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VOLVIM H il

OR DEM

E H IS T O R IA

O M U N D O DA PLIS

VO LU M E 11

ORDEM E HISTRIA

O MUNDO DA POLIS

Introduo

Atbanasios Moulakis
iraduo

Luciana Pudenzi
Reviso tcnica

Marceio Perine

Tiiulo original:: O rd e r a n d H is t o r y - T h e c o lle c te d w orks o ! E ric V o e g a lin ,


' : 2 0 0 0 b y t h e C u ra to rs o f t h e U niversity o i M issouri
U niversity o f M issouri P re ss, C o lu m b ia , M O 65201
ISBN 0-8262-1283-2

; P r e p a ra o : C a rlo s A lb e rto B rb3ro


. C a p a : M su ro C . N axara
D is g ra m a o : S o W ai Tam
: R eviso: M aurcio B alth azar Le=!

. E d i e s Loyola J e s u ta s
R ua.1822, 341 - Ip ira n g a
'. 04216-000 S o P a u o , SP
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p i S L O Y l ; S o P aulo, Brasii. 2009

P la no da o bra

ORDEM E HISTRIA
! Israel e a reve la o
II O m u n d o da p lis
III Plato e A ris t te le s
IV A era e cu m n ica
V Em busca da o rd e m

Introduo
Parte

Introduo do editor 9
Prefcio
63
Sumrio analtico
65
Humanidade e histria
75

C re te n s e s , a q u e u s e h e le n o s

Captulo 1 Hade e histria


101
Captulo 2 As sociedades cretense e aqueia
Caotuio3 Homero e Micenas
143
Parte

Captulo 4
Captulo 5
Captulo 6
Captulo 7
Captulo 8
Capitulo 9

D o m it o fiio s o f ia
A plis heinica
187
Hesodo
201
A ruptura com o mito
239
As aretai e a plis
259
Parmnides
279
Herclito
297

Parte 3 O s c u lo a t e n ie n s e
Captulo 10 Tragdia
323
Capitulo 11 Os sofistas 347
Captulo 12 Poder e histria
411
ndice remissivo

453

127

Introduo do editor

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f

tex to p u b lic a d o pela p rim e ira vez p ela L o u isian a U n iv e rsity Press,
em 1957, foi re c o m p o sto p a ra se a ju s ta r ao fo rm a to de T h e C ollected
W orks o fE ric Voegelin*. C o n se q u e n te m e n te , a p a g in a o d ife re n

te. D e resto , o tex to est in to c a d o , salvo p o r p eq u e n a s co rre es: su b stitu fo r


m as d esu sa d as de n o m e s an tig o s, tais c o m o O v id iu s o u R h o d u s, p o r
fo rm as h a b itu a lm e n te usad a s, c o m o O v d io e R o d es. E m to d o s os casos
a d o te i u m a n ic a v a ria n te de u m n o m e , p o r ex em p lo C n o sso s o u "D io n iso ,
ao lo n g o de to d o o texto. P ro c u re i re tific a r o s so lecism o s q u e se h a v ia m im is
c u d o em a lg u m as tra n slitera es d o greg o . P e q u e n a s id io ssin c ra sias de usos
fo ra m co rrig id a s. Q u a n to ao m ais, n o p re te n d i a lte ra r o estilo d e u m livro
q u e o p r p rio a u to r viu im presso .

1 O e s tiio de u m a u to r c o m b a tiv o
V oegelin era sensvel a q uestes de lin g u ag em , v en d o n o u so das palavras
u m indicativo d e clareza e retid o in telectu al1. A lm disso, c o m o algum q u e se

* O editor faz m eno aq u i coleo publicada nos Estados U nidos pela editora da U ni
versidade do M issouri, d a qual fazem parte os cinco volum es de Ordem e histria ora publicados
no BrasiJ p o r Edies Loyoia.
1
Sobre a necessidade de se o por destruio d a linguagem , sintom a e causa da falsa cons
cincia, ver Eric V o e g e l i n , Autobiographical reflections, ed. Ellis Sandoz [1989], Colum bia,

In tro d u o d o e d ito r

e m p e n h o u a rd u a m e n te p a ra m o ld a r u m in stru m e n to fo rm a lm e n te rig o ro so de
expresso n u m a linguagem q u e n o a su a p r p ria , V oegelin ressentia-se, o q u e
com preensvel, das crticas arro g a n te s e d esd en h o sas acerca de seu ingls. B us
cou assim aco n selh am en to c o m p e te n te e o rgulhava-se d a ap ro v ao e d o in ce n
tivo q u e recebia de d istin to s h o m e m s de letras d o p o rte de C lean th B rooks.
C o n tu d o , a t leito res sim p a tiz a n te s c o n sid e ra v a m q u e O rd em e histria
tin h a u m a n d a m e n to p e sa d o e q u e a o b ra n o h a v ia sid o e sc rita p a ra u m
m o m e n to de d escan so a o p da la re ira 2. O u tro s se q u eix av a m d o q u e c o n si
d e ra v a m o p e rs iste n te u so de u m v o c a b u l rio t c n ic o q u e n o n e m claro
p o r si m e s m o n e m ta m p o u c o a d e q u a d a m e n te e lu cid ad o p elo a u to r 3. N u m a
reviso ex ten sa e co n stru tiv a , q u e p e rc o rre u m lo n g o c a m in h o p ro c u ra n d o
e x p licar o v e rd a d e iro p ro p s ito d e V oeg elin , G e rh a rt N ie m e y e r tr a to u das
p ecu liares e m u ito g ra n d e s d ificu ld ad es d e c o m u n ic a o e n tre V oeg e
lin e seus le ito re s4. T ais d ificu ld a d e s vo alm d o u so d e feios n e o lo g ism o s o u
das infelicid ad es te u t n ic a s de estilo 5. N ie m e y e r id e n tific o u c o rre ta m e n te o
m o d o de in vestig ao de V o eg elin c o m o in c o m u m n a p r tic a c o rre n te da

University o f M issouri Press, :1999, 17, em que o au to r reconhece a influncia do crculo de


Stefan George e seus esforos p ara recuperar a lngua aiem, e d e Kari Kraus, cuja anlise da
decadncia da linguagem centrai sua Kulturkritik. M ais especificam ente sobre a viso de
Kraus acerca d a destruio co ncom itante do tecido social com o conduzindo ascenso dos l
deres representativos de sua decadncia, em ergncia dos m ovim entos d e m assa e s atrocida
des que se seguiriam , ver p. 50. Para a linguagem degradada com o um a ferram enta de anlise
inadequada, sendo necessrio que ela m esm a seja subm etida a u m a anlise critica equivalen
te noo dos dolos de Francis Bacon , ver Autobtographical Reflections, 93. Pode-se facil
m ente m ultiplicar referncias preocupao de Voegelin com a deform ao d a linguagem e
com a necessidade de desenvolver o aparato intelectual para dela tratar.
2 Charles W . S c h l l , em Social Science 34 (1959), 54, ressalva seu elogio da "linguagem
clara e do estilo consistente e lcido de Voeaelin. R. L. S h in n , Saturday Review 41 (8 mar.
1958} 27.
3 Robert A m m e r m a n , Journal o f Philosophy a nd Phenomenological Research 19 (1958) 540.
N orm an W . P o r t e o u s , English Historical Review 75 (1960) 288-89, declara que V oegelin no
de leitura fcil. O s exem plos so m ltiplos.
4 G erhart N ie m e y e r , Review ofPalitics 21 (1959) 588-97,594.
5 V ictor E h r e n b e r g , Historische Zeitschrift 187 (1959) 369-73,373: "feias palavras abstratas,
rem iniscentes do jargo sociolgico, com o civilizacional, imanentizao, dilemtico". H. H.
S c u l l a r d , H istory4A (1959) 34: leitura pesada, uso frequente d e palavras difceis e jargo.
G. A. R o b i n s o n , A m erican Historical Review 63 (1957-1958) 939-41: u m estilo desnecessaria: m ente difcil. John A ngus C a m p b e l l discute a im portncia da obra de Voegelin, que toca as
p rofundas am biguidades d a palavra com o fora da ordem e da desordem na sociedade indivi
dual, m as caracteriza-o com o um grande estudioso teutnico da veem ncia e do pathos
beethveniano e w agneriano: Quarterly Journal ofSpeech 68 (1982), aqui, 8 0-91,80,91.

lO ^ r t

stric! ii j O m u n d o da p lis

cin cia social, e d e lib e ra d a m e n te c o n tr rio a tm o sfe ra c o n te m p o r n e a de


o p in i o d o m in a n te . S eg u n d o e sta in te rp re ta o , V o eg elin foi u m p e n sa d o r
c o m b ativ o , e m p e n h a d o n o d e se n v o lv im e n to , c o n tra a in rc ia d a lin g u ag em
recebida, d e u m v o c ab u l rio crtico p o r m e io d o q u a l e fetu a r a a n lise e, d e n
tro d os lim ites d o s p o d e re s d o e stu d o siste m tic o , c o n tr ib u ir p a ra a su p erao
d a crise de su a poca, E ra de e sp e ra r, p o rta n to , q u e o s o b jeto s d e su as crticas
fo ssem re siste n te s su a m en sa g em . N e ste se n tid o , o p ro b le m a d a c o m u n ic a
o e n tre V o egelin e seus le ito re s e m si m e s m o u m p ro b le m a d a o rd e m
p o ltic a 6. Isto o q u e V o eg elin d e screv eu c o m o a p o si o p la t n ic a d o p e n
s a d o r im p elid o a u m a b u sc a p ela v e rd a d e ira o rd e m p e la e x p e ri n c ia d a d e so r
d e m 7. N o p refcio ao v o lu m e I de O rd em e histria, ele escreve: O m o v im e n to
ru m o v e rd a d e te m se u in c io n a c o n sc in c ia q u e u m h o m e m te m d e sua
ex istncia n a in v e rd a d e 8. Sua reao p esso al a a tm o sfe ra id eo l g ica d e seu
te m p o e u m eq u iv alen te d a o p o si o c rtic a de P lato c o rru p o d e A tenas.
D este m o d o , P lato se to r n a e m b lem tic o d e to d o e m p e n h o filosfico g e n u
n o . D a n te G e rm in o a b ra a e d isc u te a p o si o p la t n ic a em su a in tro d u o
ao p r x im o v o lu m e de O rdem e historia: P lato e A r is t te le s . A q u i, b a sta re s
sa lta r a im p o rt n c ia c e n tra l de P la t o n a filosofia d a h is t ria de V o eg elin e,
erri p a rtic u la r, e m su a in te rp re ta o d o s gregos.
O p ro p s ito de V oegelin n o sele c io n a r p re c e ito s d o p assad o , m a s reen c en ar, n u m nvel m ais a v an ad o de d iferen ciao , a re s p o sta de P lat o crise
de A tenas. A reen cen ao sig n ifica en v o lv er-se sin c e ra m e n te n u m a lio
e x em plar, q u e s p o d e se r p ro p ria m e n te e n te n d id a ao ser re en c e n a d a , isto ,
c o m a re c o n stru o d as ex p erin cias m o tiv a d o ra s p o r tr s das fo rm as verbais
e sim b licas q u e c h eg aram a t n s c o m o ev id n cias d o c u m e n ta is. V o egelin
e n te n d ia a filosofia de P lato c o m o u m tip o de p re fig u ra o de seu s p r p rio s

6 N iem h v er, Revicw ofPoitics, 594.


7 O p a th o s p u g n az d e V oegelin e seu se n tim en to de tua res agitur esto inteiram ente
evidentes em passagens com o a seguinte: " A situao [de S crates versus Clicles no GrgVj] fascinante p ara aqueles en tre ns que se veem na posio piatnica e que reconhecem
nos h o m en s co m q u em n os associam os hoje os adeptos da prostituio intelectual pelo p o
d e r q u e sero coniventes co m o n osso assassinato am an h (E ric V o e g e l i n , Plato e A rist
teles, in tro d . D an te G erm ino, in d ., O rdem e histria, So Paulo, L oyola, 2009, v. III). A rth u r
W . A d k i n s , Journal o f Helienic Studies 81 (1961) 192-193, observa que V oegelin nitid a
m en te se sen te cercado e anseia p o r rev id ar.
8 Eric V o e g e l i n , Israel e a revelao, in Id., Ordem e histria, So Paulo, Loyola, 2009, v. .
9 Agradeo ao professor G erm ino p o r ter m e fornecido antecipadam ente um a cpia de sua
eloquente introduo.
| In tro d u o d o e d ito r.

esforos. O q u e so b rev iv e d e su as n o ta s m a n u sc rita s so b re m a te ria is gregos,


q u e V oegelin p re p a ro u p a ra o v o lu m e I d e su a p ro e m in e n te o b ra H isto ry o f
P olitical Ideas, est su g estiv a m e n te d iv id id o e m d o is m ao s, d e sig n ad o s c o m o
P lato e os greg os sem P la t o , re sp e c tiv a m e n te 10. A e s tru tu ra fu n d a m e n ta l
da co m p re e n s o d e V o eg elin a c erca d a ex p e ri n c ia grega, q u e g o v e rn a a d iv i
so m a te ria l e n tre o s v o lu m e s II e III de O rdem e histria, j est m a n ife sta n a
p re p a ra o d o p ro je to a n te rio r. O s g reg o s sem P la t o , te m a desse v o lu m e,
so p rim o rd ia lm e n te relev an tes p a ra a inv estig ao de V o eg elin c o m o o c a m
p o a p a r tir d o q u al, e em o p o sio ao q u al, P la to su rg iu c o m o o fu n d a d o r da
cin cia p o ltica. O v o lu m e II a b ra n g e q u a se m il a n o s d a v id a e d o p e n sa m e n to
grego, e o v o lu m e III in te ira m e n te d e d ic a d o a P la t o c o m u m a c o d a m u ito
sub stan cial, p o r m sec u n d ria , so b re A rist teles.
N o de s u rp re e n d e r, p o rta n to , q u e pelo m e n o s u m le ito r a te n to fosse
levado a c re r q u e V o eg elin n o estav a in te re ssa d o n o s g reg o s exceto n a q u ilo
q u e p o d e ria m ser u sa d o s p a ra a u x ilia r su a tese p rin c ip a l da em e rg n c ia d a
o rd e m d a h is t ria a p a rtir d a h ist ria d a o rd e m . V o eg elin efetiv a m e n te re p u
d io u a n o o d e q u e dev eria tra ta r d e to d o s os fe n m e n o s pela m e ra ra z o de
e x istire m 12. C o m o ele escreve n o p re s e n te volu m e:
... devemos resistir tentao de expandir um estudo da ordem e da histria tornando-o um estudo da cultura poltica helnica a anlise deve se restringir aos
pensadores representativos cujas descobertas promoveram de modo decisivo a com
preenso da ordem do homem e da sociedade.'3
O m u n d o da plis oferece p o rta n to , ao m esm o tem p o , m ais e m e n o s d o que
o ttulo indica. A b arca m en o s p o rq u e seleciona d e lib e ra d a m e n te ap en as alg u
m as m an ifesta es d a c u ltu ra p o ltica da plis. E a b a rc a m ais p o r d u a s razes:

10 V er a introduo ao volum e I de History o f Poltica! Ideas, ed. A thanasios M ouiakis, v. 19


de Collected Works o f Eric Voegelin, Colum bia, University o f M issouri Press, 1997.
11 Stanley R o s e n , no im p o rtante artigo O rd er an d history, Review o f Metaphysics 12 (I95S)
257-276, aqui, 258. Rosen expressa a restrio de m odo m ais estrito, no com o evocando a o r
dem d a histria, m as ajudando na m archa toynbiana atravs da histria rum o a D eus. Essa
a critica m ais consistente e d e argum entao mais concatenada dos volum es II e III d e Ordem e
histria. Se p o r fim n o faz justia obra de Voegelin, isto se deve em grande m edida s dificul
dades de com unicao apontadas por N iem eyer e m aneira elptica com o Voegelin argum enta
nesses volum es, sobre o que faiarei posteriorm ente.
12 O n the Form o f the A m erican M ind, trad. Ruth H ein, ed. e introduo de lrgen G ebhardt
e Barr>r C ooper [1995], Colum bia, University Of M issouri Press, :I999, 4 ,v . 1 de The Collected
W orks o f Eric Voegelin.
13 N o presente volum e, cap. 7, 4.

p o rq u e ab ran g e as fases preco ces d a civilizao q u e an te c ed e m o ap are c im e n to


d a p lis grega e p o rq u e b u sca in te g ra r a im p o rt n c ia h ist ric a d a G rcia n u m
esq u em a especulativo m u ito m aio r. E m b o ra o v o lu m e d e n u n c ie suas o rigens
co m o u m a h ist ria das ideias, p lan e ja d o c o m o u m livro tex to p a ra e sg o tar o
a ssu n to , eie n o co n stitu i, de m o d o algum , u m a te n ta tiv a de re c o n stru o in
d u tiv a d o passado. A lguns textos c la ra m e n te fazem q u e V oegelin alcance g ra n
de p ro fu n d id a d e , m as em seu tra ta m e n to d o m u n d o an tig o n o h trao s do
p ra z e r de u m an tiq u rio . E sta , sem d v id a, u m a das raz es pelas quais, e m b o
ra os classicistas co m freq u n cia te n h a m ju lg a d o suas anlises estim u lan tes, sua
o b ra n o teve influncia d u ra d o u ra n o s e stu d o s clssicos14.
N u m a re s e n h a im o d e ra d a e e q u iv o ca d a, M oses H a d d a s a p o n to u u m a im
p o rta n te d istin o e n tre a p a rte ex p o sitiv a e o q u e ele qualifica d e p a rte ex o rta t ria d o liv ro de V o eg elin 15. A a p re se n ta o d o s tex to s, escreve H a d d a s,
l cida, p e rsp icaz e, o c a sio n alm e n te , e sp iritu o sa . Essa , se m d v id a , a p a rte
q u e o re s e n h ista co n sid e ra c o rre ta e a tra e n te . E tam bm,^ e v id e n te m e n te , a
p a rte n a q u al a o rd e m d a investig ao p o d e ria se r p le n a m e n te tra d u z id a p a ra
a o rd e m d a ap re se n ta o d iscu rsiv a. A s p a ssag en s e x o rta t ria s, esp ecu lati
vas e te ricas so, em co n tra p o si o , o ra c u la re s e o p a ca s. V oeg elin , se g u n d o
H a d d a s, e m p re g o u u m v o c a b u l rio p a rtic u la r de a m b ig u id a d e s c alcu lad as
p a ra p ro m o v e r u m p ro g ra m a p o ltic o sin istro .
N o h n a d a de s in istro o u a rd ilo so n o p ro c e d im e n to d e V oeg elin . Se sua
lin g u ag em , em d e te rm in a d a s p assag en s d e su a o b ra, e n te n d id a c o m o p a rti
c u la r e n o t o clara, isso se deve e m g ra n d e m e d id a ao fato de q u e ele no
p ro c u ro u classificar o m a te ria l d e a c o rd o c o m cate g o ria s a p rio ri, m as, antes,
b u sc o u d e riv a r p rin c p io s de in te rp re ta o a p a rtir d o p r p rio m aterial. Ele
e x a m in o u d o c u m e n to s c o m o ev id n c ias d a ex p e rin c ia h u m a n a e da m a n e ira
c o m o seres h u m a n o s e so cied ad e s c o n c re ta m e n te b u sc a v a m c o m p re e n d e r as
e x p erin cias q u e tin h a m . O in t rp re te n o p o d e ria fa zer ju sti a ex p erin cia
sim p le sm e n te fa lan d o s o b re ela, c o m o se fosse u m o b je to o u ev en to n o m u n
d o ex terio r. E m vez disso, u m a lin g u a g e m m ais o u m e n o s a d e q u a d a p re c isa ria

54 Raym ond W e il, Revue d'tudes Grecques 73 (1960) 5.466-68, afirm a que a obra de V oe
gelin eieva-se acim a de qualquer erudio cotidiana, a um a altura que pode ser efetivam ente
vertiginosa, m as diz sentir-se em baraado com o com entador desse peridico porque os heienistas, com o ele prprio, lero Voegelin com grande interesse, m as no qua helenistas.
15 M oses H a d d a s , Journal o fth e Histary o fld ea s 19 (1958) 442-444. Ellis Sandoz disse tudo
o que necessrio acerca dos equvocos e das distores contidas nessa resenha em Social Re
search 28 (1961) 229-234.

In tro d u o do e d ito r

se r d esen v o lv id a n o p ro cesso d e u m a inv estig ao a b e rta q u e envolvesse u m a


p artic ip a o im a g in a tiv a o u ex p erien cial d as ex p erin cias e m q u e st o . A a p re
sen tao dos m a teriais e ra u m p asso n ecessrio , n o u m fim e m si m esm o .
C o m o V oegelin re c o rd o u e m su as A u to b io g ra p h ica l Reflections: E u se m p re
in c o rri n o p ro b le m a d e qu e, p a ra c h eg ar a fo rm u la e s te ricas, tin h a p rim e i
ra m e n te de a p re s e n ta r o m a te ria l so b re o q u al se b aseav am as fo rm u la es
te ricas co m o u m re su lta d o a n a ltic o 18.
A p a re n te m e n te , p o rta n to , as d ificu ld ad es de c o m u n ic a o d as q u ais fala
N iem ey e r equivalem a u m a d isso n n c ia e n tre a n a tu re z a da inv estig ao d e
V oegelin e os h b ito s in telectu ais de seu pblico : su a p re o c u p a o c e n tra l n o
c o m as p ro p o si e s discu rsiv as q u e p o d e ria m se r a d e q u a d a m e n te tra ta d a s
p o r o u tra s p ro p o si e s discu rsiv as. C o n tu d o , esse se ria o m o d o q u e estaria
m ais c o n fo rm e p red isp o si o ep iste m o l g ic a d e seus leito res. N u m nv el
m a is elem en tar, su a investig ao a b ra n g e u m am p lo c a m p o de in fo rm a e s
h ist ricas q u e est alm d o alcan ce d a m aio ria, q u e se g u ia p o r m o d ism o s in
telectuais o u sim p le sm e n te in te le c tu a lm e n te in d o le n te e ig n o ra n te .
T ais d ificu ld ad es d e co m u n ic a o fo ra m a in d a m a is a g rav ad as p ela avidez,
de V oegelin e m d a r se g u im e n to su a especulao. Ele tra b a lh a v a em m eio a
avalanches de m a te ria is e estav a c o n sta n te m e n te re fo rm u la n d o su a posio
terica, n u n c a h e sita n d o e m d e sc a rta r o q u e lh e p a recia in su ste n t v e l lu z de
n o v as evidncias e m p rica s o u em re su lta d o de u m a an lise m ais m in u c io s a e
de u m a co m p re e n s o m ais acu ra d a. M as ele n e m se m p re re tro c e d e p a ra re s ta
b elecer a fu n d a m e n ta o d e seu p e n sa m e n to , e q u ase to d o s os seus liv ro s o
p re se n te v o lu m e, c e rta m e n te so m e to d o lo g ic a m e n te elpticos. Isso foi em
p a rte u m a co n se q u n c ia d e su a c o n tn u a a b e rtu ra a n o v as ev idn c ias e e x p e
rincias, q u e ele n o sacrificaria p ela co ern c ia ilu s ria d e u m siste m a fe c h a
do. M as seu m o d o de p ro c e d e r elp tico deve-se ta m b m em p a rte su a avidez
em p ro sse g u ir17. N a e c o n o m ia de su a o b ra , ele a ss u m iu co m o c ertas d e te rm i
n ad as in te rp re ta e s d e tex to s im p o rta n te s, e m b o ra , e v id e n te m e n te , eles sem-'

15 Autobiographical Reflections, 81. A passagem prossegue: O pblico em geral no tinha


fam iliaridade com as fontes que conduziam a determ inadas concluses tericas, logo as conclu
ses tericas n o podiam ser apresentadas sem as fontes.
17

C om o G regor Sebba aponta corretam ente, aspectos significativos da obra de Voegelin

nesse estgio so "com preensveis som ente luz da obra de Voegelin desde 1966 e das evidn
cias docum entais que surgiam em 1980. The N ew Science resulta de um tipo de procedim ento
po r saltos: a anlise histrica salta p o r sobre fundam entos tericos no expressos; ao faz-lo, a
teoria salta p ara alm da anlise, para problem as e solues que s em ergiro m uito depois.

O m u n d o d a p lis

p re c o n tin u e m a b erto s a n o v o s exam es. Ele n o se se n tia fo r a d o a v o lta r ao


in c io em c ad a ocasio em q u e essas n o v a s p ersp e c tiv a s a p arec ia m n o cu rso de
s u a arg u m e n ta o . E sta u m a d as raz es p elas q u a is V o eg elin fo i algum as
vezes a c u sad o de fazer p ro n u n c ia m e n to s d o g m tic o s13.
U m o b ra em p ro g resso n a q u a l se tra b a lh a a p a ix o n a d a m e n te im p e lim i
tes co m u n icao . A lm das lim ita e s c o n tin g e n te s, n o e n ta n to , h ta m b m
alg u m as lim ita es in trn seca s ao c a r te r da e m p re ita d a . A fo rm a v e rb a l e
sim b lica n a q u al as ex p erin cias d a re a lid ad e so a rtic u la d a s est a b e rta d is
cu sso e an lise racio n al. E ssa a n lise > c o m efeito, o n ic o p o n to de p a rtid a
c o m base n o q u a l se p o d e m a n e ja r a ex p eri n cia m o tiv a d o ra . M as as e x p e ri n
cias em si esto, p o r su a n a tu re z a , a lm d a in fe r n cia lgica. N o se p o d e ded u z i-las a p a r tir de algo q u e seja m ais real q u e elas m e sm as. P o d e-se ap en as
a p o n t -la s e co n v id a r a u m a c o m p re e n s o e m p tic a q u e re c o rre co n scin cia
d e q u e m in te rp re ta . O p ro ce sso m e d ita tiv o p o r m eio d o q u a l a v e rd a d e da
c o n scin cia p o d e se r a p re e n d id a n o p o d e se p a ra r a o rd e m d a in v estig ao da
o rd e m da d e m o n s tra o c o m a n itid e z q u e c o n d u z iria clareza d isc u rsiv a ti
m a 19. A co n scin cia d o in t rp re te , ap e n a s h e u ristc a m e n te divisvel n u m su jei
to e n u m o b jeto d e co g n io , a p e d ra d e to q u e d a anlise.
D ito isto, n o h co m o n e g a r u m c e rto to m p e re m p t rio em m u ita s das
ex p resses de V oegelin, to m q u e, c o m o seu s a lu n o s re c o rd a m , n o afetava
m e n o s seu en sin o em au la q u e su a escrita20. A lg u n s a rg u m e n ta ria m q u e u m
certo g ra u d e v eem n c ia era n ec e ss rio p a ra d e s p e rta r seu s le ito re s e ou v in tes
d o so n o id eolgico de n o ssa p o ca21. E ele e ra in to le ra n te c o m a ig n o r n c ia ,
e sp e ra n d o q u e seus o u v in te s fizessem seu d e v er de casa a tu aliza n d o -se acerca

S e b b a , Prelude an d variations on th e them e o f Eric Voegeiin, in Eric Voegelins Thought: a


critical appraisal, ed. Ellis Sandoz, D urham . D uke U niversity Press, 1982,3-65; aqui, 26.
18 A este respeito, Voegelin tam bm foi acusado de ser insuficientemente dogm tico, de ser
dem asiadam ente inclinado a levar em conta o lado subjetivo da experincia da realidade, per
m anecendo "desprovido dos fundam entos dogm ticos e m etafsicos necessrios para que fosse
plenam ente integrado nas certezas ontolgicas objetivistas da Igreja rom ana, no entender de

T hom as Ba r r y , Thought 33 (195S) 273-278.


19 R em em brance o f Things Past, Anam nesis, 3-13.
20 Suas aulas eram vigorosas, inform ativas e estim ulantes, m as ele no hesitaria em apostro
far os alunos que pediam orientao com lesen Sie h alt was! d e form a rude: "Por que voc
no l algum a coisa para variar?!
21 Sobre os sonm bulos de H erclito, cada u m deles tendo seus prprios sonhos em vez de
estar acordados p ara a realidade com um , ver, no presente volum e, a Introduo Terceira
Parte. V oegelin aplica a noo aos antigos sofistas e aos intelectuais m odernos: Anam nesis, trad.
G erh art Niem ever, Colum bia, U niversity o f M issouri Press, 1990, 80,98.

i in tro d u o d o e d ito r;;

d o estad o d a q u esto . Isto era, se m d v id a, u m m o d o d e se p a ra r as ovelhas


d as cabras, n a m e d id a e m q u e a resilin cia v eem n cia ev id en ciav a a re sist n
cia in telectu al n ecessria p a ra e n g a ja r-se n a filosofia. C o n fro n ta m o -n o s , n o
e n ta n to , co m o p a ra d o x o d e u m e d u c a d o r e p re te n so re fo rm a d o r, a p a ix o n a
d a m e n te p re o c u p a d o em c h e g a r v e rd a d e e em estab elec-la c o n tra os e rro s
c irc u n d a n te s d a a tm o sfera de o p in i o , q u e n o te n ta v a c a p ta r a b o a v o n ta d e
de su a audincia.
A vocao d e V oegelin e ra a d e u m e stu d io so c h a m a d o a p ro m o v e r a c i n
cia d o h o m e m n a so cied ad e e n a h ist ria 22. O e stu d o falaria p o r si m e s m o o u
n o . Jo h n A ngus C am p b ell co n clu iu : A n o se r p elo m n im o de a d a p ta o
a u d i n c ia in e re n te a to d a escrita, n o c reio q u e V o e g elin se p re o c u p a sse m u i
to c o m o q u e seu le ito r pensava. M eu p a lp ite q u e via su as o b ra s c o m o u m a
srie d e m ed ita es extensas cuja v e rd a d e p ro x im a lm e n te a d e q u a d a e in e re n
te m e n te am b g u a seus leito res v e ria m o u n o 23. S eria m a is p re c iso d iz e r que,
e m b o ra V oegelin alm ejasse estab elecer a v erd a d e , to rn -la c o n h e c id a e su s
ten t-la, n o te n ta v a p e rs u a d ir seus o u v in te s24.
m a is c o n v en ie n te le r os livros d e V o eg elin c o m o en saio s m ed ita tiv o s. A
c o m u n icao su b s ta n tiv a a su p era o d as b a rre ira s d a lin g u a g e m id eo l g i
ca n o consistia, a seu v er, e m tra n s fe rir in fo rm a es o u tr a n s m itir crenas,
m a s em to m a r p a rte n u m p ro c esso m e d ita tiv o q u e revela e estab elece a b a se
c o m u m so b re a q ual o e sc rito r e o le ito r se e n c o n tra m 25. M as o to m d o co n v ite
p a ra p a rtic ip a r da investigao d e V o eg elin e ra d esafiad o r:

22 V er a contribuio d e Jrgen G e b h a r d t , T he V ocation o f a Scholar, para International


a nd Interdisciplinary Perspectives on Eric Voegelin, ed. Stephen A. M cN ight e Geoffrey L. Price,
Colum bia, U niversity o f M issouri Press, 199.7, 10-34, que oferece um a excelente exposio da
gnese e d o desenvolvim ento dos estudos de Voegelin.
23 C a m p b e l l , Quarterly Journal o f Speech, 91.

24 O estilo polm ico de Voegelin pode dever-se em parte ao am biente no qual aprendeu a
discutir e debater, segundo o autor. A lm do Ceistkreis acadm ico que foi claram ente im por
tante para sua form ao intelectual, ele se envolveu em exaltados debates" com os estudantes
radicais de suas classes de ensino de adultos n a W ien V olkshochschuie. Nesses debates, escreve
Voegelin, ele no podia ceder, ou teria perdido a autoridade'. Ao que parece, o contexto e a
atm osfera ideolgica o induziram a confrontar seus interlocutores, e no a conquist-los. Voe
gelin conta a histria do gentil jovem de sua classe que lhe confidenciou, com total afabilidade:
Q uando chegarm os ao poder, terem os de m at-lo. Se isto , por um lado, um a evidncia do
pod er m oral e intelectualm ente cegante d a ideologia, sugere tam bm os lim ites da confrontao
com o um m eio eficaz d e persuaso. Autobiographical Reflections, S6.
25 A meditao tam bm a base daquilo que ele cham ava de com unicao substantiva en
quanto distinta da com unicao pragm tica e intoxicante. Segue-se que no estam os realm ente

n his-rii j O m u n d o d a ps

D esd e su as o rig en s, a cin cia da p o ltica u m em penho m ilita n te, u m a defesa da


v erd ad e p o it c a e p rtica. u m a defesa d o v erd ad eiro c o n h e c im e n to so b re a exis
tncia h u m a n a e m so cied ad e c o n tra as fasas o p in i es a p rese n ta d as p o r intelectuais:
u m a defesa d o v erd a d e iro se r h u m a n o c o n tra a co rru p o d o h o m e m p erp etra d a
pelo s in telectu ais.25

2 U m a filo s o fia da co n sci n cia


O tex to su p ra c ita d o d a ta d o m e sm o p e ro d o de The N e w Science ofP olitics27
e d o s trs p rim e iro s v o lu m es d e O rdem e histria. Esses so os livros q u e esta
beleceram a rep u tao in te rn a c io n a l de V oegelin. E m b o ra te n h a m sido, n a tu
ralm en te, o p ro d u to de u m a lo n g a g estao e su cessiv am en te u ltrap assad o s em
m u ito s .aspectos p o r su a o b ra m ais m a d u ra , re p re se n ta m m a is q u e u m estgio
tra n sit rio d e seu p e n sa m e n to . Essa c o n tin u a sen d o a fase de seu p e n sa m e n to
p ela q ual V oegelin m ais con h ecid o .
O p r p rio V oegelin m u ita s vezes fa lo u d e u m a g u in a d a m e to d o l g ic a d e
cisiva q u e o im p e liu a a b a n d o n a r su a m o n u m e n ta l H isto ry o fP o litic a l Ideas
(q u e so m e n te ag o ra est se n d o p u b lic a d a e m seu s Collected W o rks) e a d a r
in icio s u a pr p ria o b ra so b re O rdem e h is t ria '26. U m liv ro -te x to co m issio
n a d o de d im e n s o re d u z id a e esq u e m a c o n v e n c io n a l n o e ra c e rta m e n te u m
veculo satisfat rio p a ra a inv estig ao de V oegelin. As co n clu s e s a q u e che-

Isndo Voegelin a m enos que executem os exerccios espirituais'. Frederick G. L aw rem ce, The
Problem o f Eric Voegelin, Mystic, Philosopher, an d Scientisc, Internationa! and interdisciplinary
perspectives on Eric Voegelin, 35-58; aqui, 50. A rgum entando contra as opinies de G ebhardt ex
pressas em T he Vocation o f a Scholar, contido no m esm o volume (10-34), Lawrence, creio eu, vai
longe dem ais ao o p o r a m editao e a honestidade intelectual weberiana, em lugar de vincul-las,
estreitando assim a am plitude daquilo que G ebhardt, ju n to com Voegelin e, at certo ponto,
inclusive W eber veem com o a esfera cognitiva. A distino radical entre um a apreenso m edi
tativa d a realidade e a probidade intelectual s pode ser sustentada caso se tome a razo no em
seu sentido abrangente clssico, m as com o reduzida ao tronco cristo da "m era razo natural.
28 Eric V o e g e l in , Necessary moral bases for com m unication in a democracy, in Problcms o f
Comnumication in a P hm listic society, ed. R. C. Seitz et a l, Milwaukee, M arquette University Press,
1956,53-6S; aqui, 53. Grifos meus. Compare-se a veemncia, enraizada na amarga experincia com a
ideologia do sculo XX, com que a posio platnica estabelecida na riota 7 acima.
27 A nova cincia da poltica, trad. J. Viegas Filho, Braslia, E ditora U nB, !!9S2. (N. do E.)28 Autobiographica! Reflections, 80. Grifo m eu. P ara as vicissitudes de History o f PoliticalIdeas e as razes contingentes e sistem ticas para abandon-la, ver a introduo ao prim eiro
volum e, v. 19 d os Collected Works.

Jntrod'd;dit.i;

gou m e d ia n te o e stu d o d a g ra n d e m assa d e m a te ria is q u e p re p a ra ra p a ra a q u e


le p ro je to a c e n tu a ra m su a n o o a cerca d o o b je to e d o m to d o p r p rio s da
filosofia d a h ist ria:
T ive d e a b a n d o n a r as ideias co m o objetos d e u m a h ist ria e e stab elecer a ex p erin
cia d a realid ad e pessoal, social, h ist rica, c sm ica co m o a realid ad e a se r h is to
ric a m e n te ex p lo rad a. [...] A identificao d o assu n to e, c o m o a ssu n to , d o m to d o
a se r em p reg ad o n a ex plorao co n d u z iu ao p rin c p io q u e resid e n a b ase de to d a a
m in h a o b ra p o ste rio r: a realidade da experincia a a to m terp reta tiva . [...] O q u e
ex p e rim e n ta d o e sim b o lizad o co m o realidade, n u m processo p ro g ressiv o de dife
ren ciao , a su b stn cia d a hist ria. (...} A gora, a reo rg a n iz ao d o s m ateriais so b o
asp ecto d a e x p erin cia e d a sim bolizao to rn o u -s e necessria,23

V o eg elin e x ag ero u a m u d a n a e m seu p o n to d e vista: ele se m p re b u s c a ra


c o n e c ta r a q u ilo q u e o s p e n sa d o re s e o u tr a s fig u ras re p re se n ta tiv a s p e n sa v a m
co m a q u ilo q u e h a v ia d a d o o rig e m a esse p e n s a m e n to e q u e o s im p e lia p a ra
e n q u a d r -io s d e u m a d e te rm in a d a m a n e ira . E le h a v ia m u ito su s te n ta v a que*
n u m a in v estig ao cien tfica , o a ss u n to su b ja c e n te d ev e d e te r m in a r o m to
d o a p ro p ria d o , e n o o c o n tr rio , e d e te r m in o u d e sd e c ed o q u e as m a n ife sta
es sig n ificativ as d a o rd e m n a so c ie d a d e e n a h is t ria e ra m fe n m e n o s
au to ex p ressiv o s.
Seu in teresse especial p elo s g reg o s a p a re c e u re la tiv a m e n te tard e . C o m o
q u a lq u e r e u ro p e u in s tru d o , V o eg elin estav a n a tu ra lm e n te c ie n te d a im p o r
t n c ia d a G rcia c o m o u m a fo n te d a civilizao o cid e n ta l. M as ele n o fre
q u e n to u u m g y m n a siu m clssico; o esta b e lec im e n to em q u e c u rs o u o e n sin o
se c u n d rio m in is tra v a la tim e id io m a s m o d e rn o s, n o g rego. D u ra n te seus
estu d o s n a u n iv ersid ad e , e n tre seu s m u ito s in teresses, fre q u e n to u au las d
p ro e m in e n te s acad m ico s d e d ica d o s a e stu d o s clssicos e fez am p las le itu ra s
de filosofia e h is t ria gregas. M as foi so m e n te q u a n d o su as investig a es filo
sficas o le v aram a re c o n h e c e r a g ra n d e im p o rt n c ia d a a n lise e x isten cial n a
A n tig u id ad e, su p e ra n d o de lo n g e, em ex a tid o e lu m in o s id a d e de sim b o liz a
o, os esforos c o n te m p o r n e o s, q u e V o eg elin se v o lto u , n a casa d o s trin ta
an o s, p a ra o e stu d o d o grego30. Ele a p re n d e u a ln g u a p a ra le r os te x to s n o o ri
ginal, c o n sid e ra n d o esse c o n ta to d ire to , n o m e d ia d o p e lo lu s tro d a tra d u o ,
u m a co n d i o sine q u a no n d a in te rp re ta o a c u ra d a e significativa.

29 Autobiographical Reflections, 80.


30 Anam nesis, 5. De m an eira sim ilar, Voegelin se voltou para o estudo do hebraico alguns
anos depois, no A labam a. Autobiographical Reflections, 63.

Or<is: 5 histria M j O m u n d o da p lis

V oegelin chegou aos gregos, p o r assim dizer, p o r m eio d a A m rica. C o m e


an d o em o u tu b ro de 1924, ele p a sso u dois an o s co m u m a bo lsa de e stu d o s Rockefeller, v iajando e estu d an d o n o s E stados U n id o s, Sua ten tativ a d e alcanar
u m a co m p reen so em ptica desse p as resu lto u em seu p rim e iro livro publicado,
O n the Farm o f A m erican MincP'. O livro c o n t m o g erm e de m u ito s d o s elem en
to s cruciais de seu p en sa m e n to p o ste rio r e d o c u m e n ta aquilo q u e ele m ais tard e
re c o rd o u co m o u m a g ran d e ru p tu ra em seu d esenvolvim ento in telectual32.
A A m rica o m o d ific o u d e m a n e ira s decisivas. E m p rim e iro lu g ar, ela im
p s a p lu ra lid a d e d as p o ssib ilid ad es h u m a n a s realizad as e m v ria s civiliza
es n o c o m o u m a a b stra o te rica, m a s c o m o u m a ex p eri n cia pessoal
im ed iata. O g ra n d e h is to ria d o r d a A n tig u id a d e E d u a rd M eyer, q u e V oegelin
o u v ira em B erlim , le c io n o u so b re o p rin c p io h e rm e n u tic o de c o m p re e n d e r
as situ a es h ist ric a s e x a m in a n d o o m o d o c o m o o s a g en te s h ist ric o s c o m
p re e n d ia m a si m esm o s. V o eg elin tin h a ag o ra a o p o rtu n id a d e de ex e rc ita r esse
p rin c p io n o espao, p o r a ssim d ize r, e n o n o te m p o , e de m o d o ap lic a d o e
c o n sisten te. Ele j h a v ia v iaja d o F ran a, It lia e In g la te rra , m a s sem p re
p o r p e ro d o s breves. A ceitar a A m ric a o c o n v id av a o c o m p e lia e hab ilitav a
a d eix ar d e lad o o m to d o de an lise k a n tia n o , q u e en v o lv ia a ap licao de
cate g o rias a p rio ri a o b jeto s d a co g n io . O le ito r a in d a p o d e p e rc e b e r em seu
liv ro o e n tu sia sm o co m a m e n te a m e ric a n a , n a m e d id a e m q u e V o eg elin b u s
co u "ex p licar p o r q u e reg ras p a rtic u la re s su rg ia m e s p o n ta n e a m e n te a p a rtir
d o m a te ria l e stu d ad o . quase u m ex ag ero d iz e r q u e as reg ras fo ra m seguidas;
elas n o fo ra m seguidas, fo ram e n c o n tra d a s533. Ele d e sc o b riu q u e c o m p re e n
d ia n o p o r m eio d a ap licao d e u m a fe rra m e n ta cate g o rial, c o n c e b id a de
m o d o ab stra to , a u m o b jeto de in v estig ao , m a s p a rtic ip a n d o d a realid ad e
que p ro c u ra v a c o m p re e n d e r. A fa m ilia rid a d e c o m d ife re n te s asp ecto s de u m a
c u ltu ra n a c io n a l revelava u m p a d r o de co ern cia, u m estilo, u m a "fo rm a d a .
m e n te [Geist]. V oegelin c o n clu iu q u e , n o caso d a o b serv ao e m p ric a, to d a
fo rm ao in te le c tu a l q u e em e rg e n u m c o rp o so cial, d esd e p e q u e n o s detalh es
d e c o m p o rta m e n to a p r tic a s c o n stitu c io n a is so len es, revela tra o s de su a
orig em em su a fo rm a 34.

31 ber die Form des Amerikanischen Geistes, T bingen, M ohr, 192S. A gora em ingls, On
the Form o fth e Am erican M ind, trad. H ein, ed. G ebhardt e Cooper.
32 Autobiographical Reflections, 28.
33 On the Form o f A m erican M ind, 5.
3< Ibid.

In tro d u o d o e d ito r

19

K esse ' estgio* V o eg elin satisfazia-se em o b se rv ar q u e ta l a b o rd a g e m se


.riio strara e m p iric a m e n te vivel n o caso am eric a n o . N o se p o d ia d e c id ir a
priori se tin h a valid ad e un iv ersal, e isto d e p e n d e ria , m ais u m a vez, d o estu d o
e m p rico d o c o rp o d e ev id n c ia p e rtin e n te . O c o rre u q u e a fo rm a a m e ric a n a
a b ra n g e n te e ra ela m e s m a liv re d a p o la riza o d u a lista da co g n io . O s v n
culos e m o cio n ais e os elos sim b lic o s q u e m a n tin h a m os a m e ric a n o s u n id o s
n o estav am a p a rta d o s d o a p a ra to fo rm a l legal e a d m in is tra tiv o . A coeso d a
c o m u n id a d e baseava-se n u m sen so d e p a rtic ip a o em algo co m u m , n o n a
o b e d i n c ia c o n tra fe ita a u m fato e x te rio r aos p r p rio s cid ad o s e d istin to
dos v alo res q u e estes tin h a m d e n tro de si. H av ia, e m c o n fo rm id a d e c o m
isso, m e n o s n ecessid ad e de c o m p e n s a r o vazio de se n tid o m e d ia n te a in tro
d u o de c o n stru c to s ideo l g ico s c a ra c terstico s d o s m o v im e n to s d e m assa
p rev alecen tes n o V elh o M u n d o .
O g ran d e a c o n te c im e n to foi o fato d e te r sido lan ad o n u m m u n d o p a ra o qual os
g ran d es d eb ates m eto d olgicos n eo k an tian o s, q u e eu co n sid erav a as coisas m ais im
p o rta n te s in telectu alm en te, no tin h a m im p o rtn c ia . [...] A so cied ad e am erican a
tin h a u m co n tex to filosfico m u ito su p e rio r em ab ran g n cia e em su b stn cia exis
ten cial, e m b o ra n em se m p re em su a articu lao , a tu d o o q u e eu e n c o n tra ra rep re
se n tad o n o a m b ie n te m etodolgico no q u al m e desenvolvi.35

V oegelin ju lg av a que, e m b o ra o v o c ab u l rio t cn ico d a filosofia a m e ric a n a


n o fosse m u ito so fisticad o , a a tm o sfe ra in te le c tu a l e as in stitu i e s p o lticas
p reserv av am , d e m o d o n o so fisticado p o r m ro b u s to , a q u ilo q u e era m ais
valioso n a tra d i o o cid en ta l. In v e rsa m e n te , V o eg elin d e te c to u n a a u sn cia
d e in stitu i es p o lticas e n ra iz a d a s n u m a tra d i o in ta c ta d o sen so c o m u m
u m defeito fu n d a m e n ta l d a e s tru tu ra p o ltic a a le m , so la p a d a p elo s m o v i
m e n to s de m assa36. E m c o n c o rd n c ia c o m Jo h n D ew ey, V o eg elin re c o n h e c e u
a tra d u o d a h o m o n o ia d e So P a u lo d a v erso d a B blia d o rei Jaim e: o v n
cu lo d e u m a c o m u n id a d e q u e c o m p a rtilh a a v e rd a d e e x isten cial c o m u m n o
m e n o s q u e a v e rd a d e g n o sio l g ica37. Isso rev ela q u e V o eg elin e n c o n tro u o
m ag o da "fo rm a d a m e n te a m e ric a n a n o n u m p re c e ito o u p rin c p io , m as
n u m ser h u m a n o vivo:
A queie q u e e stra n h o a q u a lq u e r c u ltu ra s e m p re e n fre n ta a d ificu ld ad e d e a b rir ca
m in h o a p a rtir d a periferia, o n d e detalhes isolados o deixam p erplexo, at o cen tro ,

35 Autobiographical Reflections, 32, 29.


35 Ibid., 29.
Ibid., 30.

20

j O m u n d o d a p iis

o n d e p o d e m se r co m p re e n d id o s. E a p en as ra ra m e n te ele tem a so rte de e n c o n tra r


seu se n tid o m ais p ro fu n d o perso n ificad o n u m a pessoa viva [...] cuja e sta tu ra tal
q u e p reciso a m -la p a ra se d e fe n d e r d e sua su p e rio rid ad e.38

N o m e n est o m en . Esse h om em era o estudioso do direito e econom ista do

trabalho John R. C om m ons, que Voegelin conheceu na U niversidade de W isconsin, e acerca de quem escreve com afeto e adm irao39.
O observador participativo de um a civilizao pode te r a esperana de
com preend-la porque, em bora seja d iferente da sua, n o in teiram en te ou
tra pois, nesse caso, seria com pletam ente ininteligvel. Ele capaz de com
preen d er os seres h um an o s p o rque com partilha sua hum anidad e. D e m an eira
m ais geral, se o h o m e m no fizesse parte da realidade que experim enta, no
poderia ex p erim entar a realidade, m uito m enos p ro d u z ir um a explicao ra
cional de sua experincia. O s escritos de W illiam James con firm aram as li
es qe V oegelin extraiu de sua experincia am ericana e forneceram um a
elaborao terica daquilo que ele e n c o n tro u personificado em John C o m
m ons. V oegelin considerava o ensaio de 1904 de W illiam James, A cons
cincia existe?, um dos docum entos filosficos m ais im portan tes do sculo
XX40. Isto ajuda a explicar o uso que V oegelin faz dos term os experincia e
em prico , que pode confim dir leitores acostum ados com um a aplicao m ais

restrita, positivista ou lockiana, de tais term os. P ara V oegelin, estes term os
se referem , n aturalm ente, ao rigor n a investigao e integridade intelectual
no sentido de M ax W eber a u to r cuja obra est n a origem da em preitada
intelectual de V oegelin e de cujos princpios, a este respeito, ele n u n ca se afas
tou41. M as esses term os abrangem tam bm o em pirism o radical de James e

38 O n th e F o rm o f th e A m e r ic a n M in d , I.
39 A lincolnesque figure, A u to b io g ra p liica l R eflectia m , 31. O n the F orm o f T h e A m erica n
Mind-, cap, 5; On John R. C om m ons, 205-282, passim : fA filosofia de C om m onsj difere de to
dos os intentos europeus {...] p rim ordialm ente devido a um trao que, prim eira vista, parece
diletantism o. Os pensam entos so desenvolvidos sem n enhum a instruo filosfica prvia. [... ]
Mas precisam ente o aparente diletantism o e o elem ento inadvertido na form ao do sistema
que tm sua origem n a abordagem tipicam ente am ericana dos problemas-, ou seja, eles no
surgem n a estrutura do sistem a, com o ocorre nos escritos de Bergson e Simmei, m as na expe
rincia de seus eventos cotidianos tangveis (280-281).
40 A u to b io g ra p h ic a l R eflections, 72.
41 Ver Introduo, The N e w Science o fP o litic s [1 9 5 2 ], Chicago, University o f Chicago Press,
1987, 1 3 -2 6 , parte III. G e b h a r d t , Vocation. Em bora Voegelin, retrospectivam ente, consideras
se a cincia w eberiana im perfeita em aspectos que ele prprio procurou corrigir, julgava tam bm
que, a despeito de tais deficincias, W eber no havia descarrilado em deform aes ideolgicas

j Introduo do editor

su a n o o d e e x p e ri n c ia p u r a '. A e x p e rin c ia p u r a n o p o stu la u m su je i


to cien te d e u m o b jeto fo ra d e si, m a s, an tes, u m m o m e n to p a rtic ip a tiv o q u e
id en tifica o q u e est entre o su je ito e o o b je to d a e x p erin cia. A c o n sc i n c ia
n o u m a s u b s t n c ia a p a r tir d a q u a l se c o n s titu i u m ego tra n sc e n d e n ta l.
W illiam Jam es escreveu:
No h [...] uma qualidade do ser ou matria aborgine, contrastadas com aquilo
de que os objetos materiais so feitos, de que nossos pensamentos sobre eles so
feitos; mas h uma funo na experincia que o pensamento executa, e para cuja
execuo essa qualidade do ser invocada. Essa funo conhecer. [...] Se partimos
da proposio de que h somente uma coisa primria da qual tudo se compe, e se
denominamos essa coisa experincia pura, ento conhecer pode ser facilmente ex
plicado como um tipo particular de relao de uma coisa com outra na qual estariam
envolvidas pores de experincia pura. A relao em si parte da experincia pura;
um de seus termos torna-se o sujeito ou o portador do conhecimento e o outro
torna-se o obieto conhecido/2
O s te r m o s s s o re a is e n q u a n to p o io s d a q u ilo q u e h e n tr e eles. P a ra o
p ro p s ito d a a n lise , o s p o io s d o c o n h e c im e n to p o d e m s e r e, e m a lg u n s
asp e c to s, t m d e s e r fix a d o s h e u ris tic a m e n te c o m o o flu x o d e c o n s c i n
cia d o su je ito v ersu s o s o b je to s n o m u n d o e x te rio r. E n tr e ta n to , u m a re ificao p e rn ic io s a a s s u m ir q u e esses te r m o s s o e n tid a d e s in d e p e n d e n te s
e n c e rra d a s e m si m e s m a s q u e s o e n t o m is te rio s a m e n te p o s ta s e m c o n ta
to u m a c o m a o u tr a . N a v is o d e Jam e s, n o p re c is a m o s d e n e n h u m s u je i
to c o g n o sc e n te s e n o o p e n s a m e n to p a s s a g e iro 43. O q u e e x p e rim e n ta m o s
a te n s o , o c o n h e c e r e m si, se m a n e c e s s id a d e d e p o s tu la r u m su je ito
d is tin to d o o b je to d o c o n h e c im e n to . S u je ito e o b je to , s e g u n d o Jam e s, so
h ip s ta se s d a e x p e ri n c ia p u ra . N o v o lu m e I d e O rd e m e h ist ria , V o e g e lin
escreve:
No h um homem que participa do ser como se este fosse um empreendi-
mento de que ele poderia muito bem no participar; h antes um algo, uma
parte do ser, capaz de experimentar-se como tal, e capaz, alm disso, de usar a
linguagem e de chamar essa conscincia que tem a experincia pelo nome de "ho
mem. O chamar por um nome certamente um ato fundamental de evocao, de

tais com o o relativisrao em virtude de seu carter tico e de um senso m stico intuitivo que lhe
perm itiu saber o que era certo sem saber as razes disto. Autobiographical Reflections, 13 s.
42 Wliam J a m e s , Does consciousness exist?, in Id., Essays in Radical Empiricism (1912),
3-4. V er a p o n d erad a discusso em Eugene W ebb, Philosophers o f Consciousness, Seattle, U n i
versity o f W ashington Press, 1988, 6 s.
43 J a m e s , C onsciousness..., 4.

0 ;6a e h;s::is i- j O m u n d o da p lis

convocao, de constituio dessa parte do ser como um parceiro discernvel na


comunidade do ser
P a ra V oegelin, a c o m u n id a d e p rim o rd ia l d o se r c o n siste em D eu s, n o
h o m e m , n o m u n d o e n a so cied ad e. E la fo rm a u m a asso ciao in d isso l v el, a
d esp eito d e su a e s tru tu ra q u a te rn ria 43. O s e le m e n to s da ex p eri n c ia p u ra
de Jam es ex p a n d ira m -se , p a ra V o eg elin , n a g ra n d e c o rre n te d o ser, e m q u e
ele [o h o m em ] flui e q u e flui n ele116.
U m an lo g o til q u e p o d e a ju d a r a e x p licar a id eia d e V o eg elin d a " p a r
ceria d o se r , m ais acessvel p o r s e r m a is m o d e s ta e p o r se r o b jeto d e u m a ex
p e ri n c ia m ais c o m u m e n te re c o n h ec id a , a reflexo de H e n ri B ergson so b re
a e m o o m usical:
Quando ouvimos, sentimos como se no pudssemos desejar nenhuma outra coisa
an o ser aquilo que a msica nos est sugerindo. [...1 Se a msica expressa alegria
ou pesar, compaixo ou amor, a cada momento ns somos aquilo que ela expressa.
(...] Quando a msica chora, toda a humanidade, toda a natureza chora com ela.
Na realidade, ela no introduz esses sentimentos em ns; ela nos introduz neles,
como passantes so forados numa dana de rua. Assim procedem os pioneiros na
moralidade. A vida tem para eles tons inesperados de sentimentos, como aqueles
de alguma nova sinfonia, e eles nos arrastam atrs deles nessa msica que podemos
expressar na ao.47
O c o n ta to e m p tic o c o m a fo rm a d a m e n te a m e ric a n a e a elab o rao
esp eculativa de seu c e n tro o ferecid o p elo e m p irism o ra d ica l de Jam es e n
c o rajo u V oegelin a se d e sv en c ilh ar d e u m a e p istem o lo g ia q u e era b a se a d a n a
id en tificao k a n tia n a da razo c o m o a p rio ri. V o eg elin re n o v o u a c o n fian a
e m su a in tu i o m ais p ro fu n d a e p asso u a d esen v o lv er as id eias su g erid as p o r
u m a an tro p o lo g ia filosfica q u e se c e n tra v a n a au to rre fle x o m e d ita tiv a n o
in te rio r d e u m a filosofia da c o n sci n c ia q u e se to r n o u e n t o a p e a c e n tra l de
su a te o ria d a p o ltica e d a h is t ria 4.

44 Ordem c histria, 1,46.


Ibid., 45.
45 Ibid., 47.
47 H en ri B e rg s o n , The Two Sources o f M orality a n d Religion, trad. R. A shley A udra e C!oudesley B rereton, G arden C ity [N. J.), D oubleday A nchor, 1935,40.
48 Sobre os lim ites da fenom enologia d e H usserl, ver a carta a Schutz. Sobre a influncia de
M ax Scheler e a noo de Selbstbesinnung, v er Jrgen G e b h a r d t, T ow ard the process o f u ni
versal m ankind: the form ation o f Eric Voegelins philosophy o f history, in Eric Voegelin's
Thought: a critical appraisal, ed. Ellis Sandoz, D urham , U niversity o f N o rth C arolina Press,;
1982, 67-86; aqui, 73.
| In tro d u o d o e d itc r.: ;:2-3.

A ex p erin cia a m eric a n a p ro p o rc io n o u u m im p u lso decisivo. M ais ta r


de, V oegelin ju lg o u q u e o m e s m o tip o d e a n lise [co m o a q u e la d e W illiam
Jam es n o m ag o da fo rm a a m eric a n a ] h av ia sid o c o n d u z id o n u m a escala
m u ito m ais g ran d io sa p o r P lato , re s u lta n d o e m se u co n c eito de m e ta x y o
in te rm e d i rio 49. T en d o se to rn a d o cien te d a fu n o fu n d a m e n ta l d e tais ca
teg o rias p ara d e te rm in a r q u al re a lm e n te a su b st n c ia d a so c ie d a d e 50, V o e
gelin v o lto u su a aten o p a ra os gregos.

3 A h u m a n id a d e e a h is t ria
N a in tro d u o , A h u m a n id a d e e a h is t r ia , V o e g e lin re c a p itu la os
p rin c p io s su b jacen tes ao se u e stu d o e m O rd em e h ist ria c o m o e ra m em
1956. C o m o v im o s, ele c o n c e b ia as so c ie d a d e s p o ltic a s c o m o fo rm a s d a
m e n te . O e stu d o delas, c o n s e q u e n te m e n te , tin h a d e ir a lm d a classificao
e m te rm o s de tip o s id eais e b u s c a r u m a c o m p re e n s o e u m a a v a lia o de
se u s c e n tro s evocativos. T o d a s as so c ie d a d e s h u m a n a s o rg a n iz a m -s e p a ra
a so b re v iv n cia e p a ra a ao c o m u m e so e q u ip a d a s, e m c o n fo rm id a d e
c o m isso , co m reg ras e in s tru m e n to s d e p o d e r. T o d a v ia , d if e re n te m e n te d as
so c ie d a d e s d o s in seto s, q u e so e x e m p lo s id n tic o s d o m e s m o p a d r o in s
tin tiv o , as so cied ad es h u m a n a s a ss u m e m , d e m a n e ira c o n d iz e n te c o m a l i
b e rd a d e h u m a n a , u m a g ra n d e v a rie d a d e d e fo rm a s51. A v a rie d a d e d e fo rm a s
n o , p o r m , re su lta d o d e u m c a p ric h o a rb itr rio . T a m p o u c o a o rd e m
d e u m a so cied ad e u m a in v e n o re s u lta n te d a a p lic a o d a ra z o a u t n o
m a a u m d a d o p ro b lem a. A n te s, ela a te n ta tiv a m a is o u m e n o s a d e q u a d a ,
e m b o ra se m p re e n e c e ss a ria m e n te im p e rfe ita , d e a tr ib u ir s e n tid o e x is t n
c ia em so cied ad e. A o rd e m de u m a s o c ie d a d e re p r e s e n ta u m m o v im e n to
ru m o a u m m a io r g rau d e c o e r n c ia e m re la o a u m T o d o a p re e n d id o ,
p o r m e ssen cialm en te in c o m p re e n s v e l. E la fo rn e c e e x p re ss o sim b lic a s
in d ic a e s da o rd e m q u e b ro ta m n a c o n sc i n c ia h u m a n a . E la o c o rre n u m
p ro c e s so de suscitao, d e d e n o m in a o e fix ao d o s e le m e n to s e d o s p a

45 Autobiographical Reflections, /2.


50 Ibid., 30.
51 As sociedades dos insetos, com o o oposto e o equivalente das sociedades hum anas no
processo evolucionrio, constituem um tem a desenvolvido por Bergson em The Two Sources o f
M orality a n d Religion.

