoma y de la divisin del sujeto. Es decir se trata de las formaciones del
inconsciente, de la estructura neurtica.
Por otro lado, la clnica del vaco es vista como crucial de la clnica psicoanaltica
contempornea donde los llamados nuevos sntomas (anorexia, bulimia, toxicomanas,
ataques de pnico, alcoholismo y depresin) aparecen como efectivamente irreducibles ante
la lgica que preside la constitucin neurtica del sntoma.
Seala que los nuevos sntomas parecen definirse a partir de una problemtica que afecta
directamente a la constitucin narcisista del sujeto tanto como de unas prcticas de goce que
parecen excluir la existencia misma del inconsciente, en el sentido de que ese goce no se
inserta en el intercambio con el Otro sexo, sino que se configura como un goce asexuado,
producto de la tcnica y de la qumica, fcil de conseguir en el mercado social y vinculado a
una prctica pulsional determinada.
Propone una serie de rasgos de la clnica del vaco. Por un lado, formas y modos de esta
desconexin entre el sujeto y el Otro; por el otro, las diferentes declinaciones que puede
asumir el rechazo del Otro en la poca de lo simblico contemporneo.
Seala en relacin a los nuevos sntomas: asistimos a la desarticulacin del vnculo
dialctico entre vaco, falta y deseo. El vaco no aparece vinculado al Otro a travs del
movimiento de apertura del deseo como expresin de la falta, sino que se solidifica, se
presenta como disociado del deseo, como innombrable. Tampoco se trata del vaco que
narcotiza el ser mismo del sujeto. En otros trminos, la clnica de los nuevos sntomas es una
clnica del vaco. La referencia fundamental no es el sntoma como formacin de
compromiso entre el deseo inconsciente y las exigencias del Otro social, sino la angustia. Se
trata de un vaco que no es manifestacin de la falta en ser sino expresin de una
dispersin del sujeto, de una percepcin constante de inexistencia que suscita una angustia
sin nombre. Y es en este punto que me parece hay una consonancia del planteo de Eric
Laurent en la Facultad de Psicologa de la UBA cuando nos dice:
ser la angustia lo que frente a la captacin de lo que se dio en llamar la
sociedad del espectculo y la idolatra de las imgenes, donde el cuerpo es
pasible de ser identificado de manera biomtrica, que nada de esto lograr una
eficacia absoluta, nada de esto funcionar gracias a la angustia.

21

Recalcati ubicar del lado de la clnica de la falta al sujeto dividido como efecto de la
incidencia del deseo y la falta en ser del sujeto como lo constituyente de la causa y matriz del
deseo. Es por este motivo que la falta es un nombre posible del vaco:
La falta es una negatividad dialctica: aquello a lo que aspira es su propia
supresin como falta, es la realizacin del deseo. Otra manera de plantearlo es
que la falta no se puede llenar con ningn objeto, es falta bajo transferencia, es
falta como apertura al Otro. Entonces, lo que da vida al vaco es el deseo: es el
deseo el que transforma el vaco en una falta.
A mi entender, el autor se refiere a los nuevos sntomas en tanto paradigma de esta
poca en la que impera el rechazo del saber, donde permanentemente caen los ideales,
vacilan los semblantes de la cultura. No se favorece la responsabilidad de los sujetos,
tampoco de sus acciones, menos an de sus goces; de lo que se trata es justamente de un no
ligarse a nada, propio de las patologas contemporneas.
Por ltimo, Eric Laurent en el texto de las XIII Jornadas Anuales de la EOL: Nuevos
sntomas, nuevas angustias, en su primera conferencia considera la posibilidad de
autorizarnos a pensar lo nuevo. Fueron enunciados los nombres de los sntomas nuevos que
tienen como caracterstica, a diferencia del sntoma histrico, el no estar fundados en el amor
al padre ni se instituyen en este amor, cortocircuitan esta funcin de una manera u otra.