24

Ordfli;'- his-ri j O m u n d o da p iis

d r e s d a o rd e m . N e ste s e n tid o , as so c ie d a d e s s o ev o ca e s, o b je tiv a e s


d o e sp rito .
T o d a s as evocaes p o litic a m e n te a rtic u la d a s so, n u m c e rto se n tid o ,
e q u iv alen tes, p o is o e sp rito s o p ra o n d e q u e r, e a re alid a d e a b ra n g e n te do
ser, d a q u a i faz p a rte a re a lid a d e so cial, e st se m p re ig u a lm e n te p re s e n te n a
e x p e rin cia h u m a n a . C o n tu d o , o n v e l de c o n sc i n c ia a rtic u la d a , o m a io r o u
m e n o r d e se n v o lv im e n to d o a p a ra to sim b lic o de in te rp re ta o e a m a io r o u
m e n o r d ife re n c ia o dos sm b o lo s so m u ito d ife re n te s. E ssas d ife re n a s p e r
m ite m g ra d u a r re tro sp e c tiv a m e n te as so c ie d a d e s e su a s re sp ectiv as fo rm a s
d a m e n te .
O m a io r n m e ro de so cie d a d e s q u e a p a re c e m n a h is t ria n o so, e n to ,
n e m m e ro s casos de u m a n ic a p o ssib ilid a d e b io lo g ic a m e n te d e te rm in a d a ,
n e m u m a m ix rd ia a c id e n ta l d e fo rm a s ale a t rias. N o h u m a p ro g re ss o
u n ilin e a r sim p les, p o is h v ria s lin h a s in d e p e n d e n te s e p a ra le las, m a n ife s
tas, p o r e x em p lo , n a h is t ria d a n d ia e d a C h in a , alm d a s d o O c id e n te .
H m u ito s falsos incios, av an o s p a rc ia is o b sc u re c e n d o c o n q u is ta s reais em
o u tro s asp ecto s, e, co m efeito, d esv io s id eo l g ic o s e m a b u n d n c ia . V o eg e
lin , e n tr e ta n to , a rg u m e n ta q u e existe, a d e sp eito de to d a s as c o m p le x id a d e s e
das n e c essrias ressalvas, u m a se q u n c ia d e o rd e n s in te lig iv e lm n te v in c u la
d as e n tre si c o m o a v a n o s n a d ire o d e, o u a fa s ta m e n to s d e, u m a sim b o lizao a d e q u a d a d a v e rd a d e 52. A s so c ied ad e s, sig n ificativ as e m si m e sm a s
e so b se u s p r p rio s te rm o s, ta m b m so e x tre m a m e n te sig n ificativ as c o m o
c o m p a rte s n o d e s d o b ra m e n to p ro v id e n c ia i d o e sp rito , n a m e d id a e m q u e as
fo rm a s d a m e n te s q u a is d o o rig e m re p re s e n ta m a p ro x im a e s c ad a v ez
m ais d ife re n c ia d a s e a b ra n g e n te s d a e x istn c ia n a v e rd a d e , te n d e n d o a u m a
h u m a n id a d e u n iv e rsa l53.
V oeg elin se esfora p a ra d e sta c a r q u e o sig n ificad o d e u m a so cied ad e p a ra
o e m p e n h o co m u m da h u m a n id a d e , c o m o a p a re c e p a ra o h is to ria d o r em
retro sp ecto , n o su b su m e o sig n ificad o d a existn cia d aq u ele s q u e v iv e ra m n a
so cied ad e em q u esto . E m o u tra s palavras, aq u elas v id as n o so in s tru m e n
talizadas p a ra o p ro p s ito d a esp ecu lao h is t ric a teleolgica. C a d a v id a
significativa e m si m esm a. P a ra o h is to ria d o r d a o rd e m , p o r m , so cied ad es e
civilizaes in te ira s ficam m a rg e m , po is, c o m o ele escrev eu j em seu livro
no s E stad o s U n id o s, a seleo te m d e se g u ir a seleo feita pela p r p ria h is t

52 Ordem c histria, I, 27.


53 V er G e b h a r d t , T ow ard the Process o f Universal M ankind.

In tro d u o d o e d t r

ria. A lin h a h ist ric a d e sig n ificad o se desenvolve c o m o u m a c o rd a tra n sp o n d o


o ab ism o n o q ual m e rg u lh a tu d o aq u ilo q u e n o co n seg u e se firm a r n a c o rd a 54.
S im ilarm en te, m u ito s asp ecto s d a civilizao g reg a qu e, so b o u tr a tica, seriam
relevantes n o so c o n te m p la d o s n o p re s e n te v o lu m e. A h is t ria a q u i significa
a h ist ria d o Geist, e m su as sucessivas a rticu la es e co rp o rifica es.
V oegelin, e n tre ta n to , d ista n c ia -se c la ra m e n te d as te n ta tiv a s ideo l g icas,
c o m o a d e H egel, d e c o m a n d a r tal d e se n v o lv im e n to . A h is t ria n o u m
p ro je to ao alcan ce d a a o h u m a n a . O h is to ria d o r n o p o d e se p ro n u n c ia r
so b re o p ro c e sso a p a r tir de u m a p o si o e x te rn a. Ele n o p o d e sa b e r q u a l o
seu p rin c p io n e m q ual o seu fim , p o is estes e st o a l m d o alcan ce d a c o g n i
o fin ita d o h o m e m . T u d o o q u e p o d e se r c o n h e c id o so o s a c o n te c im e n to s
p assad o s, c o n fo rm e e x p e rim e n ta d o s p o r u m p re s e n te v ivo e to m a d o s aces
sveis p elas ev id n c ias e p elo s in s tru m e n to s de c o m p re e n s o q u e o p r p rio
pro cesso g e ro u .
O g ra n d e p ro cesso h is t ric o de d iferen ciao d a m e n te o u d o esp rito
o co rre se g u n d o u m p a d r o de desafio e re sp o sta. A p r p ria fix id ez e a e sta
b ilid ad e d as e stru tu ra s in te rn a s d a ex presso sim b lica, u m a v ez a tin g id as,
im p lic a m o risco de u m a reificao. A im p erfe io d o s sm b o lo s e das in s titu i
es est v in c u la d a su a fin itu d e. T o d a fo rm a a tin g id a p o rta a se m e n te d e se u
p r p rio d eclnio. A o p a c id a d e das fo rm a s sim b licas, n o m a is tra n sp a re n te s
p a ra a ex p erin cia m o tiv a d o ra q u e lh es d e u o rig em , e m lu g a r de rev elar, oclur a fo n te d o sig n ificad o e, d este m o d o , to rn a r-s e - ela m e s m a u m e le m en to
d a d e so rd e m e u m im p e d im e n to v id a n a v erd ad e. A d e so rd e m , m a n ifesta
n a fo rm a d a violn cia, d a in ju sti a e e m o u tro s sin to m a s de d esin teg ra o
social, d e sp e rta a p e rs o n a lid a d e sen sv el s fo n tes m ais p ro fu n d a s d a o rd e m
p a ra u m a n o v a ru p tu ra .
A c o n tu rb a o social, o s reveses m ilitare s, u m a c rise de c o stu m e s e os d e - .
m ais fe n m e n o s q u e cara c te riz a m a q u ilo q u e A rn o ld T o y n b e e, em seu Um
estudo da histria, c h a m o u d e pocas d e crise p a re c e m o ferecer u m e stm u lo
n ecessrio em b o ra , ev id e n te m e n te , n o su ficien te p a ra essas ten ta tiv a s
de re a ta r a co nexo c o m a su b st n c ia tra n sc e n d e n te da o rd e m . P a ra V oegelin,
esses esforos so, in v aria v e lm e n te , a to s d e in d iv d u o s. P a ra ele, n o h algo
c o m o u m a co n scin cia co letiva. As fo rm a s d a m e n te , a m e n ta lit de u m p as
o u de u m p o v o , n o t m o u tra sede sen o as a titu d e s, id eias e sen sib ilid a d es de

54
On the Form o f Am erican M ind, 18. V e r a discusso de S e b b a , P relude a n d V ariations on
the T hem e o f Eric Voegelin, 9.

2 6: Ordsm o hiinrjB ii j O m u n d o da p lis

seres h u m a n o s co n creto s. P o r c o n se g u in te , a p re v a l n c ia d e u m a c e rta c o n s


titu i o d a m e n te est lig ad a p re d o m in n c ia d e c e rto s tip o s d e c a r te r e de
in te lecto as v irtu d e s e o s v cios de u m c o rp o p b lico so as v irtu d e s e os
vcios de seu povo.
O m o d o c o m o a c o n scin c ia d o s in d iv d u o s afeta, fo rm a o u tra n sfo rm a
c a m p o s sociais significativos talv ez seja m a is b e m ilu stra d o , n o v a m e n te , pela
lin g u ag em de H e n ri B ergson, a c u ja o b ra , n e ste a sp ecto e m p a rtic u la r, V o e
gelin p ro fu n d a e a b e rta m e n te re c o n h e c id o . B erg so n escrev eu q u e o s p io
n e iro s d a m o ra lid a d e q u e b ra m o m o ld e d o h b ito so cial e d a so lid a ried a d e
e c o lh e m d a o u tr a d as d u a s fo n tes n o ttu lo d e seu fa m o so liv ro . O efeito
sim ilar ao de R ousseau, q u e m o d ific o u a m a n e ira c o m o o s e u ro p e u s reag iam
n atureza:
Pode ser que, desde o princpio dos tempos, as montanhas tenham tido a faculdade
de despertar naqueles que olhavam de seu topo certos sentimentos comparveis a
sensaes e efetivamente inseparveis das montanhas. Mas Rousseau criou, vincula
da a elas, uma emoo nova e original. Essa emoo tornou-se moeda corrente, e
foi Rousseau quem a ps em circulao. E at hoje Rousseau quem nos faz senti-la
tanto quanto as montanhas e ainda mais. verdade que h razes pelas quais essa
emoo, brotando da alma de Jean-Jacques, tenha se fixado s montanhas em vez
de a qualquer outro objeo; os sentimentos elementares, anlogos s sensaes, que
eram diretamente suscitados pelas montanhas devem ter sido capazes de se har
monizar com a nova emoo. Mas Rousseau os reuniu, atribuiu-lhes seus lugares,
doravante como meros sons aos quais forneceu, atravs de uma verdadeira criao,
o tom principal.55
A rtic u la n d o su a p r p r ia ex p e rin c ia p ro fu n d a , R o u sseau c au so u algo que,
em ce rto se n tid o , esteve se m p re ali p a ra se r se n tid o c o m u m a in te n sid a d e sem
p re c ed en tes. Ele tra n s c e n d e u u m a e sttica a t e n t o d o m in a n te , q u e e ra rid a
n este aspecto, p o r m eio de u m ato de d iferen c ia o q u e en volvia p e rs c ru ta r
seu co rao e c ria r u m v o c ab u l rio q u e tra n sfo rm a ss e e e n riq u ecesse a sen si
b ilid ad e eu ro p eia. A o faz-lo, R o u sseau c rio u u m c a m p o c u ltu ra l a b a rc a n d o
to d o s aqueles q u e c o m p a rtilh a m su a alta sen sib ilid ad e, d e sp e rta d a e m seus
seg u id o res p o r su a in o v ao p e rs c ru ta d o ra d a alm a.
O s p io n e iro s m o ra is de B e rg so n g u ia m p o r m e io d o ex em p lo . E les liad a
p ed em , m a s m e s m o assim receb em . N o n e c e ssita m ex o rtar; su a sim p les exis
t n c ia su ficien te.56 U m a so c ie d ad e fe ch a d a baseia-se n a so lid a ried a d e h a r

55 B e rg s o n , The Two sources o f M orality and Religion, 41.


56 Ibid., 34.
)ntrd'd"ditdr;;^27;

b it a l q u e o eq u iv alen te fu n c io n a l d o in s tin to q u e p e rm e ia as so cied ad es d o s


insetos. Suas reg ras so t o m ais eficazes q u a n to m ais im p e sso a is e red u tv e is
a f rm u las p ro p o sic io n a is. Elas o p e ra m , p o r assim d izer, p o r m e io de p resso
e t m o efeito de fech ar a so c ie d ad e so b re si m e sm a p o r m e io d a a firm a o
d a p rim a z ia d a so lid aried a d e c o m o estad o c irc u n scrito , A o u tr a m o ralid a d e ,
em co n tra p o si o , m ais p le n a m e n te ela m e sm a se e n c a rn a d a n u m a p e s
soa priv ileg iad a q u e se to r n a u m e x e m p lo 57. Ela o p e ra c o m o u m a asp irao ,
en ra iz a d a n a lib e rd a d e h u m a n a e m ere c e d o ra de su a d ig n id a d e esp iritu al, n o
sob a p resso d a fu n o e d a n ecessid ad e. D e a c o rd o c o m isso, ela te n d e a te r
c o m o a p rin c ip a l esfera de su a le ald ad e a h u m a n id a d e u n iv ersa l, n o o estad o
c irc u n sc rito , e, d este m o d o , g e ra u m a so c ie d ad e a b e rta e im p e le a h u m a n i
d ad e a d ia n te 58.
A sociedade ab e rta de B ergson, e m b o ra d ificilm en te p o ssa se r c o n sid erad a
u m p ro d u to a u to m tico d a evoluo biolgica, p o d e, e n tre ta n to , se r vista co m o
te n d o u m a d im en so h ist rica su b lim a d a c o m o a e n te l q u ia m o ra l e m lu g ar do
fim d e te rm in a d o d o lan vital. Seus p io n e iro s ap o iav am -se n u m a fo n te ex tern a
aos h b ito s d a sociedade, m a s n o re sp o n d e m n ec essariam en te a u m a crise, n o
sen tid o de u m espasm o ag u d o , u m m o m e n to de d esin teg ra o d a q u e la so cied a
de. Sua sociedade fech ad a d eficien te e m o ra lm e n te in co m p leta, m a s n o est
n ecessariam en te n u m a situ ao de d isfu n o e d eso rd em . P a ra V oegelin, em
co n trap o sio , p arece h a v er ap e n a s u m a fo n te d a o rd e m reco n h e c id a o u n eg ad a
em d iferen tes graus. A h ist ria p a ra ele o p ro cesso d a m a rc h a d a h u m a n id a
de ru m o a nveis m ais elevados de v erd ad e, re c o n h ec e n d o -se e c o n stitu in d o se co m o tal m ed id a que o pro cesso se d esd o b ra. A s ru p tu ra s esp iritu ais que
c riam os estgios desse p ro cesso so efetu ad as p o r p erso n a lid a d e s privilegiadas
q u e n o so m e ra m e n te exem plares, c o m o p a ra B ergson, m as q u e t m o dever
de co m u n ic a r aquilo q u e a p re e n d e m , assim co m o os o u tro s t m ob rig ao de.
ouvir. O p io n eiro esp iritu al d e V oegelin recebe e articu la a m e n sa g e m d a v e r
dade d iferen ciad a c o m o re p re se n ta n te d e seus p ares h u m an o s; ele o b rig ad o e
a u to rizad o a tra n sm iti-la a eles. P a ra V oegelin, essas evocaes c o m c a r te r de
au to rid ad e, e, p o r co n seg u in te, m u ita s vezes ru d e s e arreb a tad a s, e stru tu ra m a
h ist ria d a h u m a n id a d e . P o r co n seg u in te, o estu d o d a h ist ria n o p o d e se r u m
"reg istro am e n o de m em orabilia \ m as te m d e fazer fre n te a u to rid a d e p ro f ti
ca das vrias irru p es d a v e rd a d e em su a seq u n cia d o ta d a de significado.

37 Ibid.
58 Ibid., 51.

28

O m u n d o da p lis

D e a c o rd o c o m o q u e foi d ito , u m a h is t ria in te g ra l da h u m a n id a d e c o m o


a h ist ria d a o rd e m te m d e c o n sid e ra r as m an ifesta es n o m b ito d o p e n
sa m e n to fo rm as sim b licas e m c o n ju n to c o m o s p a d r e s d a e stru tu ra
p o ltica in s titu c io n a liz a d a tip o s de o rd e m . O s m ais an tig o s tip o s d e o rd e m
a e m erg ir d e p o is d as so cied ad es trib a is e le m e n ta re s so os m b ito s co sm o l gicos, c o n stitu d o s c o m o an lo g o s d o c o sm o s53; Esses m b ito s so u n iv erso s
o rd e n a d o s n a m e d id a em q u e refletem as e sp a n to sa s re g u la rd a d e s d o m o v i
m e n to celestial e d as m u d a n a s d e estaes. A e x p e rin cia d a d e so rd e m efe
tiva, e n tre ta n to , so lap a a a p a re n te co n fia b ilid a d e d o c o sm o s c o m o ex em p lar.
A p a rc e ria c o m o u n iv erso fsico m o stra -se u m a n c o ra in a d e q u a d a c o n tra
a tra n sito rie d a d e d a ex istncia h u m a n a . Sob tais c irc u n st n c ia s, o h o m e m ,
re c u a n d o d ia n te d o ab ism o d a ex istn cia d esco n ex a, v o lta -se p a ra algo m ais
d u ra d o u ro q u e o co sm o s e d e sco b re o fu n d a m e n to in visvel d o ser, ac im a do
m u n d o fen o m n ico , c o m o o b je to de su a v in cu lao . U m a vez q u e o h o m e m s
p o d e e x p e rim e n ta r o se r d iv in o 110 m o v im e n to d e su a alm a, n a e s tru tu ra da
p siq u e o rd e n a d a q u e ele b u sc a r o p a ra d ig m a de u m a o rd e m so cial a p ro p ria
d a m e n te c o n stitu d a . A so cied ad e, c o n s titu d a c o m o u m m ic ro co sm o s, ag o ra
deve se r ta m b m a p ro p ria d a m e n te c o m p re e n d id a e a rtic u la d a c o m o 0 re tra to
d o h o m e m n u m a escala m a io r. V o eg elin c h a m a esse m o m e n to d e salto n o
se r. Esse ev en to o eixo de su a filosofia da h ist ria , e o c o rre d e d o is m o d o s
d istin to s, in d e p e n d e n te s e paralelos: n a fo rm a d a rev elao n o caso d e Israel;
n a fo rm a d a filosofia n o caso d a H lad e. O p re s e n te v o lu m e o c u p a -se d o lti
m o . M ais e x ata m en te, tra ta d o lo n g o e co m p le x o p ro c e sso p e lo q u a l a m e n te
grega p a sso u de su a p r p ria v a ria n te d o m ito c o sm o l g ic p a ra a m ag istra l
evocao p la t n ic a d o efeito o rd e n a d o r d a ex p e rin cia da o rd e m n a fo rm a da
filosofia, q u e V oegelin d isc u te 110 p r x im o v o lu m e.
T e n d o d is c u tid o a re la o d e s u a p r p r ia o b ra c o m o u tr a s te n ta tiv a s de
re a liz a r u m a h is t ria a b ra n g e n te d a h u m a n id a d e , d e sd e S a n to A g o stin h o a
B o ssu et, B o d in , V o lta ire e H eg el, c h e g a n d o a S p en g le r, T o y n b e e e Jasp ers,
V o eg elin o fe re c e u m b re v e p a n o ra m a d o q u e e st a l m d o s m a te ria is h is
t ric o s a p re s e n ta d o s aq u i. O p ro g r a m a g lo b a l e x p lic ita d o d e m o d o m ais
c o m p le to e m A n ova cincia d a p o ltic a , q u e p e rte n c e a o m e s m o p e ro d o .
D e a c o rd o c o m a c o n c e p o d e V o e g e lin n a p o ca , a rev ela o e a filo so fia

59
Em sua obra posterior, Voegelin am pliar seu interesse e reconhecer a pertinncia de
organizaes sociais ainda m ais antigas, chegando at as civilizaes neolticas, cujas pictografias e o utras expresses m anifestam um a busca de sentido que vai alm das m eras instrum entalidades d a existncia.

In tro d u o d o e d ito r

so , c o n ju n ta m e n te , a b a se a p a r tir d a q u a l e m e rg ir a c ris ta n d a d e c o m o a
foO T a sim b lic d a s o c ie d a d e o c id e n ta l. A c rise d o O c id e n te m o d e r n o assifiala nV la p so em re la o ao a p o g e u d a c o n sc i n c ia a lc a n a d o p e la sn te se
d -c ris ta n d a d e m e d iev al. F e n m e n o s de a lien a o , is to , d e a fa s ta m e n to
d e u m e u em h a rm o n ia c o m a o rd e m d o ser, e x a c e rb a d o p e lo u so d a r a
zo in s tru m e n ta l p a ra ju s tific a r a e x ist n c ia n u m e sta d o d e re b e li o c o n tra
a v e rd a d e , e m b o r a s e m p re p re s e n te s n a s so c ie d a d e s h u m a n a s , to rn a m -s e
e s p e c ia lm e n te p re v a le c e n te s e c o rro siv o s n a e ra m o d e r n a , d a n d o o rig e m a
id eo lo g ias q u e V o eg elin c lassifica c o m o g n stic a s. O g ra u d e d ife re n c ia o
em re lao ao q u al as d e fo rm a e s id e o l g ica s re tro c e d e ra m ta lv e z n o seja
m e n o s in flu e n te p a ra a v iru l n c ia d a crise, p o is a c o m p a c id a d e m tic a , p o r
m a is in a d e q u a d a q u e seja e m o u tr o s a sp e c to s, te m m a io r p ro b a b ilid a d e d e
re te r in d ic a e s d a o rd e m d o q u e as e x p re ss e s sim b lic a s m a is ra re fe ita s,
q u a n d o p e rd e m se u ru m o .
V oegelin m o d ific a ria seu m o d o de v e r ao d esc o b rir, n o c u rso d e se u s e stu
dos, q u e o esq u e m a e ra d e m a s ia d a m e n te o rd e n a d o p a ra c o n te r o s d ado s. Ele
a b a n d o n o u o esq u e m a o rig in al de O rd em e histria p o rq u e re c o n h e c e u q u e a
o rd e m d a h is t ria n o em e rg iria da h is t ria d a o rd e m u m a v e z q u e a h is t ria
fosse co n ceb id a c o m o u m c u rso . V o eg elin n o m o d e ro u su a c rtic a d a id e o
logia m o d e rn a , m a s su a filosofia d a c o n scin cia d e u u m a n o v a g u in a d a ru m o
ao in te rio r (p o r a ssim d izer) e g e ro u as p ro fu n d a s m e d ita e s d e seu s a n o s
p o sterio res.
O e stu d o da plis h e l n ic a a p re se n ta d o n e ste v o lu m e p e rte n c e ao q u e p o
d em o s q u alificar de a fase m ais c rist d o p e n sa m e n to d e V oegelin. A o rd e m
grega e su a fo rm a d a m e n te so in se rid a s n u m v asto p ro c esso cuja m a g n i
tu d e alcana a h is t ria un iv ersal. Esse p ro c e sso d e lin e a d o e m A n o va cincia
da poltica, que, c o m o a p o n ta j rg e n G e b h a rd t,
a p re se n ta u m a teo ria d a p o ltic a que, n u m c erto se n tid o , c o rre sp o n d e filosofia
c rist d a h ist ria. O liv ro p o d e se r e n te n d id o co m o a o b ra de u m crist o ag o stin ian o , q u e p re te n d ia re a firm a r u m c o n ceito cristo da o rd e m em te rm o s a g o stin ia n o s
e p e ra n te a s h eresias g n stica s [...} em erg em os c o n to rn o s de u m ciclo gigantesco
tra n sc e n d e n d o o s ciclos d e civilizaes in d iv id u ais. O p ice d esse ciclo se ria m a r
c ad o p elo a p a re c im e n to de C risto; as p rin c ip a is civilizaes p r -c ris t s fo rm a ria m
se u ra m o a s cen d en te, e as civilizaes g n stica s m o d e rn a s fo rm a ria m se u ram o
d e scen d en te.68

60 G e b h a r d t ,

30

.?

V ocation, 16,14.

j O m u n d o da p lis

O m p e to de u m a n a r r a tiv a h is t ric a g ra n d io s a , se g u in d o as su ce ssiv a s


d ife re n c ia e s d o e s p rito a o lo n g o d as d iv e rsa s so c ie d a d e s e civ iliza es,
u m a re m in is c n c ia de H eg e l. M a s a n d o le d a e m p r e ita d a d e V o e g e lin
in te ir a m e n te d ife re n te d a d e H eg el, p o is n o p re te n d e re c o n c ilia r, m a s , a n
te s, o p o r ao m o v im e n to d o p e n s a m e n to a b u s c a d a o r d e m a re a lid a d e
p o ltic a d o p re s e n te d o p e n s a d o r . C o m o o b se rv o u H e lm u t K u h n , a in v e s
tig a o d e V o e g e lin p re te n d e r e c o n q u is ta r u m c o n h e c im e n to re d e n to r
[H eilserken n tn is] e n c o b e rto n o p o r u m a fa lta de c o m p r e e n s o a c id e n ta l
o u p o r m v o n ta d e , m a s p e lo p r p r io m o v im e n to h is t ric o 61. S eu e stu d o
, e m o u tr a s p a la v ra s, u m a g e n e a lo g ia d o e rro , ta n to q u a n to u m a h is t ria
d a o rd e m .
A n o v id a d e de A n ova cincia e d o p ro je to o rig in a l de O rd em e h ist
ria c o m o e x e c u tad o n o s tr s p rim e iro s v o lu m e s u m re a ta m e n to c o m u m a
tra d i o .v e n e r v e l. A re fe r n c ia d e V o eg e lin a S a n to A g o stin h o explcita,
sin a liz a d a e m d e sta q u e n a re v e la d o ra ep g ra fe q u e situ o u n o in c io d e t o
d o s os v o lu m e s de O rdem e hist ria (in c lu siv e n o s m a is ta rd io s, q u e a p a re
c e ra m a p s seus a n o s em M n c h e n ). A c o n e x o se faz e sp e cia lm e n te c la ra
n a in tro d u o a o n o sso v o lu m e , e m q u e V o e g e lin se u tiliz a d a d isc u sso de
A g o stin h o s o b re o s tr s tip o s d e te o lo g ia r e m o n ta n d o a P lat o u m tem a
im p o rta n te ao q u a l V o eg elin r e to m a r d iv e rsas v ezes62. D e m o d o m a is a m
p lo , V o eg elin p ro c u r a a d a p ta r a c o n c e p o d e A g o stin h o d e u m a historia
sacra, tra n s c e n d e n d o a a scen s o e a q u e d a d o s d iv e rso s regna, a o s h o riz o n te s
h is t ric o s a la rg a d o s e riq u e z a d e m a te ria is h is t ric o s p ro p o rc io n a d o s p ela
ci n c ia m o d e r n a .E m su a n o v a c i n c ia d a p o ltic a , V o e g e lin u n e -s e tra d i o
d o s crist o s n e o p la t n ic o s , se g u n d o os q u a is as m a is p e n e tra n te s n o e s do
p e n s a m e n to g reg o esto fu n d a m e n ta lm e n te e m h a rm o n ia c o m o s d o g m as
d a te o lo g ia crist.
V oegelin, n a tu ra lm e n te , n o est e n v o lv id o n a ap o lo g tic a c rist. A filoso
fia e a h is t ria n o esto a serv io de u m a f q u e te n h a sid o d e a lg u m a m a n e ira

61 H e l m u t K u h n , Hstorische Zeitschrift 191 ( 1 9 6 0 ) 3 6 1 -3 6 4 ; a q u i, 3 6 4 .

62 Os m ateriais sobre os tipos d e teologia de V arro, Santo A gostinho e Plato estavam dis
ponveis p ara Voegelin p o r m eio d a brilhante discusso de W erner J a e g e r , The Theology o f the
Early G reekPhihsophers, Gifford Lectures 1 9 3 6 , L ondon, O xford U niversity Press, 1 9 4 7 , cap. 1.
A abordagem de Voegelin difere d a de Jaeger na m edida em que este ltim o, segundo o esprito
do cham ado T erceiro H um anism o, considerava a A ntiguidade clssica com o m odelo nos m ol
des d a "im ortalidade da grandeza do passado, enquanto Voegelin visava um a restaurao da.
substncia que levasse em conta a diferenciao histrica d a m ente, em lugar de u m restabele
cim ento d a perfeio clssica.

[.' In tro d u o 'd d it r\/-3 '.3

d a d a oii alca n a d a de a lg u m o u tro m o d o in c o m e n su r v e l. A in v estig ao n o


p a rte de p rem issas teolgicas. C o m o V o egelin escrev eu p a ra se u a m ig o R o b e rt
B. H eilm an , em 1956: A m etafsica n o u m a p re m iss a d e n a d a

m as o

re su ltad o d e u m p ro c e sso n o q u al o filsofo explica, em sm b o lo s rac io n a is,


su as v rias ex p erin cias, e sp ec ia lm en te a ex p e rin c ia d a tra n sc e n d n c ia 63. A l
g u n s d e seus leito res, q u e v ia m n a o b ra de V o eg elin u m a d efesa in te lec tu a l
de su a f crist, ficaram re a lm e n te d e sc o n c e rta d o s q u a n d o , c o m a p u b licao
d o v o lu m e IV de O rdem e h ist ria, ap s a rev iso de seu p ro je to o rig in al, to r
n o u -se ev id en te, e sp ecialm e n te n o tra ta m e n to d a d o p o r V o eg elin a So P au lo ,
q u e ele co n sid erav a os sim b o lism o s c rist o s n a m e s m a b ase m e to d o l g ic a de
q u a is q u e r o u tro s sm b o lo s, isto , c o m o artic u la e s d a ex p e ri n c ia p assveis
de se r su b m e tid a s an lise crtica.
M u ito s p a d re s da Ig reja p rim itiv a e ra m in im ig o s da h e ra n a h eln ica; m as
a p a rte d a tra d i o c rist q u e n o rejeitav a o p assa d o p ag o , m a s b u scav a a n
tes e x tra ir dele a rg u m e n to s q u e fortale cessem su a p r p ria m e n sa g e m , v ia e m
Plato, n a tu ra liter christianus, o p ic e in c o m p a r v e l d a sa b e d o ria g reg a e, n a
v erd ad e, de to d a a sa b e d o ria p ag p r -c ris t 54. Essa tra d i o v ia a q u ele s q u e n o s
a c o stu m a m o s a c h a m a r d e p r -so c r tic o s c o m o u m a p re p a ra o p a ra P lato, e
o q u e v eio d e p o is dele c o m o u m retro ce sso . N isto , c o m o e v id e n te d e ac o rd o
co m S an to A g o stin h o , ela foi se m d v id a in flu e n c ia d a p elo s liv ro s h elen stico s
e ro m a n o s, q u e o rg an izav a m su as ex p o si es d o s filsofos se g u n d o escolas
e sucesses65. in te re ssa n te qu e, e m b o ra V o egelin c o rre ta m e n te ressalte que
classificar os p e n sa d o re s g reg o s a n tig o s em esco las seja u m a c o n v e n o d o xogrfica d isto rc id a , a in d a assim tra te deles, de m o d o m u ito se m e lh a n te ao de
A g o stin h o , co m o j n io s e ita lia n o s. M as a c im a d e tu d o a p re e m in n c ia
de P lato q u e d e te rm in a a o rg an izao .
P ara os p la to n ista s cristo s, p a rtin d o de A g o stin h o , a e x p e rin c ia relig io
sa de P lato n o q u a lita tiv a m e n te d ife re n te d a d e M oiss. A g o stin h o , c o m
efeito, in c lin a d o a a c re d ita r q u e P la to devia te r lid o M oiss. O p o stu la d o de
u m a filiao literria n o sen o a a firm a o de u m a eq u iv a ln c ia s u b s ta n ti
va. A g o stin h o e n c o n tra p aralelo s e n tre o T im e u e o G nesis. M ais fu n d a m e n
talm ente, a p le n itu d e d o se r alm d a p re d ic a o ex p ressa n a re s p o sta de D eu s

63 C arta a Robert B. H eilm an, 2 2 de agosto de 1 9 5 6 , no arquivo de Voegelin, Stanford U ni


versity, caixa 17, pasta 9.
64 A g o s t i n h o , De Civitate Dei 8 .5 -1 0 .
55 J a e g e r , Theology, 191 n 2.

O m u n d o da p lis

a M oiss, E u s o u aq u ele q u e , p re c isa m e n te , se g u n d o A g o stin h o , o d o g m a


q u e P lato s u s te n to u com m ais v e e m n c ia [vehem enter] e de m o d o m a is d e
te rm in a d o , e q u e m a is d ilig e n te m e n te p ro c u ro u d ifu n d ir. O filsofo, p o r d e
fin io etim o l g ica o a m a n te d a sa b e d o ria , e, n as p alav ras de P lato , o a m a n te
de D eu s, p erten ce, desse m o d o , p a ra A g o stin h o , a u m a c a te g o ria a n lo g a
d e M oiss63. N u m a lin h a sim ilar, V o eg elin fala de p aralelo s "salto s n o s e r e
p ro c u ra estab elecer a eq u iv aln c ia das n o e s h e b ra ic a s e h eln icas n a o rd e m
do ser. V oegelin c o n c lu i su a in tro d u o co m as p a lav ras d e So C lem e n te de
A le x an d ria seg u n d o as q u ais as e sc ritu ra s de Israel e da H lad e so o A n tig o
T e sta m e n to da c rista n d a d e .
E m b o ra V o eg elin n o vise u m a re s ta u ra o n o s e n tid o de u m m e ro r e to r
n o a u m a a n tig a te o ria , su a o b ra p a rtilh a m u ito s asp e c to s c a ra c te rstic o s da
tra d i o c rist n e o p la t n ic a : a filo so fia e a h is t ria filo s fica q u e b u sc a m , em
p a rtic u la r, re c u p e ra r a s a b e d o ria d e P la t o s o e n te n d id a s c o m o u m a o p e ra
o d ia g n o s tic a e c u ra tiv a e m p re e n d id a em v irtu d e d a p re o c u p a o c o m o
m a l e sp iritu a l d o m o m e n to . O p e n s a d o r re c o n h e c e a n e c e ssid a d e de re c o rre r
a sm bolos q u e ele sab e se re m in ev it v e l e in trin s e c a m e n te d e fic ie n te s, e m
b o ra v eja ta m b m a n ece ssid a d e e a p o ssib ilid a d e d e s u p e r a r a d eficin cia
do s sm b o lo s re fe rin d o -s e a p a d r e s esta b e le c id o s n o c u e e x p e rim e n ta d o s
in im m o cordis.
D e a c o rd o c o m isso, a le itu ra d o s te x to s p e rtin e n te s re q u e r algo c o m o u m a
m u d a n a d e afetos. M arslio F icino, p o r ex em p lo , p e d e ao le ito r q u e a d o te
u m a disposio p la t n ic a d a m e n te a fim de a b o rd a r o tex to sa g ra d o do
P a rm nides67. T a m b m V oeg elin c o n v id a se u le ito r a u m a p m interpretatio
do s d o c u m e n to s decisivos, q u e n o sig n ifica o re c o n h e c im e n to d a a u to rid a d e
e x te rn a o u de v e rd ad es a s e r aceitas e m v irtu d e d a f, m as u m a p rep ara o
in te rn a , u m a d isp o sio p a rtic ip a tiv a d o in t rp re te .
A d istin o de F icin o e n tre p e ro d o s de in s p ira o e p e ro d o s d e in te r
p re ta o n o d e sd o b ra m e n to d o p la n o p ro v id e n c ia l re a p a re c e n a a lte rn n c ia
e n tre p e ro d o s de d esin teg ra o , q u e c o n d u z e m a n o v as ru p tu ra s , e p e ro d o s
re lativ am en te estveis e in te le c tu a lm e n te se re n o s q u e e s tru tu ra a n a rra tiv a de
V oegelin. F icino an te c ip a a c o m b in a o d a c o n sid e ra o la titu d in ria e c u m

65 A g o s t i n h o ,

De Civitate Dei, 8.11.

67 P ara o neoplatonism o cristo, e Ficino em particular, v er o esplndido estudo de fames


H a n k i n s , Pinto in the Italian Renaissance, New York, Brill, 1991, 285 s., 355 s. V er tam bm a
discusso de H ankins sobre os m odos de leitura.

In tro d u o d e d ito r .

n ica p ara u n ia g ran d e v a rie d a d e d e ex p ress es religiosas, c o m a p rim a z ia d a


h o n ra conferida c ristan d a d e, carac te rstic a d a o b ra de V o eg elin n a poca.
u m a atitu d e que se a ju sta b e m a b e rtu ra a p o ftca d a C arta S tim a d e P lato,
que declara que n in g u m ja m a is e n c o n tra r n e n h u m a d o u tr in a sistem tica
co ncernente c o m p reen so d o a u to r a c erca das q u est es d iv in as. A C arta
era im p o rtan te p a ra F icin o e o p o n to de p a rtid a d a an lise de V o eg elin n o
p r x im o volum e.
D e acordo com a epg rafe p ro g ra m tic a d e V o eg elin n o in c io d o v o lu m e I
de O rdem e histria, a o rd e m d a h is t ria em e rg e da h is t ria d a o rd e m . evi
d en te que, inversam ente, a c o m p re e n s o d o a u to r d a o rd e m da h is t ria m o ld a
os vrios estudos da o rd e m in c lu in d o O m u n d o da plis.

4 O u m b ig o e rra n te
A G rcia im p o rta n te p a ra a h is t ria d a o rd e m de V o eg elin p o rq u e
deu origem filosofia. A filosofia, c o m o re a liz a d a p o r P la t o , a ev o cao
sim blica d istin tiv a da H la d e q u e estab elece su a re iv in d ic a o de im p o r
t n c ia no p lan o d a h is t ria u n iv e rsa l. o e q u iv a le n te d a rev e la o m o s a i
ca. E n tretan to , d ife re n te d o sa lto 110 s e r isra e lita em v rio s a sp e c to s.
diferente em su a e s tru tu ra , n a m e d id a e m q u e re p r e s e n ta u m a a sc en s o d a
psique h u m a n a ru m o a u m ag a th o n tra n s c e n d e n te , u m m o v im e n to d o p o lo
h u m a n o da p a rceria d o s e r, e m lu g a r de u m d e sc e n so d o p o lo d iv in o ru m o
ao h o m em . d ife re n te em seu efeito ev o cativ o , p o is, e n q u a n to a rev elao
sinatica levou c o n stitu i o d e Israel c o m o 0 p o v o p ro te g id o p o r D eu s, a
filosofia p lat n ica n o o rig in o u n e n h u m a so c ied a d e c o n c re ta . A d e m a is, in
versam ente, a plis, c o m o a fo rm a g reg a d is tin tiv a de E stad o , n o estav a im
b u d a da filosofia co m o su a fo rm a da m e n te . V o eg elin a rtic u la 0 p ro b le m a e
0 en fren ta ao lo ngo d este v o lu m e e d o p r x im o . P o r fim , a filo so fia d ife re d a

revelao q u a n to su a gnese, p o is n o a p a re c e c o m o u m a r u p tu r a re p e n ti
n a em relao ao m ito co sm o l g ico , m a s p re p a r a d a p o r u m a se q u n c ia de
passos in term ed irio s. So esses p asso s in te rm e d i rio s , o s a n te c e d e n te s de
Plato, que este v o lu m e p ro c u ra ra s tre a r. V o e g e lin in siste n a c o rr e s p o n d n
cia significativa e n tre as e x p e ri n c ia s h e l n ic a e isra e lita e su a s m a n ife sta e s
sim blicas. T ais an alogias n o d e p e n d e m d o c o n h e c im e n to d as fo n te s h e
braicas p o r p a rte dos greg o s, c o m o A g o stin h o e su a s fo n te s p a re c ia m c o m p e
lidos a p o stu lar, p o is em e rg e m d e u m fu n d a m e n to e sp iritu a l d a e x p e ri n c ia

:,34 ;

O m u n d o da p lis

c o m u m de to d o s os h o m e n s , so b c irc u n st n c ia s d ife re n te s p o r m an lo g as.


Se o h e le n ism o e a c ris ta n d a d e p u d e ra m se m e sc la r n u m a civilizao m e d i
te rr n e a c o m u m , foi d ev id o a o ritm o p a ra le lo d o d ese n v o lv im e n to e sp iritu a l
da H la d e e de Is ra e l68.
N a p ercep o d e V oegelin, o salto n o se r g reg o e o isra e lita e sto sujeitos
a lim ita es d iferen tes p o r m c o m p le m e n ta re s. A filosofia n o u ltra p a ssa o
estre ito q u a d ro d a plis, e n q u a n to a revelao sin a tic a c o n tid a pela rea lid a
d e c o n c re ta d o p o v o eleito, o q u e V o eg elin c h a m o u de fard o d e C an a. M esm o
an te s da filosofia, aq u ilo q u e os p o e ta s arcaico s alc a n a ra m e ra m en o s do
q u e a viso m o saica q u e s itu o u o p o v o n o p re s e n te so b a p ro te o de D eus;
p o r o u tro lad o , e ra m ais, p o is os p o e ta s ap elav am p siq u e de c ad a h o m e m
iso la d a m e n te 65. O re c o n h e c im e n to d o in d iv d u o h u m a n o c o m o e n c o n tra d o
n a ex p erin cia h eln ica o co ro l rio n ec essrio d a u n iv e rsa lid a d e d a h u m a n i
dade. P o r co n seg u in te, V o eg elin a rg u m e n ta : A v a lid ad e u n iv ersal d a v e rd a d e
tra n sc e n d e n te , a u n iv e rsa lid a d e d o D e u s n ic o so b re a h u m a n id a d e c o m o u m
to d o , p o d e ria se r m ais facilm en te d esv in c u la d a d a d esco b erta, p o r p a rte de
u m in d iv d u o , da ex istncia de su a p siq u e so b os d eu ses [helnicos] d o q u e da
revelao sin atica d a ex istn cia d e u m p o v o so b a a u to rid a d e de D e u s70.
A o tr a ta r d a G rcia, n o e n ta n to , a in v e stig a o d e V o e g e lin q u e p ro c u ra
c o rre la c io n a r a o rd e m c o n c re ta d a so c ie d a d e c o m a o rd e m d a c o n sci n c ia
e n fre n ta a in d a o u tr a d ificu ld ad e . N o h sin a is e x te rn o s fa c ilm e n te d iscern v eis p o r m e io d o s q u a is se p o ssa id e n tific a r e d e lim ita r a so c ie d a d e grega
c o m o u m a u n id a d e de e stu d o in telig v el. A n o o de u m E sta d o o rg a n iz a d o
d e fo rm a p e rm a n e n te p a ra a ao p o ltic a , c la ra m e n te ap lic v e l ao s im p
rios, E sta d o s-n a e s e talv ez ta m b m a c id a d e s in d iv id u a is in d e p e n d e n te s,
n se ap lica a u m m u n d o c o m p o s to p o r u m g ra n d e n m e r o d e e n tid a d e s
d is tin ta s e v ig o ro sa m e n te a u t n o m a s c o m o as p lis greg as. S in ais m e n o s
tan g v eis de u n id a d e p e rm ite m q u e o h is to ria d o r tr a te os g reg o s c o m o u m
to d o , n o s p a r m e tro s flex iv e lm en te to v n b ia n o s de V o e g e lin p a ra o te rm o
sociedade. A s plis. in d iv id u a is, d e c la ra ele, e m b o ra se m d v id a sejam elas
m e sm as c o sm o s sig n ific a tiv a m e n te o rd e n a d o s , n o rev elam a sig n ificao
d a e x p e ri n c ia g reg a d a o rd e m . A e v id n c ia d e u m a c o n sc i n c ia h e l n ic a
c o m u m h is to ric a m e n te efetiv a p o d e s e r in fe rid a , p o r su a vez, d o re g istro da

58 Cap. 5 ,6 , abaixo, 23 i.
63 Cap. 3 ,1 , abaixo, 150-151. .
70 Cap. 6 ,1 , abaixo, 245.
In tro d u o d d ito r ::: ;3 5 :.

m e m ria h ist ric a d a era clssica e, d e m o d o m a is im p o rta n te , d a c o n s


cin c ia h ist ric a de P lato 71.
Se a revelao m osaica cria u m a n o v a so c ied a d e e a p ro je ta n o fu tu ro , a
m e m ria grega clssica cria, p o r o u tro lad o , u m p a ssa d o sig n ificativ o . E v en
to s re c o rd ad o s n a conscincia d o in te rp re ta n te so, sim ila rm e n te , c o n stru d o s
co m o significativos. O filsofo o u h is to ria d o r n o c o n str i su a n a rra tiv a d o
ta d a de significado m eram e n te p a ra si m e sm o , n e m a c o n str i a rb itra ria m e n
te. Ele se ap o ia n a m e m ria viva de u m p o v o q u e v eio a se r aq u ilo q u e e m
v irtu d e de su a histria. P erceb er u m a se q u n cia de ev en to s c o m o u m cu rso
h ist ric o u m sim bolism o c riad o e m re tro sp e c to a p a r tir d o p o n to d e ch eg a d a
desse curso n o p resente do in te rp re ta n te . Ele p ro v m , c o n tu d o , das trad i es
q u e serv iram p ara constru -lo . A p r p ria ex istn cia d esses m a te ria is m o s tra
q u e o processo real. O co n tin u u m d a so cied ad e g reg a d esd e os c re te n ses foi
real, an tes q u e a experincia de se u c u rso fosse e x p ressa d a p o r h isto ria d o re s
e filsofos dos sculos V e IV a.C .72. O d ia g n stic o d a crise ao q u al a filosofia
resp o n d e em erge da histria m d ic a d o p acie n te .
A ideia de u m co ntinu u m c u ltu ra l q u e leva d a e p ifan ia d a o rd e m n o g o
v e rn o de M in o s crise do p re se n te de P la to d fo rm a n a rra tiv a de V o e
gelin. O telos da filosofia p la t n ica d e te rm in a e, p re c iso d izer, e m m u ito s
aspectos so b red eterm in a a seleo e a in te rp re ta o d o s m ateriais.
A p rim eira p arte do livro tra ta d a p r -h is t ria m in o ic a e m ic n ic a d a
G rcia. E m seguida, discute o epos h o m ric o , m u ito c o rre ta m e n te p e rc e b i
d o co m o a transio decisiva p a ra a civilizao h e l n ic a p ro p ria m e n te d ita. A
seg u n d a p a rte toca n a questo d a o rg a n iz a o in stitu c io n a l d a plis, m a s se
co n c e n tra realm ente nos p o etas e p e n sa d o re s d a e ra arca ic a d esd e H e so d o
a H erciito. Essa p arte co n t m a lg u m as das m a is p o d e ro s a s e in te re ssa n te s
anlises de V oegelin. P o r fim , O scu lo a te n ie n se d isc u te o d ra m a tico , os
sofistas e os h istoriadores d o sculo V. Essa seo c la ra m e n te p re p a ra o te r re
n o p a ra o gran d e estudo de Plato, n o p r x im o v o lu m e. C o m efeito, P la t o j
est p resente nessa seo, esp ecialm en te c o m o u m a fo n te e u m c o n tra p o n to
p a ra a discusso dos sofistas, na q u al n o v a m e n te te s te m u n h a m o s a h a b ilid a d e
expositiva e a agudeza crtica de V o eg elin em seu m x im o .

71 Voegelin usa clssico no sentido historiogrfico convencional para referir-se aos sculos V
e IV a.C. - aproximadamente de M aratona a Alexandre, com nfase sobre Atenas. Aqui ele
naturalm ente se voita para Herdoto e Tucdides, conduzindo a Plato.
72 C a p . 3, in tro d u o , a b a ix o , 144.

O m u n d o da p lis

O uso q u e V oegelin faz d a a b e rtu ra d as Leis de P la t o e m b le m tic o p a ra


su a re c o n s tru o d a c o n scin c ia h ist ric a h e l n ic a73. A, se g u n d o V oeg elin ,
o cu rso h is t ric o d a so c ie d a d e g reg a a p a re c e c o m o u m ciclo d a o rd e m q u e
se e ste n d e d o g o v e rn o de M in o s a t a ex a u st o d a su b st n c ia n a p o c a de
P la t o 74. O c u rso real dos a c o n te c im e n to s p re s e n te n a m e m ria clssica es
te n d e-se a t a n te s d a so cied ad e h el n ic a, a t o q u e c h a m a m o s a tu a lm e n te de
civilizao m in o ic a . D o p o n to d e v ista d e u m a h is t ria d a o rd e m , o p assa d o
m in o ic o ap arece co m o u m a o rd e m co sm o l g ica, p ro p o rc io n a n d o o p o n to de
p a rtid a can n ic o p a ra o p ro ce sso de d iferen ciao . O epos h o m ric o , o m ais
an tig o tra ta m e n to d o m ito h el n ic o so b rev iv en te , j n o m a is co sm o l g ico, c o m o V oegelin c o rre ta m e n te re c o n h e c e . N o h , de fato , n e n h u m a fase
d o c u m e n ta d a d a civilizao greg a q u e p o ssa se r p ro p ria m e n te d e sc rita c o m o
a n lo g a ao E gito o u M e s o p o t m ia n o q u e diz re sp eito s in stitu i e s e aos
sm b o l s d e su a o rd e m .
O s esforos de V oegelin p a ra re c a p tu ra r a civilizao m in o ic a so p ro b le m
ticos, e, p o r extenso, ta m b m o su a leitu ra d o tex to de Plato. C o m o o p r p rio
V oegelin destaca, a c o m p leta a u sn cia d e fo n tes literrias to rn a a in terp re ta o
da o rd e m m in o ica necessariam en te especulativa. T odavia, isso n o o im p e d e de
inferir concluses com g ra n d e confiana. U m n ic o ex em p lo ser suficiente.
O h is to ria d o r fran cs G u stav e G lotz, d ia n te d a p ro fu s o de lrio s n as p in
tu ras dos m u ro s d o p alcio d e C re ta e de vasos creten ses, n o p d e c o n te r seu
p razer p a tri tic o d ev id o q u ilo q u e ele gostava d e p e n s a r q u e e ra u m a m a ra
vilhosa a n tec ip ao d a flo r-d e-iis im p eria l75. A ssim , V o eg elin estav a c o n te n te
em a c e ita r a caracterizao d a C re ta m in o ic a c o m o o re in o d a flo r-d e -lis.
Isso o leva a p o s tu la r a p re se n a d a esp ecu lao trin t ria n a so cie d a d e c re te n
se e a in d a lh e d ocasio p a ra d is c u tir a te tr c tis p ita g rica , su g e rin d o a n te c e
d en tes h ist rico s p ro fu n d o s c o m efeito , m in o ic o s d o c u lto aos n m e ro s
sag rados e dos v n c u lo s e n tre a m a te m tic a e a o n to lo g ia n o p e n sa m e n to g re
go p o sterio r. M as, co m base e m e v id n c ias sim ilares, u m m o tiv o ig u a lm e n te
fre q u en te n a a rte m in o ic a p e rm itiria q u e se ch a m a sse a G r c ia d e re in o da

73 Voegelin usa a palavra grega helnico p ara a parte do curso histrico na qual os gregos se
designavam com este nom e, e seu equivalente de derivao latina para abranger todo o curso,
incluindo a p r-histria m inoica e aqueia. Pr-hclnico reporta-se ento ao periodo anterior
aquele em que os gregos se nom eavam helnicos, e no ao perodo an terio r ao descenso das
tribos gregas ou, ainda antes, ao uso da lngua grega n a rea egeia.
74 Cap. 1, 5, abaixo, 122.
7o G l o t z , The Aegean Civilization, N ew York, K nopf, 1925,149,154, 210.

I In tro d u o d o editor.-. .3.?;:.;

spia. Isso en to daria origem a reflexes so b re o sig n ificad o h is t ric o da


p ro fu n d id a d e m arin h a o u talvez d o n m e ro o ito , em lu g a r d o n m e ro tr s.
V oegelin escreve que p ro v a v e lm en te n o a c id e n ta l q u e trs in te rlo
cu to res figurem nas Leis, pois e isto a firm a d o c o m o u m fato a tr in
d a d e era o sm bolo sagrado da civilizao c re te n se . A n ic a ev id n c ia d isso
a flor-de-Iis de Glotz. O s trs h o m e n s n as Leis d e c id e m p ro s se g u ir c o m su a
c o n v ersa ao longo da cam in h ad a d e C n o sso s at a g ru ta de Z eu s n o m o n te
Id a, reen cen an d o assim a p ereg rin ao d e M in o s, o le n d rio leg islad o r d e
C reta, ao san tu rio de seu pai. O s p e rso n a g e n s d e P la to re to rn a m ao lo cal r i
tu a l d a o rig em divina da lei e d a o rd e m c o n stitu c io n a l, e in clu siv e falam so b re
isso. V oegelin v nisso u m reflexo d a s tra d i e s tra n s m itid a s d esd e a C re ta
m in o ica, evidncia de um c o n tin u u m cu ltu ra l. C ln ias, o p a rtic ip a n te cre te n se
n a conversa das Leis, rep resen ta o m a is a n tig o e stra to d a o rd e m n a G rcia,
q u e V oegelin identifica civilizao m in o ic a . O u so d o a rtig o d e fin id o in d ic a
q u e ele en tende o M inos com o o titu lo d e u m carg o, a n lo g o a F a ra , e m
lu g a r de u m n o m e pessoal. E n to , n o v a m e n te c o m o fato , V o eg elin a firm a ,
a cerca da prtica m inoica: A cad a n o v e a n o s, o M in o s tin h a de se e n c a m i
n h a r ao san tu rio do deu s.
A len d a grega indubitavelm ente p re se rv o u p lid as rec o rd a e s d o im e n so
p o d e r d a C reta m inoica. M as n o h in d c io s d e q u e os g reg o s h ist ric o s s o u
bessem n ad a a respeito do carter da civilizao m in o ic a c o n fo rm e revelado
peas escavaes arqueolgicas. O n o m e M in o s in c o n te sta v e lm e n te tra z ia
lem b ran a os governantes que u m d ia h a v ia m c o n tro la d o o E geu m as, p a ra
os gregos, ele era um indivduo. O m ito tico, ao m e n o s c o m o n a rra d o n a tr a
gdia, retratava-o com o cruel. P ara re c u p e ra r su a re p u ta o d e u m g o v e rn a n te
sbio, o prim eiro a conferir leis h u m a n id a d e , e q u e foi a p o n ta d o p o r seus
m rito s para julgar os m ortos, Scrates, n o M in o s de P lato , re c o rre n o s le n
das populares, mas a H o m ero e H esodo. H o m e ro , de fato , a fo n te ex p licita
m e n te m encionada pelo E strangeiro A ten ien se n as Leis c o m o su a fo n te p a ra a
h ist ria de M inos subindo g ru ta de Z eus a cad a n o v e a n o s76. A lg u m a s dessas
h ist rias podem m uito bem ter chegado a H o m e ro de u m p assa d o lo n g n q u o ,
m as, de u m a distncia de oito cen to s an o s o u em to rn o d isso d esd e o ltim o
M in o s vivo, o que tais histrias nos d iria m so b re a o rd e m m in o ic a real?
Os trs hom ens das Leis p a rtem de C n o sso s, a c id a d e de M in o s, m a s no ,
c o m o escreve Voegelin, de u m a cid ad e m in o ic a . O c o rre q u e Z eu s, a c u ja

76

38.

P l a t o , Minos 31 8e-321 c ; Leis 6 2 4 a -C ; H o m e r o , Odisseia 1 9 .1 7 9 .

. O rd n m c- n is t rin

| O m u n d o da p lis

g ru ta o s trs h o m e n s se d irig em , o n ic o d eu s g reg o de o rig e m in q u e s tio


n a v elm en te in d o -e u ro p e ia , m u ito d ista n te da religio m in o ic a . im p o ssv el
d e te rm in a r q u e relao p o d e ria h a v e r e n tre as in trig a n te s h ist ria s de su a o ri
g em creten se e os cultos p r -h e ln ico s. N as Leis, Z eu s ap arece e m su a feio
tip ic a m e n te helnica, c o m o o d e te n to r d o g o v e rn o . O C ln ias cre te n se te m
u m n o m e im p ecav elm en te h eln ico . O m ais a n tig o e stra to da o rd e m cujos
m rito s ele ex pe o d a C re ta d rica, n o m in o ic a , co m seu ethos g u e rreiro ,
su as refeies co m u n a is, su a p e d e ra stia , e to d o o resto. E m su a avidez p o r esta
b elecer u m c o n tin u u m c u ltu ra l real, e x p e rim e n ta d o p o r P lato c o m o u m a re
gresso em relao o rd e m d iv in a m e n te in stitu d a , V o eg elin a rg u m e n ta q u e a
realizao m x im a d a civilizao cre te n se foi m in o ic iz a r o s a q u e u s. Ela n o
fez n a d a d o tip o . A civilizao cre te n se lu to u c o n tra os aq u e u s, fo r o u alg u n s
a p a g a r trib u to s, fez co m rc io c o m eles, in flu e n c io u -o s de diversas m a n e ira s e,
p o r fim> su c u m b iu a eles. M a s a C re ta de cem c id ad es de H o m e ro , q u e en v io u
Id o m e n e u a T ro ia, n o tin h a n a d a de m in o ic a .
Im p rio m a rtim o d o scu lo V , A te n a s estav a a p ta a c o n c e n tra r su a a te n
o n o te m a d o p o d e r naval. T a n to H e r d o to co m o T u c d id e s, p o ssiv elm en te
a p o ia n d o -se n as in clin a es talasso cratas77, le m b ra m -se d e M in o s c o m essa
conexo, s u p o s ta m e n te o m a is a n tig o s e n h o r d o s m ares. Ele , p a ra am b o s,
e strita m e n te len d rio , isto , n o h is t ric o 78.
T u cd id es e A ristteles lig aram as n o tcias q u e tin h a m d o d o m n io cre
te n se dos m ares po sio estrat g ica d a ilh a u m a p o si o cuja im p o rt n c ia
d im in u iu com a m u d a n a d a s ro ta s de co m rcio . V o eg elin d esco b re u m a centra lid a d e d iferen te e sim b o lica m e n te significativa p a ra aq u ela ilh a priv ileg ia
d a co m o o nfalo da G rcia. Ele u sa o te rm o p a ra d esig n a r o c e n tro de u m a
o rd e m cosm olgica, o p o n to em q u e as foras d iv in as irro m p e m n o m u n d o .
A tra n sfern cia d o nfalo p a ra D elfos estabelece a c o n tin u id a d e d e significado
n o m u n d o grego, co m o o c e n tro da evocao, o foco d a significao p a ra a h is
t ria universal, desloca-se d a C re ta m in o ic a p a ra a rea c o n tin e n ta l helnica.
E m c o n c o rd n c ia c o m seu m to d o estab elecid o , V o eg elin n o q u e r u s a r u m a
m e tfo ra c o n stru d a d e fo rm a id io ssin crtica, m as alm eja fu n d a r su a te rm in o
logia n o uso c o n c re to d a civilizao d iscu tid a. A ev id n c ia n o o c o rro b o ra.

77 V e r D i o d o r o S c u l o , 7 .1 1 .
e r d o t o , 3 .1 2 2 : Poicrates foi o prim eiro grego a tencionar d om inar os m ares, afora o
M inos de Cnossos ou q ualquer o u tro que possa ter governado os m ares antes dele. M as, d a as
sim cham ada raa hum ana, Poicrates foi o p rim eiro. T u c d i d e s , 1.4: Pois se diz [akoe ismen]
que M inos foi o p rim eiro [...] a governar o que hoje o m a r grego.

78 H

) In tro d u o d o e d ito r - 3 9 .

D elfos certam en te tin h a u m n falo , e os v isita n te s a in d a p o d e m a d m ir lo n o m u seu . Ele m encio n ad o em v rio s e sc rito s a n tig o s e c o m fre q u n c ia
re tra ta d o , especialm ente em m o ed as, c o m A p o io s e n ta d o so b re si, s vezes
lad ead o pelas duas guias de Z eu s q u e se e n c o n tr a ra m n o c e n tro d a te rra .
O H in o a A poio h o m rico d o scu lo V I m e n c io n a q u e o d e u s esc o lh eu sa
cerd o tes cretenses p ara seu sa n tu rio . S eria is to u m a ev id n c ia d a m u d a n a
d o cen tro evocativo do m u n d o g rego? T alvez. M as n o h e v id n c ia de q u e
alg u m ten h a con siderad o C reta c o m o u m n falo , e m u ito m e n o s a d e n o m i
n a d o assim .
A respeito do cenrio cretense d as Leis, V o eg elin escreve q u e a ilh a a in d a
, p a ra Plato o u p ara os p ro p sito s d ra m tic o s desse d ilo g o , o n falo
d iv in o d o m u ndo. N o fica claro p o r qu . P la to n o se refere a C re ta c o m o u m
nfalo. Se no estou enganado, em to d o o corpus p la t n ic o , a p a la v ra ap arece
sete vezes: u m a vez n a Repblica>re fe rin d o -se a D elfos, seis vezes re fe rin d o -se
a u m um bigo hum an o , e n u n ca co m re fern c ia a u m a ilha. T o d av ia, p a ra m o s
tr a r que a ideia de um nfalo in su la r estav a d is se m in a d a, V o eg elin ad u z , ju n to
co m consideraes pragm ticas de T u c d id e s e A rist teles so b re a v a n ta jo sa
localizao de Creta, um verso s o n o ro d a O disseia c e le b ra n d o a ilh a c o m o
situ ad a no m eio do escuro m a r co r de v in h o . T alvez isso sig n ifiq u e algo m ais
q u e a m era constatao de que C reta est c irc u n d a d a p e lo m a r m as ta m b m
n o h m eno ao nfalo nesse verso75. A n ic a o casio n a q u a l H o m e ro c h a
m a u m a ilha de nfalo do m a r (n o d a te rra o u d o ra u n d o ) ao re ferir-se
ilha de Calipso, que est no m eio d o n a d a 80.
N o valeria a pena ficar s v o ltas c o m tais q u est es, q u e p o d e m p a re c e r
n in h a ria s em com parao ao a m p lo alcan ce d a o b ra , se su a im p o rt n c ia n o
fosse ressaltada pelo pr p rio auor.
A realidade do continuam se im pe especialm ente n a co n stru o p la t n ic a da o r i
gem divina da ordem grega e d a necessidade d e u m r e to m o quele p rim e iro nfalo.
[...) Esse sim bolism o jam ais p o d eria te r se d esenvolvido se a s trad i es acerca d a
o rd em cretense com o a ordem grega m ais an tig a, acerca da estreita relao e n tre a
o rd em drica e a ordem cretense e acerca da tran sfern cia d o nfalo de C reta p ara
Delfos no existissem a fim d e q u e Plato p udesse se b asear n elas.8

Odisseia, 19.172.
80 Ibid., 1.50.
81 Cap. 1,5, abaixo, 121-122. Ta! construo leva a m uitas outras dificuldades, com o a rela
o entre o Zeus do monte Ida e o Apoio ptio, se cada um deveria ter sido o p atro n o do nfalo

4 0 . Orri-:r, * i-.f.-Ui u | O m u nd o da p lis

A ap a ix o n a d a p re o c u p a o c o m a o rd e m da h is t ria in te rfe re c o m a h is
t ria d a o rd e m e favorece u m a in te rp re ta o ex cessiv am en te d e te rm in a d a das
evidncias.

5 H o m e ro
O epos h o m ric o m a rc a u m a p o ca n a h ist ria d a civilizao grega. V o e
gelin n o est p re o c u p a d o co m o b ra s liter ria s e n q u a n to tais, o u seja, co m o
artefatos q u e p o d e m se r sep ara d o s d a co n sid era o d a o rd e m d a so cied ad e em
alg u m ' m b ito rarefeito d a c u ltu ra . Ele b u sca, e m v ez disso, e n fre n ta r o h o
m e m q u e ro m p e u o m ito cosm o l g ico c ria n d o u m sim b o lism o q u e expressa
u m a n o v a ex p erin cia d a ex istn cia h u m a n a n o re in o d o s d e u se s. O passo
decisivo, se g u n d o V oegelin, foi a tra n sfo rm a o d a civilizao m ic n ic a n o
p assad o d a H lad e em erg en te , s e n d o tra n sfo rm a d a e m cano. So os po em as
h o m ric o s q u e c ria m u m co sm o s c u ltu ra l h el n ic o a trib u in d o -lh e u m p assado
c o m u m e s o b re p o n d o os d euses de seu p a n te o so b re os v rio s c u lto s locais.
A s ev id n c ias d as tb u las de e sc rita lin e a r B e as d e sc o b e rtas arq u eo l g icas
fo rn ecem as raz es a d e q u a d a s p a ra q u e V o eg elin a ssu m a q u e o p o e ta c o n fi
vel o b a sta n te n o q u e d iz resp e ito s rea lid a d es d a h e r ic a so cie d a d e aq u eia, a
d espeito d e diversos acrscim o s e an a c ro n ism o s. Sua a n lise se d n o cen rio
d o s p r p rio s p o em as, a in d a qu e, p o r im p licao , a so cied a d e h o m ric a refli
ta p a ra ele as e stru tu ra s reais d a o rd e m e d a d e so rd e m aq u eia s. N o v am e n te ,
V o egelin p o stu la , n a m a triz so cial c o n c re ta d a p o esia, c o n tin u id a d e s que no
so in q u estio n v eis.
V oegelin oferece u m a in te rp re ta o e x tre m a m e n te o rig in a l e, e m alguns
aspectos, su rp re e n d e n te de H o m e ro . Ele o v c o m o o c ria d o r de u m n o v o sim
b o lism o d a o rd e m d iv in a e h u m a n a q u e faz u so de u m a p sico lo g ia su til, ta n to
m ais s u rp re e n d e n te p o r se r e fe tu a d a p o r m eio d e re cu rso s d ra m tic o s, sem
o auxlio de u m a p a ra to co n c e itu a i a d e q u a d o . O s d e u ses h o m ric o s n o so
e n tid a d e s au to c o n tid a s , m a s m an ifesta e s de fo ras n a o rd e m d o se r da q u al
fazem p a rte os seres h u m a n o s . A im a g em d o p ro fe ta cego in d ic a a cap acid ad e
de a p re e n d e r a re alid ad e d a q u ilo q u e n o visto, p o r u m lad o , e a ev an escn cia d o fen o m n ico , p o r o u tro . T ais sm b o lo s a p o n ta m a d ia n te p a ra E squilo e

em pocas diferentes. P o stular um a Deusa M e com o a detentora prvia d e am bos os respec


tivos santurios gera mais perguntas do que responde.

| In tro d u o d o e d ito r-

P lato . O p o eta fala co ra u m a autoridade, sim bolizada p o r su a in v o ca o d a


m u sa, an lo g a d o s p ro fetas de Israel: O s helenos n o tin h a m u m a m e n s a
gem n em u m a A lian a d o Sinai p ara torn-los u m p o v o eleito em fo rm a h is
t rica. Eles n o tin h a m u m M oiss p ara conduzi-los d a sujeio a F ara p a ra
a lib e rd a d e d e D eu s. M as tin h a m cantores profticos q u e e x p e rim e n ta v a m o
h o m e m e m su a im ed ia o sob os deuses.
V o egelin oferece u m a viso teleolgica de H o m ero . A a n tro p o lo g ia do
p o eta est n o c a m in h o ru m o descoberta daquilo que os filsofos c h a m a r o
de v e rd a d e iro e u . Seus deuses so antecipaes em b rio n rias d o D eu s n ico, n o so d ife re n te s D ele. "H o m ero criou o p resente d o h o m e m , se n o so b
a a u to rid a d e de D eu s, ao m en o s sob a autoridade do O lim p o o rg a n iz ad o de
fo rm a m o n rq u ic a .
E sta n o u m a viso que ser universalm ente aceita. O sig n ificad o d a in vocao d a m u sa, p o r exem plo, u m a questo co n tro v ersa, e se to m a m ais
co m p licad a p elo fato de que poetas in teiram ente in d ife re n te s o rd e m p
blica, c o m o Safo, ta m b m a em pregam . Em pelo m en o s u m a ocasio, o p r
p rio H o m e ro in v o ca a m u sa p ara pedir-lhe que o faa re c o rd a r o n m e ro de
n av io s em cada co n tin g e n te da arm ada aqueia in sp irao q u e p a re c e in s u
fic ien tem en te c o n d iz e n te co m o fundam ento do ser82. V oegelin o b serv a q u e
o s d eu ses ap a re c e m ao s h er is quando a consequncia d e su as aes afeta a
o rd e m p b lic a e, p o r m eio de sua presena, elevam os a to s d o s h o m e n s ao
nvel de aes tra n sp a re n te s em relao ord em do ser. Sim , m a s e q u a n to a
A te n a v o lta n d o o se n tim e n to de O disseu em p roveito de N au scaa? E se n o
tivssem os e n te n d id o ap ro p riad am en te os deuses de H o m e ro ? Q u a n d o P ris re sp o n d e rep re e n s o de H eito r dizendo que as dd iv as d e A fro d ite n o
p o d e m se r d esp rezad as, Voegelin identifica isso a u m sin to m a de d e cad n cia
e a trib u i in d u lg n c ia sen tim en tal a disposio de o u tro s le ito re s e estu d io so s
a e n te n d -lo se g u n d o seus p r p rio s term os. Sem dvida, c o m o o p r p rio P ris sabe, o esp etcu lo d a atrao ertica irresistvel, n o t o c o n tr rio q u a n to
in c o m en su r v el c o m a v irtu d e viril e o dever p atri tico , n o ed ifican te. M as
os gregos d e to d o s o s pero d o s, enferm os o u saudveis, te ria m re c o n h e c id o
o p o d e r d a d eu sa c u ja ao au t n o m a no pode ser su b ju g ad a, a in d a q u e o
O lim p o seja u m a m o n a rq u ia .
V oegelin critica H e r d o to porque, ao n a rra r a h ist ria d a H e le n a egpcia,
in c o rre n u m ra c io n a lism o reducionista, sin to m a d o d ecln io social. C o m o a l

82 Ilada, 2.484 s.

ierr, u hjstria [ O m u n d o da pfis

g u m p o d e ria , em s conscin cia, rec u sa r-se a d ev o lv er H e le n a e seu s te so u ro s


e e n fre n ta r a g u e rra e a d e stru i o p o r ca u sa d a lu x ria e da v a id a d e d e u m
ftu o p rin c ip e z in h o ? N o faz se n tid o , a rg u m e n to u H e r d o to . Segue-se q u e os
egpcios d ev iam esta r certo s ao d iz e r q u e H e le n a n u n c a esteve e m T ro ia . V o e
gelin ta m b m co n sid e ra a id e ia d e m a n te r H e le n a in te ira m e n te estap af rd ia,
m as suas razes so o u tra s. O q u e H e r d o to d e ix o u d e p e rceb er, a firm a ele, o
c o n tex to d ra m tic o c o m o d e fato. M as o c o n te x to , p a ra V oeg elin , o colapso
d a o rd e m m icn ica. a trao fatal de H ele n a u m sm b o lo d a d e sin teg ra o
de seu ethos.
U m a v ez q u e o co lap so d ra m a tiz a d o p o r H o m e ro env o lv e a d estru i o de
T ro ia, p reciso c o n sid e ra r q u e a d e c ad n c ia afeta os tro ia n o s assim c o m o os
aqueus. C o m esse p ro p s ito , V o eg elin a d o ta a viso , m ais u m a v ez a p re s e n
ta d a co m o fato, d e q u e o s d o is la d o s n a G u e rra d e T ro ia p e rte n c e m m e sm a
civilizao. O fato de q u e os c o n te n d o re s d o s d o is lad o s se tra ta m c o m o pares,
c o n v ersam u n s co m os o u tro s e p a re c e m te r em c o m u m m u ito s co stu m es,
d eu ses e elem en to s d a c u ltu ra m a te ria l serv iu p a ra p ro p o r ta l viso. M as isto
iria alm das co n v en es n ecessrias d a p o esia her ica? A fo ra o g ra n d e d iv iso r
religioso q u e d istin g u e su a p o ca e d e fin e as lin h a s de d e m a rc a o , n o te ria m
os m o u ro s ta n to em c o m u m , n o c o n te x to d o p o e m a , c o m os fid alg o s francos
q u e e n c o n tra ra m e m R oncesvalles q u a n to o s tro ia n o s e o s a q u e u s s m arg en s
d o E scam a n d ro ? A m e m ria clssica a p a r tir d a q u a l se c o n stru iu re tro sp e c ti
v a m e n te a h is t ria grega c e rta m e n te n o te m re g istro de ta l c o m u n id a d e , m u i
to p elo c o n tr rio , se se g u irm o s H e r d o to , q u e faz d a o p o sio e n tre E u ro p a e
sia u m te m a p e re n e e re c o rre n te . E n tre ta n to , essa so cie d a d e civilizacional
g lo b alm en te egeia, q u e vai a lm d o s e le m e n to s c o m u n s q u e se e sp e ra ria m nas
cu ltu ras d a id ad e d o b ro n z e v iv e n d o e m e stre ita p ro x im id a d e , necessria
in te rp re ta o q u e V o egelin faz de H o m e ro .
V oegelin escreve q u e as ep o p e ia s n o d iz e m re sp e ito s v icissitu d es da
h ist ria p rag m tica, m a s aos fe n m e n o s d o d e cln io e m si, o u seja, ex au sto
d a su b st n c ia d a o rd e m . E m o u tra s p alav ras, elas re p re se n ta m u m a crise das
p r p ria s n o rm a s, em vez de u m a c rise c a u sa d a p ela tra n sg resso d as n o rm a s
q u e so, to d av ia, vlidas. H d e so rd e m e m ftaca, m a s o rei re to rn a e, ex ercen
d o seu m tler de roi, re s ta u ra a o rd e m d e m o d o im p lacv el m a s eficaz. P o r que
isso c o n sid e ra d o u m d ecln io p o ltic o e tico irreversvel? P e n lo p e u m
m o d elo d e p ru d n c ia e v irtu d e e T elm aco , afin al, u m jo v e m p ro m iss o r..
V oegelin oferece u m a in te rp re ta o in g n u a d a Ila d a . N ela, in v e rte '
c o m p re e n s o c o n v e n c io n a l d e A q u iles de m a n e ira a c a u sa r e sp a n to ao leitor.|- in tro d u o d ! d rt r

O q u e excepcional acerca de A q u iles n a v erso d e V o eg elin n o o fato de


q u e ele escolhe u m a v ida b rev e e g lo rio sa em lu g a r de u m a v id a lo n g a e p r s
p era viv id a n a o b sc u rid ad e, m a s o fato de qu e, c o n h e c e n d o seu d e stin o , a p a i
x o n a d a m e n te lig ad o vida. p o r sa b e r q u e ja m a is re to rn a r p a ra d e sfru ta r d a
noiva p rin cip esc a, das cid ad e s e das criad as e d a s o u tra s d d iv a s o ferecid as p o r
A g am en o n p a ra a m e n iz a r su a c lera q u e ele as recu sa. Ele re a lm e n te ap e n a s
u m co v ard e v aid o so . Seu c o m p o rta m e n to , q u e c a u sa a m o r te d e ta n to s de seus
c o m p a n h e iro s de lu ta , u m a te n ta tiv a su til de b u rla r o d e stin o c o n v e rte n d o a
fam a im p erecv el a p s a m o rte n u m triu n fo em v id a . P o r c o n se g u in te, o q u e
H o m e ro p ro c u ra d ra m a tiz a r n o o d e stin o d e A quiles, m a s a ten so e n tre
u m d estin o c o m u m e a reao in c o m u m d o h e r i.
A in te rp re ta o q u e V o eg elin faz de A q u iles u m im p re ss io n a n te to u r de
force. p reciso c o n c o rd a r q u e m o r re r jo v e m u m d e stin o b a sta n te c o m u m
p a ra u m g u e rre iro . M as seria a fa m a e tern a? E c o m o o h e r i p o d e ria a lc a n a r
a fam a q u e p e rd u ra ria a p s a m o rte a n o se r re a liz a n d o g ra n d e s p ro e z a s e n
q u a n to a in d a fosse vivo?
N a in te rp re ta o de V o eg elin d a Ilada, a g u e rra c o n tra T ro ia a c le ra de
A quiles a m p liad a. A p aix o q u e cega os h o m e n s p a ra os c a m in h o s d a razo
n o a cau sa d a d e so rd e m , m a s a d e so rd e m em si m e sm a . A g u e rra a m a
n ifestao d a d e so rd e m esp iritu a l. O c o n flito e n tre os h o m e n s u m a p e r tu r
bao d a o rd e m o lm p ca. A p o c a e st fo ra d o s eixos e o fim e st p r x im o .
u m a im ag em p o d ero sa.
V oegelin d destaq u e n a tu re z a tran sg re sso ra de A quiles e n fa tiz a n d o que,
no te n d o co n h ecid o sen o a g u erra, ele n o a c o n sid erav a u m a a g ru ra o u u m
perigo a se r cu m p rid o co m o u m dev er p b lico co m o p ro p s ito de re s ta u ra r a
o rd e m . M as alg u m d o s h er is h o m rico s o u d o s ld eres a q u e u s reais co n sid e
rariam a g u erra u m dever cvico- o n e ro so p o r m foroso? H o m e ro cu id ad o so
ao fo rn ecer u m c o n tra p o n to d o excessivam ente co lrico A q u iles n a aristeia de
D iom edes n o livro V, n o qu al u m h e r i p e rfe ita m e n te so e ex e m p la r co n q u ista
gran d e glria p o r m eio d e ferozes ato s de g u erra . C ertam en te , H o m e ro a p re
senta a G u erra de T ro ia co m o u m conflito de m a g n itu d e se m p reced en tes, e u m
conflito iniciado o sten siv am en te em n o m e da reiv in d icao de ressa rc im e n to
p o r m ales sofridos. M as a g u e rra e a p ira ta ria n o e ra m ativ id ad es in ab itu ais
p ara os sen h o res aqueus. E m H o m e ro , o p r p rio N e sto r, c e rta m e n te u m h o
m em dos b o n s e velhos tem p o s, te m algum as b o as h ist ria s de g u e rra e de d es
m otivados ataques v iolento s p a ra c o n ta r, e elas so a p re se n ta d a s c o m o p a rte d o
ritm o n o rm a l d a vida. P ara u m h e r i h o m ric o , a g u e rra n o u m d e v er o p re s

sivo u m m o d o de vida, e faz p a rte de seu ethos e de se u o rg u lh o so b ressairse nela. u m a p a rte e u m a parcela d a o rd e m aqueia.
V oegelin a rg u m e n ta q u e a Ila d a escrita c o n tra o p r p rio ethos de seus
h eris. O p o e ta , p a ra d o x a lm e n te , p arec e tra v a r u m a p o l m ic a su til c o n tra a
m o ralid ad e de v rias de suas fig u ra s83. H o m e ro c rio u se u s p e rso n a g e n s do
m o d o c o m o so ta n to n u m a o p o sio su b v ersiv a q u a n to e m d efe r n cia a u m a
a u d i n c ia q u e se id en tificav a c o m eles. A a n tip a tia de V o eg elin p elo s co stu m e s
h ero ico s e pelas id eias ag o n ais d a a risto cra cia arc a ica u m d o s tem as s u b
jacentes d o su b s e q u e n te d ese n v o lv im en to de seu livro. S ua lin g u a g e m in fla
m a d a rev elad o ra. T alvez h a ja u m im p u lso a u to b io g rfic o n a in te n sid a d e d o
s e n tim e n to co m q u e V o eg elin re to rn a d is p a rid a d e p e rc e b id a e n tre o v alo r
su b stan tiv o d e u m h o m e m e o escasso re c o n h e c im e n to q u e lh e a trib u d o
n u m a so cied ad e d o m in a d a p o r falsos v alo res54.
O n a l est d isse m in a d o n o m u n d o . C o n siste n u m d o s m rito s d e H o m e ro ,
n a o p in i o d e V oegelin, o fato de re c o n h e c -lo e te n ta r ilu s tra r su a o p erao .
C o n tu d o , m esm o u m h o m e m c o m o g n io de H o m e ro in c a p a z de d a r c o n ta
in te ira m e n te d o p ro cesso h is t ric o d e decln io . E stam o s le m b ra d o s de que,
p a ra V o eg elin , a d isso ciao d a s u b s t n c ia d a o rd e m n o m e ra m e n te u m a
q u esto de m v o n ta d e , e stu p id e z o u a t c rim in a lid a d e d o s in d iv d u o s. A ntes,
ela est im b u d a n u m p a d r o m ais p ro fu n d o , u m tip o de e n tro p ia e stru tu ra l,
fu n d a d a n o m ysteriu m iniquita tis. P lato , a firm a V o eg elin , te n to u ex plic-la
n o Poltico, p o r m eio d a in sta b ilid ad e d a fo rm a c sm ic a c o m o ex p ressa n o
m ito d o m o v im e n to a lte rn a d o d o u n iv erso . H o m e ro n o p o d e e x p licar a d e

83 Cap. 3, 5, abaixo, 180.


84 Elizabeth W aai, am iga d e Voegelin, tendo lido seu artigo T he w orld o f H om er, Review o f
Politics 15 (1953) 491-523, posteriorm ente incorporado neste volum e, censurou-o p o r ser de
preciativo e d errisrio a respeito dos heris hom ricos, cham ando Aquiles de espcim e sau
dvel, e Pris e os p retendentes d e Penlope de "patifes etc. Voegelin respondeu desculpan
do-se p or usar "grias, m as confirm ou, em essncia, a justificao de pensar m al de tais
personagens e de no em belezar aquilo que de fato desprezvel. Com efeito, os term os derrisrios ainda constam do livro. As objees da sra. W aal baseiam -se n a deferncia de um Bildimgsbiirger a m on u m en to s d a alta cultura, m as a veem ncia de Voegelin vai alm, arrancando
esses vus dourad o s ela est enraizada num a profunda averso aos costum es heroicos
com o ofensivos verdadeira nobreza. C om o Voegelin escreve sra. W aal: "H om ero m uito
cuidadoso ao distinguir o nvel social dos p retendentes (ees sem pre so nobres pretendentes),
quando fala com o n arrad o r, de su a qualidade m orai, que aparece quando O disseu ou Penlope
falam deles, ou seja, das pessoas que 'sofrem da discrepncia entre o nvel social e a estatura
moral". V er Geoffrey L. P r i c e , T he Language o f Political Diagnosis: Voegelins Portrayal o f
Social Decline, na wcb page de Voegelin, adm inistrada p or M. W . Poirier, V-RnIII5.

In tro d u o d o e dito r;

q u ad am e n te a ru p tu ra d a civilizao m ic n ic a c o m base n a m c o n d u ta de
alguns p o u co s in d iv d u o s, p o r m ais b rilh a n te q u e seja o m o d o c o m o m o s
trado q u e suas paix es os d o m in a m e ca u sam a d e stru i o da o rd e m d e seu
am biente, p o is o colap so d o m u n d o a q u e u qu e, se g u n d o V oeg elin , c o n stitu i
o p ro b lem a c e n tra l d o epos h o m rico .
V oegelin e n c o n tra a re s p o sta d e H o m e ro a o p ro b le m a d o d e c ln io h is
trico alm d o s a lto s e b aix o s d o s a c o n te c im e n to s c o n tin g e n te s n a re u n i o
dos d eu ses n o in cio d o livro IV d a Ila d a . A li, n u m a a c a lo ra d a tro c a , p a ra
o b ter o c o n s e n tim e n to d e Z eu s p a ra d e s tru ir T ro ia , H e ra c o n c o rd a e m q u e as
cidades so b su a p ro te o especial, A rg o s, E sp a rta e M ic e n a s, ta m b m p o ss a m
ser d e stru d a s n o d ev id o te m p o . P a ra V o eg elin , isso eq u iv ale a u m .p ro g ra
m a p a ra a d e stru i o d a civilizao m ic n ic a . N o m e s m o flego, V o eg elin
parece e m b a ra a d o p e lo fato d e q u e u m p o e ta d o n v el d e H o m e ro a p re s e n te
u m a so lu o to ru d im e n ta r. T alv ez a ra z o d isso seja q u e a d e sin te g ra o d a
civilizao m icn ica, re s u lta n te d a c o rro s o in te r n a d e se u eth o s, n o fo sse a
questo a q u e H o m e ro p ro c u ra v a re s p o n d e r ao c o m p o r se u s p o e m as, m ais
de q u a tro c e n to s a n o s d e p o is q u e as cid ad e la s m ic n ic a s fo ra m d e rro ta d a s
pelos in v aso res d rio s.

6 P e nsa d ores da era arcaica


N a in tro d u o se g u n d a p a rte d e ste livro, V o eg elin tra ta b re v e m e n te d a
realidade in stitu c io n a l e o rg a n iz ac io n al d a plis. Ele reco n h e ce a g ra n d e v a rie
dade de suas fo rm as d isp ersas p o r to d o o m u n d o greg o , m a s n o te n ta elab o ra r
um a tipologia. Ele est satisfeito c o m q u e o p a d r o de seu d e se n v o lv im e n to
histrico c o rre sp o n d a a p ro x im a d a m e n te ao esb o o o ferecid o n o p rim e iro li
vro d e T u c d id e s. O pro cesso d e co lo n izao , e n v o lv en d o a ex p e rin c ia d e fu n
dar novos E stados e te s ta r n o v as c o n stitu i es, n o o d e t m p o r m u ito tem p o .
Ele no vai alm d o corpus lite rrio e m b u sca d e fo n tes ep ig rficas o u o u tra s
fontes de in fo rm a es so b re c o n stitu i e s, p ro c e d im e n to s o u p r tic a s gregas.
As fo rm as polticas gregas q u e n o a plis, c o m o o tim os, so ig n o rad as.
O re su ltad o te ric o d e su a p e sq u isa estab elecer qu e, e n q u a n to a plis
helnica foi m ais lo n g e q u e q u a lq u e r o u tra so cied a d e a n tig a e m id e n tific a r
p ro p ria m e n te o c id ad o in d iv id u a l c o m o a u n id a d e ltim a d a q u al se c o n s
titui a sociedade, ela n u n c a se lib e rto u c o m p le ta m e n te d o s lao s de filiao
dos a g ru p a m e n to s san g u n e o s reais e fictcios. N essa d e sc o b e rta su m ria,
C

ii | O m u n d o da p lis

V o egelin n o d iferen cia os v rio s lu g ares e p o cas. Se h o u v esse in v estig ad o


esse a ssu n to n o sculo IV q u a n d o , p a ra ele, c o m o a p a re c im e n to d e P lato
e os p ressg io s d o v in d o u ro A lex an d re, a p lis d esa p are ce n a in sig n ific n
cia , sem d v id a te ria e n c o n tra d o u m c o rp o de cid a d o s m u ito m a is h o
m o g n eo , p o u q u s sim o afeta d o p elo s a n tig o s g ru p o s de filiao. Seja co m o
for, ele p ro v a v e lm e n te est c e rto em q u e , e m b o ra a p lis greg a te n h a te ste
m u n h a d o a e m erg n cia da p e rso n a lid a d e h u m a n a , a in d a e ra n ece ss rio d a r o
p r x im o passo n a co n q u is ta d a co n d i o d e pessoa, re lac io n ad o id eia crist
do h o m e m , a n tes q u e fo ssem p o ssveis asso cia es ta is c o m o as c id ad e s m e
dievais re u n id a s pelos elos d a co n ju ra tio o u o s E stad o s te rrito ria is n acio n a is
co m p o sto s p o r cid ad o s in d iv id u ais.
D ife re n te m e n te d e o u tro s estu d io so s d a p lis grega, V o eg elin n o est
p a rtic u la rm e n te p re o c u p a d o c o m o n a sc im e n to d a p o ltica , e n te n d id o com o
o d esen v o lv im en to d a to m a d a de d eciso ritu a liz a d a , c o n tro la d a p o r m e io de
p ro c e d im e n to s e b asead a n o d isc u rso e n a p e rsu as o . E ste , p a ra ele, u m fe n
m e n o superficial. A v e rd a d e ira p e rsu a s o d e p e n d e d a c o m u n id a d e de esprito,
fu n d ad a n a a b e rtu ra d o s in te rlo c u to re s o rd e m d o ser. T u c d d es m o s tra a
eroso da lin g u ag em co m o u m c o ro l rio d a d e sin te g ra o p o ltic a e tica da
A tenas em g u erra. P ricles c o n tra sta d o c o m os d em ag o g o s p o ste rio re s. M as
n a discusso d e V oegelin os o ra d o re s re t ric o s e p o ltico s, Lsias, s crates,
D e m sten es esto c o m p le ta m e n te au sen tes.
O m o v im e n to ru m a u m a h u m a n id a d e u n iv e rsa l o b stru d o p elo p a ro q u ialism o d a plis. O p r p rio P la t o n o ca p az d e p e n s a r alm d a fe d e ra
o h eln ica so b a p ro te o de u m a p lis salv a d o ra . E m b o ra V o eg elin ressalte
que a u n id a d e d a h u m a n id a d e n o p o d e s e r u m E stad o in stitu c io n a liz a d o e
que ela consiste n a c o m u n id a d e d o e sp rito , tra ta d o p a rtic u la ris m o d a plis
g rega co m o se fosse u m im p e d im e n to a se r su p e ra d o , e m v ez de u m m o d o de
existncia significado p o r si m esm o .
cu rio so q u e u m e stu d io so in te re ssa d o n o sim b o lism o c o m o V oegelin
n o d e d iq u e m u ita aten o s ex p ress es ritu alstic as d a u n id a d e grega. S a n
tu rio s e jogos so m e n c io n a d o s, claro, m a s ra p id a m e n te deix ad o s d e lado.
A p o esia de P n d a ro tra ta d a c o m o a ex p resso g ra n d io sa p o r m m arg in al
de u m a aristo cracia d e sc o n te n te , e n o c o m o a v ib ra n te celeb rao d a fam a
p an -h eln ica e, p o r co n seg u in te, da u n id a d e c u ltu ra l grega. E m c o n tra p o si
o, V oegelin ded ica ce rto te m p o s ligas d as cid ad es gregas, v e n d o -a s m en o s
c o m o esforos d e c o o p erao re g io n a l q u e c o m o m a n ifesta es a tro fia d a s d e ;
u m a e n telq u ia im p lcita ru m o a u m a o rg an iz a o p o ltica m ais abrangente^':.
j , In tro d u o do' edir./.}\47.:

A parentem ente, p arte a filosofia em si m e sm a , os sim b o lism o s q u e n o se


jam incorporados em fo rm as de o rg an iz a o in s titu c io n a l d u ra d o u ra s sa iria m
dos trilhos da histria d a o rd em .
Tratando da literatura da era arcaica, V oegelin e n c o n tra p o u c a coisa q u e
tenha ligao direta com a plis. N o e n ta n to , alg u n s a u to re s H esodo, Xenfanes, Parmnides, H erclito m o stra m -se cru cialm e n te im p o rta n te s p ara
seu projeto, enquanto o u tro s so m arg in ais, se n o in te ira m e n te dispensveis.
Voegelin escreve que a poesia lrica lib erta a a lm a individual, m a s n o m an ifesta
um a nova vontade poltica. H e so d o ta m b m n o expressa o p a th o s da p lis,
m as , todavia, um a testem u n h a capital da b u sca d a o rd em . E m co n trap o si o , a
sensibilidade e a sutileza excepcionais d a fo rm a expressiva alcanada, d igam os,
p o r Arquoco, tem , p o r assim dizer, im p o rt n c ia m e ra m e n te privada.
N o incio deste g ran d e e stu d o O rdem e h ist ria , n o p ref cio ao v o lu m e I,
Voegelin declara que "to d a so cied ad e v-se e n c a rre g a d a d a ta re fa de [... ] c ria r
um a ordem que dote de sig n ificad o o fato de su a e x istn cia e m te rm o s d o s fin s
divinos e hum anos. P ara V oeg elin , e v id e n te m e n te , n o b a sta q u e as so cie d a
des ofeream um a e stru tu ra n a q u a l a ex istn cia d o ta d a de se n tid o seja p o ss
vel. O sentido tem de ser realizad o e co rp o rific a d o p ela so cied ad e. U m E stad o
um a associao d o tad a de u m p ro p s ito , n o u m a co n d i o n a q u al se p o
dem perseguir fins p o ssiv e lm e n te in c o m en su r v e is. Seus p ro p s ito s n o
so seno aqueles de seus n u m e ro so s m e m b ro s, m a s c o n stitu i-s e u m a o rd e m
na m edida em que as m u ita s fin alid ad es c o in c id e m o u , m a is e x a ta m e n te,
dada a variedade de te m p e ra m e n to s h u m a n o s em p ric o s, c o m p le m e n ta m -se
num m ovim ento n a direo d o b e m p a rtilh a d o p o r to d o s de m o d o d ife re n
te porm efetivo. O flo rescim en to d e u m A rq u o c o n o re d im e a piis.
N o obstante, V oegelin tra v a u m e m b a te c o m a a u to rid a d e d a e x p e ri n
cia autntica que no est n e m e x p lic ita m e n te lig ad a p lis n e m e x p lo ra os
problem as centrais da o rd e m . N u m au d a c io so salto , ele a ssu m e a a u te n tic i
dade da experincia m an ifesta n a p o e sia d e Safo c o m o a n lo g a in s p ira o
da proclam ao bblica de u m a n o v a lei. A p o n te fo rm a l e se b aseia n a es
tru tu ra do verso de Safo q u e in tro d u z su a re s p o sta p ro fu n d a m e n te s e n tid a
s predilees triviais com E u d ig o ; V o eg elin v n isso u m p a ra lelo c o m as
palavras bblicas E u vos d ig o .
O tom potico das passagens n o p o d e ria s e r m ais d ife re n te , e a e q u iv a
lncia verbal selecionada a q u i n o c ap a z de p e rs u a d ir. M as a te n ta tiv a de
estabelecer um a relao revela, e n tre ta n to , u m ra ro m o m e n to de se n sib ilid ad e
ao poder do genuno se n tim e n to p o tic o su a a fin id a d e c o m a in tro sp e c o
O m u n d o da p lis

filosfica m e s m o q u a n d o n o est p re o c u p a d o c o m a o rd e m d o ser e sua


relao co m a o rd e m d a so cied ad e. sig n ificativ o , a l m disso, qu e, n a s lin h a s
de Safo q u e V oegelin esco lh eu p a ra d isc u tir, o su jeito e o o b jeto d o a m o r o u da
a d m ira o n o so sen o p o io s d e u m re la c io n a m e n to , u m a te n s o d a ex p e
rin cia p u ra , o p r p rio a n seio a te s ta n d o q u e se u o b je to d ig n o d e s e r am a d o .
H eso d o e sp ecialm en te fa v o rito , e V oegelin v o lta r a ele e m v ria s de
suas o b ras p o sterio res. A a u to rid a d e de H eso d o , d e m o d o a in d a m a is cla
ro q u e a de H o m e ro , deriv a das M u sas filh as d e Z e u s e M n e m o sin e . Essa
fo n te de in sp ira o , fru to d a p ro c ria o d o P a i d iv in o c o m a d e u sa M em ria ,
p re n u n c ia a re c o rd a o evocativa, a a n a m n e sis d e P lato. D ife re n te m e n te de
H o m e ro , H eso d o , c o m o n a rra d o r, p ro sse g u e em seu p r p rio n o m e , fala-nos
de su as circ u n st n c ia s pessoais, a p a re c e c o m o u m in d iv d u o falvel e, p o r c o n
seguinte, responsvel. A s M usas in fo rm a m H e so d o d e q u e s o capazes de
d iz e r ta n to m e n tira s c o m o verd a d e s. H e so d o re o rd e n o u os ele m e n to s tra d i
cionais d o m ito , re m o d e la n d o c o n sc ie n te m e n te os sm b o lo s p a ra re v e la r u m a
v erd ad e d e v alid ad e un iv ersal. S u a o b ra foi p o rta n to u m p asso fre n te ru m o
especulao filosfica.
P a ra X enfanes, a fo rm a m tica, te n d o sid o m o ld a d a e a d q u irid o vig n cia
p a n -h e l n ic a p o r H o m e ro e H e so d o , to rn a ra -s e in to le rv e l e m face d a expe
rincia d o d ivino. O s seres h u m a n o s , o b se rv o u ele, c ria ra m d e u se s su a p r
p ria im ag em p o r c o n seg u in te , as im a g e n s n o p o d e m s e r v erd a d e ira s. Essa
ideia crtic a leva c o n tu d o ao p ro b le m a q u e e sto rv a r a h is t ria d o p e n s a m e n
to. A re p re se n ta o a n tro p o m rfic a e x p e rim e n ta d a c o m o im p r p ria . A q u ilo
que era u m a fo rm a sim b lica, a rtic u la d o ra d e u m a ex p e ri n c ia d a v erd ad e,
torn.a-se o p aco , o b s tru in d o seu sig n ificad o e m v ez d e rev el-lo . D o p o n to de
vista d o e stad o de co n scin cia m ais d ife re n c ia d o , as ex p ress es sim b lic a s p r
vias p a re c e m sim p le sm e n te fan tsticas o u falsas. Elas se to rn a m inacessveis
in te rp re ta o o u sujeitas a in te rp re ta e s e q u iv o ca d as, a n a c r n ic a s e re d u c io nistas, a m e n o s e a t q u e o in te rp re ta n te se to rn e c o n scie n te d a h isto ric id a d e
de seu m a te ria l e d e su a p r p ria tarefa.
A filosofia m ilesiana, co n ce itu a n d o a n a tu re z a co m o d a d a n a experincia
sensvel, in a u g u ro u u m c a m in h o p aralelo de c o m p re e n s o filosfica. A especula
o filosfica levou a u m a ab e rtu ra em relao s origens, in d ic a d a p o r term o s
com o o apeiron de A n ax im an d ro , to ta lm e n te d iferen te d a m ito p o tic a teognica, c o m p le m e n ta r d a sugesto de X enfanes d e u m a d iv in d ad e universal.
P a rm n id e s in tro d u z iu o sm b o lo d o C a m in h o , re u n in d o a p e rsp ec tiv a da
red en o d a co m p re e n s o . Ele falo u d o S er de u m a m a n e ira in te ira m e n te
In tro d u o d o e d ito r.

sem precedentes, isto , n o c o m o u m a so m a o u u m p o n to de p a rtid a de seres


ou entidades sen su alm en te p ercep tv eis, a n lo g o s arche d o s filsofos fsicos
jnios, m as com o u m en ftico "! e x p e rim e n ta d o n o tra n s p o rte m stic o d o
pensador de tal m o d o q u e o se r e o p e n sa m e n to so id n tic o s. P o r m , a v e r
dade do Ser s p ode s e r alca n a d a p elo C a m in h o a p a r tir d as ilu s es (d o x a i)
dos m ortais. A qui V oegelin j e n tro u em su a g ra n d e d iscu sso so b re P la t o do
prxim o volume.
H erclito, n o m eio d o c a m in h o e n tre o m ito d o s p o e ta s e o m ito p la t n i
co da alm a, explora a e s tru tu ra d a p siq u e e, p o rta n to , e fetiv a m e n te d esc o b re a
psique com o o locus d a ex p e ri n c ia h u m a n a 85. Isto p ro p o rc io n a u m a co n d i o
indispensvel p ara a p o ssib ilid a d e d a a n tro p o lo g ia filosfica.
Dois autores arcaico s so d ife re n te s d o s a u to re s a c im a m e n c io n a d o s e m
razo de sua obra se r e x p licitam e n te re la c io n a d a plis.
O prim eiro, T irteu , o o p o sto de u m p ro fe ta , p o is n o fala c o n tra o s m a
les de sua sociedade b u sc a n d o tra n sc e n d -lo s. P elo c o n tr rio , fa la p e /a plis,
nesse caso a E sparta d o scu lo V II. Ele p e rte n c e , n o s te rm o s de B ergson, ao
m bito da presso, m a is q u e a o d a asp irao ; ao m b ito d a so lid a rie d a d e , e
no ao da abertura. e x tre m a m e n te atp ico q u e V o eg elin re to m e ta l fig u ra.
As canes de T irte u in d u z ira m e a p a re n te m e n te in s p ira ra m os so ld a d o s es
partanos bravura im p e tu o s a n a g u e rra c o n tra M essn ia. E ssa fo i u m a g u e rra
de conquista, levando su jeio e ex p lo ra o d o s m e ss n io s e d e su a te rra .
Voegelin discute T irte u c o m o u m ex p o e n te e, p ela a trib u i o d a v ib ra n te fo r
m a potica, com o o c ria d o r d o te m a c e rto o u e rra d o , o m e u p a s. O p a th o s
da plis gera a disposio de lu ta r p ela c o m u n id a d e a d e sp e ito d a ju s ti a de
sua causa. V oegelin n o d e sc a rta isso se m m ais; ele v a u m a m a n ifesta o d a
presena do m al n o m u n d o , q u e inegvel, a in d a q u e su a s fo n te s ltim a s se
jam inescrutveis. V oegelin o b serv a q u e o p a th o s d e ssa so lid a rie d a d e m a rc ia l
desvinculada da ju stia d iv id e o eth o s d a plis. E, p o r fim , d e cla ra q u e a b ra v u
ra im petuosa pode se r d o m e stic a d a e su a en e rg ia p o d e s e r b e m ap licad a caso
no se perm ita que ela d o m in e a p siq u e, m a s e n c o n tre seu lu g a r n u m a a lm a
bem ordenada. Plato, d e stac a V oegelin, c o n sid e ra v a a c o ra g e m u m a v irtu d e ,

85 Aqui, assim como na discusso sobre a ausncia de u m a psique unificada ou, n a verda
de, de um corpo unificado em H om ero, V oegelin segue o notvel livro d e Bruno S n e ll, The :
Discovery o f the Mind, trad. T hom as Rosenm eyer, O xford, O xford U niversity Press, 1953. P ara
uma crtica ponderada e u m a estim ulante discusso d a viso de Snell com o construda de m odo
reverso em relao a Kant, ver Richard G a s k i n , D o H om eric H eroes M ake Real Decisions?,
Classical Quarterly 40 (199) 1-15.

5 0.-

0 :o:t e hisira [ O m u n d o da ps

m as so b a co n d i o d e e sta r in te g ra d a n u m a p siq u e e q u ilib ra d a e e sta n d o em


q u a rto lu g a r n a g ra d u a o d ep o is d a sa b e d o ria , d a ju s ti a e d a te m p eran a .
E m S lon, V oegelin e n c o n tr a a m a is im p o rta n te p e rs o n a lid a d e in d iv i
d u al d a p o ltic a h eln ica. D ife re n te m e n te d e M in o s o u d e L icu rg o , ele n o
u m a figura le n d ria , m as u m a p e sso a real, h is to ric a m e n te tan g v el. E stad ista
e p o eta, ele criou o tip o h is t ric o d o leg isla d o r q u e c o n sid e ra a o rd e m p o l
tica c o m o u m efluxo d e su a p r p r ia c o n sc in c ia o rd e n a d a . A c o n sc in c ia da
ten so e n tre os lim ites im p o sto s pelo s d eu ses e a lib e rd a d e falvel e re s p o n
svel d a a tu a o h u m a n a o c e n tro evocativo d a e u n o m ia de S lon, a plis
b e m -o rd e n a d a re fle tin d o a a lm a b e m -o rd e n a d a . Seus e scrito s, a t m e s m o os
frag m en to s, p e rm ite m q u e a q u ele q u e os in te rp re ta sig a a a rtic u la o d e sua
experincia. S lo n n o a p e n a s e la b o ra leis sen satas, m e d e ia co n flito s sociais,
alivia o so frim e n to dos d esfav o recid o s-e explica as m x im a s d o s sb io s ele
tam b m se recu sa a tira r v a n ta g e m d e su a p o si o e retira -se , p e rm itin d o que
su a re fo rm a se su ste n te p o r si m e sm a . A q u a lid a d e e x isten cial d e su a sa b e d o
ria ev id en te e m s u a c o n d u ta .
S lon, p o r co n seg u in te, fo rn ece o p a ra d ig m a d a p siq u e d e u m in d iv d u o
excepcional em c o n so n n c ia c o m a o rd e m d o se r e efetiv a m e n te tra n sp o n d o
essa o rd e m p a ra a o rd e m d a so cied ad e. S eu e x em p lo essen cial p o r te r sido
real e ta m b m v erd a d e iro . S em ele, a rg u m e n ta V oegelin, P lato n o p o d e ria
te r co n ceb id o seu s reis filsofos. M as, e n q u a n to a c id a d e era re n o v a d a pelas re. form as d e S lon, fech o u -se s c rticas d e S crates e ex p eri n cia ev o cativ a de
P lato. E n tre Slon e P lato est a h is t ria d a p lis a te n ie n se d esd e a c.ria; o de su a o rd e m , p assan d o p ela a lm a d e S lon, at su a d esin teg ra o , q u a n d o
. a renovao d a o rd e m p o r m e io d a a lm a de S crates e d e P lato fo i rejeitad a.
T o d o s os p e n sa d o re s d a G rcia arc aic a q u e V o eg elin e n tre m e ia e m su a
h ist ria d a o rd e m p a re c e m te r u m a c o isa em c o m u m : eles se o p u n h a m ao
ideal h ero ico . H eso d o foi lev ad o a q u e stio n a r o m ito d ev id o s in iq u id ad e s
: de u m a so cied ad e o lig rq u ic a em d e so rd em . Ele o p s as v irtu d e s sim p le s do
. cam pons e d o arteso s v irtu d e s d o g u e rre iro a risto c r tic o h o m ric o . Ele
re c o m en d o u a p a rc im n ia e o tra b a lh o rd u o , e q u e se p u sesse u m co p a ra
p ro teg er a p ro p rie d a d e . Esse co u m eco lo n g n q u o d o lea l c o m p a n h e iro de
;;caa de O disseu. X en fan es a ta c o u o s a n tig o s m ito s e m n o m e de u m a n o v a
, excelncia em o p osio c u ltu ra a g o n a l a risto c r tic a d a p lis h e l n ic a n a qual
: o v e n ced o r em O lm p ia se to r n o u o su c e sso r d o h e r i h o m ric o . C o n se q u e n v tem ente, p a ra V o eg elin , T e g n is e P n d a ro , q u e c a n ta m o lo u v o r d e ta is v en ce:: dores, p a ra to d a a g ra n d e z a de su a p o esia, re p re se n ta m a e n fe rm id a d e , e n o
In tro d u o d o e d it o r .

a o rd e m , d a H lad e. O Z eu s c e le b rad o n o s jo g o s em O lm p ia , o P o s id o n d o s
jo g o s stm icos, o A p o io d o s jo g o s p tic o s a p a re n te m e n te n o c o n trib u e m p a ra
a v e rd a d e ira o rd e m , m as, p re su m iv e lm e n te , n o m x im o p a ra u m a c o m u n i
d a d e cria d a p e la c o m p eti o atltica d o s esp cim es sa u d v eis . N a in te rp re
ta o d e V o eg elin , o p a d r o d o feito p o tic o e e x isten cial se m p re o d e o p o r
u m a n ova excelncia q u e la q u e d esc a rta d a .p e la s c o n v e n es d a so cied ad e,
n u n c a c o m o p a ra D a n te , p o r ex em p lo o d e d e fe n d e r u m a a sp ira o s u
p e rio r, m a is p e rfe ita m e n te p e rc e b id a e talvez m a is in s tru d a c o m b ase n o p re s
su p o sto d a g e n te n o v a , c u ja id e ia d a exceln cia o lu c ro im u n d o . N e m to d a
n o v id a d e b o a p a ra V oeg elin , m a s a s u p e rio r d ifere n c ia o d a e x p e ri n c ia e
a a rticu lao d a v e rd a d e so u m m o v im e n to p ro g re ssiv o n o te m p o , a fastad as
d a b ra v u ra h e r ic a . M esm o a c o ra g em de T irte u , p a ra V o eg elin , n o ta n to
u m a ex ten so e u m a a d a p ta o d a b ra v u ra h e r ic a q u a n to u m n o v o tip o de
co rag em , p o is est s u b o rd in a d a c o m u n id a d e a cu jo serv io ex ercid a. A fo r tiori, n a A ten as d e Slon, q u e a lc a n o u u m n v el m u ito m a io r d e in c lu s o n a
cid a d a n ia q u e a E sp arta de T irte u , a p lis se afirm a c o n tr a as excelncias da
an tig a a risto c ra c ia . Se a re fo rm a de S lo n viesse a fra c a ssa r e os a risto c ra ta s
co n q u ista sse m a p rim a z ia , A te n a s p e re c e ria e as c o n d i e s h o m ric a s se ria m
restab elecid as.
V oegelin ac e ita a te se de W e rn e r Jaeger d e qu e, n a G rcia, Ca d e m o c ra ti
zao sig n ificav a a ex te n s o d a c u ltu ra a risto c r tic a a o p o v o . M as, e n q u a n
to Jaeger esse n c ia lm e n te a p ro v a o ethos a risto c r tic o e, e m su a m o n u m e n ta l
P aideia, v as e x em p lare s re fo rm a s estticas, ticas e ed u c a c io n a is d a G rcia
c o m o se o rig in a n d o dele, V o egelin e n te n d e q u e a im p o rt n c ia d a H la d e p a ra
a h is t ria u n iv ersal, e m e rg in d o em o p o sio a esse ethos, c a m in h a ru m o
efetivao d a essn cia c o m u m d o h o m e m .
N u m p rim e iro estgio so lo n ia n o , a c id ad e se a firm a c o n tra a n o b re z a re
calc itran te. N o salto decisivo p a ra a sig n ificao u n iv ersal, a filosofia a p arec e
c o m o u m a fo rm a sim b lic a q u e ex p ressa e x p e rin c ia s d e fin id a s d a o rd e m e m
o posio p lis.
O p ro b le m a q u e p re o c u p a V o egelin n o m u ito d ife re n te d as p re o c u p a
es d o s h u m a n is ta s d o R e n asc im e n to , a ssu n to d o s tra ta d o s de vera n o b ilita te,
tra ta n d o d o s m rito s d a v e rd a d e ira n o b rez a , c o n fo rm e reiv in d ic a v a m p a ra si
m esm o s, c o m b a se n a in s tru o e n o s serv io s p re s ta d o s rep b lic a , e m o p o
sio n o b re z a a c id e n ta l e p re su n o sa a trib u d a ao n a sc im e n to e riq u eza.
H eso d o , n a a b e rtu ra de O s trabalhos e os dias, la m e n ta q u e os h o m e n s n o
p o d e r sejam in ju sto s. O resta b e le c im e n to d a o rd e m re q u e r a d e rru b a d a d o s
Ornam a !-,:s;.'2

| O m u n d o da p lis

p o d e ro so s e a ascen so dos h u m ild e s86. N o tr a ta m e n to d o te m a n o m ito de


P lato, V o eg elin reco n h e c e to n s escato l g ico s, re m in isc e n te s d o N o v o T es
ta m e n to . Ele o b serv a ta m b m q u e o te m a a p are c e n a lite ra tu ra so cr tic a, n a
q u al o social e e sp iritu a lm e n te h u m ild e e ir n ic o S crates v e n ce o a rro g a n te
e a risto crtico A lcibades. T alv ez n o im p o rte qu e, c o m o sa b em o s a p a rtir da
R epblica, os m ais recep tiv o s in te rlo c u to re s de S crates, G lau co e A d im a n to, p erso n ifica es in d u b it v e is d a vera n obilitas, tivessem , c o m o seu irm o
Plato, o m ais n o b re san g u e aten ien se .

7 A te n a s
A ten as d o m in a a p erc e p o d a G r c ia n a c o n sc in c ia h is t ric a d o O c id e n
te. H boas raz es p a ra isto , d a d a a colossal c o n q u is ta c u ltu ra l d essa cidade.
N ossa era d e m o c r tic a , ad em ais, in c lin o u -se a fa v o r de A ten as em d e trim e n to
de su a rival, e m b o ra o re p u b lic a n ism o d e u m R o u sseau , p o r e x em p lo , deva
m ais ao m ito d e E sparta. T o d av ia, a c o n trib u i o in te le c tu a l e artstic a de sp arta n u n c se e q u ip a ro u de A ten as. O u tra s c id ad e s t m o m rito d e im
p o rtan tes realizaes c u ltu rais, m a s s o m e n te A te n a s em e rg e c o m o u m p o d e r
poltico e c u ltu ra l de p rim e ira o rd e m . A p re e m in n c ia de A ten a s p o d e , p o r m ,
levar a m a l-e n te n d id o s, in c lin a n d o o in te rp re ta n te a to m a r a p a rte p elo to d o .
Esse p e rig o u m ta n to d im in u d o q u a n d o se tr a ta d o q u e p o d e s e r c h a
m ad o de lo n g o scu lo a te n ie n se , q u e se e ste n d e d as G u e rra s P e rs a s a t P lat o ,
no c u rso d o q u a l A te n a s e m e rg iu c o m o a H la d e d a H la d e . N a m e d id a em
que se p o d e fa z e r q u e A te n a s re p re s e n te a G r cia , o p ro b le m a d e d e lim ita r
;u m ca m p o c iv ilizacio n al c o m o u m a u n id a d e d e e s tu d o in te lig v e l to rn a -s e
m u ito m e n o s a c e n tu a d o . A c o n c e n tra o d o p o d e r e d o in te le c to em A te
nas co in cid e, a in d a , c o m u m a c o n c e n tra o m a is c o n s ta n te de p ro b le m a s de
go v erno e n a o rd e m p o ltic a , e q u iv a le n te a o q u e V o e g elin c h a m a d e u m a
c o n tn u a o c u p a o c o m o p ro b le m a d a o rd e m q u e c u lm in o u n a s o b ra s de
P lato e A ris t te le s.
C o m H e r c lito e P a rm n id e s, isto , c o m a d esco b e rta d o S er e d a P sique,
plis, se g u n d o V oegelin, p are ce te r ex a u rid o su a su b st n c ia e p e rd id o su a
razo de se r n o q u e se refere h ist ria d a o rd e m . E sta u m a afirm a o s u r
p reen d en te, p o is o q u e v em o s c o m o as m a io re s realiza es d a plis, d o friso

36 Cap.

3, abaixo, 213.

d o P a rte n o n ao dipo rei, a in d a esto p o r vir. A s ru p tu ra s e sp iritu a is d e sti


tu e m de a u to rid a d e as e stru tu ra s p o ltic a s receb id as, m a s p e rm a n e c e m elas
m e sm as re s trita s a express es in c id e n ta is e in eficazes, a m e n o s q u e h a ja u m a
re sp o sta p o r p a rte d a so cied ad e. N essa m e m o r v e l o casio h ist ric a , s e g u n
d o V oegelin, A ten as de fato respondeu p o r m e io d e u m a m a g n fic a irru p o
c u ltu ra l e, assim , in a u g u ro u u m n o v o ciclo d a te n s o e n tre as e stru tu ra s da
so cied ad e c o rp o rific a d a e a v id a d o esp rito a fo rm a d e u m a civilizao .
A p ro x im a n d o a lin g u ag em m e ta f ric a d e H e r c lito d a lin g u a g e m d o s revivais
am e ric a n o s d o sculo X V III, V o eg elin fala de u m G ra n d e d e sp e rta r.
A A ten as de M a ra to n a se to rn a , d ep o is de S lo n , u m se g u n d o p a ra d ig m a
o rie n ta d o r p a ra a filosofia d e P lato e A rist teles, u m a v ez m a is e x e m p la r e
real ao m esm o tem p o . O s filsofos d ire ta m e n te su b se q u e n te s a eles n o contin u u m h is t ric o p o d e m e x tra ir a su b st n c ia e sp iritu a l e c o m u n it ria sem
a q u a l su a o b ra im p en s v e l. Esse d e sp e rta r p a re c e ta n to m a is n o t v e l u m a
vez q u e n o e m a n a d e u m in d iv d u o p ro ftic o , m as , a p a re n te m e n te , o feito
de to d o u m povo.
A A ten as d e M a ra to n a c o m o u m a p o c a d e v irtu d e n o c o rro m p id a , h a r
m o n ia cvica e cid a d a n ia p a tri tic a u m tpos q u e re m o n ta p r p r ia A te
nas an tig a. O classicism o m o d e rn o , q u e b u sc o u n a c u ltu ra g reg a m o d e lo s de
ed u cao e c o n d u ta , a p re s e n to u a id eia d a g ra n d e e v ito rio sa b a ta lh a c o m a
sia ev o c a n d o a in d a q u e im e d ia ta m e n te p o n d o p ro v a u m a o n d a de
foras m o rais, c u ltu ra is e p o ltic a s a tu a n d o e m u n s so n o . V o egelin a d a p ta essa
co n cep o p a ra os p ro p s ito s de su a investigao. A e x istn cia re a l n a h is t ria
de u m m o m e n to d e o u ro , a in d a q u e efm ero , n o q u a l o p o d e r e o e sp rito
estav am co n e c ta d o s im p o rta n te p a ra ele e p a ra su a in te rp re ta o de P lato .
A A te n a s de M a ra to n a c o m o u m p la t d a o rd e m d o q u a l a c id a d e d e c aiu at
d e sin teg ra r-se, n o d a n d o o u v id o s ao ap elo de P lat o p o r ren o v a o , en caix ase b e m d em ais n a a b ra n g e n te filosofia d a h is t ria de V o eg elin : H p e ro d o s
de o rd e m , seg u id o s p o r p e ro d o s de d esin te g ra o , seg u id o s p ela c o m p re e n
so e rr n e a d a re alid ad e p o r p a rte d e seres h u m a n o s d e so rie n ta d o s87.
N o h d v id a d e q u e as G u e rra s P ersas fo ra m u m m o m e n to de d e fin i o
d a co n scin cia grega, q u e a fe ta ra m p r o f u n d a m e n te a d in m ic a d o p o d e r e
da c u ltu ra n a H lad e e q u e im p e lira m A te n a s a u m a p o si o d e im p o rt n c ia
sem p reced en tes. M as, se m c o m essa a firm a o n e g a r u m a irru p o de c ria
tiv id ad e em m u ita s esferas, a A te n a s d e M a r a to n a u m a im a g em a lta m e n te

37 Autobiographical Reflections, 102.

Orsi s i-isira j O m u n d o da p s

id ealizada, im a g e m d e sm e n tid a p e la s e v id n c ias de b ru ta lid a d e , v u lg a rid a d e


e in trig as q u e so, se m d v id a , in se p arv e is d a e x istn c ia h is t ric a c o n tin g e n
te. possvel ta m b m e x a g era r a s u b ita n e id a d e c o m q u e A ten as a tin g iu sua
su p e rio rid ad e cu ltu ral: b asta e x a m in a r a p in tu ra d e u m vaso tic o d o sculo V I
p a ra ver as m arcas d e u m a c u ltu ra esttica e in te lec tu a l e x tre m a m e n te sutil.
T alvez seja in ju sto e sp erar q u e o tra ta m e n to d isp e n sad o p o r V o eg elin ao
m u n d o d a p lis c o n sid e re as a rtes v isu ais, a e sc u ltu ra e a a rq u ite tu ra . J n o
livro escrito n a A m ric a d o N o rte ele excluiu, p o r q u e st o d e m to d o , fo r
m as de ex p resso q u e n o a lin g u ag e m d e su a an lise d as fo rm a s d a m e n te
nacio nais. Isso era u m a q u est o d e e c o n o m ia n o e stu d o , p o is essas fo rm as
era m m e n o s acessveis a p ree n s o d a ra z o 83. C o n tu d o , m u ito d ifcil fazer
u m a exposio a d e q u a d a d o m u n d o sim b lic o d a A ten as clssica sem a b o r
d a r ao m e n o s su p e rfic ia lm e n te os g ra n d e s m o n u m e n to s d e im p o rt n c ia re li
giosa e cvica, c o n stru d o s d elib e ra d a e m a g n ific a m e n te c o m o ex p ress es d a
a u to c o m p re e n s o d a cidade. E o q u e p o d e ria s e r u m m o n u m e n to m a is l cid o
d a o rd e m q u e o P a rte n o n ? N o se p o d e e v ita r e sp ec u la r q u e n o v a co n cep o
p o d e ria te r sid o a lca n ad a c o m u m a te n ta tiv a d e in te rp re ta o desse m o n u
m e n to , que, seg u n d o a cro n o lo g ia de V o eg elin d o e sp rito de A te n a s, te m de
ser a trib u d o a u m p e ro d o de d ecln io .
P a ra V o eg elin , a v o z da A te n as de M a ra to n a squilo. A o b ra O s Persas
n o ap en as c o m e m o ra a b a ta lh a d e S alam in a, m a s ta m b m m o s tra o so fri
m e n to n o a c a m p a m e n to dos d e rro ta d o s. A tra g d ia esq u ilia n a p a rtic ip a n a
g ra n d e b u sc a d a v e rd a d e q u e se p ro lo n g a d e H e so d o a P lato. O re i n a s S u
plicantes e m p re e n d e u m m e rg u lh o d io n isa c o n a s p ro fu n d e z a s d a psiq u e,
o n d e e n c o n tra -se a D ike. esse m o v im e n to d a alm a q u e c o n d u z v erd ad e,
deciso resp o n sv el, d ig n a de u m h o m e m m a d u ro e c o n d iz e n te c o m a v e r
d a d e q u e ele d esco b re in im m o cordis. Essa a e ssn cia d o d ra m a , isto , lite
ra lm en te, d a ao, o u seja,, d o m o v im e n to m e d ita tiv o q u e , d e m o d o anlo g o
ex p erin cia p u ra d e Jam es, in sep arv el d a v e rd a d e q u e en c en a . E ssa u m a
anlise p o d e ro sa , a in d a q u e c o n tro v e rsa . S eg u n d o V oeg elin , a tra g d ia [ ...]
o e studo d a alm a h u m a n a n o p ro c e sso d e to m a r decises, e m b o ra as trag d ias
in d iv id u a lm e n te c o n s tru a m c o n d i e s e situ a e s e x p e rim e n ta is n a s qu ais
u m a au to c o n sc i n c ia p le n a m e n te d esen v o lv id a c o m p e lid a a o .
A definio n o elaborada a p a rtir d o c o rp o de tragdias rem an escen te, n em
com base em testem u n h o s de au to rid ad e, tais co m o a Potica de A ristteles, m as

88 On the Form o f A m erican M in d, 4.

in tro d u o d o e d ito r

inferida de sua interp retao da 5 Suplicantes. A nfase em D ioniso talvez d en u n cie


a influncia de Scheliing83. 0 q u e e o q u e n o dionisaco n o q u e diz resp eito
tragdia tica altam en te controverso. V oegelin d iscute o Prom eteu, m as a Orstia, n o en tan to , que pareceria em in e n tem en te poltica, apenas m en cio n ad a.
D e E sq u ilo em d ia n te , d e a c o rd o co m V oeg elin , a trag d ia reflete a d e
sin teg rao d a d e m o c ra c ia a ten ien se . Sfocles, m e n c io n a d o n u m a n ic a s e n
tena, j est b e ira d o d ecln io . A h is t ria d a o rd e m n o te m lu g a r p a ra
dipo o u p a ra A n tg o n a . O su b je tiv ism o ctico d e E u rp id e s d esfaz a o b ra
dos filsofos m s tic o s c o n tr a o p a n o de fu n d o d o s d e sa stre s e das c ru e ld a d e s
da G u e rra d o P elo p o n eso .
O s sofistas re c e b e m u m tr a ta m e n to m u ito m a is c o m p le to , q u e d e m o n s tra
as h ab ilid ad es exegticas de V oeg elin . Ele m o s tra c o m o o s so fistas estab ele
ceram 0 cu rrc u lo d e e stu d o s lib e ra is q u e m a rc o u a ed u ca o o c id e n ta l d esd e
ento. As an alo g ias c o m os p a d r e s id eolgicos, ra c io n a lista s e ilu m in ista s
m o d e rn o s to rn a m -s e palp v eis. G rg ia s ig n o ra a base e x p e rie n c ial d o s sm
bolos e os e m p re g a c o m o se fossem p ro p o si e s d a e x p e rin c ia im a n e n te . Ele
p ode e n to d e sm a sc a ra r afirm a es d e m o n s tra n d o su as c o n tra d i e s fo rm ais.
H pias su b s titu i a u n iv e rsa lid a d e d o e sp rito p ela a cu m u la o en cic lo p d ica.
O colapso d e u m a n o o su b sta n tiv a e e x p e rie n c ia lm e n te fu n d a m e n ta d a d a
ju stia a dike, a in d a p re se n te n o s d isc u rso s d e P ro t g o ra s e su a s u b s titu i
o pela p o la rid a d e e n tre a p h y sis (n a tu re z a ) e 0 n o m o s (le i/c o n v e n o ) u m
g ran d e in d ic a d o r da d esin te g ra o da o rd e m d a p lis, ta n to n a p r tic a in s titu
cional co m o n os co ra es d o s h o m e n s. A d iscu sso , m ais u m a vez, j se baseia
em Plato, p re p a ra n d o 0 te rre n o c o m as b a ta lh a s q u e e m p re e n d e u e as lies
que assim ilo u dos in te le c tu a is q u e in v a d ira m su a c id ad e n a ta l p ro v e n ie n te s
dos q u a tro ca n to s d o m u n d o h eln ico .
P a ra V oegelin, a c ap ac id a d e a te n ie n se d e re a v e r su as p o sses e m a lg u m a
m ed ida, e, a in d a m a is im p o rta n te , de m a n te r seu n o m o s e resta b ele c er e m a n
ter su a co ern cia in stitu c io n a l at m u ito d e p o is da terrv e l d e rro ta n a G u e rra
do P elo p o n eso n o p o ssu i n e n h u m in teresse. Esse n o m o s a lta m e n te p ro c e d i
m en tal n o reflete n e n h u m a a u to rid a d e p ro f tic a . P a ra V oeg elin , d e p o is de
404 a.C., A ten as n o existe m a is se n o p o r su a in iq u id a d e , a ssin a la d a pela
m o rte de S crates, e d a n d o o rig e m re s p o sta decisiv a d e P lato.

w Para o Dioniso altam ente especulativo de Voegelin e F . W . J. Scheiling, ver a am pla dis
cusso de Barry C o o p e r , Erc Voegelin a n d the Foundations o f M o d em Political Science, Columbia, University o f M issouri Press, 1999,40S s.