VIII. CONCLUSIONES
Por ltimo me gustara dejar planteado una sntesis de este recorrido como tambin una
breve conclusin.
La clnica de los nuevos sntomas es una clnica del vaco. Aqu el vaco no aparece
vinculado al Otro, ni al deseo del Otro; es decir los nuevos sntomas aparecen disociados del
deseo. Ellos estn articulados a la problemtica que afecta la constitucin narcisista del
sujeto y sus prcticas de goce en tanto ste no hace lazo con el Otro.
Haba sealado que una de las caractersticas del discurso hipermoderno estaba referido al
objeto de consumo determinado por lo inmediato, por lo nuevo, lo rpido y por el objeto
descartable. Para Freud el objeto estaba perdido y est unido al sujeto por medio de la
nostalgia. Ser tarea del psicoanalista lograr que el sujeto en anlisis logre realizar un pasaje:

22

del objeto descartable hacia el objeto perdido y recobrado. Dice Lacan en El Seminario 4:
La relacin de objeto:
El objeto se alcanza por la va de una bsqueda del objeto perdido. Y el sujeto
est unido al objeto perdido por una nostalgia. Es gracias a esta nostalgia que
se realiza el esfuerzo de su bsqueda por un lado y por el otro esta nostalgia
marca el reencuentro con el signo de una repeticin imposible. El nuevo objeto
se busca a travs de la bsqueda de una satisfaccin pasada y es encontrado y
atrapado en un lugar distinto de donde se lo buscaba. Y es bajo esta forma que
aparece en primer lugar la relacin de objeto en Freud.
La angustia en el marco de la hipermodernidad es entendida como trastorno y tiene su
correspondencia en la clnica de la supresin; es decir, se la hace desaparecer.
A la angustia lacaniana, no se la suprime ni se la hace desaparecer, se la pone a
producir, a trabajar en el marco del dispositivo psicoanaltico.
La angustia es lo que no engaa. No surge de la represin, tal como fue formulada en la
primera poca freudiana, sino de la falta de la falta.
La funcin esencial de la angustia no es su relacin con el deseo sino su relacin con lo
real. La angustia es lo que no engaa en tanto no hay representacin posible, en tanto falla la
dimensin de la simbolizacin. Si la angustia no engaa, entonces designa lo real la Cosa,
entendiendo por ella lo que Silvia Tendlarz seala en RSI: el falo, la Cosa es equivalente a
la anulacin que constituye la castracin, reduccin del goce a un lugar vaco y nos propone
como ejemplificacin el jarro de Heidegger. Entonces, el vaco es lo primordial y es lo que
permite que se arme este jarro como una envoltura. En otros trminos es a partir del vaco
que se construye el objeto, objeto que no es Das Ding, sino que se trata de los objetos tiles
producto de la industria.
Lacan seala que la madre en tanto objeto primordial se constituye en Das Ding y ha
indicado la diferenciacin en relacin a Die Sache en tanto objeto del mundo.
Sren Kierkegaard en su Tratado de la desesperacin, aborda la misma como un mal.
Ubica la superioridad del hombre sobre el animal por este rasgo de la desesperacin
considerndola como una gran ventaja. Define la desesperacin como una enfermedad
mortal. Es un mal que termina con la muerte fsica, su tortura por el contrario consiste en no
poder morir como en la agona el moribundo se debate con la muerte sin poder morir. El
desesperado es un enfermo de muerte. Considera la desesperacin como universal. No es
raro estar desesperado, lo raro es verdaderamente no estarlo. Kierkegaard se refiere a la
desesperacin de lo inmediato como aquello que resulta de lo que el hombre irreflexivo

23

llama un exceso de felicidad; lo inmediato como tal es de una gran fragilidad. Impresiona
ser un gran visionario de su poca!
Considerando la diferenciacin de Lacan acerca de Das Ding y Die Sache me formulo
para finalizar la siguiente pregunta: es posible pensar la desesperacin como objeto
primordial, como Das Ding y la angustia como el velo que la recubre?

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25