5 6 ,i ^/fstri 0 hissro j O m u n d o da p lis

O p o n to de p a rtid a de V oeg elin p a ra c o n s tru ir o c u rso d a h ist ria grega


foi a c o n sc i n c ia clssica d o fim d o scu lo V e d o in c io d o scu lo IV a cerca do
que c o n stitu a o p assa d o significativo. T e n d o p e rc o rrid o esse tra je to , V o eg elin
p o d e e n t o d irig ir-se n o v a m e n te aos h is to ria d o re s e m o s tra r de q u e m o d o a
h ist ria c o m o u m a seq u n cia de e v en to s c o n d u z iu h is t ria c o m o u m a n a r
rativ a d o ta d a d e significado. O liv ro fech a o seu crculo.
A so n d a g e m trg ica d a p ro fu n d id a d e d a p siq u e to rn a n d o -s e a fo ra o rd en a d o ra d a so c ie d a d e e s tru tu ra o te m p o c o m o u m c u rso h ist ric o , c o m u m a n
tes e u m d ep o is em relao irru p o cru cial. P o r c o n se g u in te , V o eg elin p o d e
d izer q u e a h is t ria n asceu d a tra g d ia n a H lad e, e em n e n h u m o u tro lugar.
H e r d o to b u sc a p re se rv a r a m e m ria d o s g ra n d es feito s e p ro c u ra ex p licar
as razes d o s g ra n d e s co n flito s d e su a p o ca c o m base e m seu s p reced en tes.
V oegelin exp e o p a th o s m elan c lic o de H e r d o to q u a n d o su as investig a es
revelam q u e o h o m e m a p a n h a d o n u m in ev itv el fluxo de altos e b aix o s do
p o d er, se n d o p o r m in c a p a z de sa b e r p o r qu.
T u cd id es discute a d in m ica d o p o d e r em c o n ju n o co m a c o rru p o do
ethos. A o faz-lo, c ria u m a fo rm a sim blica. D iag n o stican d o as diversas aes
fam iliares a seus c o n tem p o rn eo s c o m o p a rte s de u m a m e sm a g ra n d e e n ferm i
dade, T ucdides evoca aquilo qu e, graas a ele, ch a m a m o s de G u erra d o Peloponeso. V oegelin o designa co m o aquele q u e d iag n o stico u a d o en a q u e afligia a
cidade". N o p r x im o v o lum e, V oegelin d iscute a p a rte c o m p lem en tar, curativa,
de u m a cincia co m p leta d a poltica, a c u ra da alm a p ro p o s ta p o r Plato.
A t h a n a s io s M

o u l a k is

30
A afinidade entre a literatura m dica d a Grcia clssica e o estilo de T ucdides no mais
considerada to evidente q u anto acreditavam alguns antigos estudiosos e, ju n to com eles, V oe
gelin. A im agem , contudo, sugestiva.

| In tro d u o d o e dito r; -

0 m u n d o da p iis

c o n iu g i d ile c tis s im a e

In consderatione crea tu ra tu m n o n est v a n a e tp e r itu r a curiositas exercenda; sedgradus a d im m o rta lia e ts e m p e r m a n e n tia fa c ie n d u s.
(No estu d o d a cria tu ra , n o se deve ex ercer u m a c u rio sid a d e v e p e re c e
doura, m as asc e n d e r ru m o q u ilo q u e im o rta l e p e rm a n e n te .]
S an to A g o stin h o , D e vera religione

rdem e histria u m a investigao filosfica concernente aos princi-

| pais tipos de ordem da existncia h um ana n a sociedade e n a histria,


assim com o das correspondentes form as simblicas.
As mais antigas sociedades civilizacionais foram os im prios do O riente M
dio antigo n a form a do m ito cosmolgico. E desse estrato mais antigo da ordem
emergiu, p o r m eio das revelaes mosaica e sinatica, o Povo Eleito com sua for
m a histrica no presente sob o governo de Deus. Os dois tipos de ordem , junto
com suas form as simblicas, foram o assunto do volume I, Israel e a revelao.
N a rea egeia surgiram , do estrato da ordem n a form a cosmolgica, a plis
helnica com a form a sim blica da filosofia. O estudo da plis e da filosofia
concatena-se, n a organizao de O rd em e histria, ao estudo precedente sobre
Israel e a revelao. D evido sua dim enso, este segundo estudo teve de ser
dividido nos volum es II, O m u n d o d a plis, e III, P lato e A ristteles. Os dois
volumes, em bora cada um deles seja com pleto em si n o tratam en to de seu
respectivo tem a, form am u m a unidade de estudo.
Breves sees dos dois volum es foram previam ente publicadas com o The
w orld o f H o m er (R eview o f Politics 15 [1953] 491-523), T he P hilosophy o f
Existence: P latos Gorgias (R eview o f Politics 11, 477-498) e Platos Egyptian
M yth (Journal o f Politics 9,307-324).
Com o no volum e anterior, quero m anifestar m in h a gratido, pelo auxlio
m aterial que facilitou a elaborao final deste estudo, instituio que no
deseja ter seu n om e m encionado.
E r ic V o e g e l in

1957
Prefcio.

Sumrio analtico

Introduo: H um anidade e histria


Saltos no ser m ltiplos e paralelos. A n atureza genrico-nica do hom em .
As sociedades concretas e a hum anidade. A filosofia da histria: a fonte
das dificuldades. M istrios e problem as. A estru tu ra de auto rid ad e na
histria. A ordenao das autoridades. O s antigos e os saltos no ser. A
teologia israelita e helnica da histria. Pancio e Posidnio. A verdade
do presente e a falsidade do passado. Lim itaes das posies israelita e
pag. So Paulo. Estgios do processo espiritual rum o v erdade da exis
tncia. A coexistncia da v erdade e da falsidade. O defeito da in terp reta
o pau lin a d a histria. O problem a d a existncia judaica. A poltica pag
de tolerncia. O s m o dernos e os saltos no ser. Bossuet e a tradio agosti;;

niana. V oltaire. H istrias profanas paralelas: Spengler e Toynbee. A ex


panso d a h istria sagrada: Hegel. H istrias sagradas paralelas: Jaspers e
Toynbee. A filosofia da histria com o um sim bolism o ocidental. C lem en
te de A lexandria.

Parte 1: Cretenses, a q u eu s e helenos

1.

H lade e histria
1. Q uestes prelim inares
A delim itao da ordem grega. A plis e a filosofia. As sociedades
cretense, aqueia e helnica. As civilizaes m inoica, m icnica e he
lnica. O alcance da o rdem grega e a m em ria do perodo clssico.
| S u m rio analtico-

2. A conscincia helnica da histria


1. Caractersticas gerais
O contedo da m em ria helnica e o processo histrico. O cres
cim ento da conscincia histrica.
2. H erdoto
A preservao das tradies. O caso da G uerra de Troia. A psi
cologia do senso com um da fronteira asitica. A destruio do
m ito. A interpretao errnea de H om ero.
3. Tucdides
O racionalism o ateniense do poder. A reconstruo da histria
grega.
4. Plato
O rd en an d o a m em ria. O reto m o gruta de Zeus. A transfe
rncia do nfalo de C reta para Delfos.
5. Concluses
A extenso espacial e tem poral da m em ria clssica. A m otiva
o da organizao do poder. O c o n ti m u m da histria grega. A
construo do curso histrico. Seu m otivo. O term o h ist ria.
O sm bolo do curso^
As sociedades cretense e aqueia
As culturas das cidades com o a base das civilizaes. As reas urbanas
egeias e os invasores no urbanos.
1. A sociedade cretense
H istria. Smbolos m inoicos da ordem , a ausncia de instituies
im periais.
2. A sociedade aqueia
H istria. As tbulas com a escrita linear B. O declnio das civiliza
es prim evas.
H om ero e M icenas
As m igraes. A form ao de um a sociedade egeia am pla
1. Q uestes hom ricas
F. A. W olf. A questo hom rica e a crtica do Pentateuco. A data
das epopeias. A ru p tu ra do poeta em relao ao m ito cosmolgico.
A autoridade das m usas - H om ero, Pndaro, H esodo. Cegueira e
viso, recordao e esquecim ento. A im ortalidade via cantiga. A
criao do passado p o r m eio d a conscincia m nem osnica.
2. O rdem e desordem
| O m u n d o da p iis

1. A ordem constitucional dos reinos aqueus


D im enso. A organizao em federaes para a guerra. Procedi
m ento constitucional. O sonho de A gam enon. Procedim ento
no conselho, n a assembleia. A ordem joviana e o governo real.
2. A clera de Aquiles
O destino. A obsesso com a m orte. A exortao de Fnix. A
dialtica da culpa e da reparao. A patologia de Aquiles. Cholos
e angstia. A batalha das naus. A m orte de Ptroclo. A aceitao
da vida.
3. O eros de Pris e H elena
O com bate. A cena diante da porta Ceia. A corrupo da ordem .
S onho e abrao. A assem bleia dos deuses.
4. A O disseia e a desordem
O Prlogo. A desordem em taca.
5. A etiologia da desordem
As fontes do mal. A antropologia de H om ero. A ao h um ana e
a ao divina. O pedido de desculpas de A gam enon. Cegueira e
viso. A ordem divina e a desordem hum ana. O declnio d a ci
vilizao micnica. A ao individual e o padro da histria.

P arte 2: D o m ito filo so fia

4.

A plis helnica
1 . O sinecism o e a estrutura gentlica

O caso de Atenas.
2. A plis
O declnio da ordem aristocrtica. O povo e a tirania. A ristteles a
respeito da prostasia ateniense.
3. Simpoliteia
O caso de O linto.
4. O fracasso das ligas

Lri

As ligas clnicas. As ligas anfictinicas. Liga E spartana e a Liga


A teniense. A Liga de Corinto.
H esodo
I. D o m ito metafsica
A fo rm a de tran sio de H esodo. A s filosofias teolgicas seg u n
do A ristteles. E xperincias m otivadoras. O p o eta e su a verdaS u m rio analtico';

de. Verdade e falsidade. A catarse p o r m eio da v erdade e da


memria.
2. A Teogonia a origem da ordem
A titanomaquia e a evoluo de Zeus. A especulao teognica. A
origem autogeradora. A liberdade m itopotica.
3. Os trabalhos e os d ias invocao e exortao

A forma parentica. A finidades orientais. O grande e o hum ilde. A


exortao a Perses. As duas rides, a D ike. A virtude do trabalho.
Verdade e adm onio.
4 . As fbulas Paraso

Contedo e propsito paradigm tico. A fbula de Pandora.


5. As idades do m undo
Contedo do Logos. O m ito antrpognico e pico. As idades dos
metais. Comparao com um m ito chins das cinco eras.
6 . O apocalipse

Delimitao e estrutura. Experincia e form a. A angstia do ani


quilamento espiritual. Aidos e N m esis. A fbula p ara os p rn ci
pes. A Hbris. O sofrim ento coletivo e a recom pensa. As cidades
justas e injustas. Paralelos dos profetas. A realidade histrica com o
um pesadelo apocalptico. O pesadelo e a verdadeira realidade.
A ruptura com o m ito
1, A emergncia da filosofia
A rea e os portadores da civilizao helnica. A liberdade em re
lao s instituies im periais. O estilo da aventura intelectual:
Homero, Hesodo, os m ilesianos. As escolas de Pitgoras e Parm nides. A forma da civilizao helnica. C om parao com Israel. As
rupturas individuais em relao ao m ito.
2 . 0 ataque de Xenfanes ao m ito
1 . A adequao dos sm bolos

O ataque a H om ero e Hesodo. A classificao das form as sim b


licas. Os tipos de teologia de Plato. V erdade e m entira da alma.
2 .0 antropom orfismo

Uma acusao falaciosa em retrospecto. Crtica da teoria de


Tylor.
3. A universalidade do divino
0 Deus nico versus o paroqualism o do m ito. A universalidade
do divino e o m onotesm o.
1 O mundo da plis

4. A divindade do U m
O reconhecim ento do problem a p o r p arte de A ristteles. A naxim andro. O vislum bre xenofnico do Paraso.
As a retai e ap lis
1. A sophia de Xenfanes
O ataque s excelncias olmpicas. A descoberta da transcendncia
com o fonte de autoridade. O apelo universal e a lim itao da plis.
2. A bravura im petuosa de T irteu
A arete da plis versus as excelncias hom ricas. A form a elegaca.
Existncia versus justia. O lirism o da existncia. A im ortalidade
p o r m eio da m em ria d a plis. A descoberta das a reta i e seu com
plem ento p o r Plato. Plato sobre a b ravura de T irteu.
3. A eunom ia de Slon
A desordem da plis e a o rd em da Dike. A D oxa com o a causa da
crise. As excelncias hom ricas com o D oxa n a plis. A arete com o
f na M edida Invisvel. A eu nom ia da alm a e a plis. O tip o do le
gislador. Slon e Plato.
4. M as eu vos d ig o ...
A ord em tradicional e a resistncia da alm a. Safo. A auto rid ad e do
Eros. A subjetividade d a opinio versus a objetividade da aima
ertica. A D oxa com um e a solido da verdade.
Parm nides
1. O C am inho
O prlogo do poem a de Parm nides. O transporte. O h o m em que
sabe e o afam ado C am inho. A divindade e a im ortalidade da alma.
Plato acerca da alm a com o d a im o n .
2. A verdade do ser

A viso. A percepo p o r m eio do N ous e a anlise p o r m eio do


Logos. Ser e N o-Ser. O ! exclamativo. O sujeito das proposies
acerca do Ser transcendente. As proposies no transferveis ao
Ser im anente. O s predicados do Ser transcendente. A autonom ia
do Logos. A com pacidade hiertica da verdade e do Ser.
3. Doxa
O m undo e o C am inho. A Doxa com o cosmologia, com o No-Ser.
A Doxa verossm il de Parm nides e o m ito verossm il de Plato. A
lacuna ontolgica entre a D oxa e a Aletheia. O m ito platnico com o
soluo.
S u m rio ana ltico

6 9

4. O antagonism o entre os C am inhos d a V erdade


A V erdade do Logos e a V erdade da Revelao
9.

H erclito
D e Parm nides a H erclito. As dim enses da alma.
1 . O destino pitagrico da alm a
A Psique de H om ero, de Em pdocles. A m etem psicose.
2. A explorao da alm a
O ethos com o d a im o n . O s tipos de sabedoria h u m a n a e divina. A
quantidade de saber e a com preenso. O filsofo. Esclarecim ento
do term o p o r Plato. A vida d a alma: p rofundidade, au m ento a tra
vs da explorao. A m or, esperana e f.
3. A filosofia da ordem
O Logos e sua com unicao. O s sonm bulos. Reconstruo dos
conceitos heraclteos: xynon-, Logos; cosmos; m u n d o co m u m e
m u ndos privados; o com um , o N ous, e o N om os; disputa e guerra.
O ciclo; o Cam inho; o reino da criana que brinca. O Fluxo. Pai
xo e existncia. A guerra da vida e a paz do Logos. Os M uitos, os
Poucos e o Um.
4. Concluses
O desafio da ordem da plis. A nova autoridade. O rei-filsofo
com o o vnculo entre o esprito e o poder.

Parte 3: O sculo ateniense

10. A tragdia
1. A verdade da tragdia
O despertar de A tenas. A ristfanes e A ristteles acerca da trag
dia. A verdade d a ao.
2 . O significado da ao

As S uplicantes de squilo. A situao experim ental. O s conflitos


da them is. A descida n a profundeza da alm a. A plis com o o x y
n on heracltio. Peitho. A deciso pela Dike, A teoria esquiliana d a
ao.
3. Tragdia e histria

A ordem da D ike e a desordem do m undo. O P rom eteu. As d r a m a -


tis personae teomrficas. A verdade do Ser e a existncia d em o n aca.:

A titanom aquia e a Dike. A fora n a ordem . O problem a n a Orstia.Prom eteu. A p hila n th ro p ia . Sabedoria versus autoconfiana. Desa
fio e inventividade. A enferm idade espiritual. As foras do progresJ 7 0 :V'vraom a;hl5;ri2 ii j O m u n d o d a p iis

so. O excesso de com paixo e a revolta contra Deus. A interao das


foras jovianas e prom eteicas. A alm a com o o heri de Prom eteu. O
nascim ento da histria a p artir da tragdia. Com parao com o sig
nificado da histria n a C hina e em Israel. A tragdia esquiliana e o
m ito platnico.
4. O fim da tragdia
A desintegrao de Atenas. Seu reflexo n a obra de Eurpides.
Os sofistas
1. A educao de A tenas
Os sofistas. A realizao. A educao para a vida poltica. C urr
culo. Prdico. A arte d a poltica. Protgoras. Lei e ordem . O in
ventrio dos problem as, Plato e os sofistas. As proposies acerca
de D eus. Sobre o Ser de Grgias. O tipo do filosofar esclarecido. A
continuidade dos sofistas at Plato.
2. Plato sobre os sofistas H pias
Plato com o fonte. A anedota acerca de Hpias. A autarquia. H
pias. A verdade sobre o h om em p or m eio de u m estudo com para
tivo. A cena de H pias no Protgoras de Plato. A P hysis e o N om os.
A com unidade dos intelectuais enciclopdicos. A essncia das
ideias sofistas.
3 .0 P rotgoras de Plato
A posio de Protgoras. O m ito de Prom eteu. A relao com squilo. O sofista com o o professor do hom em . O ataque socrtico.
O debate sobre a virtude. A arte da m edio. A transferncia do
sm bolo de Prom eteu de P rotgoras p ara Scrates.
4. O s fragm entos das fontes p rim rias
1. D e P arm nides a Protgoras
A correlao do N ous-Logos e do Ser. A im anentizao do
N ous-Logos: Anaxgoras; Protgoras. A im anentizao do Ser:
Zeno; a dialtica do Ser. Os D issoi Logoi. A teoria da percepo
sensorial de Anaxgoras. O h o m o m e n su ra de Protgoras.
2. D em crito
A im anentizao do Ser: os tom os e o vazio. O elem ento da pro
fundidade heracltea. Rum o ao reconhecim ento d a essncia. Os
elementos essenciais da psique: E u d a im o n ia . E u th ym ia . Conheci
m ento e disciplina. Alegria e prazer. Equilbrio e multiplicidade.
Sade e doena. Alcmeo. De D em crito a Plato e Aristteles.
| S u m rio analtico;

3 .0 Momos e a Physis
0 Nomos: Pndaro; Herclito; seis significados do N o m o s. O ce
ticismo conservador de Protgoras. A Physis: Pndaro; Protgoras. A Physis com o essncia: X enfanes; E m pdodes;
Anaxgoras. O par N om os-P hysis: A res , guas e lugares de H ipcrates; Herdoto.
4. Antifonte
Os fragmentos da obra A Verdade. A P hysis , o N o m o s e o sym pheron. A justia. O m todo antittico. A corrupo de A tenas

como motivo. A qualidade do debate sofstico tardio.


5. Crtias

O fragmento do Ssifo. O p seu d es logos de C rtias e o pseud es


mythos de Plato.
6. Igualdade, desigualdade, harm onia

Desintegrao e busca po r substncia. U m a n o v a atm osfera da


experincia: Prdico, Licofron, Alcidamas. A H o m o n o ia de
Pseudo-Antifonte. A n o n y m u s la m b lic h i.
7. Hipdamo e Faleias
12. Poder e histria

As Grandes Guerras. Declnio da civilizao. U nidade dram tica da


humanidade.
1. Herdoto

Vida e obra. O programa. A hiptese. A ponderao dos relatos.


Anaximandro e Herclito. O girar da roda. O m peto do poder.
Necessidade e desastre. O m todo historiogrfico. O uso de dis
cursos. A expedio contra a Hlade. O grande debate. Os m otivos
da ao. O colapso do x y n o n heraclteo. O sonho do dom nio do
mundo. A forma de governo. Os discursos a favor e contra as trs
formas de governo. O ciclo das antilogias e o ciclo da histria. A
deciso atravs da ao.
2.0 Velho Oligarca
A Constituio de A te n a s do Pseudo-X enofonte. A plis com o

unidade de poder. A m udana do ethos com o a histria da plis.


Os mritos da constituio dem ocrtica. O p o d er m artim o. O
jogo do poder. A dem ocracia de Pricles e o im perialism o. Tipos
de homens e tipos de ordem.
3. Tucdides
72'

CfdG". a r . is i f ia O mundo da pfis

1 . 0 Sngrafo
A criao da G u e rra do P elo p o n eso com o um a u n id a d e n a
h ist ria .
2 . 0 m todo

A kinesis. O ataque m etodolgico a H erdoto. A influncia dos


tratados hipocrticos. Categorias: causa, princpio, m todo, ei
dos, coisa-em -si, perturbao, doena. D iferentes situaes m e

todolgicas n a m edicina e n a poltica. O em pirism o dos


profissionais e a cincia. A cincia da desordem de Tucdides e
a cincia d a ordem de Plato.
3. A teoria
O esplendor do im prio e o colapso do ethos. Progresso e
em preendim ento versus conivncia e relutncia. N ecessidade e
justia. A D ike esquiliana da ao. T entativa de justificao e
desespero. H esitaes tericas. A kinesis e o fim da tragdia. T u
cdides e M aquiavel.
4. A form a
Os discursos com o parte e com o interpretao da realidade. 0
governo p o r m eio da persuaso com o condio d a form a. A in
terao helnica entre os tipos da vida e da arte. A teoria com o
um a acentuao dos tipos da realidade. A passagem dos p ara
digm as do poetas para os historiadores e filsofos.
5. Form ulaes
As posies dos protagonistas. O p a th o s de Atenas. O h o rro r
das atrocidades. O Dilogo dos Mlios.

S u m rio analtico.

introduo

H um anidade e histria

V.%,

" i r o m om ento em que nosso estudo O rdem e histria passa de Israel


H lade, ele n o avana adiante n o tem po. C om efeito, a experincia

'ik.

helnica de D eus com o a m edida invisvel do hom em no nem

um a derivao da experincia israelita do D eus que se revela n a sara ardente


para Moiss e do m o n te Sinai para seu povo, nem um avano inteligvel para
alm dele, n o sentido de que essas duas experincias diferenciam u m a nova
verdade sobre a ordem do ser alm da verdade com pacta do m ito. O salto no
ser, o evento histrico que rom pe a com pacidade do antigo m ito cosmolgico
e estabelece a ordem do h om em em sua im ediao sob a autoridade de D eus
preciso reconhecer , ocorre duas vezes n a histria d a hum anidade, praticam ente ao m esm o tem po, no O riente P rxim o e nas civilizaes egeias vizinhas.
: As duas ocorrncias, em bora se deem em paralelo no tem po e ten h am em com um sua oposio ao m ito, so independentes um a da outra; e as duas diferem
to profundam ente em seu contedo q u e se articulam nos dois sim bolism os
/ diferentes da revelao e da filosofia. A dem ais, ru p tu ras com parveis do m ito,
/ novam ente com graus de com plexidade am plam ente diferentes, ocorrem concom itantem ente n a n d ia de Buda e n a C hina de Confcio e Lao-Ts.
Essas ocorrncias m ltiplas e paralelas com plicam os problem as da re
lao en tre as ordens das sociedades concretas e a ord em d a hum anidade,
que surgem em ocasio de cada um dos saltos tom ado isoladam ente; e eles
. acrescentam novos que no sero exam inados nos estudos separados das
ordens israelita e helnica. A lgum as reflexes sobre esse tipo de problem as
imroduSo I H u m a n id a d e e h is t ria . ;

sero adequadas nesta juno, com o um a introduo ru p tu ra helnica em


relao ao m ito.
O cam po p rim rio da ordem a sociedade particular dos seres hum anos,
organizada para a ao para se m a n ter em existncia. Se, 110 entanto, a esp
cie h u m a n a no fosse seno um a m ultiplicidade de tais aglom eraes, todas
elas exibindo 0 m esm o tipo de ordem sob a com pulso do instinto, com o as
sociedades dos insetos, n o haveria histria. A existncia h u m an a na socie
dade possui histria porque possui um a dim enso do esprito e da liberdade
alm da m era existncia anim al, porque a ordem social u m a conform idade
do h o m em com a ordem do ser e p orque esta ordem pode ser co m preendida
pelo h o m em e realizada na sociedade com progressivas aproxim aes de sua
verdade. T oda sociedade organizada para a sobrevivncia no m u n d o e, ao
m esm o tem po, para a participao n a ordem do ser que tem sua origem n u m
Ser divino que transcende o m undo; ela tem de lidar com os problem as de sua
existncia pragm tica e, ao m esm o tem po, est preocupad a com a verdade de
sua ordem . Sua luta pela verdade da ordem a p r p ria substncia da histria;
e conform e os progressos rum o verdade so alcanados pelas sociedades
m edida que elas sucedem -se um as s outras no tem po, a sociedade singular
transcende a si m esm a e se to rn a u m partcipe n o em penho com um da h u m a
nidade. A lm do cam po prim rio da ordem , estende-se u m cam po secund
rio, aberto em direo ao futuro, no qual a hum an id ad e constituda com o o
sujeito da ordem n a histria. P or conseguinte, nem a hum an id ad e um a m era
espcie no sentido biolgico, nem tam pouco as sociedades singulares so m e
ros indivduos do gnero d a sociedade hum ana. E m bora as sociedades e as
suas o rdens tenham qualidades genricas pelas quais so reconhecveis com o
tais, essas qualidades esto inextricavelm ente entrelaadas com as qualidades
nicas que as sociedades possuem em virtude de sua posio no processo da
histria, em virtude de sua participao no desdobram ento de um a ordem que
revela a h u m anidade com o algo m ais que um a espcie. A n atureza do hom em
tan to genrica com o nica.
A n atureza genrico-nica do h om em no acessvel anlise da m es
m a m aneira que a essncia de finitas espcies vegetais ou anim ais. Pois, em
prim eiro lugar, a histria da h u m anidade n a qual esta n atureza se desdobra
entende-se ignorada n u m futuro indefinido. A histria no tem u m sentido
cognoscvel (eidos, ou essncia), e, com o prova disto, perd u ra o cerne do incognoscvel n a n atureza do hom em . E, em segundo lugar, m esm o 0 que cog | O m u n d o d a pSs

nosdvel acerca da n atureza h um ana no explicitam ente conhecido em todas


as pocas p o r todos os hom ens. Pois a histria o processo no qual o homem,
articula sua p r p ria natureza; e nem as dim enses nem as lim itaes do h o
m em so explicitam ente conhecidas antes que sejam experienciadas e que a
experincia tenha articulado a ordem da existncia hum ana. Isto verdadeiro
especialmente quanto dim enso histrica da n atureza hum ana. E m bora seja
um com ponente essencial do hom em , sua presena s se eleva ao nvel da
conscincia p o r m eio do salto no ser. Som ente quando o h om em avana da
verdade da ordem csm ico-divina p ara a experincia diferenciada da ordem
transcendente-divina que a ordem da existncia h u m a n a n a sociedade adquire a lum inosidade da form a histrica consciente com o o faz p o r m eio da
; resposta m osaica revelao no caso do Povo Eleito.
A situao antropolgica e epistem olgica que acaba de ser esboada a
?; fonte abismal das dificuldades para um a filosofia da histria. Pois a h um anis dade, que se assum e to trivialm ente possuir histria, no u m objeto de experincia finita. P or m ais que falemos sobre a hum anidade e a histria com o
. se fossem objetos da cincia, tu d o o que realm ente dado so as sociedades
concretas cujos m em bros se experim entam n a form a histrica em v irtu d e do
: salto no ser. Q uando este centro, lum inoso de verdade sobre a ordem do ser e
sua origem em Deus, irrom pe da sequncia das sociedades hum anas, a luz da
;Vdescoberta se irradia sobre a sequncia e a transform a na histria da h um aniy./dade n a qual o salto no ser ocorreu. A verdade, certam ente, no u m a iluso;
tam pouco a descoberta em retrospecto de um a histria da hum anidade. Mas
se o filsofo aceita a verdade, com o a aceita quando faz da histria e da or; dem o assunto de sua investigao, tem de enfrentar os m istrios espirituais
r;e.os problem as tericos que se originam com as m anifestaes fenom nicas

; da natureza genrico-nica do hom em . E, acim a de tu d o , tem de en fren tar os


fenmenos em si m esm os.
Os principais fenm enos que suscitam dificuldades so quatro:
( 1 ) O salto no ser, quando ocorre, transform a a sucesstf das sociedades
'precedentes no tem po n u m passado da h um anidade.
( 2 ) O salto no ser, em bora adquira u m a nova verdade sobre a ordem , no
adquire toda a verdade, nem estabelece um a ordem ltim a da hum anidade. O
esforo pela verdade d a ordem prossegue no novo nvel histrico. As repet: es do salto no ser corrigiro a noo inicial e a com plem entaro com novas
descobertas; e a ordem da existncia h um ana, p o r m ais profund am en te afeta; da pela nova verdade, perm anece a ordem de u m a pluralidade de sociedades
j

H u m a n id a d e e histria

concretas. C om a descoberta de seu passado, a hum anidad e no chegou ao fim


de sua histria, m as se to rn o u consciente do horizonte aberto de seu futuro.
(3) O salto inicial no ser, a ru p tu ra com a ordem do m ito, ocorre n u m a
pluralidade de casos paralelos, em Israel e na Hlade, n a C hina e n a n d ia, em
cada caso sendo seguido p o r sua p rpria histria ineren te de repeties no
novo nvel da existncia.
(4) O s saltos paralelos no ser diferem am plam ente com respeito ao rad ica
lismo de sua ru p tu ra em relao ao m ito cosm olgico e tam bm com respeito
abrangncia e penetrao de seu avano rum o verdade sobre a o rd em do
ser. As ocorrncias paralelas no so de um a m esm a classe.
Os m istrios e problem as, que se originam nas m anifestaes fenom nicas, tam bm podem ser reduzidos a um pequeno nm ero de tipos principais:
(1) U m a vez que o salto no ser realm ente ocorra, e assim se descubra que
a hum anidade est avanando historicam ente ru m o a nveis m ais elevados
de existncia n a verdade, a relao en tre este avano significativo da h u m a
nidade e o sentido d a existncia h u m a n a concreta se to rn a problem tica. Na
intoxicao progressista do sculo XVIII K ant props a sensata questo do
interesse que poderia ter u m a gerao de hom ens, em qualquer poca dada, no
progresso da hum anidade ru m o ao m bito cosm opolita da razo. M esm o que
um hom em considerasse a tarefa de sua vida um passo da hum an id ad e rum o
perfeio, o resultado de seu em penho seria desfrutado pelos hom ens de u m
futuro distante. P ortanto, o sentido da histria no a resposta p ara a indaga
o do sentido d a vida do hom em . D o progresso na histria som os rem etidos
de volta ao progresso do peregrino rum o realizao p o r m eio d a graa na
morte. O destino do hom em no est no futuro, mas na eternidade. Todavia,
a proposio da questo no abole os avanos da hum an id ad e n a verdade da
ordem. K ant no duvidava da realidade do progresso. A relao en tre realiza
o pessoal e a participao n a realizao da hum anidad e u m m istrio.
(2) A questo kantiana, suscitada n a posio de u m hom em que olha a '
partir de seu presente na direo do futuro, torna-se ainda m ais p u ngente na;
viso da m aneira com o os desafortunados do passado, que um dia tam bm j '
tiveram um presente, so tratados p o r seus sucessores nos nveis m ais eleva-Vdos do processo histrico. Pois n a retrospeco do salto no ser n o se atribui :
m eram ente ordem cosm olgica dos im prios seu lugar n um p o n to an terio r '
do tem po objetivo, m as se a m ergulha n u m passado de inverdade substantiva, /
agora substitudo pela verdade d a existncia em im ediao sob a autoridade

de Deus. O Egito se torna Sheol, o su b m u n d o das almas m ortas, quando Israel o.--:;-.! 5

[ O m u n d o da p lis

obtm sua vida p o r interm dio do berith; a ordem faranica se to rn a a casa d a


sujeio q u ando Israel conquista sua liberdade no Reino de Deus. E o m esm
rebaixam ento de posio infligido ao passado pelos poetas e filsofos da Hlade. D esde H esodo at Plato, quando o salto n o ser alcanou a a letheia, a
verdade da existncia, o antigo m ito torna-se o p seudos, a falsidade ou m entira,
a inverdade da existncia n a qual os antepassados viviam. E o passado no tem
m elhor sorte nas m os dos m odernos: os prim itivos tm um a m entalidade
pr-lgica; os antigos se entregam a representaes antropom rficas dos deu
ses sem enxergar atravs das falcias de sua prpria criao; e a Idade M dia
a com pleta escurido. Tais depreciaes, certam ente, no esgotam a atitude do
hom em em relao ao passado da hum anidade; elas podem ser com pensadas
por elogios do passado, p o r expresses de adm irao pelos perodos clssicos.
. por generosos reconhecim entos da assim cham ada contribuio das socieda: des precedentes para o clm ax da civilizao contem pornea. s depreciaes,
contudo, m ais claram ente que os elogios, apontam para o problem a real: que
o passado d a hum anidade no um espetculo encenado p ara ser louvado ou
; censurado p o r um presente que, na poca, era o futuro. Pois a natureza hum a. na constante n a histria da hum anidade, a despeito de seu desdobram ento,
da ordem com pacta o rd em diferenciada: os estgios discernveis da verdade
: progressiva da existncia no so causados p o r m udanas n a natureza do ho. m em que ro m periam a unidade da h um an id ad e e a dissolveriam n u m a srie
de espcies diferentes. A prpria ideia de um a histria da hum an id ad e pres
supe essa constncia da natureza; e a realidade dessa constncia atestada
. acima de qualquer dvida pelas experincias do salto no ser, pela experincia
de um a transio da inverdade para a verdade da existncia na qual o "antigo
: hom em de antes e o novo h om em de depois so o m esm o hom em , ele sofreu a insuflao do Ser divino. P or conseguinte, o dram a da ordem sem pre
. encenado no diante do futuro, mas diante de Deus; a ordem da existncia
hum ana est no presente sob a autoridade de D eus m esm o nas pocas em que
a conscincia daquele presente ainda n o se desvencilhou da com pacidade do
; mito. E o filsofo da histria deve p ortan to p erm anecer criticam ente ciente de
; que o passado e o futuro da hum anidade constituem um h orizon te que cerca
todo presente, ainda que este s se to rn e consciente p o r m eio do salto no ser.
Embora saibam os, em virtude de nossa existncia n a form a histrica, que a
verdade sobre a ordem se diferencia no curso da histria, no sabem os p o r que
.a hum anidade tem um passado, nem sabem os nada a respeito de sua m eta no
; futuro. Os m ilnios nos quais o m istrio da histria alcanou o nvel da consH um anidacie e h is t ria .

cincia no d im inuram a distncia em relao sua eternidade. O filsofo


tem de te r cautela com a falcia de transform ar a conscincia de u m m istrio
que se desdobra n a G nose de um progresso no tem po. U m estudo da ordem
no tem o propsito de m ostrar o prim itivism o, a ingenuidade, a deficincia
lgica ou a ignorncia das pocas do passado, m as, pelo contrrio, tem o p ro
psito de m ostrar hom ens que tm a m esm a n atureza que ns, confrontandose com os m esm os problem as que ns, sob as condies de experincias m ais
com pactas de realidade e, de m odo correspondente, com m enos in stru m en to s
diferenciados de sim bolizao. Este problem a da interpretao histrica ainda
dificilm ente reconhecido, e a tarefa de rein terp retar os m ateriais da histria
sob princpios crticos e no ideolgicos de relevncia m al com eou.
(3)

Som ente quando a constncia da natureza h u m a n a e a sim ilitude

seus problem as de ordem em cada presente esto teoricam ente asseguradas


co n tra interpretaes ideolgicas equivocadas que o problem a de um a h u
m anidade que avana n a histria rum o a nveis de verdade m ais elevados reve
la suas enorm es propores. Pois precisam ente porque o problem a da ordem
o m esm o p ara todos os hom ens em todas as pocas, e p o rq u e o que est em
jogo no nada m enos que a existncia n a verdade sob a autoridade de D eus,
p o r isso cada noo recentem ente diferenciada n a verdade da ordem se to rn a
do interesse de todos os hom ens. O salto no ser im plica as obrigaes de co
m u n icar e de ouvir. A revelao e a resposta no so a tarefa privada de um
hom em , pois a revelao chega a um h om em p o r todos os hom ens, e, em sua
resposta, ele o representante d a hum anidade, e p o r esta representatividade a
resposta com ere quele que recebe a revelao, em relao aos ouros hom ens,
a auto rid ade do profeta.
. Essa estiu tu ra de autoridade em torno da qual a histria da hu m an id ad e
se constri seria um a fonte de dificuldades sob todas as circunstncias, pois
pe em ao as paixes dos hom ens, O fervor espiritual no vem necessa''^..
m en te acom panhado de ponderao, e os hom ens em geral no reconhecem
de bom grado um a nova voz de autoridade quando a ouvem . As dificuldades .
so infinitam ente agravadas, porm , pela m ultiplicidade de autoridades suces
sivas e paralelas cujas alegaes rivais se estendem at nosso p rprio presente p o r m eio da continuidade histrica do proselitism o que ten h a encontrado.
E o filsofo da o rd em e da histria no pode fugir desses conflitos apaixona
dos. Q uando passam os, em nosso estudo, de Israel H lade, tem os de estar ..
prep arad os para responder s questes rduas porm inteiram ente legtim as .
que sero im ediatam ente suscitadas: P or que no passam os de Israel C hina :
-raorn a hissori-:;!-: j O m u n d o cia p lis

- ou ndia? P o r que nos m ovem os lateralm ente n o tem po afinal? P o r que no


seguimos o exem plo agostiniano e desenvolvem os um a historia sacra judeucrist, excluindo a filosofia helnica? A dem ais, poderam os perguntar: Por
que no parar em Israel? E de m odo m ais radical: P o r que com eam os com
Israel e no com a n d ia ou a China? N o estaram os caindo n u m "preconceito
ocidental na escolha do po n to de p artida e do m odo de proceder?
Q uaisquer que sejam as respostas a estas questes

e som ente a reali-

; zao do estudo sobre O rdem e h ist ria com o um todo as pode d ar , ter
: ficado claro que um a filosofia da histria no pode ser um registro am eno de
j m em orabilia , na esperana de que as paixes que fizeram que os fenm enos
, - do passado tenham sobrevivido n a m em ria da hum an id ad e fossem judiciosas
em sua escolha. Tal filosofia tem de ser u m estudo crtico da estru tu ra de auto ridade na histria d a hum anidade. T am pouco, pela m esm a razo, as com unicaes-autorizadas da verdade sobre a ord em i com o irrom peram no curso da
histria, podem ser aceitas com receptividade em nvel de igualdade pois
: isto nos afundaria nos males do historicism o, no ceticism o e no relativsmo;
nem podem sei rejeitadas pelos padres de um a verdade definitiva, seja este
. carter definitivo atribudo a um a verdade do passado ou a u m a nova verda:de descoberta p o r ns m esm os, pois tal absolutism o nos im plicaria n a falcia
agnstica de declarar o fim da histria. U m estudo que p retenda ser crtico tem
.-. de levar a srio o fato de que a verdade sobre a ordem do ser em erge na ordem
... da histria. O pr p rio Logos da histria fornece os instrum ento s p ara que se
'possa testar e o rdenar a estru tu ra de autoridade. Pois sem o salto no ser que
..leva D eus e o hom em a sua presena m tua, sem a criao da histria com o a
..forma in terio r da existncia em oposio form a cosm olgica da ordem , no
'Haveria o problem a da histria da hum anidade; e sem a descoberta do logos na
rpsique e no m undo, sem a criao d a existncia filosfica, o problem a da his
t r ia no seria um p roblem a da filosofia. P o r conseguinte, a m ultiplicidade de
; autoridades tem de ser criticam ente p onderada, e sua graduao relativa pode
ser determ inada pelos graus de aproxim ao em relao clareza da conscini cia histrica e de penetrao em relao ordem da psique e do m undo.
Os princpios que procurei form ular tm o p ropsito de p ro v er a fundamentaao crtica do estudo O rdem e histria. C ontudo, um a vez que o estudo
se move no in terio r das form as histricas e filosficas m ilenares que consti
p e m o seu tem a, e u m a vez que no curso desta histria m ilenar se efetuou
mais de um a tentativa de explorar a essncia dos fenm enos, assim com o de

H u m a n id a d s e histria''/'-. 8 . '

form ular os princpios de seu estudo, ser necessrio relacionar a presente


tentativa com as precedentes. P o r duas vezes n a histria da hum anidade, o
problem a dos saltos sucessivos e paralelos se intensificou: u m a prim eira vez,
na A ntiguidade, nas histrias nativas das form as histricas e filosficas em
Israel e na Hiade, seguida pela absoro das form as paralelas na cristandade;
um a segunda vez, no perodo m oderno, no alargam ento do h orizonte h istri
co para incluir histrias paralelas do Extrem o O riente.
Em Israel, os problem as da h istria apareceram com a form ao do Povo
Eleito em oposio ordem faranica. Eles tiveram prosseguim ento, em Is
rael, com a oposio dos Profetas Lei, e no salto no ser do D utero-Isaas,
com seus sm bolos acm sticos do Servo Sofredor e do xodo de Israel. Estes
sucessivos esclarecim entos da existncia sob a autoridad e de D eus foram co n
duzidos com os recursos dos sm bolos originais: p o r m eio da reviso da M en
sagem do Sinai, da oposio de u m novo berith ao antigo e da transform ao
dos sm bolos do U ngido e do Servo. Som ente perto do fim , n o D utero-Isaas,
apareceu algo que se aproxim ava de um tratam en to terico do problem a, ou
seja, a teologia da histria, n a qual o m undo, Israel e a salvao eram co n stru
dos com o atos sucessivos da criao e da revelao divinas. N a Hlade, com
suas transies m ais diversificadas do m ito para a filosofia, o antigo m ito foi
prim eiram ente excludo, com o falsidade, da nova especulao m tica hesidica; em seguida, tan to o antigo m ito com o a especulao hesidica tornaram -se
falsidades p eran te a verdade da filosofia, at que, p o r fim, Plato desenvolveu
o novo conceito dos tipos de teologia, p o r m eio do qual se m ediria o grau de
verdade ou falsidade nas expresses da relao do h om em com Deus. As fases
de verdade crescente, portanto, eram claram ente distinguidas na Hlade, e a
transio do m ito filosofia foi com preendida, ao m enos n o Grgias de Plato,
com o um a poca histrica. E ntretanto, um a teologia da histria com parvel
do Dutero-Isaas s apareceu no perodo helenstico. Pancio (c. 180-110
a.C.) desenvolveu a cham ada theologia trp a rtita , o u seja, a classificao das
figuras divinas n os deuses fsicos dos filsofos, n os deuses polticos da teologia
civil e nos deuses m ticos dos poetas. E seu pupilo Posidnio (c. 130-50 a.C.),
ento, construiu um a teologia da histria na qual a hum an id ad e original, p o r
m eio da participao de seu Logos n a fora criativa divina, tin h a um a concep
o p ura do D eus nico, invisvel e rrepresentvel, enq u an to a diversificao
nos tipos im puros da theologia trp a rtita era a consequncia da diversificao
da h u m an id ad e n u m a m ultiplicidade de povos. D essa im p u reza da diversifi
cao, a hum anidade tin h a po rm de recuperar a prim itiva com preenso da
shiarU: si j O m u n d o da p iis

verdade, urna tarefa que foi executada de m odo representativo pelos filso
fos estoicos. Adernais, n a construo de Posidnio os saltos paralelos no ser
tornaram -se um problem a pela p rim eira vez. P osidnio era um srio as
guerras macabeias ocorreram na gerao precedente ao seu nascim ento, e o
ffoverno dos sum os sacerdotes asm onianos correu paralelam ente d u ran te o
O
perodo de sua vida. P or conseguinte, ele estava fam iliarizado com o judasm o
como u m fato presente. Eie sabia sobre Moiss. Ele presum ia que M oiss h a
via sido u m sacerdote egpcio e governante do D elta que havia em igrado com
seus seguidores e conquistado Jerusalm com o o local de seu novo estabeleci
mento. M oiss estava insatisfeito com os egpcios e os helnicos em v irtu d e de
suas respectivas representaes teriom rflca e antropom rfica dos deuses. O
xodo, p o rtanto, era entendido com o u m conflito entre a antiga e verdadeira
concepo do D eus nico e a deteriorao egpcia e helnica7.
Os fenm enos nos quais se originam os problem as de u m a histria da hum anidade tornaram -se visveis, e um a boa parte dos problem as tam bm . Em
Israel, entendeu-se que o Povo Eleito com o constitudo pelo Berith sinatico
nunca m ais viveria feliz em sua Cana, m as que um rduo processo da histria
havia com eado no nvel da revelao. D este processo, as fases da lei, os profe
tas e a salvao do exlio j foram inteiram ente vividos, e no havia fim em
vista. N a Hlade, de m odo correspondente, as fases do antigo m ito do povo, do
m ito especulativo dos poetas e da verdade dos filsofos j haviam sido com ple: tam ente vividas e distinguidas. A dem ais, tanto em Israel com o na H lade h a
via sido perfeitam ente com preendido que esses eventos n o eram conflitos
locais n a com petio p o r po d er social, m as que n a guerra pela verdade da exis
tncia h u m an a os assuntos da hum anidade eram tratados representativam en
te. Todavia, havia fatores presentes que lim itavam a penetrao dos problem as.
A recentidade das descobertas, a resistncia oferecida p o r um am biente hostil,
o isolam ento regional em com unidades relativam ente pequenas, o contraste
entre a im portncia sim blica da verdade e o efeito social insignificante, a co n
tnua dom inao m u n d an a das sociedades densam ente organizadas que cons
tituam um passado de falsidade no esprito de indivduos solitrios e de seus
. pequenos grupos de seguidores criaram um a situao, n a qual o jbilo d a des
coberta e o fervor da verdade eram suplantados pelo esforo de com unicao,

1
Cf. M ax P o h l e n z , D ie Stoa: G eschichte einer geistigen Bewegung, G ttingen, V andenho" ek & Ruprecht, 194S, 2 vols, s.v. Theologia trp a rtita . Para a teologia d e Posidnio e o fragm en
to sobre M oiss, ver Id., S to a u n d Stoiker, Z urich, A rtem is, 1950,266 s., 341 s.

;cso I H u m a n id a d e e histria.

pela luta contra a indolncia da natureza hum ana. N o am argor dessa luta pela

sobrevivncia, as nfases recairo mais fortem ente sobre o carter do passado

como um a falsidade do que com o preparao para a em ergncia de um a ver- ;


dade nova e diferenciada. O conflito entre o avano representativo da verdade

e as sociedades em pricas era ainda to ardente que o carter das sociedades i'
resistentes com o m em bros da hum anidade representada e sua funo histrica

como a m atriz da nova verdade ainda no podiam ser claram ente discernidos.

Um a penetrao m ais profunda dos problem as era tam bm dificultada pelo

fato de que a ru p tu ra com a ordem cosm olgica no era to radical qu an to o ^

impacto em ocional da ru p tu ra parcial era macio. Em Israel, percebia-se ape- y


nas lentam ente que a ordem da existncia hum ana sob a autoridade de D eus
era, com efeito, u m a ordem universal d a hum anidade, e, p o rtan to , no poderia
ser adequadam ente representada pela constituio de u m Povo Eleito n u m

territrio definido. E, q uando esse discernim ento po r fim se consum ou, o povo v
se fragm entou nas duas respostas igualm ente veem entes do retraim ento n a
concha do judasm o e da explosiva expanso da cristandade. N a H lade, a

com preenso platnica da poca histrica criada pela filosofia era lim itada ;
tanto em sua experincia com o n a sim bolizao pelo m ito dos ciclos csmicos. :
Por fim, o conhecim ento em prico insuficiente do processo histrico em gran-

de escala no deve ser subestim ado com o um fator lim itante. Na construo de ;
Posidnio, po r exem plo, deve-se observar no som ente a lim itao no m ito 4
cosmolgico que o induziu a situar os resultados do salto no ser n u m a E ra de

O uro ( m aneira hesidica, no incio da h istria csm ica), m as tam bm a falta /

de conhecim entos precisos sobre a histria egpcia e israelita, sobre as posies ^


cronolgicas relativas da ordem cosm olgica egpcia e do aparecim ento de

Moiss, o que p erm itiu a Posidnio fazer de M oiss o representante de um


conhecim ento prim ordial que se rebelava contra sua deteriorao.

Um a m udana decisiva nessa situao foi ocasionada pelo aparecim ento .


de Cristo. N as epstolas de So Paulo, especialm ente n a Epstola aos Rom anos, encontram os, pela p rim eira vez, um a com preenso p ro fu n d a do envol
vim ento m tuo do h om em no avano da hum anidade ru m o verdade, e da
hum anidade n a verdade da existncia de todos os hom ens. A Lei de Israel e
dos ju d eus no para So Paulo um m ero passado agora substitudo pela F,
mas a p rpria condio para a extenso da graa divina p o r m eio de Cristo.
Pois a graa estendida ao pecador; som ente quando est ciente de sua m orte
ele se pe no cam inho rum o vida; e esta conscincia da m o rte no pecado
despertada quando o h om em se v incapaz de seguir a lei. E ntretanto, eu no
Oro-sn- s hic-.-;.-;-; ; j O m u n d o d s p lis

conheci o pecado seno pela Lei, pois eu no teria conhecido a concupiscncia


se a Lei no tivesse dito: N o cobiars (Rm 7,7). Assim a Lei se to rn o u nos
so pedagogo [paidagogos] at Cristo, p ara que fssem os justificados pela f.
Chegada, porm , a f, no estam os m ais sob pedagogo (G 3,24-25). O clmax
da revelao, o ingresso de D eus na histria p o r m eio da adoo sacrifical da
forma hum ana, segue-se de u m a repentina lum inosidade da vida espiritual do
hom em . T rs estgios so distinguidos p o r So Paulo:
(1) A existncia opaca antes do despertar para a falsidade d a existncia.
O utrora eu vivia sem Lei [nom os]" (Rm 7,9).
(2) A conscincia da existncia n a falsidade. Mas, sobrevindo o preceito
[entole], o pecado reviveu e eu m o rri (Rm 7,9).

(3) A ressurreio p o r m eio da f. A lei do Esprito da vida em Cristo


Jesus me libertou da lei do pecado e da m o rte (Rm 8,2).
Estes estgios genericam ente h um an o s do processo espiritual so, ao m es
mo tem po, as fases histricas nicas p o r interm dio das quais a hum anidade
se desenvolve, pela inescrutvel ordem da criao, rum o ilum inao da exis
tncia p o r interm dio da f (Rm passim e 1,18-32; 2,14-16; 8,18-25). D esde a
ordem n atural dos helenos e brbaros, passando pela antiga Lei do Povo Eleito,
a hum anidade avana rum o autocom preenso na nova Lei dos cristos2.
A percepo paulina tem corolrios que se to rn am visveis nas epstolas,
mas que no so seguidos at suas consequncias. Os trs estgios, em bora se
sucedam no tem po, no suprim em uns aos outros. N em a o rdem cosmolgica
dos im prios se dissolveu com a form ao do Povo Eleito, nem os judeus se
dissolveram n a cristandade que surgiu a p artir deles. As sociedades da nova
verdade eram encraves m uito pequenos num a hum anidade que exibia pouca
inclinao para se curvar autoridade representativa. A sucesso de estgios
desemboca n a coexistncia de sociedades que p o r seus tipos de ord em p erten
ciam a perodos diferentes n a histria da hum anidade. So Paulo respondeu a
esse fenm eno articulando os teologm enos da predestinao, m as no explo
rou inteiram ente os aspectos histricos do problem a. fato que em sua anlise
do processo espiritual ele tratou dos m otivos da persistncia na obedincia lei
e da correspondente resistncia f. Ele encontrou tais m otivos no dem onism o
da carne que acredita poder alcanar sua prpria salvao p o r m eio de obras,
pela conform idade com a Lei, e portan to rejeita a salvao por m eio da graa

2 Para a concepo pauiina acerca da histria e d a hum anidade, cf. Rudolf B u ltm a n n , Theo ?ie des N en e n T e s ta m e n to T bingen, M ohr, 1948, 258-266.

n-rixiijo [ H um a n id a d e e Histria'-

divina (chars). E contra essa resistncia ele afirma: Pelas obras da Lei n e n h u
ma carne ser justificada" (G12,16). N o tanto a violao da Lei, mas a confian

a na justificao por m eio de seu cum prim ento o pecado que conduz
morte. Todavia, em bora no tenham os discordncia acerca da profundidade
desta compreenso, no podem os aceit-la com o um a resposta s questes
suscitadas pela persistncia do judasm o. O m todo paulino de interpretao
histrica deficiente porque no leva em considerao os problem as da com
pacidade e da diferenciao. Q uando So Paulo interpreta o processo espiri
tual, e especialmente a relao entre a lei e o pecado, suas concluses so obtidas
por meio da experincia de sua f em Cristo. Som ente em retrospecto, a p artir
da posio de f alcanada, a antiga Lei se tornar visvel com o guia para a nova
Lei do Esprito; somente quando a experincia da justificao p o r m eio da f
tenha se diferenciado a obedincia Lei adquirir o sentido diferenciado de
uma justificao por meio de obras que possui nas epstolas de So Paulo.
Contudo, para os homens que vivem inquebrantavelm ente n a tradio judaica
no existem problemas dessa natureza. N a ordem com pacta do Povo Eleito, a
Tor inseparvel do Berith; e o Berith o ato incondicional d a graa divina,
pelo qual Israel separado das naes com o o a m Y a h w eh , o povo de Deus. A
escolha de Israel no repousa n a observncia da lei, m as no ato da graa divina,
que So Paulo aparentem ente no reconhece. Os filhos de D eus so j os
redimidos de Yahweh e no precisavam de um Filho de D eus para sua salva
o. O judasmo tem sua p rpria teologia do pecado e d a salvao, paralela, no
nvel da compacidade tnica, teologia universalista da cristandade3. Este reco
nhecimento do paralelismo, certam ente, no nega as diferenas nos nveis de
verdade entre o judasm o e a cristandade, E ntretanto, conform e a form ulao
do princpio, cada ordem tem seu prprio presente peran te Deus, e esse pre
sente no abolido quando se to rn a um passado em retrospecto da perspectiva
de uma experincia diferenciada da ordem . P o r conseguinte, a existncia co n
tinuada de sociedades ordenadas de m odo m ais com pacto ao lado de ordens
mais diferenciadas internam ente um a p arte do m istrio da h um anidade que
se desdobra na histria. Este m istrio no deve ser destrudo p o r divisas p ro
gressistas a respeito de povos atrasados, ou atribuindo-se sobrevivncia do
judasmo o epteto pseudocientfico de fossilizao. N u m a filosofia critica da
histria, tal mistrio deve ser tratado com a m xim a cautela e respeito.

Para a teologia judaica do pecado e d a salvao, cf. H ans Joachm

llicher Zeit, Tbingen, M ohr, 1950,184-211.

O.-dsrr, %

! | O m u n d o da p lis

S c h o e p s , A u s friihchris

Os helenos e rom anos m ostravam m aio r conscincia e m aio r percepo


do p robiem a das ordens coexistentes que os profetas, os judeus e os cristos.
A theologia trip a rtita , n a form a desenvolvida p o r Pancio, tem de ter sido
incutida de u m a tolerncia que no obriga um filsofo a se apro x im ar de to
dos aqueles que no-o seguem na busca de sua verdade, pois os prn cip es da
Roma republicana poderiam aceit-la com o u m a orientao para a resoluo
do conflito en tre suas prprias inclinaes filosficas e o culto d a cidade, e
transform -la na teologia rom ana que ainda era considerada p o r Santo
A gostinho a grande o ponente da cristandade qu an d o da redao de seu Civitas D ei. O sum o pontfice Cvola ( t 82 a .C ), a autoridade m xim a do culto

em Rom a, concordava com seu m estre Pancio sobre os m ritos relativos dos
tipos de teologia, dos quais a teologia filosfica era a form a m ais elevada, m as
julgava tolice p e rtu rb a r o povo e seu culto cvico com a dissem inao de co
nhecim ento superior. As teologias civil e filosfica teriam de existir lado a
lado n a com unidade, e o pr p rio Cvola aparen tem en te no considerava d i
fcil ser filsofo e sum o pontfice ao m esm o tem po. Infelizm ente, n o sabe
m os p raticam ente nada a respeito da experincia de ordem que to rn o u esta
poltica possvel. Santo A gostinho, nossa principal fonte, no relata nem p o r
que Cvola considerava certas partes da v erdade filosfica suprfluas para o
povo, n em quais seriam essas partes, e seus ataques falsidade praticada pelo
sum o sacerdote no so m ais p ro fu n d o s que as crticas paralelas de So Paulo
s questes do judasm o4. P odem os apenas reconhecer o padro fenom nico
de duas o rdens prevalecendo sim ultaneam ente n a m esm a sociedade, unidas
p o r u m a classe de governantes filosficos que, em pblico, co n tin u am a p ra
ticar o culto do povo. O padro inequivocam ente u m a soluo alternativa
para a fuso da teologia divina com a verdade da revelao n a experincia e
no sim bolism o do Povo Eleito. A m esm a falta de fontes im pede u m conheci
m ento m ais detalhado das experincias que m otivaram os p rn cip es d a Rom a
im perial a estender a tolerncia cristandade e que lhes p erm itiu desem pe
n h ar o duplo papel, de C onstan tin o a Teodsio, de im peradores cristos e
sum os pontfices pagos. As experincias do conflito en tre as o rdens e os m o
tivos de harm onizao n a p rtica da co nduta s p o d em ser discernidos com
algum a certeza nas fontes literrias do perodo helnico que ser abordado
nos presentes volum es sobre a plis e a filosofia.

4 A g o s t i n h o , D e C iv ita te D e i , 4 .2 7 .

-.'.rcvco \ Humanidade e histria ::'; 87;

A questo dos saltos m ltiplos e paralelos tornou-se aguda um a segunda


vez com o alargamento do horizonte histrico um perodo que tem incio
no sculo XVIII e perdura at os nossos dias. E m bora no tenham surgido
problemas fundam entalm ente novos alm dos que acabam os de m encionar,
a situao terica confusa po r duas razes. Em prim eiro lugar, os problem as
que j haviam surgido n a A ntiguidade nu n ca haviam sido analisados de m odo
conclusivo. As generalizaes prem aturas com base nos fenm enos conhecidos
poca haviam sido incorporadas na C iv ita sD e i de Santo A gostinho e n a an
loga Histria contra os pagos >de Orsio. Esta concepo agostiniana da h u m a
nidade e da histria, portanto, havia sido transm itida ao longo da Idade iMdia,
e ento, no sculo XVIII, entrou em colapso sob o im pacto do aum ento do co
nhecimento. Este enorm e aum ento do conhecim ento fenom nico, em segundo
lugar, deu-se n a era do colapso intelectual ocidental com o resultado de um
crescimento exuberante, quase vegetativo, da especulao gnstica sobre a h is
tria, que mais obscureceu que ilum inou a natureza do problem a. Som ente no
decurso da ltima gerao tornou-se distintam ente perceptvel u m a recupera
o em relao confuso terica. Esse com plexo perodo na histria da ordem
ser extensamente tratado 110 ltim o volum e de O rdem e histria. N o presente
contexto, no tentarei m ais que listar e caracterizar brevem ente os problem as
conforme emergiram a p artir do colapso da autoridade agostiniana-orosana.
0 perodo se iniciou com a construo agostiniana da histria ainda aceita,

na forma como Bossuet a elaborara, e a atualizou pela ltim a vez, em seu D is


curso sobre a histria universal de 1681. A construo sem pre padeceu da difi

culdade de que os eventos da histria israelita, 11a m edida em que eram


conhecidos por meio d a narrativa bblica, seguidos pelo aparecim ento de Cristo
e peia histria da Igreja, haviam sido elevados, sob 0 ttulo de um a historia sa
cra, ao posto de histria representativa da hum anidade, enquanto a histria dos

imprios cosmolgicos, H lade e Roma, havia sido reduzida a um evento m a r


ginal da histria profana, desconfortavelm ente conectada histria representa

tiva por meio de categorias com o a p ra ep a ra tio evangelica, as tribulaes '


martirizantes de Jesus e dos cristos, a proviso de um a paz im perial a fim de
que os missionrios cristos pudessem viajar com segurana e propagar 0 Evan

gelho por todo 0 im prio e o espetculo edificante da ascenso e da queda do :

poder mundano. 0 problem a da sociedade concreta, cuja ordem um a organi- :

zao da sobrevivncia pragm tica e um a acom odao ord em do ser, havia, se .

no desaparecido com pletam ente, ao m enos retrocedido p ara o pano de fundo V


da conscincia terica. N este aspecto, a construo agostiniana era herdeira dos
Orucin e hi-.-in !: | 0 m u n d o d 3 p s

defeitos do m todo paulino de interpretao histrica. M esm o n a A ntiguidade


tardia, a construo exigiria um a generosa negligncia de estrepitosos fenm e
nos, com o a existncia de um im prio sassnida ao lado do im prio rom ano;
durante a Idade Mdia, quando a organizao rom ana da rea m editerrnea
entrou em colapso e cedeu espao s organizaes centrfugas paralelas das ci
vilizaes bizantina ortodoxa, rabe islmica e crist ocidental, o conflito com
a realidade se agravou; e no sculo XVIII, com a ascenso da Rssia posio
de potncia e o incio da fam iliaridade com a dim enso e a posio civilizacional da China, o conflito se to rn o u insustentvel. O carter falho da construo
prevalecente, a durao de sua vigncia, os conflitos com os fenm enos e a
m agnitude do ajuste necessrio para to rn ar congruentes a teoria e a realidade
todos estes fatores tm de ser levados em considerao n a apreciao da rea
o contra o estado insatisfatrio das coisas. N em toda a confuso intelectual
concernente interpretao histrica e nem m esm o todo o diletantism o exibi; do n a ocasio devem ser atribudos aos pensadores m odernos.
O golpe m acio contra a construo agostiniana, conform e representada
por Bossuet, foi desferido po r V oltaire em seu E nsaio sobre histria geral, de
1756. O ataque foi conduzido principalm ente no nvel fenom nico era f
cil m ostrar que um a construo eurocntrica e unilinear da histria tinha de
omitir fenm enos com o a China, a Rssia e o m undo rabe. Mas o golpe no
foi desferido antes que ficasse claro que m esm o um a construo falha, que ao
menos apreendesse o problem a, era m elhor que um a esperteza diletante do ar
gum ento fenom nico. Pois o problem a da h um anidade e de sua histria, longe
de se descortinar po r m eio do aum ento do nm ero de civilizaes estudadas,
desaparece com pletam ente se n enhum a delas reconhecida com o constituindo
a hum anidade p or m eio d a conscincia da h um anidade representativa, ou seja,
por m eio de sua prpria existncia na form a histrica. E a G nose do progresso
rumo razo da burguesia do sculo XVIII, que V oltaire tentou p r n o lugar da
historia sacra agostiniana, s poderia ser aplicada interpretao dos fenm e

nos sob a condio de que ningum suscitasse a questo fundam ental de onde
e como o sim bolism o de um a hum anidade histrica havia se originado. Pois a
hum anidade no constituda p o r m eio de um levantam ento de fenm enos fei
to pelo mais erudito dos historiadores, mas p o r meio da experincia da ordem
no presente sob a autoridade de Deus. P o r conseguinte, o ataque de Voltaire
no resolveu nenhum dos problem as foi capaz apenas de traz-los luz.
Os problem as, vindos tona sob a presso dos novos fenmenos, carregavam
a marca da construo orsio-agostiniana da qual haviam sido libertados. Sua
:-;o j H u m a n id a d e e histria.-.

complexidade modificou-se m uito lentamente, e o processo at hoje ainda no


chegou ao fim. Ser apropriado, portanto, classificar as principais tentativas de
alcanar uma soluo de acordo com sua relao com a construo agostiniana.
Uma primeira reviso, m otivada pela experincia das histrias paralelas
que se introduziam no presente do sculo XVIII, poderia isolar a ascenso e a
queda dos imprios na histria profana, in troduzir os fenm enos negligencia
dos e tentar chegar a construes de tipos vlidos para todos os casos de socie
dades em ascenso e em queda. Este curso foi de fato explorado. Os im prios
da construo anterior tornaram -se a pluralidade das sociedades civilizacionais, e a morfologia das civilizaes, a teoria da histria do ciclo, to rn o u -se
um ramo da cincia histrica m oderna. Q uando o problem a foi exam inado
de modo radicalmente isolado em oposio historia sacra, com o o fez Spengler, por exemplo, a hum anidade e sua histria foram p o n to s elim inados, A
unidade do estudo era o curso civilizacional; o tem po da histria era o tem po
interno de um curso; a relao entre as fases dos cursos isolados era aquela da
contemporaneidade filosfica. O estudo da histria desem bocou no im passe
da autoaniquilao uma dificuldade que se faz sentir ain d a m ais intensa
mente na primeira parte da obra de Toynbee (volum es 1-6,1934-1939).

Em segundo lugar, a obra de reviso poderia ser em p reen d id a a p artir da .


historia sacra. A histria representativa poderia ser expandida alm da h ist

ria sagrada judeu-crist, dem onstrando-se a participao de todas as socieda


des humanas no desdobramento do Logos no tem po. Isto foi feito p o r Hegel.
No que concerne incluso e ao diagnstico dos fenm enos, o sucesso desse
enorme empreendimento foi notvel, especialm ente considerando-se as lim i
taes do conhecimento em prico n a poca. Pois a cronologia da histria an
tiga era ainda muito obscura as posies cronolgicas relativas das ordens
imperiais egpcia e chinesa, por exem plo, no estavam m u ito claras; o estudo
crtico do Antigo Testamento era, at ento, u m a tarefa p ara o futuro; e a p rin
cipal fonte da histria egpcia ainda era H erdoto. A despeito de tais falhas,
o gnio hegeliano para discernir as caractersticas de cada nvel da ord em in
telectual e espiritual alcanou proezas de discernim ento s quais at filsofos
e historiadores contemporneos poderiam recorrer proficuam ente com m ais frequncia do que o fazem.
O srio defeito do em preendim ento, a causa de seu fracasso final, foi a
tentativa de Hegel de reduzir o Logos da revelao ao logos da filosofia, e o
90.

L>?(!.T: C ;:S:S : :: j 0 ITiUndO d a pS

logos d a filosofia dialtica da conscincia. Supunha-se que a filosofia {Llebe


z u m W issen ) avanaria ru m o G nose (w irkliches W issen )5 , e isto s poderia

ser feito p o r m eio da anestesia da sensibilidade do filsofo no que se refere ao


lim ite entre o cognoscvel e o incognoscvel, a po n to em que a verdade cognoscvel da ordem est enraizada no eras do S o p h o n transcendente. U m a vez
que a anestesia que possibilitou o "avano favorecia as fam osas identificaes
que reduziam a tenso entre a transcendncia e a im anncia, a Encarnao
no era m ais o m istrio do ingresso de D eus na histria, m as o aparecim ento
da identidade entre D eus e o h om em no m undo, com o a conscincia de um a
verdade; D eus e o hom em fundiram -se no Geist, a revelao e a razo no des
dobram ento d a Idee-, a razo tornou-se real, e a realidade, portanto, era racio
nal. O objeto absoluto, a verdade, o Geist-, e, um a vez que o p rprio hom em
Geist, ele est presente para si m esm o nesse objeto, e, p o r conseguinte, en
c o n tro u n o objeto absoluto no som ente a essncia, m as a sua essncia6. P or
meio do sm bolo G eist a G nose dialtica poderia passar de D eus ao hom em ,
do hom em a D eus, e de am bos ao sujeito com o a substncia do m undo. A
m anipulao esplendidam ente habilidosa do sim bolism o gnstico no podia,
evidentem ente, abolir o m istrio

nem da ordem do ser, n em de u m a h u m a

nidade histrica , m as o carter totalm ente m acio da o bra dialtica, a vasta


expanso do opus gnstico at os lim ites do m undo fenom nico podiam levar
o m istrio to longe, a perd er de vista, que o im possvel ao m enos parecia ter
se to rn ad o possvel: o Logos do filsofo em posse do Ser7.
A am biguidade dessa o b ra m onum ental da G nose m oderna tornou-se o b
jeto de controvrsia en tre anti-hegelianos que zom bavam do conceito de um
filsofo qne acreditava que a histria d a hum anidade chegara ao seu desfecho
em 1830, em Berlim, em sua obra, e pr-hegelianos que rejeitavam indigna
dos tal calnia, e que p odiam citar os textos que m ostravam a conscincia de
Hegel de que a histria no havia chegado ao seu fim. E m bora a controvrsia
ateste a existncia da am biguidade, ela todavia im profcua. O que crucial
m ente im p o rtante a fonte da am biguidade na experincia da conscincia,
do sujeito, com o a substncia do ser. Pois, sob o aspecto dessa experincia,
a G nose hegeliana est intim am ente relacionada especulao do U panixa-

5 G. W . F. H e g e l , P h n o m en o lo g ie des G eistes, ed. Johannes Hoffm eister, H am burg, M einer,


1952, 12.
5 Id., Vorlesungen b er d ie Philosophie d e r G eschichte, ed. B runstaedt, Leipzig, Reclam, n.d.,
408,413.
7 Ibid., 42 s.

in ir a & jc b r ,

| H um a n id a d e e histria;

des sobre a identidade do a tm , o eu (a conscincia, o sujeito), com o bra m a ,


a realidade suprapessoal e supram undana. As operaes com o Geist, que
ontoiogicamente D eus e o hom em , assim com o a identidade de am bos, p er
tence a um tipo de especulao no m eio do m ito cosm olgico que pode ap a
recer pr-filosoficamente na G nose indiana e ps-filosoficam ente n a Gnose
hegeliana, em bora, quanto ao resto, certam ente, a direo acosm ista da in d ia
na seja o exato oposto da direo im anentista protestante da especulao de
Hegei8. Ademais, as experincias sim ilares, com sua articulao especulativa
correspondente, tm , curiosam ente, sequncias histricas similares: a partir
do Upanixade tardio, o cam inho leva salvao atesta do Buda; a p artir de
Hegel, conduz, via Bruno Bauer e Feuerbach, salvao atesta de M arx. A in
da que, certamente, em am bos os casos as respectivas direes acosm ista e
imanentista perm aneam intactas aps a transio. Essas sequncias atestas
permitem ver com m ais clareza o carter anistrico da especulao gnstica,

No caso das experincias indianas da ordem bem conhecido e geralm ente

aceito. No caso de Hegel, o reconhecim ento do m esm o carter no ser to

facilmente adm itido, devido ao aparente absurdo de que a m ais abrangente e :


penetrante filosofia da histria seja m otivada p o r um a experincia anistrica
da ordem. Todavia, receio que a m otivao anistrica tenha de ser reconheci-

da. A Gnose um m ovim ento especulativo no interior da form a do m ito, e a ^

Gnose moderna, com o m ostram as identificaes hegelianas, u m regresso d a ^

diferenciao rum o com pacidade pr-histrica do m ito. E este carter n o v

afetado quando a G nose aparece em sociedades que ad q u iriram sua form a %


histrica por meio da filosofia e da cristandade, ou quan d o a especulao

aplicada matria acum ulada de um a tradio histrica, ou quando, sob tais ;

circunstncias, os sm bolos de D eus, a h u m anidade e a histria so deixados .


suspensos em algum lugar nas franjas da form a gnstica dom inante. N em os :l
protestos do prprio Hegel nem os protestos dos hegeiianos co n tra as acusa- |

es de atesmo podem anular o fato de que, n u m desdobram ento consistente V


da obra de Hegel, sua am biguidade d eu abertura para o ataque inequvoco 3
filosofia e

cristandade feito p o r M arx. Q uando a especulao finita to m a ^

posse do sentido da histria, a filosofia e a cristandade so destrudas e a exis

Para a relao entre a especulao indiana e a especulao hegeliana, ver G eorg M iscH , T he

Dawn ofPIiilosophy, London, Routledge and Kegan Paul, 1951, sTv. Hegel. O prprio Hegel es

tava ciente do problem a da especulao oriental, m as preferia salientar a diferena en tre o


acosmismo e o im anentism o em lugar da sim ilaridade da Gnose. Cf. em H e g e l , V orlesungen
ztir Geschichte der P hilosophie , o captulo sobre Spinoza.

9 2 . Grsn;

b 'rii.U'!

:! J O m u n d o da p lis

tncia na form a histrica term inou. A hum anidade e a histria no so m enos


abolidas quan do a abolio assum e a form a de um a especulao sobre a cena
conclusiva de um dram a histrico.
U m a terceira linha de reviso, trazendo cena o m aio r conhecim ento fenom nico, era possvel p o r m eio da construo de histrias sacras paralelas. A
ideia insinuava-se n a esteira da observao de que os saltos no ser ocidentais,
por m eio dos profetas em Israel e dos filsofos n a H lade, tinh am seus con
trapontos na n d ia de B uda e n a C hina de Lao-Ts e Confcio. A observao
foi feita p o r orientalistas no incio do sculo XIX, n a poca acom p an h ad a da
suposio de difuso cultural9, e at a m etade do sculo penetro u n a obra de
filsofos da histria10. Em nossa poca, a construo adquiriu considervel
fora p o r m eio d a o bra de Jaspers e Toynbee.
A sjnotivaes da nova construo foram conscienciosam ente articuladas
. por Jaspers. Ele reconhece que a filosofia da histria tem suas razes na f crist.
De A gostinho a Hegel, a epifania do Filho de D eus o eixo da histria univer
sal. C ontudo, ele considera que esta concepo frustrada pelo fato de que a f
crist um a entre m uitas. N o a f da hum anidade. A viso crist da histria
universal s possui validade ( G eltung ) para fiis cristos, O verdadeiro eixo da
histria universal teria de ser em piricam ente constatado com o um fato que
vlido para todos os hom ens, inclusive os cristos; teria de ser a poca na qual
: teria surgido aquilo que o hom em desde sem pre se m ostrou capaz de ser, um a
fertilidade esm agadora na form ao da hum anidade, igualm ente convincente
:para o O riente e o Ocidente, de m odo que para todos os povos haveria um
arcabouo com um de autocom preenso histrica. Essa poca encontra-se nos
' processos espirituais que se deram n a C hina e n a ndia, no Ir, em Israel, n a H: lade, entre 800 e 200 a.G , com um a concentrao p o r volta de 500 a.C., quando
;Confcio, Lao-Ts, Buda, D utero-Isaas, Pitgoras e Herclito eram m em
bros da m esm a gerao. Nesse tem po-eixo, o h om em se torno u consciente
: do Universo, de si m esm o e de suas limitaes. Ele experim enta a enorm ida
de do m undo e a sua p rpria im potncia. Ele form ula questes radicais. Na
beira do abismo, ele luta por libertao e salvao. N a conscincia de suas li

9 f.-P. A e l-R e m u s a t, M m oire su r a vie e t les opinions de Lao-Tseu, A cadm ie, des Inscrip
tions e t Belles-Lettres 7 (Paris, 1824) 1-54.

; : 10 Aparece pela prim eira vez

e ra

E rnst

von

L a s a u l x , N e u e r Versuch ein er allen, a u f die

W a hrheit der Tatsachen g e g r n d e te n P hilosophie d er G eschichte, M nchen, Cotta, 1856. Cf.

Karl

J a s p e r s , V o m U rsprung u n d Z iel d er G eschichte ,

Zurich, Artem is, 1949, 2S.

H u m a n id a d e e histria. , 9 3 :

mitaes, ele designa para si m esm o as mais elevadas metas. Ele experim enta o
absoluto no fundo de si m esm o e n a clareza do transcendente. Nessa poca, fo
ram criadas as categorias fundam entais com as quais pensam os at hoje, e foram
firm ados os alicerces das religies m undiais segundo as quais os hom ens vivem
at hoje. Em todos os sentidos, a hum anidade avanou ru m o ao Universal11.
T oynbee tem reservas em relao a dois aspectos. Em prim eiro lugar, ele
q uer estender o tem po-eixo de m odo a in cluir os pero d o s com pletos de
desintegrao das civilizaes indiana, siraca, snca e helnica. C om essa ex
tenso, o tem po-eixo iria do sculo X a.C. at o sculo XIII d.C. Som ente 110
final daquele perodo pode-se considerar estabelecido 0 resultado verdadeira
m ente relevante da histria universal, ou seja, a coexistncia de qu atro g ran
des religies o budism o m aaiana, 0 hindusm o, a cristandade e 0 Isl. Em

segundo lugar, Toynbee protesta contra a concentrao no ano 500 a.C. Pois
Buda, Confucio e Pitgoras, em bora tenham vivido n a m esm a poca, eram
contem porneos som ente quanto cronologia, e no qu an to filosofia, dado '
que seu aparecim ento foi condicionado p o r fases diferentes n a desintegrao
de suas respectivas civilizaes12. O que im portante a respeito dessas exce

es n o tan to seu contedo, m as 0 fato de que T oynbee agora pode aceitar

0 problem a de Jaspers com o vlido em princpio e en tra r n u m debate com

este. Isto se to rn o u possvel em virtude da grande reverso de Toynbee, ocor

rida entre a p arte inicial e a p arte final de sua obra. N a p arte inicial (volum es 1 :

a 6 ), a histria era entendida com o o estudo hu m an o das sociedades civiliza- .


cionais em seus aspectos internos e externos13. N a ltim a parte (volum es 7 a ;

10 ), a histria da religio to rnou-se histria p ropriam ente, e as vrias socie-

dades civiiizacionais agora tm de ser graduadas de acordo com sua funo no

"progresso da religio14. O E stu d o da h ist ria , que n a parte inicial chegou ao


m esm o im passe de um a autoaniquilao da histria, com o a obra de Spengler,

recobrou-se n a ltim a parte po r m eio de um a abordagem da h istoria sacra \

agostiniana em bora com 0 reconhecim ento de quatro grandes religies :


paralelas de dignidade equivalente.
As vantagens e as lim itaes das duas construes so aparentes nos relatos
resum idos. A m bos os pensadores reconhecem o fenm eno dos saltos conco-

11 J a s p e r s ,

U rsprung, 1S-20.

12 A rnold ]. T o y n b e e , A S tu d y in H istory, L ondon, Oxford University Press, 1954,7,420-426.


13 Ibid., 1,46.
14 Ibid., 7, 423,449.

m .

O m u n d o da p iis

m itantes no ser nas grandes civilizaes, e am bos so inspirados pela tolerncia


perante as variadas m aneiras pelas quais a hum anidade avana em sua busca d a '
verdade. Em resultado disso, a histria da hum anidade adquiriu um a dim enso lateral, a am plitude de m ovim ento to lam entavelm ente ausente nas cons
trues eurocntricas unilineares. Os dois pensadores, ademais, encontraram
um a via de recuo em relao s piores aberraes das geraes precedentes. A
aniquilao da hum anidade e da histria p o r m eio da restrio do estudo hist
rico m orfologia das civilizaes foi superada pelo prprio Toynbee no curso
de sua gigantesca obra, e os dois pensadores, a despeito de suas diferenas de
nfase, situaram a substncia da histria alm da G nose do progresso.
C ontra essas vantagens, preciso considerar as lim itaes tericas, todas
m uito visveis at m esm o na superfcie do argum ento fenom nico. E m bora os
paralelismos sejam devidam ente reconhecidos, no foram elaborados nem o
problem a dos sucessivos saltos no ser no interior das vrias sociedades, nem
l o problem a de suas diferenas de grau. C onsequentem ente, o respeito pelos

avanos ru m o verdade em sociedades paralelas m escla-se com um desrespei


to s vezes surpreendente p o r fenm enos que no se encaixam facilm ente nas
construes que os dois autores assentaram . Se Jaspers situa a hum anidade
com um autenticam ente constituda n u m entrecorte de filosofias p o r volta
do ano 500 a.C., ou se Toynbee a situa no entrecorte de religies n u m a data
, posterior, suas incluses e excluses trazem a assinatura da intencionalidade.
\ Toynbee considera o judasm o um fssil da civilizao siraca, excluindo-o
do conjunto representativo das grandes religies; Jaspers cortesm ente adm i
te os profetas, m s, por outro lado, exclui que a cristandade tenha validade
para toda a hum anidade; e nen h u m dos dois parece te r n enhu m a aplicao
; para Moiss. N o pretendo lanar-m e em socorro dos excludos o judasm o
, e a cristandade no necessitam de defesa; no presente contexto, a intencionali
dade tem relevncia som ente com o sintom a de um a concepo p ro fu n d am en
te equivocada da histria e de sua estrutura. sua m aneira conscienciosa, o
; prprio Jaspers articulou o equvoco, e at form ulou o conflito entre a estrutu: ra objetiva da h istria e su a p rpria construo, qual aquela inevitavelm ente
; conduz. Pois, p or um lado, ele adm ite que a filosofia da histria no Ocidente
tem sua raiz n a f crist; p o r outro, contudo, julga que um a viso da histria
. universal n a qual a epifania de C risto seja o evento central s p o d e ser vlida
: para os cristos15. D eixando de lado o fato de que a f crist no a nica raiz

15 J a s p e r s , U rsprw ig, 19.

ir-rscuyc ( H u m a n id a d e e histria.

' d filosofia da histria do O cidente Israel e a H lade tam b m esto relacio


nadas a ela , h ainda o slido fato de que a filosofia da histria efetivam ente
surgiu n o O cidente, e em n en h u m outro lugar que no o O cidente. N o existe
u m a filosofia da histria no ocidental. Pois um a filosofia da histria s pode
surgir onde a hum anidade tenha se tornado histrica p o r m eio da existncia
n o presente sob a autoridade de D eus. Os saltos no ser certam ente ocorreram
em outros lugares, m as um a existncia pessoal chinesa sob o T ao csmico
ou um a existncia pessoal indiana em ilum inao acosm stica no so um a
existncia israelita ou crist sob a autoridade de Deus. E m bora as sociedades
chinesa e indiana certam ente tenham adquirido a conscincia da hu m an id ad e
universal, som ente a resposta judeu-crist revelao alcanou conscincia
histrica. O program a de um a histria universal vlida para todos os hom ens,
ao ser pensado cabalm ente, s pode significar um a de duas coisas: a d estru i
o da form a histrica ocidental e a reduo das sociedades ocidentais a um a
form a com pacta da ordem n a qual as diferenciaes da verdade p o r m eio da
filosofia e da revelao so esquecidas; ou um a assim ilao das sociedades,
n a qual o salto no ser no rom peu a ordem cosm olgica to com pletam ente
qu an to no O cidente, existncia na form a histrica ocidental. m esm a falta
de concluso com respeito s questes tericas m arca a atitude de Toynbee.
Ao defender a graduao equivalente das quatro grandes religies, eie se
am p aia n a inabilidade h um ana genrica de discernir a verdade em assuntos
espirituais16. Isto um a hum ildade cativante m as s vezes difcil distinguir
a hum ildade intelectual da esquiva intelectual.
Conclum os: o problem a dos saltos no ser m ltiplos e paralelos no pode
ser abordado teoricam ente com a resignao do sculo XVIII e com a sabedo
ria do N at de Lessing. O que vlido na sabedoria de Nat, e perm anece vli
do quando Jaspers e Toynbee consideram um a cena histrica m ais am pla e
m ais variada em seu esprito, o respeito po r toda ordem , e p o r toda verdade
acerca da ordem ; pois toda sociedade, qualquer que seja o nvel de com pacida
de ou difei enciao de suas experincias e dos sm bolos da ord em em que se
move, em penha-se po r conform ar-se ordem do ser. Este respeito, porm , no
deve degenerar n u m a tolerncia que desconsidere as diferenas de posio,
tanto na busca da verdade com o na aquisio de entendim ento. A generosa
tese de Jaspers, por exem plo, de que no tem po-eixo foram criadas as catego
rias com as quais pensam os at hoje parecer duvidosa se considerarm os con-

15 T o y n b e e , S tu d y , 7 , 4 9 4 - 4 9 5 .

i O m u n d o da pis

; cretam ente que a A n a ly tic a posteriora de Aristteles, a obra fundam ental do


pensam ento analtico at hoje, foi criada no p o r acaso na C hina ou n a ndia,
mas na Hlade; e que a introduo dos m odos ocidentais de pensar nas socie
dades asiticas, no sculo XX, requer u m esforo descom unal sob a presso da
necessidade extrem a. C om respeito grande questo do eurocentrism o, seria
recomendvel, portanto, distinguir seus aspectos fenom nicos e seus aspectos
filosficos. E m bora a restrio fenom nica do horizonte histrico ao O riente
Prximo, ao M editerrneo e s sociedades ocidentais tenha de ser abandonada
em face do m aior conhecim ento histrico, o eurocentrism o da posio e dos
padres no pode ser abandonado pelo filsofo da histria, pois no h nada
que ele possa colocar em seu lugar. A histria feita onde quer que o hom em
: viva, mas sua filosofia um sim bolism o do Ocidente.
A filosofia da ordem e da histria um sim bolism o do O cidente p orque a
\ : sociedade ocidental recebeu sua form a histrica p o r m eio da cristandade. E os
Patres da cristandade prim eva criaram o sim bolism o porque podiam contar

com os recursos de Israel e da H lade quando articularam seu pr p rio m odo


de existncia. C om o disse C lem ente de A lexandria: Aos brbaros, D eus deu a
Lei e os Piofetas; aos helenos deu a filosofia; a fim de que am bos pudessem
estar preparados p ara receber o Evangelho. E, n a m esm a relao, em retros
pecto: A ns, deu o N ovo T estam ento, aqueles dos judeus e dos helenos so
os antigos. As escrituras de Israel e da H lade so os A ntigos T estam entos da
cristandade7. A origem e a estru tu ra histrica da ordem ocidental foram mais
bem com preendidas pelos hom ens que criaram a form a do que p o r seus su
cessores que nela vivem sem relem brar as condies de ocupao. Deve estar
claro p o r que nosso estudo teve de com ear com Israel; e p o r que tem de pas
sar de Israel Hlade.

17 C l e m e n t e d e A l e x a n d r i a , S tr o m a te is , 6.

H m a n d de e h is t ria \

C a p t u o 1-

Hlade e histria

1 Questes preliminares
p

' m a investigao filosfica sobre as experincias gregas da ordem


e sua sim bolizao confronta-se, em nossa poca, com certas difi
culdades, P or vrias geraes at o presente nosso conhecim ento

remprico da cultura grega tem aum entado constantem ente, e novos horizon.tes ainda se abrem , com o ocorreu recentem ente com a decifrao da escrita
jmicnica linear B. A anlise terica, porm , no acom panhou os avanos do
; cnhecim ento; ficou para trs, talvez inevitavelm ente, debatendo-se com um a
itrrente at agora incessante de novos m ateriais e com perspectivas que se
gndificam continuam ente. As dificuldades resultantes dessa situao para o
inss estudo so, com efeito, to num erosas, variadas e com plexas que um a
investigao in tro d u t ria ter antes o efeito de confundir que de esclarecer o
Ser prefervel, p ortanto, apresentar as questes tericas m ed id a que
is'tirjam no curso do desdobram ento do assunto em si.
.f:' >No entanto, som os forados a com ear a p artir de algum p o n to e a
l i m e i r a questo terica se im pe com a p r p ria tentativa de identificar e
d elim itar o assunto que pretendem os desenvolver. A natureza do problem a
| m r-se - aparente to logo form ulem os a questo crucial; a que sociedade
Concreta, organizada p ara a ao poltica n u m a form a perm anente, refere-se
:.a..liriguagem da ordem grega, das experincias gregas da ordem e de sua
^simbolizao? Pode-se responder, negativam ente, que na G rcia do pero

Capsulo ; j ; Hlade' histria ..1.01.

do clssico no encontram os nem im prios na form a cosm olgica, com o no


Egito, na Babilnia ou na Assria, nem um a sociedade n a form a histrica,
com o o caso de Israel, onde h um a estreita relao en tre as instituies
polticas e u m a verdade revelada acerca da ordem . m ais difcil responder
positivam ente, dizendo o que de fato encontram os n a Grcia. N um a p rim ei
ra abordagem , certam ente, no h dvida de que n a Grcia, com o se to rn a
m anifesto luz m ais piena da histria aps 800 a.C., enco n tram o s m ltiplas
plis divididas pelas rivalidades e envolvidas em guerras frequentes, s vezes
de um a form a to atroz que se chega a considerar um a prova de hum anidade
se apenas m etade da populao de um a cidade m assacrada. M as esse estrato
da ordem grega, em bora seja bastante concreto, certam ente no a estrutura
com pleta da sociedade grega. A histria da G rcia no se dissolve nas histrias
das plis individualm ente e de suas guerras, e um estudo dos tipos da ordem
da plis e de sua sim bolizao no poderia ser considerado um tratam ento
adequado da ordem grega. Pois acim a da ordem das plis surge, reconhecivelm ente, o senso de pertencer a um a sociedade com um mais am pla. Esse senso
est p o r trs da criao da denom inao helenos p ara os povos do continente,
das ilhas e da Jnia, assim com o est po r trs das instituies pan-helnicas

'

paralelas tais com o os jogos olm picos, que tm incio em 776 a.C.; ademais, i

esse senso m otiva as federaes das plis a form ar ligas, e pode at inspirar, ;
n u m a em ergncia, o esforo com um de organizao que foi conseguido para

a defesa contra o ataque persa. N ingum penetrou teoricam ente nesse estrato
da ordem grega m ais profundam ente que Tucdides, ao reconhecer, no nom e

com um e na ao com um , as provas da existncia de um a sociedade grega.

Adem ais, ele conjecturou que a srie de m igraes nas pocas antigas, o desejo J
de estabelecer-se de form a perm anente e tranquila e a escassez de populao
teriam postergado po r tan to tem po a gnese de um a conscincia de pe
cim ento conjunto s sociedades locais estreitam ente relacionadas do p onto

de vista tnico e lingustico. M esm o quando Tucdides alcanou esse nvel do

senso de pertencim ento com um , com suas parcas expresses institucionais e


sim blicas, o estudante da ordem grega, contudo, ainda no estar satisfeito.
Pois a experincia grega d a ordem (excluindo, p o r enquanto, o fato de que
ainda no sabem os de que ordem estam os falando) tem seu lugar na hi:

da hu m anidade no p o r m eio de sua institucionalizao nas plis, n em p o r ;


m eio da ao com um que, n a histria pragm tica, im pediu a conquista

sa da E uropa incipiente, m as por m eio de sua articulao n a form a sim blica ;


da filosofia. E ncontrou-se um sim bolism o para a expresso da verdadeira or
1 02

ei

| Cretenses, aqueus e helenos

dem que se alegava ser vlido para todos os hom ens. E som ente quan d o est
' ltimo segm ento acrescentado estrutura da ordem grega a n atu reza do
problem a aparecer em sua devida proporo: pois a ordem das sociedades
- concretas, das instituies da plis e de seus sim bolism os cultuais politestas
. n o era form ada pela filosofia, e os paradigm as da verdadeira ordem desenvol
vidos nas obras de Plato e A ristteles nun ca form aram a ordem institucional
de nenhum a plis concreta.
Nessa conjuntura, o problem a pode apenas ser form ulado. Ser necess
r io todo o estudo subsequente para explorar a relao que efetivam ente existe
..ntre a plis concreta n a form a no filosfica e a form a filosfica sem um a
Sociedade concreta. Todavia, podem os dim inuir de algum m odo o suspense
Spor meio de algum as reflexes sobre um fato bvio: a filosofia, com o um a exv.perincia e um a sim bolizao da ordem universalm ente vlida, surge da rbita
.da plis. Esse fenm eno, agora, um rem iniscente do "xodo de Israel para
ff ra de si m esm o que aparece no D utero-Isaas, ou seja, do processo no
;: qual o com ponente universalista n a experincia do Reino de D eus se separa
; da tentativa de realizar o Reino nas instituies de um a sociedade concreta.
A sim ilaridade, certam ente, no deve induzir a especulaes precipitadas que
^obscureceriam as profundas diferenas entre o fenm eno israelita e o fen: meno helnico, m as ela sugere com o relevante a observao de que as duas
Experincias da ordem que surgiram de sociedades concretas sem form -las
jtrnaram-se foras ordenadoras no nvel de um a h istria universal, em am bos
;fs casos com u m a veem ncia explosiva. T anto o helenism o com o a cristandavde devem ser com preendidos, ao que parece, com o a operao contnua, na
^escala im perial, das foras ordenadoras para as quais Israel e a Hlade, as so
cie d a d e s concretas de sua origem , m ostraram -se excessivam ente estreitas. E,
:-!se o paralelism o da expanso im perial est de fato conectado sim ilaridade a
princpio observada, pode-se m ostrar justificada a suspeita de que a tenso e a
.exploso helnica tm razes to profundam ente entranhadas no tem po quanvto o fenm eno israelita correspondente. C om o no caso de Israel os problem as
dos profetas tm sua origem na poca de Moiss, e at de A brao, tam bm no
;:caso da H lade pode-se p rovar necessrio retroceder para alm do sculo V III
:a.C., s fases pr-helnicas d a histria grega, a fim de se alcanar algum a clareiz a respeito da origem dos problem as que m arcam o perodo clssico.
V Antes que possam os avanar n a discusso do problem a, preciso esclare{cer algumas questes term inolgicas. N ossa cincia poltica e histrica conL -: .'

Cnp'jio s I Hlade e hisri

tem pornea tem um vocabulrio para designar diversos tipos de sociedades


concretas em form a organizada com o im prio, reino, Estado, cidade-estado,
federao e tem um vocabulrio para ao m enos alguns tipos de organiza
o governam ental com o m onarquia, repblica, dem ocracia e tirania. Estes
vocabulrios, em bora sejam de fato insuficientes para ab arcar a m ultiplicida
de histrica de tipos institucionais, ao m enos serviro com o in stru m en to s de
referncia bsica. C ontudo, no tem os vocabulrio tcnico p o r m eio do qual
possam os n os referir concisam ente a fenm enos do tipo dos fenm enos hel
nicos esboados acima; e com o tais fenm enos tm im portncia no m bito da
histria universal, e, p o r conseguinte, preciso falar m uito sobre eles, a oscila
o e a confuso sem nticas so o resultado inevitvel. E m bora os problem as
que surjam disto no possam ser resolvidos aqui e agora, preciso to m ar algu
mas decises term inolgicas a fim de evitar interpretaes equivocadas.
O term o mais com um ente em pregado para o com plexo histrico em
questo (com o direm os com cautela) civilizao. E, um a vez que o concei
to de um a sociedade civilizacional (para nossos atuais interesses, felizm en
te) pouco teorizado, no prejudicarem os nossa anlise se co n tin u arm o s a
em preg-lo po r convenincia. N o entanto, recom endvel um cuidado mais
crtico com respeito escolha dos adjetivos. frequente que se fale sobre a
civilizao grega ou helnica usando os dois term os com o sinnim os. Este uso
no apenas dispendioso, j que exige um m aior nm ero de term os d istin ti
vos a fim de contem plar as com plexidades de cada fenm eno, m as tam bm
parece inadequado no presente estgio de nosso conhecim ento em prico. Pois
o estudo da ordem grega tem de se estender, com o verem os agora, ao longo de
um com plexo histrico que abrange trs civilizaes, por assim dizer, ou seja,
no som ente a helnica, m as tam bm as civilizaes m inoica e micnica. E,
visto que a decifrao da escrita linear B revelou que o idiom a m icnico era o
grego, acrescentou-se um argum ento decisivo em favor da viso de que as ci
vilizaes m icnica e helnica tm de ser tornadas com o duas fases da histria
grega. aconselhvel, p ortanto, que reservem os o term o grego para o com ple
xo histrico em questo com o um todo, at onde tenham os de estend-lo, e
que, de resto, aceitem os a term inologia convencional de civilizaes m inoica,
m icnica e helnica. E sta deciso est longe.de ser satisfatria, mas p erm itir
que ingressem os em nosso estudo com um m nim o de desvio em relao ao
uso estabelecido e sem extensas explicaes m etodolgicas.
N o podem os dispensar, porm , um suplem ento crtico que p or n o v a
m ente em foco a questo terica, elim inada pela term inologia convencional.
Pate-j | Cretenses, aqueus e helenos

Os nom es das trs civilizaes, com o so consideradas, so form ados de acor


do com trs princpios diferentes. A civilizao m inoica deriva seu n o m e do
ttulo real do governante de Cnossos; a civilizao m icnica, do palcio e do
povoado de M cenas; e a civilizao helnica deriva seu nom e da autodesignao ps-hom rica do prprio povo com o helenos. N u m estudo d a ordem ,
som ente o ltim o destes nom es faz sentido do po n to de vista terico, n a m e
dida em que se deriva de um a autodesignao. Os nom es das o u tras duas ci
vilizaes no contm tal sentido, e pode-se suscitar a questo p ertin en te de
se os term os se referem a algo que seja de algum m odo relevante em nosso
contexto. Deve-se salientar, po rtanto, que as civilizaes m inoica e m icnica
tm com o portadoras sociedades sobre cujos nom es sabem os ao m enos algu
ma coisa. Se deixarm os que H om ero seja nosso guia, a p o rtado ra da civiliza
o m icnica era um a sociedade que havia desenvolvido a autodesignao de
a q u e u s C ontudo, n a ausncia de fontes, no sabem os se a sociedade p o r trs

da civilizao m inoica desenvolveu um a autodesignao com parvel ou no;


estamos ao m enos inform ados do n om e pelo qual essa sociedade era conheci
da na poca helnica. Pois H om ero fala do povo da ilha com o cretenses e, alm
disso, distingue, p o r m otivos lingusticos, os eteocretenses (cretenses originais
ou verdadeiros) dos grupos populacionais que falavam outras lnguas. E a n ar
rativa de H er doto sugere que o nom e cretenses aplicava-se aos h abitantes da
ilha n a poca de M inos e no se m odificou com sua recom posio p o r meio
de migraes, de m odo que o nom e, em sua poca, j se referia aos terceiros
cretenses2. V isto que tais indicaes so escassas, asseguram -nos a existn
cia de sociedades com nom es de algum m odo m ais prxim os de sua prpria

1 Isto provavelm ente afirm ado pelo aparecim ento de um poder ocidental sob o nom e de
A khijava nos arquivos hititas em bora algum as autoridades tenham suas dvidas acerca da

identificao. A identificao favorecida por Sir John L. M y r e s , Kleinasien, H istoria M u n d i,


Bem, Francke, 1953, 2, 463 ss.; tratada com o um a fantasia p o r A lbrecht G o e t z e , H ethiter,
C hurriter u n d Assyrer, Oslo, Institute? for Sam m eligende Kulturforsking, 1936, 58. Nas tbulas
de Cnossos, o nom e ocorre n u m a form a que, filosoficam ente, pode constituir a base para a
forma hitita, m as as evidncias no so conclusivas. Cf. M ichael V e n t i u s e John C h a d w i c k ,
D ocum ents in M y cen a ea n C reek , Cam bridge, C am bridge University Press, 1956,138 e 209.
2 H o m e r o , O disseia 19.172 s.; H e r d o t o , 7.171. N esta conexo, a lenda ugaritica de Krt
possui interesse. Se a vocalizao do nom e com o K eret provar-se correta, possivelm ente desig
na o fundador cretense de um a dinastia ugaritica. Cyrus H. G o r d o n , H om er and Bible. The
Origin and C haracter o f East M editerranean L iterature, separata d e H eb rew U nion College A n
n u a l 26 {Cincinnati, 1955) 53, est convencido da derivao d o nom e e at se aventura a falar da
lenda de Krt com o um U r-Ilias. O utros so m ais cuidadosos. Cf. Godfrey Rolles D r i v e r ,
C a n n a n ite M y th s a n d Legends, E dinburgh, T . an d T. Clark, 1956, 5, n 3.

:u!o 1 I' H la d e e h ist ria

poca que as convenes term inolgicas dos arquelogos e historiadores m o- '


dem os. P o r conseguinte, falarem os de cretenses, aqueus e helenos n o sentido;;
das sociedades que so os sujeitos da ordem nas civilizaes m inoica, m icnica
e helnica correspondentes.

A digresso term inolgica desenvolveu o problem a da delim itao ao p o n -


to em que pode ser form ulado com preciso: um estudo da ord em grega necessita, para a identificao de seu tem a, de um conjunto de critrios que tm.'::

sua origem no sim bolism o da prpria ordem grega. A dem ais, no h dvida--:;:
de que a busca por critrios tem de se concentrar na poca em que as ameaas^,
liberdade e sobrevivncia da sociedade torn aram o problem a de sua ordem l
um tpico de discusso geral, e nas fontes literrias nas quais o problem a sei;
converteu em objeto de investigao filosfica com o m xim o de articulao.:!

Por conseguinte, a fim de conduzir a busca com um a expectativa razovel de-i


sucesso, preciso consultar os filsofos e historiadores do perodo clssico. ::t

N ovam ente, porm , foroso rem over um obstculo antes que a busca;;;:
em si possa prosseguir. Pois a filosofia com o a cincia da ordem tornou-se::l
efetivam ente um sim bolism o universal, aceito alm dos confins espaciais i;
tem porais da sociedade grega, e m anteve sua posio no curso da civilizao *

ocidental at hoje. ainda um a fora viva na explorao e n a articulao de'.;:>


nossos problem as contem porneos da ordem . C onsequentem ente, os p e n s -

dores m odernos so inclinados a ser seletivos em sua interpretao da filosofia vl


clssica, e especialm ente n o que concerne a questes polticas n o sentido maisv

estrito, com sua carga em ocional. grande a tentao de ig n o rar o problem a, v

que nossa preocupao prim ria, ou seja, a ordem da sociedade grega em sua':F
extenso geogrfica e em seu recuo no tem po, e de nos concentrar naqueles.'^
setores da literatura clssica que contm o que parece ser a contribuio;!
grega cincia poltica cincia poltica definida nos term os da ordem que.;'
interessa aos m odernos. A dem ais, possvel fazer essa interpretao seletiv-
com um a aparncia de legitim idade, pois n a obra de Plato e de A ristteles!
possvel, com efeito, en co n trar as origens, po r exem plo, do constituciona-;;;
lismo, quando se cuidadoso o suficiente p ara om itir o que no se en c aix s
no cenrio. Logo, as construes platnico-aristotlicas de u m a plis melhor"/,

tendem a se to rn ar o objeto prim rio de investigao, enquanto outros pen- -l.

sadores e seus problem as s sero adm itidos n a m edida em que seja possvel ;:.,
vincul-los inteligivelm ente com o predecessores s questes supostamente':

centrais de u m a teoria da plis. Estabeleceu-se um a conveno, especial-:-;?


j Cretenses, a queus e heienos

y jiiente n a historiografia das ideias polticas, de ig norar as preocupaes de


grande alcance da filosofia clssica da ordem e substitu-las pelos interesses
restritos do constitucionalism o m oderno.
N um estudo crtico da ordem e da histria, preciso ro m p er com essa
conveno p o r duas razes. Em prim eiro lugar, a interpretao seletiva em
piricam ente inadequada com o concepo da cincia clssica d a ordem ; em
segundo lugar, se aceitarm os as restries, nu n ca encontrarem os os critrios
que estam os buscando.
A cincia grega da ordem era de fato m uito m ais que um a teoria da me:: lhor plis. A p rpria concepo de um a plis paradigm tica era, nas m os de
Plato e A ristteles, um instrum ento de crtica a ser usado contra a realidade
nada paradigm tica da cena poltica circundante. Sua elaborao de um a cinA- cia da ordem era um ato poltico consciente, praticado num a situao concre;.\t de desordem . Alm disso, a necessidade de firm ar as fundaes em pricas
Vdo diagnstico da desordem , assim com o a.autocom preenso de seu prprio
; ato de oposio foraram os filsofos a analisar a situao com base em sua
gnese histrica. A criao de um paradigm a da ordem , sustentado com o um
modelo de ao em oposio ordem estabelecida d a sociedade, teria sido,
>- com efeito, um a realizao estranha, e talvez at ininteligvel, a no ser que
//uma filosofia do declnio e da regenerao histrica da ordem viesse a consttuir o seu su p o rte e a dotasse de sentido. P ortanto, a cincia integral da ordem
.: com preende tan to um a cincia da ordem paradigm tica com o um a cincia do
. -.' curso efetivo no paradigm tico da sociedade n a histria. E as construes pa; radigm icas tinham de fazer sentido com respeito ao passado recordado que
ingressou com o o presente no qual foram criadas. A conscincia da situao
.'.' histrica, p o rtanto, era u m a parte essencial da experincia grega da ordem ,
;r. o alcance da ordem que ser apropriadam ente designada com o grega deve
.;/; ser determ inado, p o r conseguinte, pela m em ria da histria co n tnua que os
..-. pensadores do perodo clssico aplicaram em sua situao, assim com o na
; com preenso de seu p r p rio lugar nela.

;>"

2 A conscincia helnica da histria


Prim eiram ente, a conscincia histrica d a sociedade helnica ser descrita

com respeito sua extenso no tem po, sua localizao geogrfica e sua diversi
ficao civilizacional e n atureza de suas fontes. breve exposio das carac
Caonuio

't

| H ia d e e'histria.;:.:.10.7.

tersticas gerais seguir-se-o trs sees sobre as form as especficas assum idas
pela conscincia histrica em H er d o to .T u cd id es e Plato. Essas sees p re
tendem caracterizar o real alcance do conhe.imento e os principais m otivos
de rem em orao; adem ais, esboaro alguns problem as da form a sim blica
helnica. P or fim, um a ltim a seo resum ir as concluses.

1 C aractersticas g era is
Com respeito ao recuo n o tem po, a m em ria clssica da h ist ria contnua

retrocede at m ais de m il anos antes da civilizao helnica p ro p riam en te d ita .


Hesodo estava ciente de um a Idade do Ferro som bria, que se estendeu des
de os tum ultos m igratrios do sculo XII a.C. at a sua p r p ria poca, assim.''
como de u m a Idade do B ronze precedente. A m em ria clssica sabia, ademais,
sobre as invases, especialm ente sobre a invaso drica, e sobre a emigrao.'
do continente e das ilhas gregas p ara a Jna com o os eventos que m arcaram o .
fim da poca H erica de H esodo com a expedio co ntra Troia. Essa m e m -'
ria inclua as civilizaes m icnica e m inoica. E estava ciente at das antigas,
populaes do continente, do arquiplago e da A natlia, que foram substitu-/

das ou conquistadas po r m ovim entos m igratrios, rem o n tan d o im igrao

aqueia de 1950 a.C. P or conseguinte, se a m em ria for aceita com o guia, a -

histria d a sociedade grega se estende p o r um perodo aproxim adam ente gual '

ao da histria paralela de Israel, com sua m em ria do xodo de A brao saindo ;


da Ur dos caldeus.
A m em ria de u m a sociedade no um a coleo indiferente de conhe
cimento, m as a experincia de certos eventos com o fatores que constituem .
a sociedade com o ela existe na histria poca do h isto riad o r e do filsofo
que recordam . E ntretanto, nem todo item do conhecim ento, ainda que tenha :
alguma relao com a ordem civilizacional, estender indiscrim inadam ente '

os limites da sociedade grega. Q uando, po r exem plo, H er d o to recorda que -

praticam ente todos os nom es dos deuses chegaram H lade provindos do :

Egito (2.50), ou que o alfabeto helnico provm dos fencios (5.58), nem por-.:

isto o Egito e a Fencia so includos n a histria da Grcia. A observao p o d e ^


parecer trivial, m as sua im portncia m etodolgica considervel em vista do
fato de que os critrios p ara a identificao da sociedade, que em outros casos :
so fornecidos pela organizao do poder, no esto dados n o caso grego. N a s
ausncia de um a organizao poltica com dom nio sobre um territrio defi1 9 :

: i. Cretenses, aqueus e helenos

: nido, em bora talvez em expanso ou retrao, a sociedade grega na realidade,


^ co n stitu d a p o r um a conscincia de u nidade civilizacional com fronteiras fluiV das e intensidades de participao variadas. O contedo da m em ria helnica
: , portanto, inseparvel do processo histrico de seu crescim ento. U m a breve
: rem em orao da dinm ica desse processo ser o portuna.
N a esteira da invaso do sculo XII, form ou-se no continen te grego algo
como um vcuo cultural, quando os depositrios da civilizao m icnica fo: ram forados a em igrar, em grandes grupos presum ivelm ente incluindo o

s estrato social e culturalm ente dom inante , para as ilhas e a rea costeira da
.vAnatlia. N o sculo IX a.C., u m a nova Grcia com eou a surgir. O renascim enV| to com eou nas plis da sia M enor, onde os Filhos de Iavan se tornaram
vizinhos dos Filhos de A shkenaz (G n 10). N esta rea fronteira de em igrao
;: originaram -se as epopeias de H om ero, que da com earam a difu n d ir sua influncia ao longo das ilhas e do continente, fornecendo aos gregos em recuperao a conscincia de um passado com um . O em preendim ento federativo
; pan-aqueu contra T roia tornou-se o sm bolo vivo de um vnculo cultural pan; helnico, e, precariam ente, at m esm o um vnculo poltico. A lm disso, um a
..vez que a guerra dos hom ens era ao m esm o tem po um a guerra dos deuses,
os picos proporcionaram um a m itologia com um onde quer que tenham se
; difundido, criando assim um contrapeso diversificao das divindades locais
.e seus cultos. N este aspecto, a funo dos deuses hom ricos em bora no
; os prprios deuses pode ser com parada ao sum odesm o egpcio, com sua
\ interpretao dos vrios deuses do sol do Egito com o aspectos do deus nico
que adquiriu suprem acia poltica. E, p o r fim , a linguagem das epopeias era um
. fator unificador n a m edida em que com pensava a diversificao dos dialetos.
Da rea egeia oriental, ento, a recuperao grega expandiu-se pelo m undo
helnico e, p o r m eio da expanso, criou-o. H om ero era um anatlio ou grego
insulano, o p rim eiro de um a linhagem brilhante. As cidades costeiras e as ilhas
vizinhas eram a regio onde a cultura pr-helnica sobrevivente e a cultura
asitica se encontravam ; a p artir dessa regio focal, a m istura vital difundia-se
ao longo do sem icrculo das ilhas p ara o oeste da terra firm e grega e ainda para
a Siclia e o sul da Itlia. Pelo lado de fora, esse vasto sem icrculo era cercado a
leste pelos ldios, persas e fencios, ao sul pelos egpcios, e ao sudoeste e oeste
pelos cartagineses e etruscos. Nesse en to rn o apareciam , alm de H om ero, os
viajantes e historiadores H ecateu e H erdoto; os poetas Alceu, Safo, Calino e
Alcmano; os filsofos Tales, A naxim andro, A naxm enes, Herclito, Xenfanes, Parm nides, Pitgoras e Anaxgoras. A qui se situa a fronteira dos contaHlade s h istria:;: ;TG9;

tos e conflitos com as foras asiticas que dom inavam a histria pragm tica
helnica, e aqui tam bm a Ila d a tem de te r recebido a interpretao in d ica
da, que foi assum ida p o r H erdoto, com o o pico d a grande batalha en tre a
Europa e a sia. O continente grego foi o ltim o a ingressar nesta conscincia
crescente da sociedade helnica com um na form a articulada, em bora estivesse
destinado a ter o m ais im portante papel no dom nio da am eaa asitica a
Lacedemnia po r m eio de seu p o d er m ilitar, A tenas p o r m eio da exploso de
vitalidade intelectual e espiritual que a to rn o u a H lade n a Hlade. m argem ,
no tem po e no espao, m oviam -se os gregos do norte, que, atravs d a Macednia, se tornaram o po d er hegem nico n a conquista da sia e os portadores
do helenismo imperial.
O contedo da m em ria helnica, com o dissemos, inseparvel do p ro
cesso de seu crescim ento. O que quer que pudesse ser entendido com o um fator constituinte da sociedade helnica e de su a o rdem no presente do perodo \

clssico tornou-se historicam ente memorvel: as populaes da rea geogrfica,


com suas origens e migraes, seus idiom as e mitos; os grandes em preendim en
tos civilizacionais, com o o m inoico e o m icnico, dos quais essas populaes

participaram; as organizaes de p oder da talassocracia cretense e da federao ;


aqueia contra Troia; os antecedentes da plis presente; os eventos das grandes
migraes, assim com o os conflitos com a sia, e a gnese das form as sim bli- '

cas, como os deuses, seus nom es e funes. Tais contedos variados, contudo,
no estavam disposio dos historiadores n a form a de registros oficiais ou
estudos monogrficos, m as s existiam na form a das tradies se puderm os '
empregar um term o neutro que ter de abranger a literatura pica, as baladas
hericas, os hinos, os m itos dos deuses e as tradies locais concernentes a acon

tecimentos prticos. Com base nessa com plexa m ultiplicidade de fontes, aps ;
as terem coligido, os historiadores do sculo V tiveram de deslindar um curso
de acontecimentos prticos. Certam ente, a tentativa no podia dispor de nossos
mtodos crticos contem porneos, m as tinha de tirar proveito da com parao
de tradies conflitantes, de suposies argutas referentes ao cerne prtico de '
uma lenda ou mito e do senso com um na reconstruo de um curso de eventos ;
provvel. Especialmente para os perodos m ais antigos, portanto, essa tentativa
no podia produzir seno um a histria esquem tica, pobre no tocante aos fatos :

e vaga em sua cronologia. Todavia, em bora nosso conhecim ento m oderno su-- plante em grande m edida o conhecim ento antigo no que se refere quantidade

e preciso dos detalhes, a construo helnica do curso da histria grega pro-

vou-se substancialmente correta segundo as descobertas da arqueologia m oder- 110

Cretenses, aqueus e hslenos

j na. E at m esm o com respeito data especfica da expedio contra Troia, p o r


volta de 1184 a.C., ps m todos m odernos s podem confirm ar o clculo antigo.
N enhum fio da histria prtica jam ais haveria sido arrancado do tecido
/. das tradies se no houvesse existido hom ens que concebessem o projeto e
> fossem capazes de execut-lo. Dos problem as do contedo, po rtanto, som os
;/ remetidos de volta ao crescim ento da conscincia helnica da histria. A conscincia no era um corpo de conhecim entos m isteriosam ente difundido entre
os m em bros da sociedade helnica, m as um sim bolism o p o r m eio do qual os
: Historiadores e os filsofos articularam de m odo representativo a sua expeU rincia d a sociedade helnica e o sentido de sua ordem . P or conseguinte, antes
/ que possam os explorar esta criao de um a histria grega n u m retrospecto he; lnico preciso investigar algum as das form as que o fenm eno assum iu. Nosf sa breve investigao com ear propriam ente com as H istrias de H erdoto,

; o prim eiro pensador helnico que fez a tentativa deliberada de preservar as


j--tradies vigentes antes que o tem po as apagasse da m em ria dos vivos.

;2 Herdoto
As h isto ria i eram as investigaes em preendidas p o r H erdoto com o proVpsito de preservar de m o d o geral as t g e n o m e n a , as recordaes ou trad i
e s , e de preservar especificam ente as tradies relacionadas pr-histria
do. grande conflito entre os helenos e os brbaros nas G uerras Persas (1.5).
:.No m om ento, interessa-nos no a riqueza de detalhes das H ist ria s, m as o
mtodo usado por H erdoto para extrair de suas fontes o cme cio considerava
a verdade dos eventos. D ois exem plos ilustraro o problem a.
A fonte mais abrangente para a pr-histria do conflito euro-asitico era Homero. Mas H erdoto no confiava em H om ero, e em m uitas ocasies duvidou
/da correo de seu relato, pois estava familiarizado com as verses asiticas dos
: mesmos eventos. Ao se tornar crtico, H erdoto preferiu se apoiar nas verses
; asiticas, pois estas j haviam transform ado as tradies mticas e poticas dos
. gregos no novo tipo de concepo pragm tica que ele prprio desejava desenvol.: ver. O esprito dessa transform ao pode ser mais bem apreendido com base na
exposio da G uerra de Troia oferecida a H erdoto pelos sacerdotes egpcios.
O historiador questionou os egpcios a respeito de sua opinio sobre a confia
bilidade da histria de H om ero na Ilada e descobriu que eles estavam dispostos
a contar-lhe com o a guerra de fato acontecera. Esta a sua histria resumida:
[. Hlade e h is t ria /'

H e le n a foi d e fato ra p ta d a p o r Pris, e os gregos re a lm e n te se d irig iram com u m a


g ra n d e tro p a p a ra T ro ia . Eles exigiram , p o r m eio de u m a c om itiva, a restitu io de
H e le n a e d o te so u ro ro u b ad o . M as os tro ia n o s ju ra ra m q u e n o estavam em p o d e r
d a m u lh e r n em d e suas posses, m as que a m b o s estavam

110

E gito, n a s m os d o r e i .

P ro teu s. O s gregos, sem a c red itar nos tro ia n o s, sitiaram T ro ia p o r um longo p e ro


do , e, ao c o n q u is ta r a cidade, d esco b riram qu e os tro ia n o s h aviam d ito a verdade.
M en elau , en to , foi e n v iad o ao Egito e ali recebeu de v o lta H elen a e

teso u ro .

H erdoto estava inclinado a acreditar nos egpcios, pois a histria hom -.


rica contrariava 0 senso com um . Se H elena realm ente houvesse estado env
Troia, teria sido devolvida aos aqueus. N o se deve p resu m ir que P ram o e seu'
squito estivessem loucos e houvessem arriscado a si prprios, seus filhos e'
sua cidade pelo p ropsito de que Pris pudesse ficar com Helena. M esm o q u e .
de incio tivessem esse intento, logo teriam m udado de ideia ao ver 0 m o n ta n
te das perdas. A dem ais, Pris no era um personagem im p o rtan te em Troia;

inconcebvel que H eitor, 0 hom em m ais velho e valente, houvesse consentido


com a co nduta insensata. A nica explicao que H elena realm ente no es-^
tivesse l. Se os gregos no acreditavam neles, era pela vontade dos deuses d e:
p u n ir T roia p o r suas m alfeitorias (2.118-20). N essa ocasio, H erdoto cuida
dosam ente fez um a distino entre a histria, que ele atribua aos egpcios, e oargum ento de sua preferncia, que ele afirm ava ser 0 seu prprio.
O pano de fundo asitico do m todo torna-se ainda mais aparente nos
captulos introd u t rio s das H ist ria s , quando H erdoto inform a suas fontes persas e fencias com respeito ao conflito entre a E uropa e a sia. Dos sbiospersas ele recebeu a seguinte histria sobre a origem do conflito (resum ida):
O s fencios p rin c ip ia ra m a desavena. Eles v ieram d o O cean o Indico e se e sta b e le c e -ra m no lito ral egeu. A ii, envolveram -se n o c o m rcio m a rtim o e, n u m a d ad a ocasio,1
ra p ta ra m Io, a filha do rei d e A rgos, e a tro u x e ra m p a ra

E gito. O d elito foi revidado

p elo s gregos, p ro v av elm en te pelos cretenses, q u e ra p ta ra m E u ro p a, a filha d o rei d e :


T iro n a F encia. A ssim , chegou-se a u m ajuste de contas. E n t o os gregos c r ia r a m .
n o v o s p ro b lem as ra p ta n d o M edeia n a C iq u id a. E, d uas geraes m ais tard e, foi a ;
vez d os asiticos, q u a n d o P ris ra p to u H elena. N o v am en te, h o u v e u m em p ate. M a s ,:
e n to , os gregos fizeram algo pelo q u e se riam a ltam en te censurveis, ao re ta lia r c o m .
u m a invaso a rm a d a da sia.

Dessa vez, as razes racionalistas do erro so dadas pelos pr p rio s persas


(resum idas):
O s p ersas ad m ite m q u e e rra d o ra p ta r m u lh eres, m as ir ao seu encalo co m srias;
in ten es d e v in g an a tolice. U m h o m em p ru d e n te n o p ro sseg u ir nisso, pois, obv iam en te, tais m u lh e re s n o foram rap ta d a s c o n tra os seus desejos. O s asiticos n
d e d ic a ra m m u ita aten o ao ra p to de suas m u lh eres, m as os gregos re u n ira m um a

P r,w ?

j Cretenses, a queus e heienos

g ran d e tro p a e d e s tru ra m o re in o d e P ra m o . D esde en t o , os asiticos p assaram a


ver os h elen o s co m o seu s inim igos.

Dificilm ente pode haver dvidas de que H erdoto esteja do lado dos p si
clogos asiticos, pois ap o n ta o argum ento de seus sbios persas d a verso fe
ncia do rap to de Io. De acordo com esses sbios navegantes, a m oa tin h a u m
romance com o capito do navio e p artiu com ele de livre vontade ao perceber
que estava grvida (1.1-5).
Os dois exem plos sero suficientes para nossos propsitos. A parenternente, H er d oto, a fim de tran sfo rm ar suas fontes em histria, em pregou e
desenvolveu um m todo que j era am plam ente aplicado n a rea fronteiria
das civilizaes grega e asitica. N o relato dos sbios persas, u m a cronologia
fdos eventos foi derivada de alguns m itos gregos; os fatos foram u m tanto
alterados de m o d o a favorecer o que hoje cham am os de interesse nacional;
Ve um a histria razovel surgiu p o r m eio d a aplicao do senso co m u m e da
ypirudncia elem entar. N o caso d a h ist ria de H elena recebida dos egpcios,
vemos que H er d o to orgulhosam ente aproveita o auxlio, ao desenvolver um
: argum ento do tipo asitico a fim de justificar sua preferncia pela h ist ria
7 egpcia co n tra H om ero.

m todo de interesse em vrios aspectos. Q u an d o H er d o to consi-

/ derou os m y th o i em seu valor n o m in al com o fontes histricas, ab riu -se u m


am plo p an o ram a do incio d a h ist ria grega, com suas relaes com o Egito,
v Fencia e C reta u m p a n o ra m a que, em seu todo, era h isto ricam en te ver/ dadeiro. E em bora os m to d o s desenvolvidos pelos histo riad o res e arque; logos m o d ern o s p ara p ro p sito s de u sar os m itos e os picos com o guias da
; realidade h ist rica te n h am se to rn ad o infin itam en te m ais cautelosos, refin a
dos e com plicados, e u sualm en te co n d u zam a resultados largam en te diferen tes quanto aos detalhes, o princpio do p ro ce d im en to ain d a aquele seguido
; po r H erdoto. C on tin u am o s a p ressu p o r que um a concentrao dos m itos
' num a d ada rea geogrfica indica acontecim entos histricos n essa rea e
supom os que u m a escavao tra r resultados im p o rtan tes. Q u an d o H o m ero
escolhe o n o m e F nix para o p rec ep to r de A quiles, o u o nom e Egpcio p ara
; o senhor que faz o p rim e iro p ro fe rim en to n a assem bleia em taca, p resu m i
m os que a civilizao m icnica tin h a conexes com a Fencia e o E gito que
tornavam tais escolhas inteligveis p ara o ouvinte. E, inversam ente, q u ando,
de acordo com as inform aes de H er d o to , os sacerdotes egpcios haviam
: desenvolvido um longo relato sobre H elena n o Egito e a haviam inserido
em algum lu g ar de su a histria, p resum im os que tin h a m u m c o n h e c im e n to :
7.

CapHuio i

| H la de h is t ria 7 .1 .13

n tim o de vrios ciclos do pico grego e que estes haviam causado im presso
sobre eles.
Em segundo lugar, o m todo revela um a am pla destruio do m ito p o r
u m a m itologia racionalista. Pelos textos de H erdoto, a nova psicologia p a
rece te r sua origem n a fronteira asitica; e isso lanaria u m a luz in teressan te'

sobre ao m enos um a das fontes do racionalism o que prevalecia em Atenas, n a :


esteira das G uerras Persas, n a poca em que H erdoto estabeleceu-se te m p o
rariam ente n a cidade. P or destruio racionalista referim o-nos ao desenvol

vim ento da coordenao desapaixonada de m eios e fins com o o m odelo da ;

ao correta, em oposio inevitvel participao n a ordem de Zeus e de T - :

m is com o no m odelo hom rico. A destrutividade aparece, p o rtan to , de m o d o .


m ais p aten te no argum ento de H erdoto co n tra a confiabilidade histrica de
H om ero. A histria de que os troianos no queriam entregar H elena no p o -i
dia ser verdadeira, pois ningum teria sido to desatinado a p o n to de p erm itir ;

a ru n a da cidade p o r tal m otivo. A pro fu n d a preocupao de H o m ero com a ?


etiologia da desordem , sua anlise sutil que tentava explicar precisam ente p o r;
que tal desatino ocorrera estavam aparentem ente perdidas em H erdoto.
Em terceiro lugar, luz da reflexo precedente, o m to d o possui interessei
com o um sintom a d a decadncia da civilizao helnica. H erdoto conhecia^:
m u ito bem no s o seu H om ero, m as era tam bm , em geral, u m dos hom ens
m ais am plam ente inform ados e educados de sua poca. Se H erdoto n o foss:i
m ais capaz de entender H om ero, im pe-se a questo: quem poderia? Apenas^

u m a gerao antes, squilo ainda se m ovia no nvel espiritual de H om ero;

considerando-se o fato de que, apenas algum as dcadas m ais tarde, H erdoto -,


era um a u to r m uito adm irado e p opular em Atenas, o declnio espiritual e in- .

telectual deve te r sido to rpido quanto terrvel. A questo de grande inte- >
resse em virtude dos posteriores ataques de Plato a H om ero. Se a interpretao;h ero dotiana era representativa de u m a tendncia geral, se quase todos leraniv;
H om ero desse m odo, ao m enos parte do ataque de Plato seria dirigido n;'.
tan to con tra H om ero, m as co ntra a m aneira com o ele havia sido interpretado!

A noo de H om ero com o o educador d a H lade passar p o r alguns estudos m ais m inuciosos nos sculos V e IV.

3 Tucdides
H erdoto tran sfo rm o u as tradies em histria usando u m a relao';;

m eios-fm s baseada no senso com um com o m odelo de seleo; e ele entrela- ?:


Cretenses, a queus e helenos

ou as aes selecionadas n m padro histrico ordenando-as com o a gnese


da grande guerra entre os persas e os helenos. T ucdides d eu u m passo adiante
no cam inho do racionalism o m undano, n a m edida em que usou a racionali
dade do p o d er com o o m odelo de ao. s reflexes com carter usualm ente
de senso com um , experientes quanto ao m u ndo e urbanas de H erdoto eram
agora substitudas p o r um rigoroso escrutnio das tradies sob o aspecto do
poder poltico. O avano n a passagem de H erdoto a Tucdides, se isso pode
ser cham ado de avano, reflete o endurecim ento da dem ocracia ateniense.
racionalidade prtica da ao, negligenciando a participao n a ordem , um a
indulgncia perigosa que pode se tran sfo rm ar n u m a fora irracional destru'tiva da ordem . D esde as G uerras Persas, o perigo do qual a obra cordial de
. H erdoto era um sintom a evidente cresceu rapidam ente e resultou n a cats
t r o f e da G uerra do Peloponeso, com seu efeito suicida para toda a Hlade. A
/racionalidade estrita de u m a luta p o r poder, sem preocupao com a ordem da
sociedade helnica, tornou-se de fato o m odelo de ao n a p rtica poltica. Em
conform idade com a propenso de seu tem po, Tucdides queria in terp retar a
: histria grega desde seus prim eiros tem pos com o u m processo que conduziria
;Vao conflito de sua p r p ria poca.
. Ao efetivar esse plano, T ucdides retrocedeu tan to quanto perm itiriam
: suas tradies, a fim d e m o stra r que em n en h u m a o u tra poca n a histria
..grega houvera, n a organizao governam ental, estabilidade, riqueza e solidez suficientes para que se executassem grandes esquem as de p o d er o u se
; conduzisse u m a grande guerra. D ado que H om ero no usou o term o helenos
para designar os gregos coletivam ente, T ucdides usou esse argum ento para
.chegar concluso de que as com unidades gregas eram pequenas e fracas,
. tinham p o uca relao um as com as outras e certam ente no tin h am ocasio
...e habilidade para u m a ao coletiva q ue se expressasse n u m a autodesignao
[.'.comum, E um a vez que esse uso, ou antes, esse no uso d a denom inao hel'nica ainda era constatvel em H om ero, que viveu at m uito depois da guer;ra de T roia, as condies de carncia de significao devem te r persistido
; o longo dos m o m entos histricos. O s tem pos antigos eram fracos porque
; eram tem pos de m igrao. Pequenas com unidades, vivendo n a pobreza, com
:poucos equipam entos e poucas habilidades, estavam sem pre pro n tas a aban-

;. donar suas localidades n o fortificadas sob a presso de superioridade nu?mrica p o rq u e podiam tirar sua subsistncia d a terra n u m lugar assim com o
;:noutro. Com o o solo era bom , essa poltica de evaso era possvel, m as era
i tam bm u m a necessidade, pois a fertilidade sem pre atraa novas invases. A
Capuiio

j Hiade e h is t ria :.; ; .T;15

vida n u m baixo nvel de nom adism o tribal, sem com rcio, em barcaes nem
organizao governam ental em locais defensveis, era tudo o que era possvel
em tais condies (1.2-3).
A descrio se aplicaria de m odo rudim entar era pr-m icnica da Grcia
continental. A G uerra de Troia provou a Tucdides que devia ter ocorrido um a
guinada para m elhor porque os gregos agora estavam de posse de um a frota e
eram capazes de um em preendim ento confederado. O problem a do sbito po
der naval ocasionou algumas reflexes sobre o im prio m inoico. Tucdides sabia
por tradio ( akoe ) que M nos foi o prim eiro governante a estabelecer um a
frota de guerra. O rei cretense usou esse instrum ento de poder para o propsito
de se torn ar senhor do m ar helnico. Ele livrou a rea dos piratas, que eram
helenos e brbaros, indiscrim inadam ente, conquistou e colonizou as Cclades e
expulsou os perigosos carianos. E seu controle naval do m ar foi o passo prelim i
nar para lhe assegurar arrecadao de tributos da rea do Pacfico (1.4).
Tucdides sabia que a talassocracia m inoica precedera a era m icnica e a .
expedio contra T roia. A abolio cretense da pirataria foi a precondio do
estabelecimento grego na costa. Os gregos eram um povo do interior, p o is ,:
uma vez que os piratas eram u m perigo constante, as vilas tin h am de ser esta
belecidas a um a distncia suficiente do litoral para que no fossem facilm ente
alcanadas. Som ente aps a pacificao do m a r p o r M inos to rn aram -se poss
veis os povoam entos costeiros seguros, com um a pacata acum ulao gradual da edificao de fortificaes para sua proteo e, p o r fim , a construo de :
navios. Com respeito grande expedio co ntra T roia, Tucdides era p recav i-.
dam ente ctico. Ele adm itia que os recursos tinham de ter sido considerveis
para possibilitar a expedio e, aos que duvidavam , advertiu de que a atual
aparncia desolada dos fam osos lugares da Ila d a no perm itiam concluses
a respeito de seu antigo poder. E ntretanto, a expedio n o poderia ter sido
tudo o que se acreditava que havia sido, pois os gregos levaram dez anos p ara :
encerrar o cerco a Troia. A nica explicao para tal d em o ra seria a insufici
ncia de equipam ento. Considerveis destacam entos dedicavam -se agricul-

tura e pirataria para m a n ter o exrcito alim entado, e o contingente efetivo


de combate era provavelm ente to pequeno que no tin h a chance de atacar a .
cidade. O u seja, a pobreza ainda era o fator lim itante que inviabilizava eq u ip ar ;
um exrcito grande o bastante e com provises e vveres suficientes p ara em - ;
preender um a cam panha enrgica (1.5-11).
O perodo posterior G uerra de T roia foi de revolues intestinas, novas

invases e migraes, e especialm ente da invaso drica. Som ente depois que
Parte ; | Cretenses, aqueus e helenos

: essa nova agitao m igratria se acalm ou a H lade p de se desenvolver, com


rpidos aum entos populacionais que perm itiram a fundao de num erosas
c o l n i a s ( 1 .1 2 ) .

Essa era um a reconstruo da histria grega to penetrante qu an to se podia oferecer, dada a lim itao dos recursos n a poca.

. 4 P lato
.

E m bora a realizao de H erdoto e Tucdides com o os grandes compila*

dores das tradies e criadores da historiografia helnica no deva ser de m odo


algum dim inuda, as lim itaes dessa realizao devem ser com preendidas.
.; Ambos os autores reconstruram a histria grega a fim de fornecer um a expliV cao causal das guerras de sua poca. T am bm possvel, contudo, estudar
;: a histria com o propsito de recuperar o aprendizado passado referente s
condies da ordem , tendo em vista rom per o aparentem ente inevitvel en
cadeam ento de causas que levou a um a guerra depois da outra. A causalidade
da ao racional, com o era entendida p o r Tucdides, no podia resultar seno
num a luta encarniada. A restaurao da ordem s poderia advir da alm a que
se determ inasse p o r m eio da conform ao m edida divina. Essa concepo
: inteiram ente diferente da histria era a de Plato. C om o m esm o alcance de co
nhecim ento histrico de Tucdides, Plato criou um a ideia da ord em que reu
niria n u m equilbrio as m esm as foras que Tucdides s era capaz de entender
como fatores n u m jogo de guerra. A gigantesca em preitada de Plato ser mais
m inuciosam ente exam inada n o volum e III do presente estudo. P o r enquanto,
um a breve indicao de seu princpio com o aparece nas Leis ser suficiente.
N a poca da rpida decadncia da plis ateniense, o velho Plato escolheu
Creta com o a cena de seu ltim o grande dilogo sobre poltica. As dia lo gip ersonae eram M egilo da Lacedem nia, Clnias de C reta e o E strangeiro de A te

nas. A escolha dos interlocutores expressava a estru tu ra histrica da cultura


poltica grega. O ateniense sem nom e, que fala pelo pr p rio Plato, personifi
cava a rea m ais jovem da Grcia que havia se torn ad o seu centro intelectual
e espiritual; o espartano personificava as virtudes polticas e o pod erio m ilitar
das antigas instituies dricas, e o cretense representava o perodo minoico.
O renascim ento helnico desde H om ero, as selvagens, prim itivas e discipli
nadas com unidades guerreiras dos sculos dricos e o esplendor m tico do
im prio m artim o m inoico ganhavam vida nos trs venerveis ancies que.
Cspihio

. j. Hfade e Histria

7:

discutiam a fundao de um a plis rejuvenescida e saudvel n a ilha que u m


dia havia sido o centro do p o d er poltico.
Os trs ancies encontraram -se em Cnossos, a poderosa cidade onde M i-
nos era rei, o governante m tico que recebeu do p r p rio Z eus as leis que deu
sua cidade. A cada nove anos, o rei se dirigia gruta de Zeus no m o n te Ida

para conversar com os deuses, e retornava para estabelecer a lei. Os creten- "

ses e os lacedem nios, portanto, eram escolhidos com o participantes no di- V


;

logo n o s p orque representavam instituies gregas antigas, m as tam b m -/

porque tais instituies estavam m ais prxim as da origem divina e, p o rtan to , '

m ais prxim as da perfeio. Pois supunha-se que as instituies cretenses da :i


poca de Plato haviam preservado caractersticas essenciais d a plis m inoi-.:

ca divinam ente instituda, e que a constituio lacedem nia, de acordo com 1


A ristteles, era, em grande m edida, um a cpia da cretense. P or conseguinte,'.^
o E strangeiro de A tenas, nas Leis, principiou o dilogo sugerindo que os dois .
hom ens que haviam sido educados em instituies legais de tip o to n o b re ::
no teriam averso a discutir sobre governo e leis. E os trs hom ens concorda
ram em conversar sobre o assunto enquanto cam inhavam da cidade de M inos . gruta e tem plo de Zeus. N essa construo, Plato chegou a u m p o n to elevado
em sua insupervel arte de am oldar o assunto de seu discurso na form a de sua :

apresentao. O assunto era a fundao de um a plis salvadora no m o m en to .>


da decadncia grega; a soluo tinha de vir por m eio da com binao das for-

as vivas d a G rcia, personificadas pelos trs hom ens, e p o r m eio do recurso :-


sua origem n a civilizao m inoica; e o recurso espiritual origem divina se
dava en quanto os atores do dilogo repetiam o recurso efetivo indo do lugar
de residncia do rei at a gruta do deus. A crescentem os que o n m ero de par-

ticipantes, trs, provavelm ente no era um acidente, j que a trin d ad e era o ;;


sm bolo sagrado da civilizao cretense (Leis 624-25).

As Leis so a expresso sublim e das experincias que conectaram a o rdem -\


da H lade clssica s suas origens. Creta ainda era o o m p h a lo s divino d a G r- ;\
cia. E a ilha com o o nfalo no era um a curiosidade de an tiq u rio estim ada f

pelo antigo Plato, m as um a ideia que perm eava o pensam ento grego. A im - ,-v

presso visual desse nfalo de um dom nio m artim o p o d e ser extrada do v'
m aravilhosam ente sonoro verso em que H om ero celebrou C reta com o a ilha ^

no m eio do escuro m ar cor de v in h o ( O d., 19.172 s.). N o nvel de u m a aus- :- tera considerao estratgica, a im presso reto rn a n a descrio de Aristteles:
A ilha parece te r sido designada pela natureza para o d o m nio da H lade 4
e p ara estar bem situada; ela se estende pelo m ar, em to rn o do qual todos
1.18; Pane 1 j Cretenses, aqueus e helenos

:. os helenos esto estabelecidos. P or conseguinte, M inos conquistou o im p rio do m a r (P oltica , 1271b). E nos lem bram os das reflexes de Tucdides
sobre Creta com o a estrategicam ente situada pacificadora d a rea da civiliza-
co grega. A ideia era to essencial cultura helnica que o m ito vinculava a
fundao da Delfos apolnea, o nfalo do m u n d o helnico, ao antigo centro
cretense. De acordo com o H ino ao Apoio ptico, o deus havia nascido em
Delos e era filho de Latona, com o o filho do Zeus cretense. Em busca de um
lugar de descanso, ele veio m ontanhosa Pito, que em tem pos m inoicos era
um santurio da deusa G rande Me. Sob esse pretexto, ele apareceu para u m
' grupo de cretenses que viajavam p ara Pilos e os guiou at o golfo de Corinto.
: Instalou-os com o um corpo sacerdotal em Pito, que, desde ento, passou a se
: chamar Delfos. P o r m eio do m ito de seu nfalo, a nova H lade estava portanto
.: firm em ente

ligada ao passado m inoico3.

: 8 C o n clu s es
As questes referentes conscincia helnica da histria agora podem ser
; form uladas com base nas fontes introduzidas n a exposio precedente.
Com respeito extenso espacial e tem poral da m em ria clssica, os fatos
r so perfeitam ente claros as fontes corroboram a im agem descrita n a seo
"Caractersticas gerais. T oda a extenso da rea egeia que era considerada
helnica n a poca tornou-se o palco no qual a histria grega era encenada, e
estavam includas n a tram a as civilizaes m icnica e m inoica, assim com o os
eventos m igratrios, retrocedendo aproxim adam ente at a virada do terceiro
para o segundo m ilnio. Deve-se observar especialm ente que a sociedade cre
tense, a despeito de sua linguagem aparentem ente no grega, era considerada
: parte da sociedade grega. N o apenas no havia hesitao em relao a isso,
com o at m esm o se outorgava ordem m inoica o posto de origem da ordem
grega, no que dizia respeito tanto ao poder com o substncia. Isto deve cons
tituir u m alerta contra a superestim ao da im portncia das descobertas ar. queolgicas no que concerne aos problem as de que se ocupam os filsofos da
ordem e da histria. O fato de que a histria grega ten h a incio com os creten
ses est estabelecido pelas fontes literrias do perodo clssico. As descobertas

T . W . A l l e n , W . R. H a u d a y , E. S ik e s (e d s.), T h e H o m eric H y m iis, O x fo rd , C la re n d o n ,

JI9 3 6 ,3 , 388 at o final.

arqueolgicas podem fazer contribuies ao nosso conhecim ento desse curso

h i s t r i c o - e o fazem de m odo m agnfico , mas o p r p rio curso em si e x iste:


em virtude de sua criao n a m em ria dos historiadores e filsofos helnicos..

Os detalhes estruturais da m em ria no so inteiram ente claros. T o logo .,


se exam inem m ais m inuciosam ente os dois tem as dom inantes da construo,
ou seja, as experincias do po d er institucionalizado e da ordem substantiva,
questes srias em ergem .
E m prim eiro lugar, considerando-se a ausncia de instituies perm anentes para o todo d a sociedade grega ao longo de todo o seu curso, surpreen-

dente que as reflexes sobre p o d er e estratgia sejam um tem a dom inante. Os -


povos d a rea egea aparentem ente experim entavam -se com o u m a sociedade ';
civlizacional do m esm o tipo e classe das sociedades de organizao im p erial^

da A natolia, do Ir, da M esopotam ia, da Sria e do Egito. Se a sociedade grega efetivamente no tin h a instituies com parveis, era ao m enos considerada
um a candidata com potencial para t-las; p o r conseguinte, as o rg an iz a esl
efmeras ou parciais do po d er na rea, at onde fossem discernveis no te m -^

po, tornaram -se eventos n a histria da ordem grega. Esse tem a era realm ente '
forte o bastante para v incular fenm enos aparentem ente desconexos com o o -

esforo com um helnico das G uerras Persas e o subsequente im prio ate-.


niense com a expedio aqueia contra T roia e com o controle cretense dos
egeus com o um a srie de m anifestaes do p o d er grego. E a fora co n stru tiv a I
do tema indica que u m a sociedade grega acim a do nvel d a ordem da plis er-t
experim entada com m aior intensidade do que se presum iria se o julgam ento
se orientasse apenas pela ausncia de instituies perm anentes ou pela obser- ^
vaao de que Plato e A ristteles concentraram seus esforos n u m paradigm a I

da m elhor plis. E m busca de um a estru tu ra com paravelm ente peculiar de -; :


experincia, de institucionalizao e de sim bolizo, s se p o d e recu ar de
Israel na poca dos Juizes, antes que a presso dos poderes circundantes for- ;|
cassem o povo a ter um rei com o as outras naes. C ertam ente no se deve \ |
exigir m uito desse paralelo, devido carncia de inform aes do lado heln- ;!

co os autores do perodo clssico no disseram tudo o que gostaram os de '--l


saber, talvez p o rque seus leitores j estavam cientes. C ontudo, deve-se obser- S
var o curioso vcuo de expresso articulada, n u m a literatu ra de resto m uito
articulada, entre a conscincia de que a sociedade helnica, a fim de existir e

'

sobreviver, precisava de u m a organizao com um de p o d er e o conhecim ento .

de que os helenos no eram u m thnos com o os povos asiticos, e p o rtan to no


deveriam ter instituies im periais com o as outras naes.
K
Parta i

j Cretenses, a queus e helenos

preciso considerar, portanto, a objeo de que a identificao da socie

dade grega p o r m eio das organizaes de poder errticas rem ontan d o aos m inoicos no seno a noo voluntariosa de alguns poucos pensadores isolados
e no tem qualquer relao com o curso real da histria grega. Este argum ento
dificilmente sustentvel, pois a m em ria helnica no se baseava em regis
tros escritos da A ntiguidade, talvez acessveis apenas a um pequeno grupo
de literatos. A este respeito, tem os provavelm ente m ais segurana no que se
refere ao caso helnico que ao israelita, em que se pode efetivam ente ter d: vidas quanto ao grau de participao da popmlao com o um todo dos reinos
: de Israel e Jud nas questes tratadas pelos profetas. Pois a arte da escrita,
que existiu nas civilizaes m inoica e micnica, desapareceu, segundo tem os
conhecim ento, nos sculos obscuros aps a invaso drica, e s foi recobrada
por meio do contato com os fencios. Q uando H erdoto e T ucdides escre
veram suas histrias, sem dvida tiveram de se basear em tradies orais tais
como as que se encontravam na sociedade helnica em abundncia, ou n u m a
literatura de picos e hinos que, po r m ais antigos que pudessem ser os co n
tedos preservados nas form as literrias, no haviam sido redigidos antes da
introduo do alfabeto (presum ivelm ente aps 1000 a.C.). P o r conseguinte, a
memria clssica da h istria grega n o um a reconstruo arcaica de eventos
h m uito esquecidos pelo povo, m as a organizao de u m a m em ria viva que,
por sua p r p ria existncia, prova que o c o n tim iu m d a histria grega real.
\

A realidade do c o n tin u u m se im pe especialm ente na construo plat


nica da origem divina da o rd em grega e d a necessidade de u m reto rn o quele
prim eiro nfalo. A qui o segundo tem a, a experincia de ordem e desordem
substantivas, d om ina a identificao da sociedade grega. Pois Plato, nas Leis,
no se satisfaz em traar a linha do po d er pragm tico desde seu incio, mas
introduz com o critrio decisivo m xim o a substncia d a ordem e suas vicis
situdes no curso histrico. A sociedade grega identifica-se agora p o r m eio
da epifania da ordem no governo do M inos, e seu curso en ten d id o com o
a exausto da substncia original, at a crise helnica da p r p ria poca de
Plato. Esse sim bolism o jam ais poderia ter se desenvolvido se as tradies

acerca da ord em cretense com o a o rd em grega mais. antiga, acerca d a estreita


relao entre a ordem drica e a ordem cretense e acerca da transferncia do
nfalo de C reta p ara D elfos no existissem a fim de que Plato pudesse se b a
sear nelas e se tais tradies no fossem to am plam ente difundidas e aceitas
a p onto de que Plato pudesse inseri-las em seu sim bolism o sem parecer a b
surdo ou se to rn a r ininteligvel.
Cam;ui 1 I Hiade e h ist ria .; 1:2:1/'

Os m ateriais usados nas construes pertencem portan to a um corpo de :

tradies vigentes entre o povo em grande escala; e, m u ito provavelm ente,


m esm o os tem as dom inantes j eram dom inantes no nvel geral das discusses
gregas sobre p oder e ordem . Porm , restam as construes form ais em si mes~.
mas, as obras dos historiadores e filsofos concretos. O que m otivou seus cria- .
dores a organizar a m em ria helnica nessas form as especficas?

C om respeito ao tem a em si, os o rg anizadores da m e m ria clssica eram :

to talm en te francos: era a experincia da crise helnica. H er d o to q u eria


explorar os an tecedentes d a situao n a qual os helnicos en c o n traram -se
envolvidos n u m a luta de m o rte com os persas; T ucdides q u eria e x p lo ra r-'
as causas da g rande kin e sis n a qual atenienses e lacedem n io s g u e rre a ra n r/
n a H lade e en tre si at as ltim as consequncias; e P lato q u eria e n ten d e r

a desintegrao d a o rd em substantiva que to rn o u A ten as in cap az de de- :?


sem p en h a r suas funes com o o p o d er hegem nico de u m a H lade unida.-/i

Alm deste p o n to , co ntudo, as questes to rn am -se m ais com plicadas. E, ;:

um a vez q ue elas so o assunto do seguinte estudo, refletirei agora som en- '..
te sobre a questo central, isto , a concepo do curso h ist rico de u m a l
sociedade com o um ciclo com um incio e um fim, assim com o sobre s u a s /
p rincipais im plicaes.
Todavia, antes que a p rpria concepo do curso histrico possa ser ana-
lisada, preciso solucionar um a questo prelim inar. At este p onto, falamos M
da histria grega, da conscincia grega da histria, da m em ria histrica do
perodo clssico, do curso histrico da sociedade grega, de u m ciclo da o rd e m -^

que se estende do governo de M inos at a exausto d a substncia n a poca de -

Plato, e assim p o r diante, assum indo que tal linguagem p o d e ser leg itim a-/*,

m ente em pregada n u m estudo do fenm eno grego. N um estudo crtico dasV.1


experincias da ordem e sua sim bolizao, porm , n en h u m sm bolo pode ser I:
aceito sem mais, ainda que seja em pregado de acordo com convenes con- -

tem porneas. P o r conseguinte, antes de prosseguir preciso determ in ar se //r


realm ente podem os falar de histria no presente contexto.
O

term o h is t ria , em b o ra seja derivado do grego h isto ria , n o tem em

seu em prego m o d e rn o o significado clssico. Q u an d o H e r d o to feia das -S


historiai, refere-se s suas investigaes so b re um assu n to hoje aceito, de #

um m odo u m ta n to arb itr rio , com o histrico. E T oynbee, em d ad a ocasio, salienta que em seu ttulo U m estu d o d e h ist ria o estudo, e no/.-?
a histria, que rep rese n ta a h isto ria clssica. T ucdides, adem ais, n o deu'^1
H ist ria da G uerra d o P eloponeso o ttu lo pelo qual a o b ra conhecira rt i. j Cretenses, aqueus e helenos

'a atu alm en te. A ntes, ele estava interessado, com o indicado, n u m estudo
da kin esis, do g ran d e m ov im en to o u convulso da sociedade helnica, e a
questo que tem de ser ex am inada p recisam ente se esse estu d o consiste
em h ist ria no sentido m o d ern o . Essas observaes sero suficientes p ara
m ostrar que o sim bolism o helnico suscita os m esm os pro b lem as da " n a r
rativa h ist ric a israelita. N o caso israelita, tn h a m o s de d istin g u ir os sm
bolos h istoriogrficos constantes n o texto, p o r u m lado, e a term in o lo g ia
que tin h a de ser em pregada n a in te rp re ta o da form a sim blica, p o r o u tro .
: E, entre os sm bolos historiogrficos desenvolvidos pelos criad o res da n ar' rativa, n o havia term o que p udesse ser co nsiderado o equivalente heb raico
de h istria. N osso uso tin h a de ser justificado, p o rtan to , m ed ian te o apelo
s categorias d a com pacidade e d a diferenciao, e p ro v o u -se legtim o falar
Vde histria, visto que o sim bolism o israelita co n tin h a de m o d o com pacto os
/ significados que, p o ste rio rm en te , n a rb ita das experincias crists, eram
v; diferenciados e expressados pelo novo sm bolo4. O m esm o arg u m en to se
/ aplicar ao caso helnico. E m bora o significado de h ist ria criado p o r interm dio d a cristan d ad e n o se en c o n tre n a m e m ria clssica, os p roblem as
posteriores estavam e n tre ta n to co n tid o s n a conscincia h istrica m enos diV; ferenciada de um H er d o to ou de u m T ucdides, ou n a viso p lat n ica do
V: ciclo h ist rico da ordem . C ertam ente, s se pode p ro v ar que o arg u m en to
efetivam ente vlido no caso helnico pela anlise das fontes literrias. N o
: rnom ento, tem os de an tecip ar a prova.
Sob a suposio de que se pode falar de histria no presente contexto, preciso explorar a questo principal, a experincia e o sm bolo do ciclo histrico.
O sim bolism o de um declnio e de um a restaurao cclicos da ordem
: peculiar a sociedades em form a cosmolgica. N o volum e precedente, Israel
e revelao , estudam os o sim bolism o das festividades de A no Novo, dos atos

^cultuais que anualm ente curam as defeces d a sociedade e revitalizam sua


; ordem, com a im plicao de repetir o ato cosm ognico original que p roduziu
. a ordem a p artir do caos5. Esses atos peridicos de restaurao denunciam
i tambm u m a conscincia da histria; mas, longe de articul-la, so calcula-

; dos para evitar que a experincia do declnio de um a sociedade atinja o nvel


:: da conscincia. O m om ento histrico em que u m a sociedade experim enta as
vicissitudes de sua o rdem beira da exausto e da derradeira dissoluo a n u

4 O rdem e h ist ria , I, 168 ss.


5 Ibid., 54 s., 192, 343 s., 538.

Captcio 1 [ Hlade e histria.

lado p o r m eio da m gica da repristinizao cultual6. que hoje cham am os de


curso histrico da sociedade egpcia no era um curso para os egpcios, mas
um a repetio rtm ica d a cosm ogonia n a h u m anidade im perialm ente org an i
zada que existia no centro do cosm os. As prolongadas perturbaes e revoltas,
po r exem plo en tre o A ntigo Im prio e o M dio Im prio, n o eram pocas na
histria da qual a ordem poderia surgir n u m a nova form a, m as sim plesm ente
conturbaes da form a cosm olgica a ser toleradas com a esperana de que o
m esm o tipo de ordem fosse po r fim de algum m odo restaurado. Foi preciso
que o salto m osaico no ser rom pesse essa experincia com pacta da ordem e
diferenciasse a nova verdade da existncia na form a histrica, n o presente sob
a auto ridade de D eus. A nova com preenso da ordem , verdade, no poderia
abolir a ascenso e a queda das sociedades n a histria prtica; e a experincia
do declnio d a ordem , que, na form a cosmolgica, podia ser expressada e, ao
m esm o tem po, contida e anulada p o r m eio das restauraes cultuais, agora
tin h a de buscar novos m odos de articulao adequada. Essa nova expresso
encontrava-se n a f m etasttca de Isaas na im inente transfigurao do m u n
do que aboliria o ciclo de defeco e retorno; e quando o im passe dessa f to r
nou-se claro o problem a dos eventos trans-histricos, escatolgicos, com eou
a se diferenciar das fases histricas da ordem e desordem que, de m odo cor
respondente, se to rn aram a estrutura m u ndano-im anen te dos eventos. C om :
respeito evoluo dos sm bolos, podem os traar as linhas desde os ritm os
cosm olgicos d a ordem s fases da histria7, da cosm ologia escatologia8 e da
restaurao cultual m etstase histrica da ordem.
Surge ento a questo de com o a estrutura do sim bolism o helnico est :
relacionada aos problem as da ordem recordados. C om respeito a essa questo
preciso reconhecer, acim a de tudo, que a concepo helnica do ciclo da
histria u m a nova form a sim blica. N o se pode en co n trar nada com parvel
nem nas sociedades em form a cosm olgica do O riente M dio, nem em Israel
n a form a histrica. Pois os im prios m esopotm ico e egpcio n u n ca desen
volveram a concepo de um a sociedade com um incio e um fim no tem po
histrico, m as perm aneceram com pactam ente vinculados n a experincia da
ordem divina csm ica e da participao das respectivas sociedades em seu '

8 Sobre a anulao da poca histrica por m eio de atos de restaurao cultua!, ver Mircea E lia de, Le m y th e de l ternel retour. archtype et rptition, Paris, Gaiiimard, 1949,128,184,209.
7 O rd e m c histria* I, 481 ss.
8 Ibid., 357 s., 361 s.
9 Ibid., 530.

C re te n se s, a q u e u s e h e le n o s

ritmo. E a Israel que existia com o o Povo Eleito por Deus, em bora tivesse u m
incio no tem po histrico, no poderia ter um fim, porque a vontade divina,
que criara Israel com o o nfalo da salvao para toda a hum anidade, era irre
versvel e perm anecia inalterada, acim a dos ritm os do cosm os e das fases da
histria. E m bora o sim bolism o helnico, p ortanto, no pertena ao tipo hist
rico cosm olgico nem ao tipo histrico israelita, parece com partilhar am bas
as formas, e essa estru tu ra aparentem ente interm ediria realm ente m otivou
as opinies divergentes de que p o r um lado os gregos no tinham u m a ideia
genuna da histria, m as expressavam -se fundam entalm ente no sim bolism o
do eterno retorno, e, p o r o utro lado, a opinio dc que os gregos foram os cria
dores da historiografia, e, em particular, que H erdoto foi o Pai da H istria
e a obra de Tucdides u m a das m aiores histrias j escritas. Essa abertura de
opinies s pode ser evitada se a anlise for alm das caractersticas dspares
superficiais e p enetrar n o centro m otivador do sim bolism o.
Esse centro m otivador pode ser circunscrito po r m eio de com paraes
com as experincias m otivadoras israelitas e sua articulao. A conscincia
helnica da histria m otivada pela experincia de u m a crise; a sociedade em
si, assim com o o curso de sua ordem , constituda em retrospecto desde seu
fim. A conscincia israelita da histria m otivada pela experincia de um a
revelao divina; a sociedade constituda pela resposta revelao, e desde
seu incio ela projeta sua existncia no horizonte aberto do tem po. A cons
cincia helnica chega, po r meio da com preenso da desordem , com preen
so da verdadeira ordem este o processo pelo qual Esquilo encontrou
a frm ula da sabedoria p o r m eio do sofrim ento; a conscincia israelita tem
incio, p o r m eio da M ensagem e do D eclogo do Sinai, com o conhecim ento
da verdadeira ordem . O salto no ser m osaico e proftico cria a sociedade na
qual ocorre na form a histrica p ara o futuro; o salto filosfico no ser descobre
a form a histrica, e, com ela, o passado, d a sociedade n a qual ocorre. Tais
formulaes contrapostas poro em foco a diferena essencial entre as for
mas histricas que so desenvolvidas respectivam ente pela Revelao e pela
Filosofia. A palavra, o dabar, revela im ediata e plenam ente a ord em espiri
tual da existncia, assim com o sua origem no ser transcendente-divino, mas
deixa que o profeta descubra a im utabilidade e a recalcitrncia da estrutura
m un d an o -im anente do ser; o am o r do filsofo pela sabedoria vagarosam ente
dissolve a com pacidade da ordem csm ica at que ten h a se torn ad o a ordem
do ser m u n d an o -im an en te alm da qual percebida, porm n u n ca revelada, a
m edida tran scendente invisvel.
Can/uic": [ H lade e histria . 1 2 5

A realidade do c o n tin u u m da histria grega, um a questo j a p a re n te m e n -.


te estabelecida, novam ente suscitada p o r essas form ulaes. Se o passado da.

sociedade grega era efetivam ente constitudo p o r m eio d a m em ria clssica e-'

de seus sim bolism os, em que sentido sua h istria era real p ara os gregos p r - :

clssicos? Essa situao n o se assem elharia situao egpcia, n a qual o curso :

histrico, conform e entendido p o r ns n u m retrospecto da histria j u d e u - :


crist, n u n ca foi experim entado com o um curso pelos p r p rio s m em b ro s da.;

sociedade egpcia? A resposta a essas questes ter de ser a de que a m e m -;


ria clssica no constituiu um a nova sociedade, com o a resposta m osaica :revelao, m as constituiu, com sua conscincia articulada, a culm inao da,
histria d a antiga sociedade da qual em ergiu. A m em ria clssica nos rem e tei

ordem e histria nas quais esse fenm eno pde ocorrer. M ais u m a vez,'-.-:

tem os de salientar que ele n o ocorreu em n en h u m outro lugar. E ser n o ssa v

tarefa, portanto, traar o desenvolvim ento das experincias e dos smbolos.1;


finais ao longo do curso da sociedade grega que retrospectivam ente id en -^
tificada com o o cam po desse crescim ento pelos historiadores e filsofos do J
perodo helnico. A investigao a seguir, concernente aos principais estgios..-m ediante os quais a form a final foi alcanada, ir do m ito cosm olgico d a so--

ciedade cretense, passando pelo m ito hom rico e pela especulao hesidica,::
ru p tu ra dos filsofos com o m ito.

'

i' C re te n se s, a q u e u s e h e le n o s

Capitulo 2

sociedades cretense e aqueia

a escala da organizao, erigiram -se grandes sociedades com ins% | tituies im periais, sem estgios de transio, a partir de m ltiplas
tribos nm ades com parativam ente prim itivas, com o no caso dos
imprios H iung-N u, que se form aram em oposio ao im prio chins H an,
'u do im prio m ongol.de Gengis K han e seus sucessores. E ntretanto, os m prios desse tipo, em bora pudessem atingir a estatura de grandes poderes e
atacar civilizaes superiores com efeito destrutivo, m ostraram -se efmeros,
e seu papel com o participantes n a busca h um ana pela verdade da ordem no
foi seno perifrico1. O crescim ento acim a do nvel tribal, para alcanar par. ticipao efetiva n a histria da ordem , requer o estgio interm edirio das cul: turas de cidade ou cidade-estado. As instituies im periais do antigo O riente
Mdio, com sua criao d a form a cosm olgica, foram erigidas sobre um a
multiplicidade de cidades-estado de cultura m uito hom ognea, ou sobre um a
populao com u m destino de estabelecim ento urbano, com o no caso especial
: do vale do Nilo. Essas culturas citadinas a m atriz aparentem ente necessria
: para as altas civilizaes estendiam -se dos vales do Eufrates, do Tigre e do

. ,1 Os sim bolism os dos im prios nm ades so perifricos, m as no destitudos de interesse.


Sobre os sm bolos d o im prio h u n o no O cidente, ver Joachim W e r n e r , B eitrge z u rA rc h e lo :g ie des A ttilareiches, A bhandlungen, Bayerische Akadem ie der W issenschaften, PhiL-Hist.
. Klasse, N eue Folge 38 A, M nchen, 1956, especialm ente a seo A dlersym bolik u n d To: tenkult, 69-81. Sobre o sim bolism o do im prio mongol, ver m eu T he m ongol O rd e rs o f sub'mission to european pow ers, 1245-1255, B y z a n tio n 11 (1941) 378-413.

Nilo s ilhas do m a r Egeu e rea costeira em to m o dele. M esm o no terceiro


milnio antes de Cristo, paralelam ente ao florescim ento das civilizaes do;i

Oriente M dio, h reas definidas distinguveis, a helespntica, a cicladense, a . ?

cretense e reas desse tipo na Grcia continental. E n a form ao de um a rea---?

civilizacional egeia anterior a 2000 a.C., C reta parece ter tido u m papel d o m i- 4

nante, provavelm ente em virtude de sua posio geogrfica favorvel. N o se.-

sabe com certeza p o r que, na poca, nem a rea egeia com o um todo nem suas %

subdivises exibiram tendncias organizao em g rand e escala com parveis ^


tendncia m esopotm ica e egpcia. C om respeito s causas do atraso no S
tempo, pode-se apenas conjecturar que ten h am algum a relao com a d im e n -1
so com parativam ente pequena, a relativa pobreza e a correspondentem ente:./
baixa potncia das populaes das cidades, o m odo m ais disperso de po v o a-i;
m ento nas ilhas, as divises geogrficas em paisagens relativam ente estreitas'/;!
no continente e com as barreiras das m o ntanhas e do m a r difceis de transpor.^;
Em todo caso, quaisquer que tenham sido as possibilidades de crescimento.;:/
e organizao indgenas n a rea, foram violentam ente interrom pidas, e seu #
desdobram ento adiado p o r sculos, pelas ondas m igratrias que tro u x eram os
aqueus Grcia continental e os hititas sia M enor depois de 2000 a.C. N a J
rea egeia, som ente C reta foi exim ida dessa conturbao das culturas u rb a n a s ;|

por parte dos invasores n o urbanos, que se estendeu da Grcia Babilnia. E M


aqui encontram os, aproxim adam ente n a poca d a ocupao aqueia da Hlade, U
o grande florescim ento da civilizao indgena m inoica, atestado pelos antigos
palcios, datados de cerca de 2000 a 1700 a.C.2.

Para a histria da sociedade cretense foram usados, da literatura m ais antiga, Eugne C aH istoire de V A n tiq u it , 1/1 e 1/2, Paris, Fontenoing, 1917 e 1919; Gustave G l o t z , The
Aegean C iviliza tio n , New York, Knopf, 1925; Sir W illiam M . R a m s e y , A sia n ic E lem ents in Creek
C ivilization, New H aven, 1928; E duard M e y e r , G eschichte d es A lte r tu m s , Stuttgart, Cotta;
:1 9 2 8 ,2 ,1. Alm disso, foram usados os seguintes captulos de C a m b ridge A n c ie n t H istory: A. J.'
B. W a c e , Early aegean civilization (1923) 1,17; H. R. H a l l , T he keftians, philistians, and o th er
peoples o f the Levant (1924) 2,12; e A. J. B. W a c e , C rete and Mycenae (1924) 2,16. D a literatu-.
ra mais recente: Albin L esky, T halatta: D er W e g d e r G riechen z u m M eer, W ien, R ohrer, 1 9 4 7 ; e
o artigo de Fritz S c h a c h e r m e y r , K reta und M ykenae, H isto ria M u n d i, M nchen, Francke,
1954, 3, 42-55.
v a ig n a c ,

C reten ses, a q u e u s e h efen o s

1 A sociedade cretense

A histria dessa sociedade insular tem de se apoiar em inferncias, nem


sem pre m u ito seguras, a p artir de m ateriais arqueolgicos3. A um a coexis
tncia prim ria de sociedades tribais seguiu-se a concentrao do p o d er nas
mos de vrios chefes que tm de ser aceitos com o os fundadores dos centros
urbanos cretenses. O prim eiro florescim ento da sociedade cretense foi m arca; do pela construo dos palcios m ais antigos, no incio do segundo milnio.
\ Cnossos era a m aior entre as cidades e os palcios, de acordo com a tradio a
i residncia de M inos. V isto que no foi possvel en contrar vestgios de fortificaes, preciso assum ir que a ilha esteve em paz em seu interior, e tam bm
:: que estava segura co ntra ataques dos m ares. P or conseguinte, a ordem interna
da ilha era provavelm ente a de u m a aliana cultual, com M inos de Cnossos reconhecido com o o d etentor da hegem onia cultual, enquanto a proteo contra
perigos externos era assegurada pela m arinha, que, segundo a tradio, foi
'criada p o r M inos. difcil dizer em que m edida a linguagem convencional
de um a talassocracia ou de um im prio m artim o pode ser im buda de signi. ficado concreto. C ertam ente, a m arinha deve ter sido forte o suficiente para
suprim ir navegantes rivais e p ara evitar seus ataques predatrios; a supresso
; da pirataria no m a r Egeu, atribuda p o r Tucdides a M inos, pode ser assum ida
. com segurana. Se a operao bem -sucedida resultou n u m m onoplio cretense da pirataria, com subsequentes conquistas sobre as ilhas e o continente,
um a questo de p u ra conjectura. C ertam ente existiu um im prio comercial,
pois tem -se conhecim ento de contatos cretenses, a oeste, na Itlia, n a Siclia,
nas ilhas Baleares.e n a Ibria; n a G rcia continental, at o norte da M acednia,
com particular densidade n a Arglida; a nordeste, n a costa da sia M enor; a
leste, no Chipre, n a Sria e no Egito.
O prim eiro florescim ento chegou ao fim devido a um a catstrofe, p ro
vavelmente um terrem oto, que destruiu os palcios m ais antigos p o r volta
de 1700 a.C. U m florescim ento ainda m ais rico, m arcado pelos palcios mais
novos, tam b m term in o u catastroficam ente p o r volta de 1600 a.C. P or oca
sio dessa segunda catstrofe, u m a p arte substancial d a m arinha deve ter sido

3
A arqueologia de C reta devedora principalm ente da obra de Sir A rth u r J. Evans. Para a
histria da arqueologia m icnica e m inoica, v er o prefcio de A. J. B. W a c e para M ichael G. F.
V e n t r is , John C h a d w i c k , D o c u m e n ts in M y c e n a e a n Creek: three h u n d red selected tablets
from Cnossos, Pylos, and iMycenae w ith com m entary and vocabulary, Cam bridge, Cambridge
University Press, 1956.

2 S As s o c ie d a d e s c r t n se e aq u eia.-.1 ;2 9 ;

tam bm destruda, talvez em m arem otos, pois depois de 1600 a ascendncia.-aqueia 110 m a r se fez sentir p o r m eio de ataques Creta devastada, assim?
com o m ediante contatos diretos com 0 Egito, que eram intensos 0 bastante:;
p ara fazer do apoio aqueu na expulso dos hicsos, po r volta de 1570, um fa-tor im portante. C reta se recuperou e reconquistou sua independncia, mas':
0 dom nio do m ar foi perdido de m odo perm anente. A inda havia relaes-

prxim as com a corte egpcia na poca de H atshepsut e T utm osis 0 G ran-^


de, p o r volta de 1500, mas em 1460 um prncipe aqueu governava Cnossos^
e provavelm ente controlava toda a ilha. Em 1400, 0 palcio de Cnossos fo i

novam ente destrudo, possivelm ente p o r outro terrem oto, porm m ais p ro v a- -;
velm ente p o r um a revolta cretense contra 0 prncipe aqueu. D epois de I400>Creta tornou-se um a rea de im igrao para os aqueus. A civilizao m inoica*
que du rara seiscentos anos chegara a seu fim.
Os sm bolos m inoicos da ordem no podem ser seguidos com u m grau ra4;i
zovel de certeza a suas origens experienciais, dado que no h fontes literrias-;!
disponveis. As escritas hieroglfica e Linear A m inoicas ainda no foram d ecid i
fradas, e sua decifrao provavelm ente proporcionaria parco auxlio p ara n o s -
sos problem as, j que os registros preservados parecem ser inventrios e notas?;
contbeis4. As criaes literrias que possam ter existido eram provavelmente!-.--'

escritas em papiro e pereceram . Todavia, dado que a ordem cretense en co n -:.;::


tro u sua expresso em sm bolos sim ilares aos do O riente M dio, podem os r e - J

conhecer o tipo geral com o cosmolgico, T om ando-se certa liberdade quanto."::'

probabilidade, e no certeza, das proposies, pode-se dizer 0 seguinte: o^v

M nos era um rei-deus, e 0 L abirinto de Cnossos era o h a b ita t sagrado do deus:-:"!?


A divindade encarnava-se com o anim ai (0 touro sagrado) e com o hom em (oC
M nos). O deus-touro recebia sacrifcios hum anos, cuja m em ria sobreviveu-^

no m ito de T eseu e da abolio do tributo ateniense (sugerindo a existncia de.-Atenas e sua relao tributria com Cnossos ao m enos no incio do segundo.','
milnio). U m a fase do dram a ritual era a im olao do p rprio deus-touroV.^
e aqueles que desejassem com ungar com os deuses participavam da refeio ^
sagrada. A oferenda era precedida p o r um a corrida em h o n ra dos deuses; e-

4
D urante a leitura das provas, tom ei cincia de que a escrita linear A foi decifrada, ou ao^
m enos que havia sido iniciada a decifrao, pelo professor Cyrus H. G ordon, d a Brandeis n iversity. O idiom a acdio. V er 0 relatrio em T h e N e w York T im es, 29 de agosto de 1957. A:
avaliao, oferecida n o texto acim a, do contedo das tbulas, assim com o de sua relevncia par:
0 presente estudo, perm anece inalterada.

:1.3o

C re te n se s, s q u e u s e h elen o s

nessa ocasio provvel que escravos e prisioneiros de guerra fossem usados


em touradas e em sacrifcios hum anos. Pode-se obter algum a com preenso do
significado desses rituais, nos quais sobreviveram elem entos de um a era totmica, no C rtias de Plato, em que, com base n a tradio oral do passado egeu,
a tourada e os sacrifcios constituem o cerne dos rituais atlantes da ord em 5.
O deus-touro no era nem a nica divindade nem a divindade mxima.
A civilizao m inoica m atriarcal era dom inada po r um a deusa cujas funes
: assemelham-se quelas das figuras correspondentes nos pantees do O riente
\ Mdio. Ela aparecia com o D ictina, a G rande M e (a Reia ou a D em ter pos; teriores dos gregos), e com o Britom artes, a filha virgem que foi unida ao deus
num casam ento sagrado (Core, Persfone, rtem is, Europa, Pasfae no m ito
v posterior). fuso de m e e filha correspondia a fuso do deus com o filho e
: amante. Havia riqueza de m itos de M inos e Britom artes, de D ioniso e A riadVne, de E uropa e Zeus n a form a do touro, de Pasfae e o deus-touro no qual esto
. fundidas as figuras da G rande Me, do filho e am ante, os sm bolos totm ico e
antropom rfico, a fertilidade da terra e o m u ndo anim al, e os poderes terrenos
: e celestiais. O que sem pre perm anece discernvel atravs desse vu de histrias
no precisam ente datveis sobre deuses, hom ens e anim ais , prim eiram ente, o
: Labirinto, o palcio real, e, em segundo lugar, o M inotauro, fruto de Pasfae e
do T ouro, a encarnao da divindade que requeria sacrifcios hum anos.
A cada nove aios, o M inos tin h a de se encam inhar residncia do deus,
: ou seja, ao h a b ita t do M inotauro, n a verso m ais totm ica, ou gruta de Zeus,
na verso m ais antropom rfica, a fim de p restar contas de seu governo e rece
ber ordens concernentes ao futuro. O m ito sugere a instituio de um rei que
recebia p o d er do deus p o r nove anos e tinha de ser reordenado quando o p o
der se exauria, de m o d o que pudesse co n tin u ar a desem penhar a funo. Com
base no ciclo de nove anos, pode-se inferir a existncia de u m a organizao
sacerdotal de nobres, talvez os chefes das outras cidades, a quem o rei tin h a de
responder a cada perodo de nove anos. A reordenao no era garantida o
rei poderia n o reto rn ar de sua visita ao M inotauro. N ovam ente, possvel
que um eco dessa prestao de contas ritual do rei ao deus encontre-se no Cr
tias, na cerim nia n o tu rn a de julgam ento dos governantes de A tlntida.

5
A respeito do sim bolism o cretense, foram usados, alm de A eg ea n C iv iliza tio n , de Glotz,
especialmente M artin Persson N i l s s o n , G eschichte d e r griechischen R eligion, M nchen, Beck,
1941, vol. 1, e, d o m esm o autor, T h e M in o a n -M y ce n a e a n R eligion a n d its S u r v iv a l in G reek R e
ligion, Lund, G ieeru p ,-1950. M ostrou-se tam bm interessante Kar! P rem m , D ie Religion der
Griechen, in Franz K o en ig (ed.), C hristu s u n d d ie R eligionen d e r Erde, W ien, =1956, v. 2.

A s s o c ie d a d e s c re te n se e a q e i

Os sm bolos que vinculam o po d er do rei a sua ordenao divina, assim


como com a m orte e o renascim ento do deus, esto obviam ente re la c io n a -1
dos com as form as cosmolgicas correspondentes do O riente iMdio. C o n -V
tudo, no se pode falar de derivao im itativa, em bora no haja dvida d e -
que ocorreu um a difuso cultural considervel, especialm ente do Egito. Em -S
alguns aspectos, os sm bolos m inoicos podem ter sido to antigos quanto, p o r-'!
exemplo, os sum rios, to antigos, com efeito, que se p o d e at assum ir um a

origem com um ; em outros aspectos, eles provavelm ente representam novos ;^v
desenvolvim entos alm do estrato com um . A lgum as reflexes sobre algui
smbolos da ordem ilustraro o problem a.
N o sacrifcio do touro sagrado, usava-se o m achado duplo (labrys), o 'M
qual deriva o nom e da m orada do deus, o Labirinto, O labrys, originalm en:
um a pedra que supostam ente seria o deus m asculino, pertencia a um estr;
to fetichista de sm bolos ainda m ais antigos que os totm icos. Esse m achado' :
de pedra encontrado num a fase prim eva nas culturas asiticas, e, dado q i

aparece em Creta antes de aparecer nos povos que se estabeleceram entre a ;::?
Mesopotmia e o Egeu, provvel que haja conexes originais entre as culturas i
minoica e m esopotm ica. C ontudo, paralelos que sugiram tais conexes ocoi
rem som ente n o nvel dos sim bolism os totm icos e fetichistas, da e n c a rn a o " #
animal dos deuses, e no nvel do sim bolism o de O sris e T am uz do deus q n
morre e renasce. Tas paralelos no ocorrem no nvel do sim bolism o impe
rial propriam ente dito, e especialm ente no n a form a de um a racionali
do panteo p o r m eio d a especulao teognica a servio de um sumodesm<
poltico. A ausncia desses paralelos poderia ser explicada, com certeza, pel
falta de fontes literrias. E ntretanto, duvidoso que sim bolism os desse tipo -;M
tenham existido, pois a sociedade cretense nunca desenvolveu as instituies
imperiais que os requereria a hegem onia cultual do M inos no era u m d o - 3 1
m nio faranico originado da conquista.,A lm do p rim eiro estrato, no qual se
podem encontrar paralelos cretenses dos sim bolism os do O riente M dio, e de

.-

um segundo estrato, no qual eles esto ausentes, h um terceiro estrato, n o


a sociedade cretense desenvolveu sm bolos que no sero encontrados da mes- >31
ma m aneira no O riente M dio. peculiar a C reta o desenvolvim ento de c
smbolos que im plicam um culto de nm eros sagrados. Um deles, a flor-de-lis,

particularm ente interessante, pois foi, aparentem ente, um a criao ori


da civilizao m inoica. Juntam ente com o labrys, esse sm bolo da trin d ad e foi
levado ao m ais am plo alcance da influncia m inoica. Ele to onipresente
a esfera m inoica de p o d er foi ocasionalm ente cham ada de reino da flor-de-lis. - I I
1 3 2

-arw j C retenses, a q u s u s e h e le n o s

U m a interpretao da flor-de-Iis tem de estar ciente de associaes su-

: gestivas. N o recom endvel falar do sm bolo, com o se fez, com o se fosse


um a realizao m isteriosa da h u m anidade no passado obscuro, m uito antes
que o sm bolo cristo da trindade evolusse, pois o interesse no n m ero trs
um a ocorrncia inteiram ente ord in ria sem pre que o problem a da origem
expressado em term os de procriao; a sim bolizao da origem do ser atravs
da trindade do casal pro criad o r e sua prole de fato to bvia que chega a
ser quase obrigatria. P or conseguinte, a trindade de pai, filho e um p rin c
pio fem inino u m constante tpico de especulao, em bora no O riente M
dio n u n ca tenha alcanado a intensidade de um a sim bolizao do n m ero
em abstrato. N o sabem os quais sucesses de especulaes os cretenses as
sociaram flor-de-lis, m as sua p rpria existncia prova que, ao m enos nos
crculos sacerdotais, a elaborao dos problem as concernentes origem e ao
poder deve ter ido m uito alm, provavelm ente alm do m ito antropom rfico
do O riente M dio.
U m a ideia aproxim ada dos processos intelectuais envolvidos na criao
do sm bolo p ode ser form ada p o r m eio de u m a com parao com a estreita
m ente relacionada tetrctis pitagrica. A tetrctis consiste nos qu atro p rim ei
ros nm eros inteiros, cuja som a dez, representados p o r pedras ou p ontos, de
m odo a form ar um tringulo:

A tetrctis era invocada no ju ram en to pitagrico com o contendo a raiz


e a fonte do fluxo contnuo da n atureza5. N o que diz respeito ao significado
detalhado do sm bolo, A ristteles preservou um a interpretao dos prim eiros
tres nm eros: o p ar o Ilim itado, o m par o Lim itado, enquan to o U m par
e m par ao m esm o tem po e, portanto, a origem do Lim itado e do Ilim itado7.
De acordo com outras fontes, o par era identificado com o o princpio fem ini
no, um elem ento do caos desorganizado, que necessita da unio com o p rin c
pio m asculino p ara se d eterm inar e chegar a um p ro d u to definido, enquanto
o m par representava o princpio m asculino. A m nada, nessa construo, era
a origem bissexual, capaz de dar origem ao par e ao m par a p artir de sua

6 D i e l s - K r a n z , F ra g m en te d e r V o rso kra tiker , Berlim, W eidm ann, 1951, 5 8 D ie P ythago

reische Schule, frag. B 15.

7 A r i s t o t e l e s , M etafisica, I.987al3-20.

A s s o c ie d a d e s c re te n se e a q u e ia

133.

unidade indiferenciada. U m sm bolo trinitrio, portanto , pode expressar mais?


que u m a cadeia de especulao. Pode sim bolizar a diferenciao sexual, repre-.
sentativa do Devir, e a unidade originadora, representativa do Ser, m as pode-;

tam bm sim bolizar os dois princpios procriadores e sua prole8. Q ualquer que;

tenha sido o significado m inoico, a existncia do sm bolo indica que as espe-

culaes sobre "a raiz e a fonte do fluxo contnuo da n atu reza deve ter atingi- >
do u m alto grau de abstrao.
H outras indicaes definidas de que os fenm enos celestiais desem-;:
penhavam um papel im portante n a sim bolizao m inoica da ordem . Num;;
crculo dourado em M icenas, representando um a oferenda G rande M e, ;
deusa se senta sob a rvore da Vida, e entre os sm bolos em to rn o dela pode-se-;

distinguir o sol, a lua e vrias estrelas (talvez a galxia), alm do labrys e d a flor- ;
de-lis. O agregado algo com o um panteo m inoico. A dem ais, os processos;^
especulativos devem te r ido m uito alm tam bm com respeito aos fenmenos.
celestiais, pois o sm bolo d a cruz, as barras dividindo o disco solar nos quatro

quartos do m undo, ocorre no apenas com o um talism ou am uleto, com ;\

pode ser encontrado em qualquer lugar entre o Egeu e a n d ia, m as com o uni;-.;
sm bolo sagrado ligado divindade. Em representaes pictricas, en treg u ei
pela deusa m e ao filho, e o repositrio da deusa serpente de Cnossos. N a au^!
sncia de docum entos literrios, sabem os to pouco a respeito do significado^

da cruz q uanto do significado de outros sm bolos cretenses. Porm , a associa -1


o de tais sm bolos abstratos com o poder divino peculiar civilizao mi--;
noica; ser permissvel, p ortanto, descartar a sugesto de que a peculiaridade ;:
sintom tica de um a inclinao rum o especulao abstrata do tipo que encoi-v
tra o cam po p ara seu florescim ento n a fase helnica da civilizao grega.
N a histria d a sociedade grega, em bora saibam os lam entavelm ente to.v
pouco sobre os detalhes, possvel discernir os rudim en to s de u m a form a da
ordem que p osteriorm ente se tornar o grande problem a d a sociedade helni-7;

ca. A cultura urbana, com o salientam os, a m atriz das sociedades civilizado- ;;
nais que efetivam ente p articipam n a busca h um ana pela verdadeira ordem . Se
agora reconhecem os, com o um avano rum o participao efetiva, a criao-

de um a sociedade n a qual se aceita a hum anidade com um alm do p erten ci-v:


m ento a um grupo biologicam ente determ inado, e isto claram ente se d emv;

8
Sobre a interpretao da tetrctis, ver Francis M . C o r n f o r d , M ystery Religions an d Pre
socratic Philosophy, C a m b rid g e A n c ie n t H isto ry (1926) 4,15.

Porta i S C re te n se s, a q u e u s e h e le n o s

V culturas urbanas, chegam os ao nvel da experincia que pode m otivar m ais de


um nico tipo de grandes sociedades com suas ordens e seus sm bolos. A princpio, toda a rea de cultura u rb ana da Babilnia H lade poderia ter se desenvolvido num a nica enorm e cidade. Se, pelo contrrio, essa rea se desenvolveu
; em diversas sociedades m enores, devem -se p ro cu rar as razes nos fatores lim itantes da condio h um ana nas diferenas tnicas e lingusticas, nas divises
sociopolticas separadas p o r reas esparsam ente povoadas, nos lim ites das or. ganizaes governam entais que requerem fundadores, sucessores, adm inistradores capazes, habilidades escriturais e contbeis, nas dificuldades em construir
Ve m anter sistem as de com unicao, nas conturbaes p o r invasores, nas rivali
d a d e s internas po r poder, e assim p o r diante. Sob este aspecto, as instituies
^im periais das sociedades do O riente M dio na form a cosmolgica expressam a
/. hum anidade com um e lim itam -na a seus sujeitos. A rea da cultura urbana,
-''certamente, perm aneceu contribuindo para as relaes com erciais e a difuso
> cultural, especialm ente no nvel da corte, de um extrem o ao outro; as relaes
se am pliaram a tal po n to que, na era de A m arna, no sculo XIV antes de Cristo,
, podia-se realm ente falar de um a civilizao com um da hum anidade que abar: cava toda a rea9; e essa orientao civilizacional era m an tid a m esm o sob cir
c u n st n c ia s que surpreenderiam os m odernos, com o no caso das contnuas
: relaes com erciais entre A tenas e a Prsia, p or via da Alalakh sria, d u ran te as
Guerras Persas10. N o entanto, as ordens im periais eram tan to u m obstculo ao
/ desdobram ento de um a sociedade civilizacional n um a escala m aio r com o um
; avano rum o participao na histria da hum anidade.
N ovam ente, o pano de fundo dessas reflexes tem de ser a estru tu ra peculiar da sociedade cretense: o florescim ento dos costum es palacianos, a ele; gncia de seus hom ens e m ulheres que ainda nos im pressiona nos m urais dos
palcios e nas pin tu ras dos vasos, a paz entre as cidades d a ilha, a ausncia de
indcios de revolta das classes m ais baixas, a receptividade a influncias culturais lbias, egpcias e srias, seu d inam ism o com o transm issora de cultura para
; a rea egeia, e a faanha de m inoicizar os aqueus tu d o isso sem conquista e
sem im posio do im prio. Nessa ilha privilegiada surgiu, em peq u en a escala,
o tipo de ord em que Plato idealizara com o um a federao de to d a a H lade; e
desse recanto da rea d a cultura u rbana surgiu a sociedade grega que, n a estei: ra da conquista de A lexandre, helenizou o m u ndo do M editerrneo ndia.

3 G o r d o n , H o m e r a n d B ible, 44 ss.
10 Sir Leonard W o o lle y , S p a d ew o rk, L ondon, L utterw oth, 1953, 112.

2 A sociedade aquea

A erupo civilizacional em C reta n o pde atra ir im ed iatam en te a rea:


egeia para sua rbita, pois por volta de 1950 a.C. o con tin en te foi invadidpor tribos indo-germ nicas de lngua grega. D u ran te os sculos seguintes,;
at cerca de 1600, ocorreu um processo de am algam ao en tre conquista-':
dores e conquistados, com parvel, em m uitos aspectos, am algam ao das
tribos hebraicas com a populao nativa em Cana, d a qual su rg iu o novq:;
Israel que queria u m rei com o as o u tras naes. N a te rra grega, apareceram :
os aqueus, gregos q u an to lngua, m as com um a cultura sincrtica que sei
torna-especialm ente notvel no panteo com posto de divindades de origens']
patriarcais e m atriarcais. C om respeito organizao poltica, no se pode.
discernir nada seno um considervel.nm ero de pequenos prin cip ad o s eri
tre os quais M icenas, n a A rglida, alcanou certa em inncia no sculo X V f
antes de Cristo. Em M icenas encontram -se os m ais antigos vestgios do c o i il
tato com a civilizao cretense, n a form a de artefatos m inoicos nos tmulos:-;
de poo de cerca de 1650.
Aps a catstrofe cretense de 1600, essa cultura relativam ente quiescente
adquiriu im pulso civilizacional. som bra do po d er m inoico, a empreitada::
m artim a aqueia estendeu-se apenas s Cclades, C alcdica e rea h e le s p n l
tica. Agora Cnossos p odia ser invadida, seus tesouros podiam ser saqueados !
seus habilidosos trabalhadores podiam ser deportados; adem ais, podia-se es-S.
tabelecer contato direto com o Egito. As poucas dcadas entre 1600 e 1570 fo-.
ram suficientes para difu n d ir entre os aqueus a fam iliaridade com os costumes;-:
palacianos m inoicos, os carros de guerra dos hicsos e a tcnica de com bate dos:
m ariannu. N a m etade do sculo XVI, um a nova civilizao em ergiu, tendo::
Micenas com o seu centro, em posse de p o d er naval, de u m a nova tcnica m i-s
litar e de um estilo de vida m inoico. N o sculo XV, os aqueus expandiram suavcolonizao a Rodes e M ileto e, n u m a escala m enor, ao C hipre e Cirenaic,:i>
e tornaram -se sucessores do com rcio m inoico com o Egito, o C hipre e a S-v^
ria. Em 1460, um prncipe aqueu governava Cnossos. O grande florescim ent:S
material, o ltim o perodo m icnico, d u ro u aproxim adam ente de 1400 at o i
sculo XII, quando a sociedade aqueia foi desafortunadam ente conturbada^
pela invaso transitria de novas tribos prim itivas do norte, provavelm ente;!
ilrias e trcias15.

11 S c h a c h e r m e y r , K reta u nd M ykenae, 42-55,

J.?::- .-?"?1' ' 1- 1 C retenses, a q u e u s e h eien o s

....

A respeito da histria prtica da sociedade aqueia, quase n ada se sabe com

: certeza acerca dos porm enores. H ouve tentativas de reconstrues, especial


mente concernentes ao sculo XIII, com base na tradio da saga grega, em
combinao com dados de fontes hititas e egpcias, m as elas perm anecem ne
cessariamente no nvel precrio da conjectura. N o m xim o, pode-se situar a
expedio aqueia contra T roia no contexto das invases do sculo X II e refletir
. sobre o fato de que a supresso da onda de invases nas fronteiras do Egito,
por

Ramss III, em 1193, coincidiu com a data aceita da G uerra de T roia, por

;volta de 1194-118412.
A escrita m inoica Linear B foi recentem ente decifrada p o r V entris e Cha. dwick13. T ornou-se possvel ier as tbulas cerm icas de Cnossos, M icenas e Pi.ls; e h novos m ateriais referentes ordem da sociedade aqueia. O entusiasm o
Vem torno da brilhante faanha da decifrao, assim com o em to rn o da im p o r
tncia geral do falo de que um dialeto grego do sculo XV a.C., estreitam ente
relacionado linguagem hom rica, esteja agora estabelecido em escrita no
: deve, porm , encobrir a lim itao das inform aes oferecidas pelos docum en: tos. As tbulas de argila em questo, m uito frgeis em seu estado original, foram
"preservadas por terem sido cozidas quando os respectivos palcios e depsitos
ficaram em cham as por ocasio de um ataque. E, um a vez que contm registros
; contbeis, e tais registros em argila eram provavelm ente rem oldados no prazo
de um ou dois anos, as tbulas preservadas certam ente representam apenas
' registros do ano im ediatam ente precedente destruio do lugar. As tbulas de
iCnossos, portanto, representam um ano p o r volta de 1400, quando o palcio
; foi destrudo pela ltim a vez, sem que jam ais fosse erguido novam ente, en
q u a n to as tbulas de Pilos e M icenas so datadas do ano em que os respectivos
paicios e cidades foram destrudos, um pouco depois de 120014.
Sobre a era da lngua e da escrita aqueias nada se sabe salvo o que se pode
inferir do estado das tbulas. C om certeza, tanto a lngua quanto a escrita exis
tiram na segunda m etade do sculo XV a.C. U m a vez que a escrita Linear B

I'ani tais reconstrues, ver M y r e s , Kleinasien, 4 4 9 - 4 8 3 ,4 6 4 , 4 6 6 .


- jvichae G. F. V h n t r i s , John C h a d w i c k , Evidence for G reek Dialect in the M ycenaean
r \u .iti\'c s , Journal o f H ellenic S tu d ie s 73 (1 9 5 3 ) 8 4 - 1 0 3 . M ichael G. F. V e n t r i s , King N estors
Four-handled Cups: G reek Inventories in th e M in o a n S cript , A rch a eo lo g y 7 (1 9 5 4 ) 1 5 -2 1 . V e n , T iu s e C h a d w i c k , D o cu m en ts. P ara a histria da escavao, da publicao e d a decifrao das
tbulas, e tam bm para bibliografia, o leitor deve consultar a ltim a obra citada.
u V e n t r i s e C h a d w i c k , D o cu m en ts, 3 7 s.

2 j A s so c ie d a d e s c re te n se e a q u e ia . ;13,7...

derivava d a escrita m inoica Linear A, com considerveis inovaes para to r- ::

n -la aplicvel lngua aqueia, preciso conceder algum prazo para o de- -

senvoM m ento da escrita e para sua padronizao. Se o perodo do governo :i


aqueu em Cnossos, de cerca de 1460 a 1400, foi suficiente para esse processo r
u m a questo duvidosa, especialm ente em vista da espantosa uniform idade
que as tbulas de Cnossos exibem em relao s de Pilos e M icenas qu an to
escrita, ortografia e ordenao. N o se pode rejeitar a possibilidade de que.;;
a inveno rem onte s dcadas crticas de contato com Creta, em 1600-1570.
Nesse caso, um a k o in e e um a escrita aqueias para propsitos com erciais po-

dem ter prevalecido em toda a rea da civilizao micnica, desde a m etade do ;:

sculo XVI a.C.1s. N o se sabe se a escrita era usada para outros propsitos que-.X

no os com erciais, em bora suas form as evidenciem que ela foi desenvolvida ;/
para a escrita em papiro ou couro, e no para entalhe em argila; e duvidoso ;

que venham luz textos literrios, caso ten h am existido, em vista do carter".'^
perecvel dos m ateriais. C ontudo, h arquelogos que n o ficaro c o n te n te s^

se no encontrarem um a U r-Ilias aqueu, ou ao m enos u m a carta pessoal de ;


A gam enon e talvez encontrem .
E m bora os fatos a ser derivados das tbulas sejam restritos qu an to p o -4

ca e localidade, so suficientes para p rovar a existncia de u m a sociedade .-:

aqueia de tipo substancialm ente sim ilar ao que consta n a epopeia hom rica. :.--

A u n id ade de organizao era um pequeno territrio com algum as municipa-,'.1.;


lidades; a ausncia de um a designao ocupacional para cam poneses sugere ;;:
que todos ainda estavam prxim os do solo e derivavam sua subsistncia a o ;:;

m enos em parte da agricultura; ainda no havia se form ado um seto r com - ;:;
pletam ente urbanizado da populao. Essas unidades eram organizadas com o .;/

m onarquias. N o topo, havia um w a n a x , um senhor ou um m estre. O term o W


ainda ocorre em H om ero ( il, 1.442), qu an d o A gam enon designado como.'/
a n a x a n d ro n , o m estre dos hom ens. A adm inistrao era feudal no sentido de;.--,

que os funcionrios eram recom pensados com terras, os te m e m ou reservas. ^


O p r x im o n a hierarquia, abaixo do w a n a x com o possu id o r de um te m e n o s ,k

u m law agetas, um com andante m ilitar; m as no est claro se essa uno '::

era p erm an en te ou se era criada som ente em m o m ento s de em ergncia. A :/;

palavra lagetas ainda aparece no grego clssico com o significado de u m lder A


dos hom ens. A seguir, havia vrios donos de feudos, os te-re-ta (gr. telestai)i::\

de posio superior, e os k a -m a -e -u , de posio inferior, cujos servios feu- ;{

15 b i d ., 38 s.

1.38.-- Po-t : j C re te n se s, s q u e u s e h e e n o s

dais no podem ser determ inados com certeza. U m tipo de pro p ritrio s de .
terras, os heqetas (gr. hepetes), devem ter tido algum a im portncia, pois os
nom es associados a essa posio eram patronm icos. Eles eram provavelm en
te com its >com panheiros de arm as, acom panhantes do rei, correspondendo
aos hetaroi de H om ero ( I I, 1.179). de especial interesse o ttulo p a -si-re-u
(gr. basileus ) para o senhor m e n o r de u m distrito afastado. Ele corresponde
ao uso h om rico de basileus com o u m senhor feudal e to rn a m ais inteligvel o
grupo governante de basileis n a p equena cidade de H esodo. A dem ais, apare
cem organizaes cultuais com o detentoras de terras e tem plos ten d o escra
vos do deus com o seus ocupantes. Q u an to ao sta tu s legal do povo com o um
todo, no se pode dizer m uito a no ser-que havia, alm da populao livre,
. um considervel nm ero de escravos, especialm ente de m ulheres escravas
capturadas em ataques m artim os. O com rcio era altam ente diversificado;
so m encionados vrios tipos de trabalhadores de construes e artfices em
.' metal, cardadores, fiandeiros, teceles, pisoadores, fabricantes de unguentos,
ourives e at um m dico6.
M ais da m etade de todas as palavras nas tbulas so nom es prprios. Dos
: nomes de pessoas, 58 pu d eram ser identificados com nom es que ocorrem
; no pico de H om ero. J que en tre eles encontram -se nom es com o Aquiles e
Heitor, Pram o e Aias p ara hom ens em posies hum ildes, o leque de nom es
: aqueus ap arentem ente era lim itado. Isso pode ser um alerta co n tra identifi' caes precipitadas dos nom es que ocorrem em fontes hititas com pessoas
que se to m aram fam osas p o r m eio dos m itos ou dos picos. Alm disso, vinte
dos 58 nom es so atribudos p o r H om ero aos troianos, ou a heris que lutam
do lado troiano. Esta percentagem surpreendentem ente elevada indica que
a hom ogeneidade cultural entre aqueus e troianos, e tam bm a posse de u m
. panteo com um , pressuposta p o r H om ero, n o fictcia17. P or fim , as tbulas
; atestam algum as das figuras do panteo hom rico, em bora o carter restrito
das fontes no p erm ita inferncias quanto natureza e funo dos deuses.
^ Entre os nom es aparecem com certeza Zeus, H era, Posidon, H erm es, Atena,
: rtemis; e provavelm ente Ares e H efesto. O n om e de A poio n o aparece, mas
h um deus com o nom e de Paiaw on, o epteto de A poio no perodo clssico;
. a Potnia, epteto de A tena, tam bm aparece com o o nom e de u m a divindade,
f Alm de H era, uniu-se a Zeus u m a Diwja, presum ivelm ente u m a M agna Ma-

15 Ibid., a seo Social organization, 119-125.


17 Ibid., o captulo T he persona! nam es, 92-105.

ter; e em Cnossos, m as n o no continente, aparecera consagraes a Todos^


os D euses18.
Os sculos X III e XII a.C. so o perodo n o qual to d a a rea da cultura urbana sofreu um severo revs. O im prio de M itani foi d erro tad o n u m ataque
assrio. Invasores do norte destruram o im prio hitita e p en etraram nas fron-
teiras do Egito. A A ssria enfraqueceu-se com ercialm ente devido ao colapso!
hitita e teve de com bater o poder babilnico revivescente. O s Povos do M a rJ
tiveram de ser repelidos pelo fara M em eptah, em 1221, e um a segunda o n d a !
de invasores, logo aps haverem destrudo os hititas, foi contida p o r R am ssl
III. C ontudo, a autoridade egpcia n a sia perm aneceu m eram ente nominal-v
na esteira desse esforo, e um a nova onda de invasores, provavelm ente os mes-^:
mos que p o r fim chegaram ao Egito pelo m ar, introduziu-se na rea m icn ica,!
deixando u m rastro de total destruio. O declnio e a q ueda de im prios foi:f
um fenm eno to geral que se suspeita de um a exausto in tern a da rea q u e l
a tenha feito sucum bir aos ataques. N o setor egeu, houve u m vcuo de p o d e r;!

no qual Israel e a H lade puderam crescer e se desdobrar, im perturbadas p o r -


intervenes im periais19.
O processo de transio da sociedade aqueia para a helnica plenam ente^:
claro em suas linhas gerais, m as quase com pletam ente obscuro nos porm eno-.S
res, A destruio fsica em virtude da invaso brbara deve ter sido terrvellB

Junto com as povoaes e os palcios, a base econm ica dos ofcios m ais eleva-.4
dos pereceu; e, possivelm ente, perdeu-se tam bm a arte da escrita. Nesse te rrM :
trio devastado introduziram -se, p o r volta de 1100, os dricos, seguidos pelos:!

gregos do noroeste. E m bora os prim eiros invasores tenham apenas passado::?.:


pela rea, deixando rastros tnicos perceptveis, a nova im igrao resultou erirv:

povoaes macias dos dricos na Arglida, n a Lacnia, em M essnia no Pe- ;::i


loponeso, em C reta e em Rodes, dos gregos do noroeste em Acaia e lis, E t lia
e Fcida. Sob essa presso, os aqueus em igraram em grande n m ero, atravs-;!

sando o m ar ru m o s ilhas e costa da A natlia. Dessa im posio das tribos w


gregas sobre os aqueus, da m igrao jnica e do rearranjo das populaes resultaram a com posio tnica e a expanso territorial da sociedade que, no s- ^
culo VIII, em ergiu com o a sociedade dos helenos. A espantosa faanha d e sse s^

18 Ibid., a seo M ycenaean religion", 125-129.


19 Para este pargrafo e o seguinte, ver S c h a c h e r m e y r , Geschichte der Hellenen bis 356,
H istoria M im d i, 3 , 118-126.

^ -5 -

I C re te n se s, a q u e u s e h e le n o s

: sculos foi a m anuteno da continuidade civilizacional cora os m icnicos e,


? por meio destes, com as fases m inocas da sociedade grega. Esse foi o feito dos
aristocratas aqueus que preservaram suas tradies, ainda que m odificadas
pela nova situao, atravs dos sculos som brios e que agora, com o os jnios
das ilhas e da A natlia, tornavam -se o centro da revivescncia civilizacional
de toda a rea helnica.

Homero e Micenas

s invasores prim itivos de fala grega de 1950 a.C. se to rn aram , meg diante o sincretism o cultural e a m iscigenao com a populao na..

tiva, os aqueus de 1600. P or m eio da m inoicizao e dos contatos

; com o Egito e a Sria, ganharam seu im pulso civilizacional. E aps o fim da


. sociedade cretense em 1400 osm icnicos tornaram -se a civilizao dom inante
/n a rea egeia. P or conseguinte, a rea com o um todo foi civilizacionalmen te p enetrada p o r m ais de oitocentos anos antes que fraes substanciais dos
; aqueus se transferissem para o leste sob a presso da m igrao drica.
A profundidade e a fora desse passado nunca devem ser esquecidas num a
considerao dos problem as da ordem durante o perodo som brio que se estende
. de cerca de 1100 emergncia do pico hom rico no sculo VIII a.C. Por mais
severa que tenha sido a perda de poder e riquezas, o fato da migrao em massa
faqueia, assim com o a fundao de novas cidades na costa da A natlia e nas iihas
provam que nem a coeso da sociedade nem seu esprito foram destrudos; por
:.mais restritas e precrias as circunstncias materiais das com unidades reorga
nizadas, os aqueus ainda eram os portadores da ordem micnica. A migrao
; drica no deslocou um a tribo primitiva, mas o centro ativo da civilizao que
anteriorm ente j havia se transferido de Creta p ara Micenas, Dessa nova e redu
zida posio m aterial geopoltica, a nobreza aqueia poderia recuperar seu pas
sado, se tivesse o vigor e a habilidade necessrios. Ela poderia em preender siia
recherche d u tem ps perdu e fazer da glria de seu passado a baliza de seu presente

e de seu futuro; poderia at im por seu passado, se encontrasse um a form a con

vincente de faz-lo, com o a histria dos prprios parentes tnicos que agora o c u -.

pavam Micenas, T irinto e Creta. U m a am pla sociedade egeia, em continuidade com as sociedades civilizadonais anteriores, poderia ser form ada, a despeito das-

circunstncias desencorajadoras do m om ento, se a conscincia de um a ordem .


egeia com um nos term os do passado m inoico-m icnico fosse despertada. Essa/
proeza foi de fato realizada p o r meio da criao do pico de Homero.
Se o problem a d a transio da fase pr-helnica para a fase helnica da-;

histria grega for form ulado dessa m aneira, a conexo entre a o bra de H o - ;
m ero e a form ao da conscincia clssica da histria tornar-se- aparente. 0 /
sim bolism o do curso histrico foi criado retrospectivam ente em seu fim; mas'?
o estudo do fenm eno, n o captulo 1, tinha de salientar as tradies vivas que

forneceram o m aterial p ara a construo do curso e, ao m esm o tem po, devido T


ao fato de existirem , atestar a sua realidade. O c o n tin u u m da sociedade grega.?
desde os cretenses foi real, antes que a experincia de seu curso fosse expressa-;\
da p o r historiadores e filsofos dos sculos V e IV a.C. E o evento crtico nesse,'

curso foi a converso, realizada pelo pico, da civilizao m icnica no passado; /

da am pla sociedade egeia que agora se desenvolvia a p artir do centro na Jnia.:;


A p artir da conscincia histrica do perodo clssico, p o rtan to , som os rem eti- /

dos de volta sua origem na conscincia pica de H om ero; da relao H lade- '"
e-H istria para a relao H om ero-e-M icenas.

1 Questes homricas

A questo de H om ero e M icenas no sentido esboado tem de ser dissocia- ,^


da da grande controvrsia filosfica concernente gnese, d ata e autoria d o .:
pico, ou seja, da questo hom rica no sentido convencional. A controvrsia,;.que rem onta aos P rolegom ena de Friedrich A ugust W olf, de 1795, assemelha-se/;

muito, com respeito su a estrutura, controvrsia relativa narrativa bblica. ;


U m a vez que em Israel e a revelao dediquei um a n o ta especial modificao .

da atm osfera de opinio referente crtica do Pentateuco, no ser necessrio; ?


fornecer aqui u m a digresso sim ilar sobre a questo ho m rica5. P ara nossos.?
propsitos, um a breve indicao dos paralelos entre as duas controvrsias ser '
suficiente, seguida p o r um a igualm ente breve exposio dos p ontos d a questo?/;
hom rica que tm relevncia im ediata para o presente estudo.

1 O rdem e h ist ria , vol. I, cap. 6, 1.

| C reten ses, a q u e u s e h e le n o s

Os crticos da Bblia excluram M oiss com o o a u to r do Pentateuco; W o lf


r excluiu H om ero com o o au to r da Ila d a e d a O disseia. As obras rfs ragm en taram-se em suas unidades literrias com ponentes as fontes da escola
W ellhausen, as canes de L achm ann; e era preciso en co n trar algum que
/ juntasse as peas e as unisse n a form a literria existente o red ato r ps-exlico para a narrativa bblica, Pisstrato para a epopeia. E m nen h u m dos dois
casos as hipteses tiveram aceitao geral e definitiva, pois to rn am inexplic; vel a arq uitetura literria e o contedo espiritual das obras em sua ntegra, to
V bvios p ara todos os leitores que n o tm um m achado crtico a afiar. Todavia,
; no se pode v oltar pressuposio sem ressalvas da autoria p o r u m a pessoa
; definida, pois em am bos os casos o trabalho dedicado e com petente dos cr
pticos provou, acim a de qualquer dvida, que a form a final contm fontes de
/diversas origens no espao e no tem po. P or conseguinte, restou um im enso
/ problem a concernente gnese e data dos respectivos docum entos liter;/' rios, na ntegra e em suas partes, ainda que se assum a um a autoria definida da
/ forma final. A fim de dar conta de problem as desse tipo, em am bos os casos,
Vacerca da gnese do enorm e corpo literrio, foram desenvolvidas teorias que
; tornariam a arquitetura e o significado das obras (apontando para um nico
; autor) com patveis com a criao coletiva n u m processo que se estende por
sculos: no que se refere narrativa bblica, o m todo tradiciona-histrico,
;/ que assum e crculos tradicionalistas com o os coletores, organizadores e trans. missores dos m ateriais; no que se refere epopeia, a teoria da com posio
oral, que assum e um a sucesso organizada de rapsdias com a m esm a fun o. Tais teorias, em bora sejam plausveis e em piricam ente bem em basadas,
. no so, porm , totalm ente satisfatrias. N o caso israelita, pessoas definidas
:

o au to r das m em rias de D avi e o Javista pareciam ser os criadores de

/u m ncleo de form a sim blica que foi expandido, po r m eio do trabalho dos
:v crculos tradicionalistas, n a narrativa bblica; no caso das epopeias, a anlise
: m ostrar que dificilm ente podem os dispensar um criador definido do sim bo: lismo, ainda que no saibam os nada sobre ele com o personalidade histrica.
As epopeias preservaram a m em ria da era m icnica tardia com tal fide
lidade que podem ser usadas com o guias para descobertas arqueolgicas; as
escavaes, p o r sua vez, confirm aram a exatido das epopeias com respeito a
num erosos detalhes de topografia e civilizao m aterial. Essa confiabilidade
dos poem as com o fontes histricas causa as dificuldades de se atrib u ir autoria
e data. P or u m lado, n a form a em que perm anecem as epopeias so intricadas
composies literrias que pressupem u m grande artista, em algum m oraen-.
Csoiujio 3 | Homero, e Micenas: / .14 5

to especfico, como seu criador. P or outro lado, vrias cam adas de m ateriais;
podem ser distinguidas em seu interior. Em prim eiro lugar, elas absorveram ,
sagas preexistentes, pertencentes a mais de um ciclo; no caso da Ila d a , re-
montando talvez m etade do segundo milnio. Alm disso, contm invenei;
por parte do poeta, que fundiu os materiais num to d o literrio. P o r fim, em':vrias sees revelam reelaboraes de um a com posio nuclear, assim como;
interpolaes. Assim, a estratificao interna das epopeias sustentar o argu-:;
mento de que elas foram desenvolvidas p o r um longo perodo de tem po e dv
que a data de sua composio final tem de ser situada n u m m o m en to mais.;
adiantado. Se, contudo, assume-se um a data mais adiantada, chegando talv e#
at os sculos VIII ou V II a.C., o milagre de um a tradio cultural que evitou;;
que o autor final incorresse em erros quanto aos porm en o res da civilizad;
material torna-se um tanto inacreditvel. Por conseguinte, alguns estudiosospretendem deslocar a data para mais perto dos eventos n arrados, no sculo
X ou at no sculo XI. Sob esta pressuposio, a qualidade dos poem as ter
causado a preservao do contedo material, j que de o u tro m odo seria difcil',
explicar como um poeta deliberadam ente arcaizante teria alcanado o frescoK
e a exatido das mincias ao descrever um passado que j estaria obscurecido,
em sua poca. Diante das razes em prol de um a data anterior, os defensors;
de uma data mais tardia podem responder, contudo, que a poesia herica ;
sua tradio na com posio oral de rapsdias tm u m a fora de so b rev iv n
cia peculiar, como dem onstrado pela preservao dos picos eslavos sulistas)
de tamanhos at maiores que os de H om ero. U m poeta tardio teria tido sudisposio uma quantidade suficiente de tradies arcaicas impecveis parafundir em sua composio2.

2 Para uma introduo equilibrada e breve questo hom rica, ver W erner J aec -e r , P aid eia
New York, Oxford University Press, 21945, vol. i, especialm ente as notas do cap. 2 . [Edio"
brasileira: Paideia, So Paulo, M artins Fontes, 19 9 4 .] U m estudo abrangente d a literatura recen->
te oferecido por Albin L esicy , D ie H o m erfo rsch u n g in d er G egenw art, W ien, Rohrer, 1952V;
Minhas prprias opinies aproxim am -se m ais das d e Albin L e s k y , M ndlichkeit u n d Schrift-.;
chkeit im Homerischen Epos, reim presso de Festschrift f r D ietrich K ra lik , W ien, Rohrer, 1954;
Da literatura mais antiga, foram usadas especialm ente as seguintes obras: Ulrich von W lam -;
w it z -M o e l l e n d o r f , D ie Ilias u n d H o m er, Berlin, W eidm ann, 19 2 0 ; John A. S c o t t , T h e Unityo f Homer, Berkeley, University o f California Press, 19 2 1 ; J. T. S h e p p a r d , T h e P attern o f the:
Iliad, London, Methuen, 1922; T hom as W . A u e n , H o m e r, O xford, C larendon, 1 9 2 3 ; C. Mauri-:

ce B o w r a , Tradition a n d D esign in the Iliad, O xford, Clarendon, 19 3 0 ; Sam uel Eliot B a s s e t #


The Poetry o f Homer, Berkeley, University o f C alifornia Press, 193S ; W olfgang S c h a d e w a l t ,"
Homer und die H om erische Frage, Berlin, W eidm ann, 1938. Da literatura m ais recente: Renat:

'1 4 6

m : i Cretenses, a q u e u s e h s le n o s

Se os diversos argum entos so levados em considerao, e especialmente


ponderando-se as evidncias arqueolgicas, pode-se chegar s datas propostas
por Lorim er para os picos. Deve-se considerar com o o term in u s a n te quem da
Ilada a introduo da falange hoplita e suas tticas em substituio ao com ba

te desorganizado do cam po hom rico3. N o provvel que a epopeia fosse


composta p o r um a audincia que houvesse perdido a fam iliaridade com as t
ticas de um a batalha hom rica. D ado que os vasos do perodo geom trico tar
dio retratam a antiga arm adura de cerca de 700, enquanto a prim eira pintura
em vaso de u m a arm adura hoplita aparece por volta de 680, a data da Ila d a no
pode ser transferida para m uito antes de 700. As evidncias para.um term in u s
;post quem da Ila d a so escassas, mas pode-se obter algum auxlio na O disseia ,

pois esta pressupe relaes entre gregos e fencios que dificilmente existiriam
antes de 750, e o pico, portanto, no ter sido com posto antes do ltim o tero
. do sculo VIII. E, um a vez que a Ila d a um tanto m ais antiga, porm no m uito mais, que a Odisseia, a data m ais rem ota para a Ila d a no pode ir m uito alm
de 750. A questo de se um m esm o poeta redigiu am bas as epopeias, ou se se
: deve assum ir a existncia de dois autores, perm anece em aberto4.
Este esboo ser suficiente p ara um a viso geral d a questo hom rica, pois
: o que nos interessa no a histria da literatura, m as as experincias gregas da
ordem e sua simbolizao. Para os propsitos de nosso estudo, deve-se ter em
:mente, em prim eiro lugar, que as epopeias hom ricas j existiam em 700, mas
/'no m uito antes de 750; em segundo lugar, que elas no so coletneas de sagas
preexistentes, m as m ateriais m ais antigos fundidos n um a nova com posio lite: rria; em terceiro lugar, que elas provavelm ente tm um autor, ou autores.
>

N um estudo sobre ord em e histria, o enigm a que perd u ra em to rn o do

: nome de H om ero diz respeito no autoria de u m a o b ra literria, m as criaVo de um sim bolism o que expressa a existncia h u m a n a sob os deuses, d a na:Vureza da ordem e as causas da desordem , e do declnio e da queda histricos
de um a sociedade. Q uem foi o hom em , se foi u m nico hom em , que rom peu

''von S c h e u h a , Patroklos: G e d a n ke n ber H o m ers D ic h tu n g u n d G estalten, Basel, Helbing Li'Vchtenhahn, 1943; W olfgang S c h a d e w a l d t , V o n H o m ers W e lt u n d W erk: Aufstze u n d Ausle
g u n g e n zur H om erischen Frage, Leipzig, K oehler Am eland, -1944; H einrich P e s t a l o z z i , D ie
:Achilleis als Q uelle d er Ilias, Zrich, Rentsch, 1945; E rnst H o v ald , D e r D ich ter der Ilias, Zrich,

VRentsch, 1946; H en ry T. W a d e - G e r r y , The P o et o f th e Iliad, Cam bridge, C am bridge U niversiV tyPress, 1952; C. M aurice B o w ra , H e ro ic Poetry, L ondon, M acm illan, 1952.
X;' 3 H ilda L. L o r i m e r , H o m e r a n d th e M o n u m e n ts , L ondon, M acm illan, 1950,462.
4 Para o argum ento com pleto, ver L o r i m e r , H o m e r a n d th e M o n u m e n ts, concluso, 452-528.

C apitulo3 . 1 H o m e r o 'e M ic ra /.^ T 4 X

o m ito cosm olgico e criou um a form a no cosm olgica da ordem social? O.


problem a esboado n u m a passagem de H erdoto (2.53):

A t o n te m , p o r assim d izer, os h elen o s n o sab iam d e q u e m o d o su rg iu ca d a u m ;


dos d eu ses, o u se to d o s ex istiram d e sd e s e m p re , e q u e fo rm a s tin h a m , p o is a p o -;

ca d e H e s o d o e H o m e ro n o foi, creio eu, m a is de q u a tro c e n to s an o s a n te rio r f


m in h a , e eles fo ram os p rim e iro s a c o m p o r teo g o n ia s p a ra os h e le n o s, conferindo;:
ao s d eu ses se u s e p te to s, d is trib u in d o su a s p o si es e fu n es e d e sc re v e n d o suasv
fo rm as.

Desse texto, podem -se extrair duas inform aes. E m p rim eiro lugar, os;i
helenos sabiam que a o rdem de seus deuses era de origem recente e no p o d la
ser rastreada alm d a era dos picos. O espao de tem po sobre o qual conjec-^
tura H erdoto situa o evento no m nim o no sculo IX a.C. E m segundo lugar,
eles estavam convencidos de que o m ito no se desenvolvera anonim am ente^
por um longo perodo de tem po, mas que havia sido criado p o r pessoas de-4
finidas, os poetas. Estes fatos com certeza no ilum inam a obscuridade que
encobre o H om ero histrico, mas se aproxim am do enigm a o suficiente par-f
perm itir sua circunscrio m ediante questes definidas: O que um poeta?;Qual a fonte de seu conhecim ento? E com que autoridade ele cria um novo-:
sim bolismo da ordem divina e hum ana?

As fontes que fornecero as respostas a estas questes so su rp reen d en te-1:;1


m ente escassas. E ntretanto, so suficientes p ara to rn ar reconhecvel u m a rela-:^
o entre o poeta e u m a fonte divina de revelao que se assem elha relao.y

entre o profeta israelita e a palavra de Yahweh. A Ila d a com ea com o verso:;i:


Canta, deusa, a clera de Aquiles, filho de Peleu; e a O disseia com: Fala-f

me, M usa, do hom em de m uitos ardis. A ssim com o nos textos profticos da v
Bblia Y ahweh e seu profeta so intercam biveis com o os narrad o res d a pala-S
vra, o dabar, tam bm na epopeia a M usa e o cantor so intercam biveis co m o -

os narradores do poem a. Q uanto ao resto, a Ilada no inform ativa, pois s.:v!


invoca a deusa p o r m eio d a frm ula padro: E agora digam -m e, M usas que:tm p o r m orada o O lim po [ ...], com o um a linha de ab ertu ra que autentica;;
um a nova seo da histria. N a O disseia, contudo, encontram os um a interes-V;

sante passagem. D em doco introduzido (8.62-64) com o o aedo (aoidos) '

quem a M usa am ava m uito, e a quem deu o bem e o mal; privou-o da viso -l?
lhe concedeu o dom de can tar docem ente. A passagem sugere um a cor
entre a cegueira para o m u n d o e o canto, pois am bos so conferidos pela I\

E o tem a retom ado n u m a ode de Pndaro (7, b) n a qual o p o eta roga por:?;,
capacidade inventiva a M nem osine e suas filhas, as M usas: Pois as m entesil
Parts ; | C reten ses, a q u e u s e h e le n o s

V.;

dos hom ens esto cegas; precisam de ajuda aqueles que, sem as M usas, pro: curam o rduo cam inho daqueles que o trilharam p o r m eio de sua sabedoria
[sophia]; as M usas incum biram o poeta, P ndaro, dessa tarefa im ortal, A

; brevidade dos versos, assim com o seu carter fragm entrio to rn am impossvel
decidir se a tarefa im ortal im plica que Pndaro trilhe o cam inho da sabedoria

. por si ou com o aquele que auxilia seus sem elhantes cegos, os hom ens, m as este
: ltimo sentido parece ser o m ais plausvel. As passagens hom ricas e pindri-

U cas, juntas, form ulam o grande tem a da cegueira e da viso, que ressurge em
Esquilo e em Plato: quem v o m undo cego e necessita da ajuda das M usas
!: para alcanar a verdadeira viso da sabedoria; e quem cego para o m u n d o v
^atravs da sabedoria das canes. As M usas, e p o r m eio delas os poetas, so os
V; ajudantes do hom em que alm eja ascender e passar dessa obscuridade luz.
/iv..

Hesodo m ais explcito sobre o assunto nas pginas iniciais da Teogonia.

v.; Uma narrativa dos deuses tem de principiar com as M usas, pois o que quer que

vfd poeta saiba sobre aqueles, o aprendeu p or m eio das donzelas helicnias. Elas
foram criadas p or Zeus ou M nem osine para cantar aos deuses sobre aquilo que
:: , que ser e que foi outrora, e para exaltar os olim pianos para os hom ens. Elas
cantam para fazer recordar aos deuses, o m undo; aos hom ens, os deuses
:'e recordam para fazer esquecer. Elas so u m esquecim ento dos infortnios e
um alvio do pesar. Pois, ainda que a alm a de um hom em esteja atorm entada
e que seu corao esteja aflito, quando um poeta, servo das M usas, canta os

o. feitos dos antepassados e a santidade dos deuses, esse hom em esquecer seu
abatim ento, e as ddivas das deusas o afastaro de suas am arguras. Esta anti-

h nom ia de recordao e esquecim ento corresponde antinom ia anterior, entre


cegueira e viso. O pesar da alm a recentem ente atorm entada esquecido

. : quando os verdadeiram ente m em orveis so relem brados; e a am argura e a


angstia contum azes so um esquecim ento sobre as coisas que so preservadas
;-ypela verdadeira m em ria, po r M nem osine. A m esm a oposio entre a realida

d e verdadeira e a falsa reaparece na tragdia, n a distino esquiliana entre a


.verdadeira ao em conform idade com a ordem de Zeus e a conduta evasiva ou

. indiferente que nem sem pre m erece o nom e de ao; e , p o r fim, transform a da pelos filsofos na tenso entre o verdadeiro Ser e o intenso fluxo do Devir.
.y

O texto hesidico (99-100) se refere ao cantor com o o servo (acom pa-

; nhante, servidor, th era p o n ) das M usas; a m esm a frm ula ocorre nos H in o s
.hom ricos 22.19-20. C om m aior frequncia ele o prophetes, o in trp rete ou

porta-voz dos deuses. O term o geralm ente se aplica aos intrpretes dos or
culos nos tem plos. H erdoto fala dos profetas n u m santurio de D ioniso (7.3)
;

Ossfi -oi o 3 | H om ero e M cenas-.;.;149i

e de u m profeta em Delfos (8.36-37). Tirsias, o vidente infalvel, para.'


Pndaro o profeta de Z eus (N e m . 1.61-62) E o pr p rio P ndaro, "a boca sa
grada das M usas5, ordena-lhes sucintam ente: "Revela [m an eu eo ), M usa,;
e eu profetizarei (frag. 150). O paralelo com a relao dos profetas israelitas:
com o d b a r de Yahweh bvio com a im p o rtan te diferena, p o rm , de queS

em Israel o D eus transcendente se m anifesta atravs da palavra, en q u an to na ;


H lade os deuses ainda esto presentes e visveis no m u n d o e a palavra cr.

canto do poeta. O logos ainda no tem funo no sim bolism o dos poetas pro-..:
fticos; som ente com os filsofos ele com ea a substituir as antigas teofanias6,:'
Os poetas cantam o que m emorvel, e a vida do hom em atinge seu clmax^
m esm o no sofrim ento, quando sua ao e sua paixo so dignas de ser can ta-'

das. Alguns textos ilum inaro o problem a. N a Ilada (6.354-58), H elena fala';
da m sina que Zeus im pingiu a ela e a Pris, para que, no fiituro, estejamos}:
nas canes para aqueles que esto por vir. N a O disseia (8.579-80), Alcnd^
fala da runa que os deuses forjaram para os troianos para que haja u m canto)
para aqueles que esto p o r v ir . Pndaro (N em ., 6.29-31) invoca as M usas par-
exaltar os vitoriosos, pois q uando os heris m orrem cantos e lendas preservam:;'
seus nobres feitos. E Euripides ( Troianas 1242-45) m ove Hcuba, prestes a ser)

levada com o escrava, a refletir: se um deus no houvesse nos derrubado, at-)


abaixo da terra, perm aneceram os incgnitos, n o faram os parte dos hinos, )
no estaram os nos cantos a ser entoados para os m ortais que ainda esto p o r
vir. O prprio poeta no escapa ao anseio de sobreviver p o r m eio de seu can to ;|
U m fragm ento denuncia a conscincia orgulhosa de um a Safo: V erdadeira)"
m ente feliz m e fizeram as ureas M usas ao m orrer, no serei esquecida7. .
Os helenos no tinham u m a M ensagem nem um a A liana do Sinai p ara)
torn-los u m Povo Escolhido n a form a histrica. Eles n o tin h am M oiss p ar)
conduzi-los do cativeiro do Fara liberdade de Deus. M as tinham os aedos)
profticos que experim entavam o hom em em sua im ediao sob os deuses, q)
expressavam e elaboravam o hiato entre a m isria da condio m ortal e a gl)f
ria dos feitos mem orveis, entre a cegueira h um ana e a sabedoria divina, e qs
criaram os paradigm as dos atos nobres com o guias para os hom ens que dese-S
jassem viver n a M em ria. Isso era m enos do que a viso m osaica que situou

5 Lyra G raeca, ed. John M . E dm onds, Loeb Classical Library, L ondon, H einem ann, 1:2 ( A n #
th o b g ia P a la tin a 9.184).
6 T h orleif B o m a n , D a s H ebrische D e n ke n im Vergleich m it d e m G riechischen , Gttingeii,-^
V andenholdt u n d R u p rech t,11954, 54.
7 Lyra G raeca 1:192.
v5

J 5 0 . . ft-no 1 I C re te n se s, a q u e u s e h e ie n o s

povo no presente sob a autoridade e Deus; p o r outro lado, era mais, pois os
poetas apelavam psique de cada hom em individualm ente. D esde o incio, o
apelo chegava essncia divina da ordem na alma, ao m ago im ortal. A exoerincia d a im ortalidade, certam ente, ainda estava delim itada pelo cosmos, e
tambm o estavam os deuses. O hom em ainda ro podia, p o r m eio da santifi
cao da vida e da graa divina n a m orte, encam inhar-se para a viso beatfica;
nias podia se colocar perante os deuses para sem pre p o r m eio de um ato que se
inserisse no fluxo da M em ria p or interm dio do canto de seus profetas3.
A inda no sabem os nada sobre o H om ero histrico. E ntretanto, sabem os
; que os helenos acreditavam que ele havia sido o prim eiro h om em a transform ar seu passado em cantos.
Q uando os eventos m em orveis so transfigurados pelo canto, tornam -se
; o passado de um a sociedade pela qual o poeta canta. M as os eventos trans.. formados em passado pela epopeia hom rica pertencem sociedade aqueia
com seu p o d er estabelecido em M icenas, enquanto o poem a cantado para a
incipiente sociedade helnica com seu centro ativo n a costa d a A natlia. P or
conseguinte, preciso form ular a questo: que interesse os descendentes dos
; refugiados n a Jnia tm nos atos heroicos de u m a sociedade que, se a m etade
: do sculo V III for aceita com o a data das epopeias, havia sido extinta mais
; de duzentos anos antes? A resposta a esta questo deve ser pro cu rad a no ato de
v transfigurao que vincula as duas sociedades u n indo-as em um a.
H om ero no escolheu com o o assunto da Ilada um a aventura esplndida,
mas um episdio de desordem que pressagiava a catstrofe que subjugaria a
civilizao micnica. N um contexto anterior, sugerim os a exausto interna das
sociedades civilizacionais na rea de cultura urbana no sculo X II a.C. A Ilada,
agora, proporciona u m estudo paradigm tico das causas do declnio em toda
; a ordem m icnica egeia. Pois os aqueus de H om ero no so helenos, e seus
} troianos no so brbaros; am bos pertencem m esm a sociedade e sua disputa
;:.uma guerra civil. A ordem olm pica se estende sobre todos: o Zeus que confere
; a Agamenon sua autoridade real tam bm o protetor de Troia contra H era, que
:se alinha aos aqueus. M as os deuses esto divididos. A ru p tu ra entre os hom ens
. um a perturbao da ordem olm pica do m undo; e a diviso entre os deu-

ses um a perturbao da ordem hum ana. E nquanto se em preende a guerra, no

8 Sobre essa seo, ver W alter P. O i t o , T h cophania, H am burg, Rohwolt, 1956,28-33, e, para o
assunto em geral, ver, d o m esm o autor, D ie G tter G riechenlands, Frankfurt, Klostermann, 1956.

H om ero e M icris

nvel prtico, com o um a sano contra u m a violao da lei p o r parte de Troa*

a desordem h um ana atinge a esfera divina. Est em jogo algo m ais que um a in-.
frao ordem que poderia ser corrigida pela devida com pensao ou p o r umavitria aqueia, pois a p rpria guerra em si, destrutiva para Troia e exaustiva para-

os aqueus, um a tem erria condescendncia; ela revela u m a ordem universal; abrangendo deuses e hom ens, troianos e aqueus em declnio e sob julga-'
m ento. A desventura dos vencidos recair sobre os vitoriosos.
N a queda da sociedade aqueia o p oeta encontrou m ais que um a catstrofe,
poltica. N a ao e n a paixo dos heris, ele descobriu o toque do destino d eter
m in ad o pelos deuses, o elem ento da tragdia que perm ite que os acontecim en-i
tos ascendam ao dom nio de M nem osine. D o desastre, ele extraiu essa viso daordem dos deuses e dos hom ens; do sofrim ento se originou a sabedoria quan-do a queda se to rn o u canto. Nesse ato de transfigurao, o poeta transcendeu '
sociedade aqueia e criou a form a sim blica helnica. Podem os falar dela comv

o estilo da autotranscendncia, correspondente ao estilo israelita do xodo da>


civilizao e, p o r fim, de si m esm o. Pois com seu passado a nova sociedade a d

quiriu seu futuro. A sociedade helnica no tinha de m o rre r com o a sociedad'r


babilnica ou a egpcia, ou com o a cretense ou a aqueia. A H lade tran scen ^

deu-se no helenism o; e transcendeu a form a sim blica do m ito olm pico, no;
qual se constituiu, n a filosofia com o a form a sim blica da hum anidade.

2 Ordem e desordem

A Ilada estuda u m episdio de desordem n u m a sociedade que o poeta con- i


sidera aqueia. A form ulao tem de ser cautelosa p o r duas razes. E m primeirv
lugar, o estudo se estende de fato tam bm ordem desordem dos tro ian o s^

que fazem parte, ju n to com os aqueus no sentido estrito, da sociedade civiliza-;1:


cional globalm ente egeia. Em segundo lugar, a im agem da ordem delineada?,,
pelo poeta absorveu m aterial de mais de um a fase da civilizao micnica; ade mais, foram acrescentados m ateriais e aspectos tnicos da histria ps-niicni-/'

ca da p r p ria poca do poeta. Aceitarem os a inteno hom rica e continuarem os ;i


a falar da sociedade aqueia; contudo, o leitor deve estar ciente de que a seguinte!
anlise da ordem constitucional, que tem de ser fornecida com o o pano de fun
do do estudo da desordem , aplica-se sociedade especificamente hom rica da^
epopeia. E m bora se assemelhe estreitam ente sociedade aqueia histrica,
exatido da im agem no pode ser dem onstrada nos porm enores.
3:5 2.

ffsr v | C re te n se s, a q u e u s e h elen o s

.'1

A o rd e m co n s titu c io n a l dos reinos aqueus

A era est em declnio. A O disseia m ais prolixa que a Ila d a acerca dos
sintomas da desordem constitucional. A situao de um exrcito no cam po,
unido p o r um propsito m ilitar e pela tenso do esforo, no leva em co nta
um enfraquecim ento to p rofundo das instituies a ponto de p r em perigo
a vitria. Para u m a com preenso d a cultura poltica aqueia tardia, p o rtanto,
:s duas epopeias m uito convenientem ente suplem entam -se um a outra. Se
s conhecssem os as instituies da Ila d a , seria difcil decidir se elas refletem
: ordem poltica dos reinos aqueus o u se deveriam ser vistas com o a o rgani
zao especfica de um exrcito federativo em tem pos de guerra; todavia, a
Odisseia prova que a constituio do exrcito antes de T roia corresponde, em
linhas gerais, constituio de u m reino. Se conhecssem os som ente a lgubre
situao do reino sem lder de taca a partir da Odisseia, seria difcil form ar
'lima opinio sobre o funcionam ento de sua ordem em condies m enos fu
nestas; mas a Ilada m ostra tal constituio em operao, ao m enos efetiva o
suficiente para a conduo bem -sucedida da guerra. Em consequncia, p o d e
mos tentar delinear um a im agem com posta da ordem constitucional da era
aqueia, de seu funcionam ento e de seu declnio.
A ordem constitucional de um reino aqueu aparece delineada n a exposi
o dos eventos em taca. U m reino era um a regio de extenso m oderada,
habitada p o r um a populao prim ordialm ente agrcola. Econom icam ente, a
populao era estratificada segundo a gradao que ia desde pequenas p ro
priedades rurais a grandes em preendim entos com trabalho subordinado (es
cravo?) para a lida no cam po, a guarda de rebanhos e os servios dom sticos;
socialmente, a estratificao se expressava n a distino entre nobres (aristoi) e
homens com uns. O rei ( basileus ) era um dos nobres, u m p rim u s in te r pares,
cuja posio dependia de sua reconhecida autoridade em virtude de ascendn
cia nobre, riqueza, fora e inteligncia. Os rgos polticos de tal regio eram
o rei, um conselho ( boule ) de ancios (todos os nobres ou os m ais distintos
entre eles) e u m a assem bleia popular (agora) de hom ens livres aptos a em p u
nhar arm as. U m a regio desse tipo tin h a subdivises locais. O solar de um
nobre era o centro de um distrito local; se o distrito fosse grande e rico o bas
tante, podia conter um a vila ou cidade. O solar de O disseu tinha um a cidade
(asty) em suas cercanias, e, j que o carter de suas cercanias foi salientado^

talvez houvesse vilas inferiores na ilha. A dem ais, o reino no se lim itava ilha.
em si. N a Ila d a , O disseu aparece com o o chefe dos cefalnios, que detinha .
Caiiiiuio 3

I H om ero e Vlicnas i 1 5 3 .

no s taca m as tam bm as ilhas circundantes e u m a faixa costeira da Grcia


continental; n a O disseia, os pretendentes de Penlope so nobres de taca as
sim com o de outras ilhas. Nas condies de desordem q u e prevalecem n
O disseia no m ais possvel reconhecer de que m odo essa grande regio se
organizava n u m a unidade.

Esse ncleo tpico da sociedade aqueia podia exibir considerveis varia


es quanto dim enso, riqueza e estabilidade, e am b m podia criar
organizaes m ais com plexas p o r federao. N a Ila d a so enum eradas cenv
em barcaes para a M icenas de A gam enon (incluindo a costa sul do golfo deC orinto), n oventa p ara a Pilos de N estor, oitenta p ara a A rglida (com T irin t
e Argos) e outras oitenta p ara a C reta das cem cidades; cerca de dez outras:
regies (entre elas a Lacedem nia de M enelau) so ncludas n a classe de qua
ren ta a sessenta naus; a taca de O disseu (incluindo a regio circu n d an te da
Cefalnia) no tin h a m ais de doze; e a m e n o r regio, Sime, tin h a so m en te trs:
naus. Q uanto s causas de tais diferenas n o po d er naval, base econm ica
das n um erosas cidades nos reinos m ais poderosos e s fontes d a riqueza que-;
construiu os palcios reais de M icenas e T rinto, as epopeias no fornecem :
inform aes. Telm aco, em certa ocasio, reflete que no ru im ser u m rei (o-:
verbo grego teria de ser traduzido literalm ente p o r algo com o regificar), poissua linhagem rapidam ente enriquecer e ele conquistar g ran d e honra. Masele no indica a fonte dos rendim entos. U m a das fontes deve ter sido a guerra^
o u a pirataria, j que en tre as posses de O disseu so m encionados os escravos
que obteve com o prm ios de guerra. acelerao na aquisio real de riq u e
zas en contraria um a explicao parcial n a m aior frao que seria concedida^
a um rei n a diviso da pilhagem aps u m a expedio bem -sucedida. Mas ;
riqueza de toda u m a civilizao, a existncia de grandes povoaes urbanas e,
em particular, a grande riqueza nas m os de reis individuais no p o d em s e r
explicadas pela guerra e pela pilhagem ; algum teria de ser rico antes que o>
saque pudesse ter resultados vantajosos. A nica explicao possvel a renda
real proveniente do com rcio. A riqueza existente na lin h a d e Creta, Argos,
M icenas e Pilos tem de indicar um a rota de com rcio, e o m esm o deve ser
verdadeiro para a riqueza de Troia.
M ais que a respeito das causas da diferenciao regional, pode-se obter:-';
u m a im agem um tan to m ais clara acerca das possibilidades de u m em preen
dim ento de guerra organizado pelos reinos agregados, A form a regional de
organizao era transfervel p ara to d a a rea aqueia, ao m enos p ara propi
especiais. N o exrcito diante de Troia, um dos reis regionais, A gam enon, funC re te n se s, a q u e u s e h elen o s

; d o n a com o o p rim u s in te rp a re s n a relao com os outros reis. Esses reis, o


ao m enos os seis ou sete m ais im portantes entre eles, form am um conselho
da m esm a m aneira com o, regionalm ente, os nobres form am um grupo seleto
; em torno dos reis, enquanto o exrcito dos aqueus com o u m todo se re n e n a
agore, com o um a assem bleia popular. A liderana n a guerra reside n a m aio r

'

potncia econm ica e m ilitar; e, enquanto os lderes e seus exrcitos regionais


esto confederados para a expedio por juram ento, um deles pode assum ir
; que a presso exercida p o r esse p o d er superior tem algum a relao com a ini"ciao do em preendim ento coletivo.
:V:, A organizao constitucional, portanto, com posta pelo rei, pelo conselho
He pela assembleia. Q uanto s jurisdies e aos procedim entos desses rgos de
^governo, as epopeias so com parativam ente ricas em inform aes, pois sua
o depende de casos legais. U m a parte quantitativam ente considervel da
histria- form ada p o r exposies de pontos da lei, pela ponderao de quem
:'est certo ou errado em cada caso e pela descrio detalhada do procedim ento
~;cbnstitucionaI. A preparao constitucional do grande ataque aqueu a Troia,
;;ho C anto 2 da Ilada, oferecer um a oportunidade p ara se estudar o m aquinrio governam ental em operao.
: i:.:-. Na abertura do C anto 2 s. Ilada, a situao m ilitar dos aqueus no a m e
lh o r . O cerco j dura nove anos; a disposio dos lderes est decaindo e o m oral
.;:dos hom ens com uns est baixo. A gam enon est irritado porque ter de devolv.ver um a linda m oa, p arte de sua pilhagem de guerra, ao pai, a fim de evitar que

: a fria de A poio recaia sobre o exrcito aqueu. Em sua ira, A gam enon tom ou
:';para si com o com pensao a graciosa Briseida, que havia sido entregue com o
^prmio de guerra ao peleu. C onsequentem ente, o ultrajado Aquiles retirou-se
:.:em sua famosa clera, clam ando que no m ais participaria do com bate, p o r pior
rque se tornasse a situao dos aqueus. N essa conjuntura crtica, com os aqueus
privados de seu m elhor contingente de com bate, A gam enon encontra sua res;.:posta em ocionai para a encolerizada retirada de Aquiles (pela qual ele prprio
;j grandemente responsvel), decidindo um ataque m acio que conquistar T roia
f

m ostrar a Aquiles que a guerra pode ser vencida sem ele. H om ero descreve

?o: procedim ento de preparao para o ataque passo a passo, desde a formao
psicolgica da iniciativa real at a aquiescncia final do exrcito.
s. A decisiva resoluo do rei origina-se de um turbilho de ira, frustrao;
'inveja, orgulho h onrado, culpa e ansiedade. A sim bolizao m agistral dos p r o - .
;;Cssos inconscientes deve ser pressuposta nesse contexto. A ao em si tem '
/'incio com a cristalizao do turbilho n u m a im agem onrica. U m m ensageiro

C:;pi!!o 3 . | H o m s ro e M icena^V 7155

de Zeus se apresenta ao adorm ecido A gam enon, assum indo a aparncia de.;

Nestor, o m ais respeitado conselheiro do rei, a fim de co n trib u ir para sua per-
suaso. Ele revela que veio a m ando de Zeus, que aconselha o ataque, pois os

olim pianos po r fim esto unnim es em seu apoio aos aqueus. O rei acorda de ^

seu sono e com ea a agir segundo o sonho divinam ente inspirado. E n q uanto >
os arautos convocam o exrcito para a assembleia, ele se rene com seus con--.
selheiros (Ilada, 2.1-52),
A reunio do conselho principia com um discurso do rei. A gam enon exp

seu sonho aos nobres e ento os conclam a a dirigir-se com ele assembleia a '

fim de conduzir o exrcito batalha. P or fim, o rei p rope um interessante p ro - i


cedim ento para conduzir o exrcito rum o ao fim alm ejado. O procedim ento
consiste em algo com um a pea encenada pelo rei e pelos conselheiros. O rei,

prim eiram ente, testar (ou p o r p ro v a ) os hom ens m ediante um discur-

so no qual lhes dir p ara abandonar a guerra, consertar os navios e voltar para ;
casa; em seguida, os conselheiros desem penharo seu papel fazendo discursos
contrrios que retero o exrcito. A form ulao de H om ero sugere que isto
no u m capricho circunstancial do rei, m as um procedim ento.-padro para

esse tipo de ocasio. O teste expressam ente designado com o um costum e ;


legal ou um a conveno constitucional p or m eio das palavras ahe th e m is esti'\

E dado que o teste um jogo cerim onial, consagrado pelo costum e, devemos !

p resum ir que se espera que tam bm o exrcito desem penhe seu papel. A anu- '
ncia do exrcito vontade do rei deve assum ir a form a de um desejo expresso
do exrcito ao qual o rei acede (Ila d a , 2.53-75).

O discurso do rei diante do conselho, que consiste substancialm ente n u m a :


ordem do com andante-em -chefe a seus generais, respondido p o r Nestor,

que se dirige aos outros nobres. C om cautelosa cortesia, ele observa que tal :
sonho, se fosse narrad o po r qualquer outro, seria considerado p o r eles um a

tram a (falsidade, p seu d o s ) e repudiado com desdm , m as dado que havia sido :
visto pelo h om em que se considera, de longe, o m ais n o b re (ou: o m ais pode
roso) dos aqueus, a histria teria de ser aceita. Ento ele convida os outros a
segui-lo e cu m p rir a ordem . A autoridade do com andante prevalece, em bora,
obviam ente, o conselho te n h a as suas hesitaes; o rei obedecido, j que
tivam ente pode ser o h om em a quem os deuses se revelam verdadeiram ente,
ainda que a revelao esteja em desacordo com a opinio de senso com um
q uanto precariedade da situao. Mas, im plicitam ente, o discurso de
to r adverte que a responsabilidade po r tal ao, que, superficialm ente, parece
desatino, cabe ao rei e a seu sonho. U m rei no deve ter sonhos que por
.156

i C re te n se s, a q u e u s e h e le n o s

em risco o exrcito e o triunfo na guerra. Em seguida, o rei e os conselheiros


juntam -se assembleia (Ila d a , 2.76-93).
O rei se ergue na assembleia para fazer seu discurso que por prova o
exrcito. H om ero indica a fonte de sua autoridade expondo a genealogia de
seu cetro. O cetro real foi feito por H efesto para Zeus, que o enviou, p o r meio
do m ensageiro H erm es, a Plops, e, de Plops, foi transm itido a A gam enon
por m eio de A treu e Tiestes. A autoridade em nom e da qual o rei governa os
homens provm d a autoridade de Zeus na adm inistrao olm pica do m undo;
; a ordem poltica participa da ordem do m u ndo ( Ilada , 2.100-108). Em seu d is
curso de teste, o rei alega um a ordem de Zeus para suspender o cerco e voltar
/para casa. Isso, ele adm ite, algo vergonhoso, pois os aqueus esto em nm ero
' dez vezes m aior que os troianos; Troia, contudo, possui m uitos aliados e a guerra se arrasta j h nove anos; no h mais esperana de que Troia seja conquis
tada (109-41). A o fim de seu discurso, o processo tom a um a direo inesperada.
/O exrcito no desem penha seu papel no jogo. Ele no espera at que os outros
nembros do conselho tenham expressado sua oposio; mas, cheios de con
tentam en to , os hom ens correm para a costa e com eam a soltar as am arras e
: a levar as em barcaes para o m ar, prontos para iniciar a jo rn ad a de retorno o
rnaiscedo possvel (142-54). N essa situao crtica, O disseu intervm , em nom e
de Atena. Ele pede a A gam enon o cetro joviano, e, m unido do sm bolo da auto
rid ad e divina, passa ao longo dos navios, representando um a espcie de ltego
parlamentar, e tenta fazer que os hom ens voltem linha (155-97).
As adm oestaes de O disseu form ulam o princpio da ordem real no dis
curso direto. O s chefes so advertidos a no se co m portar com o covardes,
mas a sentar-se e fazer que as pessoas com uns faam o m esm o; a assembleia
foi interrom pida e eles ainda no tom aram conhecim ento da real inteno de
/Agamenon. Ele golpeia os soldados com uns e os repreende, dizendo-lhes que
:se sentem e ouam aqueles que so superiores a eles,
Pois nem todos ns, aqueus, devemos ser reis;
No benfica uma multido de senhores [polykoiranie]-, deve haver um nico se
nhor [ko ira n o s],
Um rei, a quem Zeus concedeu
O cetro e os juzos [themistes] para que delibere pelos outros.
E difcil im aginar um a declarao m ais enrgica do princpio do governo
ireal que essa cena: O disseu lem brando os soldados de que eles no so reis,
:mas apenas o povo em nom e do qual o rei pensar, e acentuando seu argu;mento com pancadas dadas com o cetro joviano (188-206). Essa passagem

CsiWsiiio
> I H om ero e M c e n s . 1 5 7 :.

homrica tem um a carreira prodigiosa n a poltica helnica, de A ristteles a ;

Filo, como o grande suporte da analogia poltico-teolgica en tre o governo de ;


um deus no cosmos e de um im perador na Terra.

A assembleia, por fim, restituda sua ordem . A ntes que o assunto volte ,
a ser tratado, porm, um pequeno aparte sim blico subjaz ao significado da or-

dem. O esprito do individualism o desordenado que acabara de se m anifestar


concentra-se em Tersites, um feio e im pertinente hom em com um que agora
ergue a palavra contra A gam enon, insultando o rei e p or fim, tocando na deli-

cada questo de sua responsabilidade pela clera de Aquiles. Nesse ponto, O dis- :h

seu intervm novamente, aplicando o habitual golpe com o cetro; ele aconselha :

Tersites a no lutar isoladam ente contra reis e am eaa despi-lo e expuls-lo ,-:
da assembleia a pancadas. Esse era precisam ente o incidente necessrio para;,

reverter a disposio do exrcito, fazendo-o voltar ordem . O s hom ens reagem .1;

com uma franca gargalhada punio de sua p rpria am otinao sob a forman
do insolente Tersites, e expressam a esperana de que esse castigo o ensine e-:

nunca mais afrontar reis. A atm osfera est lim pa (211-77). O processo pode .:'
agora ser retomado. Os conselheiros falam em oposio a A gam enon, co n fo r-;;
me planejado; e o rei se deixa persuadir a ordenar a batalha. Sob a sugesto de

Nestor, os contingentes lutaro p or tribos e cls, a fim de que se possa discernir >
com facilidade quem corajoso e quem u m covarde (278-418).
N a Ilada, a ordem constitucional do exrcito aqueu ainda funciona no.;

caso especfico acima considerado. Todavia, a presso sob a qual se encontra, n


assim como a situao crtica n a qual se tom a a deciso do em bate so sinto-':
mas de um a indisposio geral. E eles p renunciam o desastre.

2 A ciera de A quiies

As epopeias no tratam das causas e dos efeitos no nvel da histria prtica, mas do fenm eno do declnio em si. A sociedade hom rica est desordenada, visto que, em ocasies decisivas, a conduta de seus m em bros guiada pelaV;
paixo em lugar da razo e do bem com um . A cegueira causada pela paixo ^

no a causa da desordem ; a p r p ria desordem . Algo est m u ito errado conv.-?


os lderes hom ricos; e, sob u m aspecto, portanto, a Ila d a u m estudo da pa~ I
tologia dos heris. A reconstituio da anlise de H om ero com ear ap ro p ria-^
damente com sua construo deliberadam ente paralela da clera de Aquiles
da guerra contra Troia. A grande guerra causada pelo rap to de H elena poC r
rans : | C retenses, a q u e u s e h e ie n o s

Pris; o prncipe troiano violou a regra segundo a qual u m hspede n o deve


iniciar um rom ance com a esposa de seu anfitrio, e a violao dessa regra
bsica das sociedades civilizadas requer contram edidas. A clera de Aquiles
provocada porque A gam enon se apodera de Briseida; isso um insulto
honra de u m rei, e tam bm requer algum a contram edida da p arte de Aquiles.
A construo paralela oferece a H om ero a oportunidade de analisar os casos
de Aquiles e de H elena.
Aquiles, com o se pode esperar, tira o m xim o proveito do paralelo a fim de
m anter sua clera n u m po n to de fervura intenso e heroico. Ele no ser ap a
ziguado. O s aqueus conduzem um a longa e custosa guerra referente a Helena,
, na qual ele est apenas m oderadam ente interessado, e ele no deve entregar-se
: sua clera quando privado de sua cara com panhia? Esses irm os argivos
; acreditam que so os nicos hom ens que am am suas m ulheres {Ilada, 9.337; 47)? O argum ento da analogia, contudo, n o im pressiona a delegao enviada
V por A gam enon com u m a oferta de reconciliao e de com pensaes honrosas.
: Ele poder ter sua Briseida de volta, com a garantia de um ju ram en to solene
de que ela est intocada. E, com o com pensao pelo insulto, ele receber sete
lindas m oas prendadas, um a profuso de ouro e de outros tesouros, um a
oferta para se to rn ar genro de A gam enon (com o direito de escolher entre
trs flhas, com um im enso dote) e sete cidades em Argos, todas prxim as do
m ar nas rotas de com rcio. Essa oferta abrandaria a m ais grandiosa clera, j
que com pensaes p o r clera so determ inadas p o r costum es consagrados. Se
Aquiles no aceitar a generosa oferta, alg, claram ente, no est bem . E ele no
; a aceita (Ilaa, 9.260-99).
A cuidadosa elaborao da soluo correta para um a discrdia do tipo
: debatido restringe tan to o p rob lem a de Aquiles com o o de Helena. N o que se
refere a Aquiles, o extraordinrio carter de sua clera pode agora ser focali/ zado. E, n o que diz respeito a H elena, im pe-se a questo: p o r que os troianos
no recorreram a um a soluo sim ilar que A gam enon oferece a Aquiles?
; Tam bm os troianos tm um governo constitucional, com um conselho de
: inteligentes ancies. P o r que o governo de T roia no devolveu H elena ao m a) rido, com pedidos de desculpas e reparaes apropriadas um a oferta que
. os aqueus ficariam satisfeitos em aceitar? P o r que preferiram subm eter-se aos
horrores d e u m a longa guerra e ao grave prejuzo sua riqueza? H om ero lida
com am bas estas questes com a clera de Aquiles, extensam ente, em conjunturas decisivas da histria, e, em algum as breves cenas, com a fatalidade de
: Helena. C onsiderarem os, prim eiram ente, a clera de Aquiles.
C ssnt/o 3' j- H o m e r o e M c s ria s . . :1 5 9 :

A clera de Aquiles extraordinria no sentido literal. algo que est fora.,


da ordem hum ana. um a brecha na ordem que u ne os hom ens, e p o r essa ^

brecha derram a-se um a incontrolvel obscuridade. A fim de descrever esse.v;

intangvel e negativo fenm eno, H om ero recorre ao expediente de co n fro n tar ;.::

Aquiles com a certeza de sua m orte em com bate. O heri um sem ideus, e p o r V;

interm dio de sua m e divina, Ttis, tom ou conhecim ento do destino alter'-'
nativo que lhe estava reservado: se ficasse com o exrcito em Troia, no retor-\>
naria casa; pereceria em com bate e, desse m odo, conquistaria fama imortal;;:;
se em barcasse n o navio e voltasse para casa, um a vida sem glria porm feliz

seria o seu destino ( Ila d a , 1.352-414 ss.; 9.412 s.). H om ero explora a clera:.;>

de Aquiles, prim eiram ente, por m eio da revelao divina da alternativa, e, em ;


segundo lugar, p o r m eio de diversas disposies, situaes, raciocnios e deci-
ses induzidas pelo dilema.
Nesse p o n to da anlise, preciso elim inar um a fonte com um de equvocos *
na Ilada. O destino alternativo de Aquiles extraordinrio no em v irtu d e d e
seu contedo, mas de sua revelao. O problem a de H om ero no o d estin o >
de Aquiles, m as a tenso en tre um destino com um e as reaes incom uns do
heri. A construo da Ila d a depende dessa tenso. P or conseguinte, o carter,^
com um d o destino tem de ser determ inado com certo cuidado. O dilem a ddv?

destino, com o se d a entender, no particularm ente excitante num a s itu a - :)


o de guerra. M esm o sem a inform ao divina, razovel p resu m ir que, porjy
um lado, um espcim e saudvel com o Aquiles ter u m a vida longa e aprazvel;!

caso seja o sucessor no tro n o de algum reino prspero n u m a regio rem o ta e.. :;
no se envolva deliberadam ente em conflitos; e, p o r outro lado, que ele corre o!r
risco de ser m orto mais cedo ou m ais tarde caso se envolva contin u am en te em ;;
batalhas com tam anha intensidade a ponto de to rn ar sua fam a im ortal. A de

mais, o dilem a enfrentado pela m aioria dos prncipes no exrcito. E nquanto -;;:
a guerra continuar, eles correro o risco de m o rrer em batalha; se voltassem ;!

para casa e se portassem com prudncia, sua expectativa de vida se elevaria. ,"A
p o r fim, deve-se ter em m ente que a alternativa n o im plica u m a escolha g en u

na, T odo o exrcito preferiria ir para casa; m as ele fica p orque a guerra um a .;
ao poltica da federao, com o propsito de p u n ir um a violao da ordeni.X-

pblica. O dilem a de Aquiles, p ortanto, um a sina m ais ou m en o s com um . A-.^


introduo d a predio de seu destino no visa criar u m h er i ro m ntico que^.

escolhe livrem ente a m orte precoce e a fam a im ortal. Som ente se o dilem a for. Vcom preendido com o um destino com um a resposta de Aquiles revelar seu;'C

carter m com um . A tenso usada po r H om ero com circunspeco artstica1:;?


Paris

i ] C re te n se s, s q u e u s e h elen o s

:' com o duplo propsito de, em prim eiro lugar, isolar a natureza precisa da
; clera de Aquiles e, em segundo lugar, co ntrastar a clera com a atitude dos
outros heris em relao a um destino substancialm ente igual.
O dilem a em si, portanto, no fora do com um . O carter extraordinrio
: do destino de A quiles com ea com o fato de sua revelao divina, n a m edida
em que a predio eleva a probabilidade da m orte certeza da m orte. No.
caso de A quiles, o destino do guerreiro de um a vida sob a som b ra da m orte
se torna, psicologicam ente falando, um a obsesso com a m orte que o isola da
; vida com um da hum anidade. A guerra, p ara ele, no consiste em adversidade
e perigo, m as constitui a essncia p redeterm inada de sua existncia. Ele n unca
experim entou a ordem com o um hom em , pois foi para a guerra q u an d o era
ainda um a m era criana

( Ih a d a , 9.439 s.). E ele no reto rn ar com o um

: hom em para a ordem pela qual lutou, j que sua existncia term in ar com
: a m orte que, p or nove anos, o adolescente infligiu a outros. A tenso de sua
.existncia entre a m orte infligida e a m o rte sofrida no um acidente biogr: fico, m as (e este um dos pontos ilum inados pela predio), v erd ad eiram en
te, sua essncia.
A revelao do destino no u m evento externo personalidade de A qui
les; ter tal revelao faz p arte de seu carter. A interpretao da predio com o
um a obsesso pela m orte talvez no seja um a psicologizao anacrnica,
mas o p rprio sentido pretendido p o r H om ero. A predio conhecida no
apenas p o r Aquiles, m as p o r todos no exrcito. Se ela fosse considerada pelos
personagens hom ricos u m a inform ao confivel, proveniente de um a fonte
divina, acerca da m orte im inente de Aquiles diante de Troia, isto afetaria no
apenas o peleu, m as tam bm a co n d u ta de seus amigos. M as esses am igos e
com panheiros agem com o se a predio no existisse. Eles lhe oferecem rique
zas, um a aliana fam iliar com A gam enon e a expanso de seus dom nios, em. bora tivessem de saber que tais esplndidas perspectivas n o poderiam conter
nenhum apelo para um h om em que m o rre r e no v oltar para casa. E, quando Aquiles faz lem brar com itiva a razo pela qual a oferta que apresentam
no pode interess-lo (IX, 412 s.), eles continuam seu argum ento com o se ele
no houvesse falado. Aquiles, com sua revelao, vive n u m m u n d o privado;
ou antes, vive n u m m u n d o privado na m edida em que est preocupado com
essa revelao isoladora. A ao da Ila d a torna-se incom preensvel a m enos
que a predio seja entendida com o um a obsesso que um heri, na m edida1
em que u m a personalidade pblica, no deve ter. O sonho de A gam enon
discutido an teriorm ente lanar algum a luz sobre este problem a hom rico. -, ,
H o m r o e M f e n s - ; 1 .6 1 .

x-esposta polida de N estor, naquela ocasio, apenas dissim ulou a advertncia


de que reis no devem ter tais sonhos; o fato de que provenham dos deuses
no justificativa; as revelaes divinas de um h om em so questes pessoais
e no criam um a obrigao para outros; se, no caso de A gam enon, os ancies
obedeceram a ordens, no o fizeram p o r confiar 110 sonho, m as p o r respeito
autoridade do rei. A posio de Aquiles, todavia, no a do com andante-em chefe; em seu caso, no se deve tal respeito. A insero de seu destino predito
como um argum ento n a contenda um a m anifestao de m au gosto que os
outros nobres so bem -educados o bastante para ignorar.
O nico m em bro da com itiva que discute 0 estado m ental de Aquiles, ao
m enos indiretam ente, seu velho preceptor, Fnix. O velho est obviam en
te descontente com a conduta im prpria de seu pupilo. Ele, com o os outros*
ignora a predio com um silncio caridoso, m as enceta 0 grande discurso:
parentico ou adm onitrio que culm ina no m ito da Clera de M eleagro; e, aolongo do discurso, os vrios aspectos da conduta do heri, pessoais e pblicos,
so abordados (IX, 434-605). C om o m em bro da com itiva, encarregado de um a
tarefa oficial, ele faz o m xim o para persuadir Aquiles a aceitar a oferta do rei e
retornar batalha; e, p o r m eio do m ito, aponta a tolice de sua co nduta 110 nvelutilitrio. O jovem no pode fugir das exigncias da situao. Se rejeitar a ofer
ta, ter de lutar inevitavelm ente to logo os troianos tenham em preendido seu
ataque ao acam pam ento aqueu e executado seu plano de incendiar os navios;
e, ento, q uando tiver esperado at 0 m o m en to de ser forado a lutar, estar na
situao infrutfera de M eleagro, que no recebeu qualquer recom pensa pornegar p restar auxlio at 0 ltim o m om ento (IX, 600-605).
Fnix, contudo, tam bm 0 educador, um segundo pai para Aquiles; ele
sabe que 0 problem a tem razes profundas e que a clera no ser subjugada porofertas em conform idade com o costum e ou p o r um apelo ao interesse material.
Por conseguinte, ele prefacia 0 m ito parentico de M eleagro com um a sria dis
sertao sobre a dialtica da culpa {ate) e das oraes (litai) (IX, 496-512). Aalma de Aquiles prim eiram ente tem de ser tocada em seu mago, se isso for
possvel; a obsesso tem de ser rom pda-e um a converso curativa tem de ser
iniciada, antes que 0 argum ento usual possa ter eficcia. Ele ressalta, a seu filho-:
querido, 0 que h de errado com ele em princpio. A especiosa predio do:.
destino nem precisa ser m encionada; no seno um dos sintom as de que A qui
les possui um esprito orgulhoso [th ym o s ] e um corao im piedoso [hetor].:
O "filho querido est violando um a regra fundam ental da ordem das coisas;
M esmo os deuses, que em m uito o excedem em valor, h o n ra e poder, cedem s.
.162.

I C re e n sss, a q u s u s 3 h elen o s

splicas quando os hom ens com eteram transgresses, pois as suplicas so as filhas de Zeus. A culpa tem erria e provoca a queda dos hom ens, e as splicas
vm depois para curar a ferida. As filhas de Zeus devem ser honradas. Q uando
um hom em rejeita as splicas, as divindades insultadas levaro sua queixa ao
prprio Zeus, e ento ate seguir o acusado e far que se redim a plenamente.
As sentenas com pactas das adm oestaes de Fnix requerem um a bre
ve explicao. A ate hom rica significa o desatino do corao, a cegueira da
paixo, que faz que um hom em incorra na culpa; e significa tam bm o ato
pecam inoso, a transgresso da lei. E as lita i hom ricas, de m odo correspon: dente, representam o arrependim ento do corao, assim com o os atos (ora. es e sacrifcios a deus, oraes e ofertas de recom pensa aos hom ens) nos
quais o arrependim ento se expressa. As lita i so as filhas de Zeus na m edida
Vem que expressam a disposio ativa de se reerguer da q ueda n a desordem , de
; curar o corao e de voltar ordem joviana. Esta a razo pela qual as ora:;es so aceitveis aos deuses e os sacrifcios m ais que um m ero suborno. Por
; conseguinte, se um hom em repele a disposio m anifesta po r parte de outro
: homem de restabelecer a ordem infringida, ele m esm o incorre n a culpa de
; perpetuar a desordem ; a desordem agora sua ate, pela qual ter de prestar
;contas. A co n d uta de Aquiles, p ortanto, m ais que u m a m era perturbao que
. pode fazer que os aqueus percam a guerra; antes u m a desastrosa deficincia
do corao, que situa o heri fora da ordem dos deuses e dos hom ens. O mo; vim ento rtm ico de guerra e paz que vai da ordem , passando pela queda, pela
; transgresso, pela punio, pelo arrependim ento e pela com pensao curati: va, voltando p o r fim ordem , in terrom pido pela clera de Aquiles; o peleu
obstrui a dinm ica da ordem ; com a clera, a cholos, de Aquiles, um a ordem
Vconcreta chega a seu fim irreparvel.
A clera especfica que precipita os eventos da Ila d a tem de ser distin
guida do vazio, da escurido dos quais um a m anifestao. Esse vazio em
Aquiles co n tu rba a form ao das relaes sociais norm ais de sua meninice.
; Seu pr p rio pai, que conhece bem o filho, o envia para a guerra exortando-o
a refrear seu esprito orgulhoso e abster-se de perniciosas disputas; a h o n
ra ser conquistada preferivelm ente pela am abilidade (p h ilo p h ro syn e ) (IX,
254-56). Mas o filho n o acolhe tal conselho. A gam enon o caracteriza com o
' um hom em odioso, sem pre p ropenso discrdia (cris), guerra (polem os) e
; contenda ( m ache ), que esquece que sua b ravura um a ddiva dos deuses para
ser usada na guerra, m as no um a prerrogativa de dom nio rgio sobre todos
os hom ens (1 ,173-87). E m esm o seus com panheiros de arm as deixam -no com
3

i H om ero e fvlicenas:':1 .6 3

desapontam ento e m enosprezo, porque a soberba de Aquiles se acirra at


fria, p o rque ele n o corresponde com afabilidade am izade e ao respeito que
lhe dedicam , porque possui um esprito em pedernido e arisc, e desonra sua:
casa ao rejeitar com arrogncia o pedido de auxlio (IX, 624-42). A n atureza e;

a fonte dessa frieza isoladora portan to m elhor circunscrita p o r fragm entos1


de autoanlise quando Aquiles reflete sobre as alternativas de ao diante de
seu destino. O significado da revelao divina com o um a obsesso pessoal tal-:
vez possa ser m ais bem discernido no fato de que Aquiles o nico entre os'prncipes que brinca com a ideia de deixar a guerra e voltar para casa. Por m ais!;
estranho que parea, Aquiles est com m edo da m orte, a p o n to de considerar
abertam ente a possibilidade de desero. Ele est arden tem en te apaixonadopela vida. N um dos traos de seu tem peram ento, ele no se im p o rta m inim a
m ente com a fam a im ortal ao preo da m orte prem atura; pelo contrrio, el
viveria o m xim o possvel, com o um rei h o n rad o e prspero, casado com uma-'
m oa benfazeja, sem as excitaes trazidas pela fama; e ele se entrega de ta l:
m odo a reflexes sensatas porm anti-heroicas, que n en h u m a oferta de esp
lio ou prm io (por m ais aprazvel que possa ser sob outros aspectos) resgatar
a psiche de um hom em um a vez que tenha ultrapassado a b arreira de seus
dentes (IX, 393-409). Mas este som ente um dos traos de seu tem peram ento.
E m bora o m edo da m orte tenha coiTOdo sua m ente de m odo to profundo
a p onto de lev-lo a sonhar que foge de suas obrigaes, ele no p retende se
riam ente aceitar o papei de um pilar real da ordem em sua esfera. O lirism o
dessa nostlgica passagem co ntradito pelo fato de que d u ran te nove anos ele^
perm aneceu diante de Troia, e perm anece ainda agora, alentando sua clera
e brincando com a ideia do retorno, pois os deuses criaram -n o um guerreiro;
ele vive verdadeiram ente na batalha, e m ais doloroso su p o rtar sua clera
intratvel enquanto a m atana prazenteira prossegue sem ele. A alternativa do
destino, p o r conseguinte, no oferece um a escolha verdadeira a Aquiles mais
que aos outros nobres em bora p o r um a razo diferente. Os outros prncipes
esto fadados sua situao em v irtude de seu juram ento e de seu dever; eles
no podem reto rn ar at que a vitria ten h a se to m a d o obviam ente inaicanvel em term os militares. A quiles est fadado guerra, e no poder retc
porque um guerreiro (talvez m atador no seja um a palavra dem asiadam ente
forte) que se ajustaria ordem de casa ainda m enos que ord em do exrcito.
Agora ficar m ais claro que na sociedade hom rica um a ira senhoris
um estado em ocional privado. U m a cholos , ou u m a clera, um a instit
legal com parvel a um a in im icitia rom ana ou a um a vendeta medieval. Se a ate

induz um hom em a violar a esfera das posses e da honra de ou tro hom em , a


: vtlrna da transgresso reagir com cholos, ou seja, com um a revolta emocional,
(^tendendo a infligir dano ao transgressor, com o propsito de obter um a com
p e n s a o e o reconhecim ento form al da relao legtim a entre am bos. P or conseguinte, n a com pacta cholos hom rica, preciso distinguir a reao emocional,
:encolerizada, contra o dano infligido posio de um hom em dos costumes
que regulam o curso da em oo. A natureza peculiar e o problem a da cholos
.j: sero mais claram ente com preendidos se recordarm os a diferenciao de seus
^ com ponentes nas virtudes platnicas de andreia e sophia. A n d re ia , a coragem ,
;d hbito da alm a de ser em ocionalm ente im pelida a um a reao em face de um a
io injusta; e sophia , a sabedoria, necessria para guiar e conter a coragem,
g d ad o que a em oo, p o r m ais que seja a causa que a instigou, pode exceder os Iip n ite s . A cholos hom rica contm esses elem entos im budos no m eio com pacto
K(ba ordem , costum e). Funcionando num a o rdem estabelecida, a cholos , como
iima emoo, dar a fora que poder resistir injustia e restabelecer a ordem
^legtim a, e at m esm o desencorajar violaes da ordem na m edida em que a
^cholos pode ser um a consequncia adversa da ao injusta. Logo, o fiinciona-

mento adequado da cholos essencial para a m anuteno da ordem . Se a cholos


:Yiio estiver disponvel, a transgresso ser encorajada; se estiver desenfreada,
:;(no ser possvel restaurar a ordem . C om o um instrum ento da ordem , a cholos
tm de ser devidam ente incitada e extinta conform e requerido pelo costume.
M edida p o r esses critrios, a cholos de A quiles possui um carter altam enj im prprio. Ela certam ente irrom pe oportu n am en te na ocasio do insulto.
Entretanto, a exploso percebida pelos outros com o algo m ais que um a rea
co adequada situao; suas razes parecem ser m ais profundas, alcanando
um a disposio tum ultuosa de Aquiles. A cholos apropriada deveria ser um a
.eao sensvel das em oes co ntra um a am eaa posio estabelecida de um a
Pessoa>pois, se o prim eiro ataque no for im ediatam ente coibido, a am eaa
poder se tran sform ar n u m enorm e perigo que, n u m estgio posterior, no
mai-s poder ser confrontado com sucesso. A cholos de Aquiles, contudo, no
,.: um a ieao finita co ntra um a am eaa finita, com o propsito de rep arar a
. ruptura m om entnea da ordem ; , antes, um a exploso da pro fu n d a angs;.tia que nele se avolum ou em virtude d a preocupao com seu destino; ela
. causada p o r um curto-circuito em ocional en tre a d im inuio de sua h o n ra e a
. antecipao de sua m orte. Essa exploso causa inquietao nos o u tro s p orque
; percebida com o u m a am eaa absoluta ao significado da ordem , pois o jogo
: da ordem , com suas dim inuies e restauraes parciais, s pode ser jogado se
;

Capuo s | H om ero e Miceh3S.;:.y:l:6 5 :

a vida aceita com a disposio de desem penhar o pape! a despeito do n


rio da m orte. Se a m orte no for aceita com o u m m istrio na vida, com o p a rt g
do p r p rio m istrio da vida, se, p o r meio da reflexo, se te n tar transfc
o m istrio n u m a experincia de algo, de um a realidade, ento a realidade dfj
m o rte se to rn ar o nada que destri a realidade d a vida. Q uando um fantasmas*
andante com o Aquiles en tra em cena, a palidez da m orte recai sobre o jo g j
da ordem ; ele no pode m ais ser ievado a srio, e a tram a se precipita i
tilidade e na desordem . O s outros nobres percebem , corretam ente, a ar
d a destruio fatal n a conduta de Aquiles; essa cholos particular no pode sf
resolvida pela com pensao e pela reconciliao costum eiras. Com o, e n t g
ela poder ser resolvida?
A resposta a esta questo o contedo da Ila d a . A clera de Aquiles thiS;.
u m desenvolvim ento interno, u m a ao; e o d ram a intern o da clera deterrrii-^
n a a ao externa da Ilada. Ao episdio da clera corresponde m ilitarm entea.y
grande batalha na qual os troianos repelem os aqueus de volta ao seu ac
m ento e incendeiam o prim eiro navio. Essa terrvel derro ta dos aqueus, p r o ^
xim ando-se de sua destruio, causada, n a prtica, pela absteno de A quilsf
de participar da batalha; m as no dram a de Aquiles um desastre que ele inflige
aos aqueus ativa e intencionalm ente. Q uando o heri recebe o insulto de
m enon, apela sua m e divina: T tis deve induzir Zeus a levar os aqi
beira do desastre a fim de que vejam o que lucraram com seu grande rei, e qjg
o rei aprenda o que im plica insultar o m elhor de seus prncipes (1,407-12).il%
boa me, profundam ente ressentida de que a breve vida de seu filho se
vada p or u m tratam ento to ignom inioso, satisfaz seu desejo. A motivao do;desejo transparente. C om o A gam enon acertadam ente suspeita, Aquiles d e ^
seja triu n far sobre o rei; sua conduta arrogante denuncia um desejo irrefre-g
vel de dom inar. U m triunfo, contudo, seria im possvel se os aqueus fossem;/
realm ente destrudos, sem que restasse n en h u m p ara testem u n h ar a exaltaam
do heri; ou se Aquiles voltasse para casa e no testem unhasse a derrota'. Q:;
desejo, portanto, m eticulosam ente form ulado segundo os requerim entos:;
deve-se chegar quase derrota, Aquiles deve estar perto para testem unhag
os fatos, e deve aparecer com o o salvador no ltim o m om ento. Alm diss,-^
desejo denuncia o niilism o do sonho do peleu. Aquiles q uer um m om ento Hetriu n fo no qual todos reconheam sua superioridade, m as no q u er conservas
aquele m om ento num a ordem p erm anente substituindo A gam enon com o fi^
dos aqueus. O desejo daquele m om ento no alim entado pela am bio poli-;:
tica; um a tentativa sutil de b u rlar seu destino, convertendo a fam a imortal.
;/1 6 6 .:.:.

. | C re te n se s, a q u e u s e h e e n o s

ps a m o rte n u m triunfo em vida, A fim de conseguir o fugaz, m om ento,

Aquiles est inteiram ente disposto a deixar que seus com panheiros m orram
na batalha at que sua interveno seja o ltim o e incontestvel recurso capaz
de reverter a d errota em-vitria.
Aquiles pe em execuo o program a sustentando sua clera contra todas
as tentativas razoveis de. reconciliao. Mas, quando o grande m o m en to se .
aproxim a, a sucesso dos eventos sai de seu controle. O s aqueus so em purrados at a beira das trincheiras do acam pam ento e o prim eiro navio incen
diado. P or fim, em bora no se una ele m esm o batalha, A quiles aceita que
seu am igo Ptroclo e os m irm ides intervenham para evitar o perigo do in
cndio. N essa investida, Ptroclo m orto p o r H eitor. Aquiles arriscou dem ais
:e causou a m o rte de seu alter ego. Esse o fim do sonho m ortfero; o grande
m om ento de triunfo to rn o u -se um desastre pessoal.
O dram a da cholos depende da m orte de Ptroclo. C om a m o rte do am i
go, a obsesso de Aquiles aplacada e a realidade da vida restabelecida. Os
cinquenta versos nos quais H om ero descreve esse processo podem ser consi
derados, com justia, a obra-prim a da Ilada (XVIII, 78-126). C om gemidos,
o filho confessa m e que seus desejos foram concedidos, m as que conten; tam ento [edos] terei neles depois da m orte de Ptroclo? a quem Aquiles
; estimava com o a si m esm o ( kephale ). Ptroclo prxim o o bastante de A qui
les para fazer que ele experim ente a m orte com o o destino com um ; ele no
mais um a exceo en tre os hom ens apenas porque ir m orrer. Ele volta
: realidade da vida em com unidade, e o sintom a decisivo desse reto rn o a disposio de assum ir suas obrigaes m esm o sob risco de m orte, pois a m orte
: perdeu o seu h o rro r quando a vida novam ente tornou-se to suprem am ente
; real que no vale ser vivida a no ser de acordo com suas prprias condies.
A prim eira dessas obrigaes a vingana p o r seu am igo, ainda que a m orte
; de H eitor, segundo o destino previsto de A quiles, venha a ser em breve segui
da pela sua p r p ria m orte. Ele estava sentado perto dos navios em sua clera,
. como u m fardo intil sobre a terra, culpando-se pela m orte de Ptroclo e
: dos outros aqueus devido sua absteno, em bora sua bravura em com bate
fosse a ddiva dos deuses pela qual ele p odia ser til aos outros. Ele am aldioa
a discrdia (ers) e a clera ( cholos ) que con tu rb am o jogo da ord em e que Lhe
'im puseram sua culpa. R em etendo ao passado o insulto de A gam enon, A qui\ les agora est p ro n to para d o m in a r sua autocom placncia. Ele agora aceita
;. seu destino com o os outros, e repousar com o o fez H racles quando a M oira.

: ,

: assim decidiu. E, p o r fim , talvez o trao m ais sutil, Aquiles agora chega a de- .;

C a o io

3' h

167:

H o r n e r o e M c e n s ; :;

' 'sejar ad quirir a fam a im ortal p o r seus feitos no desem penho n o rm al de su a sl


! obrigaes com o um guerreiro aqueu ele no m ais te n tar b u rlar o destino
pelo triunfo em vida.

:^

3 O eros de Pris e Helena

A clera de Aquiles foi um a perturbao da ordem . C ontudo, em bora suaf


derivao, seu curso e sua dissoluo forneam o dram a da Ilada, ela no |
mais que um episdio na conturbao m aior, na guerra que havia sido causad; ?
pela atrao fatal de H elena. Enfocarem os, agora, a seguinte questo: p o r que os.i
troianos no evitaram a guerra, ou ao m enos a encerraram , restituindo Helena ^
ao m arido com os ressarcim entos habituais? E esta questo inseparvel d ;f
outra: p or que no lidaram de m odo sum rio com P rs-A lexandre, esse indi^-l
viduo aparentem ente intil, que era a causa m ais im ediata de seus problemas?.?;,
H om ero desvelou os vrios aspectos do problem a no Canto III da Ilada, n >
ocasio do com bate individual entre Pris e M enelau p o r H elena e suas posses.S
A p r p ria ocasio indica a extenso e a com plexidade do problem a. A s o -
luo legal sim ples (restituio com indenizao) impossvel, p orque a fa-;i|
talidade de Pris, alm da de H elena, est im plicada no conflito. A segundais
m elhor soluo em contraposio a um a longa guerra entre dois povos seriS
um com bate individual en tre M enelau e Pris, ficando o vencedor com o pr- ; |
mio. Esta a soluo com a qual as partes beligerantes co ncordam entusias-B
ticam ente no C anto III d a Ilada. O bviam ente, a prxim a questo ser: pdr.'/

que as p artes em desavena no recorreram a essa soluo u m pouco antes? E;


p o r fim, preciso indagar p o r que essa tentativa de term in ar a guerra revela-;;;
se infrutfera m esm o ento. O entrelaam ento desses vrios problem as to r n a i
o terceiro canto d a Ila d a um a obra-prim a d a construo artstica. Lamentavelm ente, um a anlise com pleta im possvel no presente contexto; temsi

de pressupor que o leitor conhece essa m agnfica interpretao da tragdia e:.rf


da com dia. P ara nossos propsitos, os vrios elem entos sero separados,

com earem os a anlise isolando o procedim ento legal que, com o ao longo de:'g
toda a Ilada, constitui a espinha d orsal da histria.
O com bate individual o resultado de u m desafio proposto p o r Pris e $
aceito p o r M enelau. O acordo entre os protagonistas tem de ser, e , aceito^
pelos com andantes de am bos os lados. U m arm istcio form al concludo, esti-S
pulando que o vitorioso no com bate receber H elena e suas posses. D urante o.;|
.'1:68:'

C re te n se s, a q u e u s e h e le n o s

.:;S

: combate, no haver hostilidades. E, com efeito, to logo se estabelece o acor


do, os soldados de am bos os lados saem de suas linhas de com bate, alegremente,
pem de lado suas arm as e form am um anel de vidos espectadores em torno
da rea na qual se dar o com bate. Independentem ente de quem saia vitorioso,
o com bate encerrar a guerra entre troianos e aqueus. Parece ser um acordo
slido, e o prospecto de que a guerra esteja term inada d entro de um a hora.
O curso efetivo dos eventos no confirm a as expectativas. O com bate tem
. incio, m as a espada de M enelau se parte no elm o de Prs. Ento M enelau
.'ataca usando som ente suas m os; ele agarra Pris pelo elm o e o arrasta, asfi
xiando-o com a correia, e o com bate est praticam ente term inado. Nesse m ovmeno, A frodite intervm , a correia se rom pe, Pris arrebatado pela deusa e
' levado para a segurana de T roia, e M enelau deixado com o elm o vazio, provcurando furiosam ente p o r Pris. Com preensivelm ente, h certa consternao
Vgeral. Todos, incluindo os troianos, ajudam M enelau na p ro cu ra pelo ardiloso
JPris, m as em vo. E ntretanto, ainda h esperana de um final feliz porque
Menelau obviam ente o vitorioso. Ento os deuses intervm novam ente. Sob
linspirao divina, um dos lderes troianos aliados concebe a ideia de abrir a
/possibilidade de u m a carreira m ais d istin ta p ara si m esm o golpeando M enelau
queim a-roupa. O ferim ento superficial no causa grande dano, m as a trgua
Vfoi rom pida, e a batalha recom ea (Ila d a , IV, 85 ss.). M esm o agora, nem todas
:fas esperanas de paz esto extintas, considerando que os aqueus ainda esto
: dispostos a aceitar um acordo justo a qualquer m om ento. N o conselho troia: no, A ntenor adverte seus pares de que esto lutando co ntra seu juram ento;
.aconselha-os a cum prir sua obrigao, a devolver H elena e seu tesouro e term inar a guerra. M as Prs se recusa a entregar Helena, em bora.esteja disposto
Va abrir m o do tesouro; e o conselho o apoia contra A ntenor (VII, 345-78). O
: destino dos troianos est selado, pois os aqueus agora co ntinuam a gu erra com
a certeza de que os infratores de ju ram entos tero o que m erecem . Cada fase
: desse longo processo desenvolvida m eticulosam ente po r H om ero at que
/todos os m eios racionais para encerrar a guerra tenham sido excludos. N o
/.resta n en h u m a som bra de dvida de que essa guerra governada no pela ra::cionalidade d a poltica e da lei, m as por foras irracionais que im plicam o fim
: da ordem civilizacional. O isolam ento analtico da fora conturb ad o ra , no
caso de H elena e Pris, to m eticuloso quanto no caso de Aquiles.
A fora irracional governa o procedim ento de com bate entre Prs e M e:.;nelau desde o princpio. O com bate e a trgua no resultam d a ao racional
: .(que poderia ter sido adotada a qualquer m om ento), m as de um acidente. As:uio3. | H o m e ro e M icens ;-.1.69.

linhas dos troianos e dos aqueus esto se m ovendo ru m o bataiha; no terrvel


m om ento logo antes do confronto, o elegantem ente trajado Pris faz um a p e

quena m archa n a frente de batalha e desafia o m elhor dos aqueus a en fren ta r-


se com ele. M eneiau percebe a exibio e se arroja im petuosam ente sobre ele,,
o que resulta no rpido recuo de Pris para a segurana invisvel detrs de suas
linhas (III, 15-37). T arde dem ais. H eitor viu a ignom iniosa cena e agora tem
algumas palavras a dizer para o irm o. Pris tem aparncia m agnfica, um
m ulherengo e sedutor, garboso porm desprovido de esprito ou de coragem,
objeto de desprezo jubiloso para o inim igo, e um a vergonha e u m a m aldio
para a cidade. Os troianos devem ser de fato covardes, ou h m u ito j o teriam
apedrejado por todo o m al que provocou (III, 38-57). O acerto da breve des
crio fraterna ratificado quando, ao final do com bate, os troianos se unem :
avidam ente aos aqueus n a busca pelo patife, pois todos o odiavam com o :
peste negra (III, 454); e at o em issrio enviado aos aqueus, ao m encionar onom e de Pris, acrescenta sua m ensagem diplom tica o sentim ento parti-.-

cular de que desejaria que ele houvesse perecido h m uito tem p o (VII, 390).
Mas Pris sabe p o r que o desprezo e o dio gerais no se trad u zem em aes
contra si. Ele candidam ente adm ite, e at adm ira, a justeza da descrio feita:
pelo irm o; mas, com dignidade, o censura p o r erguer co n tra ele as graciosasddivas de Afrodite. Tais ddivas devem ser honradas, pois so concedidas..
sem m rito hum ano, segundo o arbtrio dos im ortais. O jbilo e a fatalidade:;
das ddivas divinas tm de ser respeitados pelos hom ens, p o r aqueles que o s :
recebem e pela com unidade. Todavia, o desprezo de H eito r deixou-o exaspe
rado o bastante para levar a efeito sua ostentao inicial e en fren tar M eneiau:
(III, 58-75).
O com bate acidental entre os m aridos traz H elena ao cenrio. Ela corre:
at a p orta Ceia, onde Pram o e seu conselho j esto reu n id o s para assistir ao
evento. Os ancies av e em chegar e ponderam que vale a pena sofrer as agruras
de um a longa guerra p o r um a m ulher que parece um a deusa; contudo, mais
sensatam ente, acrescentam que, afinal, seria m elhor deix-la p artir em lugar
de atrair a desgraa futura para si m esm os e para seus filhos. E P ram o trata:;
H elena (com o Fnix trata Aquiles) com o sua filha querida, de m odo algumculpando-a pela guerra; a culpa toda dos deuses (III, 146-70). Essa cena ain

da hoje exerce seu encanto, atestando a grandeza do poeta, que enobrece o--:
desastre to rn an d o -o transparente pela ao das foras divinas e enaltece os?,
heris em figuras trgicas, deixando que sua fragilidade h u m an a cu m p ra a^
vontade dos deuses. E ntretanto, isolar a cena, deleitar-se com a atrao d a i
| C re te n se s, a q u e u s e h e le n o s

beleza divina e a refinada hum an id ad e de Pram o com o um clm ax da Ila d a


(como o fazem alguns com entadores) seria um a condescendncia sen tim en
tal, u m a grande injustia a um pensador lcido com o H om ero. N as cenas de
Pris e Helena, nos aproxim am os da fonte da desordem n o lado troiano, e
H om ero usa essas cenas deliberadam ente p ara o propsito de caracterizar os
sentim entos desordenados em toda a graduao da hierarquia.
O p io r o rei em si m esm o; o rgio cavalheiro exime com pletam ente sua
querida filha e im puta toda a culpa aos deuses; e, n a sesso do conselho,
quando A n ten or exorta os ancies a ser fiis ao seu ju ram ento e entregar H e
lena e seu tesouro, Pram o quem ignora a advertncia para que retornem
santidade da ordem e apoia Pris. Em segundo lugar vm os ancies, que, a
despeito de sua justa apreciao da beleza divina, esto dispostos a adm itir que
a m u lh er u m a m aldio (p e m a ), e, representados p o r A ntenor, preservam
um poXico de responsabilidade. Em terceiro lugar vem o povo, im pedido de
agir devido ao respeito, mas expressando abertam ente seu desprezo e seu dio
po r Pris, e inteiram ente disposto a expulsar as pragas im portunas. N a Ila d a ,
a tenso entre o governante e o povo no beira o risco de revolta popular, mas
na Odisseia, com o verem os, a aristocracia desordenada tem e um populacho
cujo senso de certo e errado no est to profundam ente corrodo. Seria um
anacronism o en contrar nas epopeias um elem ento de antim onarquism o e de
revoluo, m as no h dvida de que, n a anlise de H om ero da crise poltica,
o peixe com ea a apodrecer a p artir da cabea.
A corroso dos sentim entos e das aes tem seu centro em Pris e H elena;
a partir desse centro, ela se dissem ina p o r todos os nveis da hierarquia cons
titucional. Pris e H elena so a brecha n a ordem troiana n a qual se derram a
um a fora som bria de destruio, assim com o Aquiles era a brecha n a ordem
dos aqueus. N a caracterizao dessa fora, do e w s, H om ero usa a m esm a tc
nica de sim bolizao em pregada no caso de Aquiles. O peleu era isolado da
com unidade p or seu tem o r obsessivo da m orte, sim bolizado pela predio;
era u m tip o peculiar de segredo aberto que o heri podia divulgar livrem ente
aos outros, em bora os outros livrem ente se portassem com o se no tivessem
tom ado conhecim ento dele. C onsequentem ente, a conversa assum ia a com
plexidade de um jogo, com cada figura falando em seu prprio sonho e suas
aes realizando u m destino com um . N o caso de Pris, o isolam ento ertico,
o ro m p im en to do contato real com a ordem das relaes sociais sim bolizado
m ais drasticam ente pelo desfecho burlesco do com bate pessoal com Menelau';
. N um prim eiro m om ento, ainda estam os na ordem da realidade, com M enC.:p;u:ic 3- j ' Hcsrnr e M iceris:..:17.1,

lau asfixiando o inim igo at a m orte; no m om ento seguinte, Pris est invisvel
no isolam ento ertico de seu quarto, esperando p o r Helena, enquanto M eneIau, segurando um elm o vazio, procura pelo hom em que o trazia cabea.
A participao de H elena no isolam ento de Pris u m a cena repulsiva
m ente profunda. D epois de salvar seu querido no cam po de batalha e coloclo em seu quarto, fresco e perfum ado para um com bate m ais doce, A frodite
sai para cham ar H elena, que ainda est ju n to porta Ceia assistindo fren
tica busca por Pris, que, agora, j deveria estar m o rto (III, 385-94). H elena,
a princpio, n o acredita no que lhe diz a deusa; aquela quebra da ordem , o
ultraje decncia so dem ais para ela. Ela est disposta a aceitar o acordo entre
os beligerantes, a dar fim g uerra e voltar para M enelau, restaurando assim a
ordem norm al da sociedade. Ela sente que algo terrvel vai acontecer e ten ta
im pedir que acontea. H elena faz um a desesperada encenao ao suspeitar q u e. .
a deusa talvez tenha um m al m en o r reservado para ela, que A frodite pretende
entreg-la a algum outro de seus favoritos agora que P ris perdeu o co m b ate ,:
co n tinuando a desgraada saga de sua beleza. Ento H elena titubeia em sua
encenao e o h o rro r com ea a surgir. Ela insulta a deusa; m an d a-a deixar
o O lim po e tornar-se ela pr p ria a am ante e a escrava de Pris, j que o am a .
tanto. Recusa-se rispidam ente a ir e com eter o ato vergonhoso ( n em esseto n )..
pelo qual todas as m ulheres de T roia a censurariam para sem pre (395-412).
A deusa, porm , implacvel, e sua clera (c h o h s) est agora acirrada. C om .
a brutalidade autoritria de um a cafetina olim piana, ela ordena que H elena
se deite, a m enos que queira ter um destino terrvel que a deusa lhe im por
nas m os de aqueus e troianos (413-17). Sob tal am eaa, a am ed ro n tad a H e- :
lena encam inha-se ao quarto. N um a ltim a tentativa desesperada, ela ten ta
despertar algum a decncia em Pris, acusando-o de covarde e pusilnim e, e
dizendo-lhe que gostaria de v-lo m orto, mas no obtm resultado (418-36).
O impassvel Pris a inform a de que seu esprito est obcecado pelo eros ; que
nunca, nem m esm o no dia em que a levou de Esparta, a desejou tanto qu an to :
agora; e gentilm ente, porm com firm eza, obtm sua subm isso (437-47). A
construo se assimila m uito ao caso de A quiles. O peleu q uer b u rlar o destino
pelo grande, em bora efm ero, triunfo em vida; no caso de Pris, a deusa burla
o destino transfigurando a m o rte im inente n o abrao de Helena.
O peixe com ea a apodrecer pela cabea; e n a cabea com o se to rn a ;
cada vez m ais claro esto os deuses. D o quarto de Pris e H elena, a cena
passa fonte suprem a da desordem , aos olim pianos que esto reunidos e as
sistem com ateno aos acontecim entos que se. do diante de Troia. Zeus est
: 1. C re te n se s, a q u e u s e h elen o s

satisfeito. A despeito do desaparecim ento de Pris, h esperana de u m final


feliz que evitar a destruio de sua querida lion, bastando que os troianos
cum pram o acordo e devolvam H elena. O final burlesco do com bate acres
centa sabor situao, e o governante divino m aliciosam ente escarnece de
H era e de A tena por sua passividade enquanto A frodite prega u m a pea em
seus am igos aqueus. O sarcasm o precipita um a crise. Zeus sugere ao conselho
dos deuses que esta seria a ocasio para dar fim guerra, se assim o deseja
rem. E ntretanto, seus com entrios escarnecedores provocaram em H era um a
intensa cholos; com indignao, ela rejeita a ideia de que todo o seu esforo
pela destruio de T roia seja perdido, e inflexivelm ente assegura a Zeus que
nem todos os deuses daro o seu consentim ento. O s subsequentes protestos
jovianos apenas suscitam a indicao da inform ao legal de que Zeus no
o governante absoluto do m undo; a constituio olm pica um a m onarquia
lim itada, e cada um dos deuses tem direitos e privilgios inalienveis. A crise
solucionada por um a conciliao. Zeus no pode sobrepor-se vontade de
Hera de d estruir sua lion, m as pode am ea-la com retaliaes contra cidades
que lhe so caras. H era aceita a am eaa e, em troca de T roia, no oferecer
resistncia se Zeus quiser destruir Argos, Esparta e Micenas. Para os deuses,
este parece ser u m acordo sensato. Eles concordam com a destruio de Troia
como o p rim eiro passo do grande program a, e A tena despachada para inspi
rar a previam ente descrita violao da trgua (IV, 1-72).
O problem a da desordem , p ortanto, traado at sua fonte prim ria no
conselho dos deuses, e at a que vai a Ilada. A h o ra de avaliar os resultados,
contudo, ainda no chegou. Essa assembleia dos deuses, cuja principal ocupa
o parece ser a destruio da civilizao mcnica, estranha, para dizer o
m nim o. A ntes de nos aprofundarm os m ais nos m istrios da teologia h o m
rica, seria conveniente am pliar a base do estudo com as ideias constantes da
Odisseia que possam co n trib u ir para o tem a da ordem e da desordem .

4 A O d is s e ia e a desord em

A Odisseia tem incio com um a assem bleia dos deuses n u m a atm osfera um
tanto diferente. J se passaram dez anos aps a grande guerra; Zeus entrega-se
recordao e reflexo. H mal no m undo, com o o destino de Egisto, que
m atou A gam enon e foi, por sua vez, m orto por Orestes. M as os m ortais esto
errados em afirm ar que o m al provm dos deuses; p o r m eio de sua prpriaH om sro M icerias .1 :7 3

perversidade, eles geram para si m esm os sofrim entos acim a de sua cota, com o

com provado pelo caso de Egisto, que fora alertado do destino que teria se ;

cometesse seus crimes. Tais reflexes piedosas perm item que A tena cham e a ;
ateno de seu pai divino para o caso de Odisseu. Ele est no infausto cativeiro.

de Calipso, em Ogigia, enquanto, m uito longe dali, seu lar rapidam ente des- ;

trudo pelos insolentes pretendentes de Penlope. A qui h um mal sem que V


se tenha conhecim ento de nenhum crim e com etido p o r O disseu; e pode-se
at dizer que os deuses so a sua causa, pois a deusa Calipso o retm porque
o deseja com o am ante, e Posidon o persegue pelos m ares sem cessar p orque /
ele levou a m elhor sobre Polifem o em um a bem razovel legtim a defesa. Zeus \
adm ite que o caso precisa ser resolvido para que suas reflexes sejam justifi-:;

cadas. Felizmente, Posidon est ausente n u m pas distante, de m odo que as '

prim eiras m edidas podem ser tom adas sem o seu conhecim ento; e, depois, ele .;

ter de p o upar sua cholos ao ver que os outros deuses se u n iram co n tra ele.1;:

Hermes, p ortanto, enviado para Ogigia para inform ar Calipso de que ter de';;.:

frustrar sua paixo e perm itir que O disseu v em bora, enquanto A tena dirige--:

se a Itaca a fim de prep arar Telm aco para resistir aos pretendentes de sua me. '.:
{Odisseia, I, 31-95).
No que toca aos deuses, o m al que ainda p ode ser atribudo s suas pequenas entregas ao eros e cholos ser elim inado sob o novo regim e de moralidade;-.-:
No que se refere aos m ortais, as reflexes jovianas so o prlogo das desordens ;
de taca e de sua punio com o retorno de O disseu. T erem os de prescindir
das intricadas m incias da lei m atrim onial aqueia (m eticulosam ente descrita-;;

por H om ero a fim de discrim inar precisam ente o delito dos pretendentes i n - :
desejveis), dos sutis graus de corrupo dos principescos pretendentes, assim
como da pitoresca histria do retorno e da punio. T em os de nos concentrar-

nos traos fundam entais que caracterizam a desintegrao da ordem pblica. ;

Ao descrever os sintom as da desintegrao, H om ero usa o m esm o m to d o ;em pregado na correspondente descrio d a desordem em Troia, traando os
sintom as atravs dos nveis da hierarquia constitucional.

O mal no topo rgio da p irm ide bvio. O rei est ausente h quase vinte ;

anos, enquanto seu velho pai est afastado e im potente. O filho, Telmaco, -V
um inspido jovem de vinte anos. Sua decncia, verdade, no prejudicada.;

pela com plicada situao n a casa, e seu desenvolvim ento at p ro m isso r sb a ;.


orientao de Atena, m as ele chegar no m xim o a um grau m ediano. M esm o -.:

a deusa d em onstra im pacincia com sua desencorajadora insignificncia e re;

flete tristem ente: "Poucos filhos tornam -se iguais aos pas; a m aioria inferior, /-.
1.74'

C re te n se s, s q u e u s e h elen o s

; som ente alguns poucos so m elhores (O disseia, II, 176 s.). C om essa gene: ralizao a p artir da desalentadora aparncia de Telmaco, A tena d sequncia
. s reflexes de N estor n a Ilada , segundo as quais a gerao de T ro ia no se
. equipara s com panhias de sua juventude a gerao de Telm aco constitui
um declnio ainda maior.
Em seguida na hierarquia vm os nobres da regio da Cefalnia. Os mais
distintos entre eles form ariam o conselho constitucional e se encarregariam de
estabelecer um a regncia na ausncia de Odisseu ou de regular a sucesso ao
.: trono. Os m em bros m ais velhos da nobreza que no se uniram expedio con.. tra Troia so, no todo, respeitveis, m as seu nm ero reduzido e so im potentes
'. contra a propenso da gerao mais jovem. E os nobres mais jovens so os cem
; perdulrios que ocuparam a residncia de Odisseu e devoraram seus bens asseVdiando Penlope. Eles presum em que Odisseu est m orto, m as no reconhecem
/ seu filho com o o rei, tam pouco algum deles tem estatura suficiente para alcanar
;a soberania p o r si mesmo. O reino est num estado de anarquia. O contraste
; entre o antigo e o novo, quanto ao resto, desem penha um papel im portante ao
longo de toda a Odisseia. Talvez seu significado aparea de m odo m ais claro nas
\ figuras do g uardador de porcos Eumeti e 110 disfarce de m endigo de Odisseu: os
Vantigos hom ens de qualidade esto disfarados e em posio hum ilde, enquanto
as boas posies pblicas pertencem vulgaridade jovem.
O papel do povo, p o r fim, assim com o sua relao com a nobreza so ca racterizados n a ocasio da assembleia convocada p o r Telm aco p o r ordem de
; Atena. N o houve nenhum a sesso da assembleia desde que O disseu p artiu
; para Troia. U m velho n obre (que tem um de seus filhos entre os pretendentes),
: amigo de Odisseu, preside a reunio. Telm aco aparece no com o rei ou com o
sucessor ao trono, m as com o u m querelante particular, pedindo ajuda do povo
: contra os nobres que esto destruindo sua propriedade. A ordem constitucio nal com o um todo en tra em cena. Os pretendentes nobres se exasperam com
/ esse apelo assembleia; entretanto, ficam tam bm receosos, e, p o r m eio de
' argum entos acalorados, tentam desviar a ateno do assunto. A assembleia,
contudo, no tem grande propenso a um a ao arm ada, que equivaleria a
; um a guerra civil, ou seja, nica atitude que poderia expulsar os atrevidos pre: tendentes. A obstinada hesitao do povo torna-se to repulsiva que M entor
profere um a maldio: Q ue n o futuro n en h u m rei seja benvolo e justo, que
. seja severo e injusto, j que O disseu no lem brado pelo povo que governou
: como um pai ( O disseia, II, 229-41)! A corrupo atingiu 0 povo; se o futuro
trouxer u m declnio da m onarquia na tirania, 0 povo ter feito p o r m erecer. 7
3 | H om ero e Miceriss.' 1.75;

A e tio io g ia da desordem

Poderemos agora avaliar a teoria da ordem que surge das epopeias hom
ricas se, por falta de um term o m ais abrangente, aceitarm os a palavra teoria.
para denotar um a tcnica de sim bolizao que distintam ente pr-terica.i

Convm iniciar a avaliao com um problem a que est no cerne do sim b o lis-:

mo homrico, ou seja, a funo dos deuses. O bservou-se am ide que as refle-V

xes de Zeus no incio da O disseia so um a espcie de teodiceia. Os deuses sov


absolvidos de causar o mal no m undo. Essa concepo dos deuses parece ser?
mais pura, ou ao m enos m ais cuidadosam ente refletida, do que a concepo'';
que pode ser encontrada n a Ilada, e o aparente avano do sentim ento reli-
gioso e da teologia usado com o um argum ento para situ ar a O disseia nu m ;
m omento posterior ao da Ilada.
No questionam os a data posterior d a O disseia > mas som os inclinados
questionar as prem issas nas quais se baseia o argum ento, pois o argum ento*
da m aior pureza pressupe que os "deuses so algo de que se pode ter c< >
cepes mais puras ou m enos p uras independentem ente de um contexto mais.C;
amplo, e que existe um desenvolvim ento teolgico independente de uma.-

viso geral relativa ordem da existncia h um ana na sociedade. Tais pressu-;v>


posies, contudo, parecero duvidosas quando exam inadas m ais m n u c io ^
samente. Assumamos, p o r hiptese, que no h m ais de duas fontes do m al;!
isto , os deuses e o hom em . N este caso, a transposio da responsabilidade d e i
um a fonte outra s pode isentar os deuses em detrim en to dos hom ens ou o s |
hom ens em detrim ento dos deuses; quanto m ais p uro se to rn ar um dos lados,^
mais im puro ser o outro. N em a realidade nem o m on tan te do mal so con-^
siderados por tais perm utas, e, enquanto essas operaes forem interpretadas;!
sob o aspecto de seus resultados purificadores, perm anecer obscuro o q u f
se consegue, precisam ente, ao situar o mal nos hom ens em vez de nos deuses.il
A abertura da O disseia adquirir um novo significado se reconhecerm os^
que Hom ero est interessado no na purificao dos deuses, mas na etiolo-1

gia da desordem . O mal experim entado com o real, e as foras m alignas qu:
conturbam a ordem so certam ente conturbadoras o bastante para convi
investigao de sua natureza e de sua fonte. A im putao, ou a tran sfern cia/!
da responsabilidade ganhar interesse se for entendida com o um a busca pela;?;
verdade a respeito da fonte do m a l A preocupao de H om ero a ver<

mais que a purificao. E j que os deuses no so entidades autocon


mas com plexos de po d er n a ordem do ser que tam bm abrange o hom em ,
.1,76

s C reten ses, s q u e u s e h elen o s

1.

aum ento da verdade sobre os deuses aum entar tam bm a verdade sobre o
homem. O que est realm ente em jogo, p ortanto, no um progresso da m o/ ralidade ou da teologia, m as a questo genuinam ente terica da n atureza do
. ser no que se refere ordem e desordem da existncia hum ana.
Logo, se reform ularm os a questo em term os ontolgicos, a relao entre
; deuses e hom ens aparecer sob nova luz. Deuses e hom ens n o so entidades
fixas, m as toras discernidas de m o d o m ais ou m enos claro n u m a ord em que
i : abrange am bos. A experincia prim ria a de um a ordem do ser que perm eia
o hom em e o transcende. A m bas as relaes tm igual im portncia; n o h
.ima ordem claram ente circunscrita do hom em situada sob um a ord em transcendente dos deuses; as foras que operam e interagem na ordem abrangente
:.; do ser penetram o p r p rio hom em de tal m o d o que a fronteira entre o hum a:i'no e o tran su m ano difusa. Se nessa interao de foras o h om em distinguivel com o um a unidade, isto se deve sua existncia corporal que findar pela
:> morte. E at m esm o esta form ulao atribui ao com plexo a que cham am os
homem um a dem arcao m aior do que a que encontram os nas epopeias, pois
na linguagem de H om ero no h palavras p ara corpo e alma.
A palavra so m a , que n o grego tardio significa co rp o , efetivam ente ocor; re, mas tem o sentido de corpo m o rto , "cadver. A form a do ser hum an o
vivo s pode ser designada p or chros, pele; e chros no significa pele no sentido
.v anatm ico (a pele ou o couro de um anim al que podem ser escorchados, o
:: erma)> m as a pele no sentido de um a superfcie que possui cor e visibilida-

; ,de. Essa visibilidade hom rica da superfcie (com o distinta de nossa noo
da existncia corprea) um a qualidade im aterial, intangvel, qual m uitas
> coisas inesperadas podem acontecer. A form a visvel pode se to rn ar invisvel
no m om en to estratgico correto e reaparecer em o utro lugar, com o no caso do
desaparecido Pris. E, novam ente, ela pode se expandir dem onicam ente, com o
r no aparecim ento de Aquiles, q uando faz que os troianos tenham m edo do cor po de Ptroclo, com um a nuvem dourada em torno de sua cabea em anando
i; chamas brilhantes, gritando com o som de um a trom beta. Tais redues e
/ aum entos da form a visvel, porm , so entendidos com o mais que hum anos;
: eles s ocorrem com a ajuda dos deuses, um fenm eno interm ediado, com o
/ se estivesse entre a aparncia h um ana n orm al e a atribuio ocasional de um a
: form a visvel p o r parte dos im ortais. A concepo habitual de um corpo vivo
no existe nas epopeias; ela pressuporia a noo de um princpio anim ador
: que conferisse form a ao corpo, a noo de um a alm a e n o h um a pala
vra para alm a nas epopeias.
Homero e vSiceriss ; T,77-

M ais u m a vez, certam ente, a palavra psyche, que no grego tardio significa
alm a, est presente, com o a palavra so m a , m as denota u m rgo do homem,e no a form a o rganizadora de um corpo. N o possvel extrair das epopeias
m uitas inform aes sobre essa psyche, a no ser que significa u m a fora vital
que abandona o h om em 110 m om ento de sua m o rte e ento assum e u m a exis
tncia independente e desventurada com o a som bra, 0 eidolon. E, j que no'
h concepo da alm a, fenm enos tais com o em oes, arrebatam ento de
em oes, p ensar no podem ser concebidos com o funes da psique, mas:
tm de ser com preendidos (pelos term os th y m o s e noos) com o rgos adicio
nais do hom em . C om o verem os, os pi-oblem as do hom em e de sua alm a no:
esto ausentes n a obra hom rica; todavia, essa articulao peculiar do hom em
num conjunto de rgos e foras obriga 0 p o eta a tratar essas questes porm eio de u m sim bolism o que m al reconhece 0 h o m em com o u m centro d
ao d istintam ente circunscrito e m u n d an o -im an en te9.
Os problem as hom ricos da ordem originam -se nas incertezas concer
nentes natureza do hom em . A penas um a coisa realm ente certa at mes-m o sobre 0 hom em hom rico: eie tem de m orrer. P or conseguinte, m ortal-.'
0 sin nim o preferido p ara o hom em , distinguindo sua natureza, de modo:
indubitvel, d a natureza dos deuses im ortais. Q uanto ao resto, os elementos'
tran su m anos da ordem do ser pen etram to p rofundam en te no h o m em ou::
po r o u tro lado, o h om em to im perfeitam ente fechado com o agente auto-:
consciente e reflexivo que sem pre duvidoso se os vrios fenm enos tm es
tatuto h u m an o ou divino, e, em particular, frequentem ente no se ter certeza;
de at que po n to as aes do hom em so efetivam ente dele. As dificuldades:
de H om ero em lidar com esses problem as, assim com o a im portncia de suas
solues parciais s p odem ser entendidas se nos situam os em sua posio. Se,'
pelo contrrio, interpretarm os as epopeias sob a pressuposio de que ele j;
sabia o que eram os deuses e os hom ens, sua conquista especfica de esclarecer:
a n atureza do hom em e 0 significado da ordem ficar obscurecida. P o r conse-:guinte, devem os adotar um a abordagem casustica do problem a, analisando as-,
duas principais classes de ao com o aparecem nas epopeias, ou seja, prim ei
ram ente as aes que m antm e restabelecem a ordem e, em segundo lugar, as:
aes que p ertu rb am a ordem .

3 Para a antropologia de H om ero, cf. B runo S n e l l , D ie E n td e c k u n g des Geistes: Studien zur


E ntstehung des europischen D enkens bei den Griechen, H am burg, Ciaasen, 1946, 0 capitulo.
Die Auffassung des M enschen bei H om er.
fe i:

j C re te n se s, a q u e u s e h elen o s

D o incio ao fim das epopeias, ocorrem intervenes divinas qtie resultam


em decises h um anas de im portncia pblica. U m caso tpico a ao enrgi
ca de Odisseu, no Canto II da Ilada, quando traz de volta o exrcito que est
prestes a em barcar nos navios para o retorno; um a ao ordenada p o r Atena.
Casos desse tipo so frequentes. T oda deciso, hesitao ou resoluo hum anas
uffl tan to fora do com um esto aptas a aparecer com o inspiradas p o r u m co n
selho divino. Essas intervenes so to frequentes que p o r vezes tornam -se
rotina. A tena onipresente, especialm ente n a O disseia , organizando passo a
passo a viagem de Telmaco; ela im pele o jovem ao, apresta o navio e o pe
a cam inho. N o todo, porm , as intervenes efetivam ente servem ao propsito
de elevar os feitos do hom em que, de outro m odo, seriam irrelevantes cate
goria de aes que so transparentes em relao ordem do ser. O s hom ens
com uns, ocupando-se de seus assuntos ordinrios, no so favorecidos dessa
maneira, as aparncias divinas so conferidas aos heris q uando as consequn: cias de suas aes afetam a o rdem pblica. P or conseguinte, a ao, nesse senti
do lim itado, adquire o significado m ais-que-hum ano de u m a m anifestao da
ordem divina; e o heri no sentido hom rico pode ser definido com o o hom em
em cujas aes um a ordem do ser m ais-que-hum ana torna-se m anifesta. Es
quilo deu prosseguim ento ao esclarecim ento hom rico do significado da ao.
Nas Suplicantes, especialm ente, Esquilo caracterizou a ao herica (essa a
nica ao que m erece o nom e, enquanto distinta dos atos ordinrios) com o a
deciso pela D ike contra a desordem dem nica; a ordem da plis, na m edida
em que foi estabelecida e m antida p o r essa ao, representou a ordem de Zeus.
A ao no apogeu heroico, portanto, to h um ana com o a m anifestao de
um a fora divina. E a ordem pblica de um a sociedade, na m edida em que, em
conjunturas crticas, depende do futuro de tal ao, precariam ente m antida
no ser n a fronteira dessa unio das foras hum anas com as foras divinas.
A etiologia da ordem e da desordem obviam ente no pode ser reduzida
a um a frm ula sim ples. Os responsveis pela ao herica so os deuses que
inspiram ou os hom ens que obedecem ? E quem responsvel pelo desastre
quando um heri no recebe um a inspirao divina no m om en to certo? O
deus que com eteu a negligncia ou o hom em que em preendeu p o r co nta p r
pria um curso de ao desafortunado? E essas questes tornam -se ainda mais
pungentes quando as aes so conturbadoras. Q ual o significado da ate na
tica hom rica? P o r um lado, a paixo cega que m otiva as aes que violam
a ordem justa; p o r o utro, ela um a deusa, a filha m ais velha de Zeus, que, p o r
vezes, prega u m a pea no pr p rio pai. Q uem o responsvel pelos delitos
Captio 3 i H om ero e M icerias;y,1:79.

causados pela a te7. U m a resposta detalhada a essas questes exigiria u m a m o- i

nografia. N o podem os seno estabelecer o princpio da posio de H om ero ::


com base em alguns casos.
Ao longo da Ilada, o poeta parece travar um a polm ica sutil co n tra a m oralidade de vrias de suas figuras e a polm ica m uito provavelm ente tam

bm visava seu am biente social, que sim patizava com essas figuras. T om em os 'i
o caso de Aquiles: nas descries de H om ero, ele surge com o um guerreiro 7

esplndido, til para se ter ao lado num a em ergncia, m as com o um a figura-;";


no m u ito atraente, quase um caso patolgico. E o poeta no deixa dvidas de i
que o problem a provm de brincar com o destino e ten tar alter-lo, do mau.:
uso da divina Ttis para satisfazer os desejos infantis do heri e da relutnciavB
em assum ir o fardo da hum anidade. As dificuldades desaparecem quan d o o,
fardo do destino e da responsabilidade aceito com hum ildade.
U m segundo exem plo im portante fornecido peio ped id o de desculpas

Aquiles feito p o r A gam enon (Ila d a , XIX, 78-144). O rei atrib u i a responsabi-./:.
lidade p o r sua ao injusta a toda um a assembleia de deuses (Zeus, Moira,ci;

Ernia, Ate) que o cegou. Mas, quando a cegueira o ab an d o n a e ele passa a:;::;
enxergar novam ente, assum e a responsabilidade po r sua ao e oferece repa---;

rao. C om H om ero, as aes de um hom em s so p ro p riam en te suas q uan- -V


do ele v o que est fazendo; enquanto est cego, suas aes no s o :i
p ro p riam ente suas, e ele no responsvel po r elas. M as quan d o ele passa a

ver novam ente, o que com eteu n a cegueira se to rn a seu em retrospecto, por-;-;v
meio da viso, e ele com pensa seus delitos. A anlise m ediante o sim bolismo.

da cegueira e da viso possui considervel interesse para o p o sterio r de-W;

senvolvim ento de um a teoria da ao, pois H om ero est a cam in h o de desc.o-..v.:.

brir o que os filsofos cham am de o verdadeiro eu , ou seja, a rea na alm a deW>


u m hom em n a qual ele orientado para a ordem notica. Q uando o v erd ad ei-i;

ro eu dom ina, o hom em v; e, po r m eio do reconhecim ento retroativo daii


cegueira, o delito integrado (com o se fosse p o r um a "conscincia) no eu ;

que age. E ntretanto, n o caso de A gam enon, a cegueira persiste com o o bra dos ;;;
deuses; a absoro do delito no eu ainda no chega a po n to de aceitar a culp
pela cegueira tem porria. E em geral no h tendncia a u m a co m p re en s o #
da culpa no sentido cristo seja em H om ero, seja nos filsofos do perod'

clssico que, em bora desenvolvam mais o problem a, m an tm a posio de-f;;

H om ero p o r princpio. A continuidade com relao a esse problem a, des -;>3


de H om ero at o sculo IV, ir longe para explicar a ideia peculiar de Scrates-;.^
.1:80.;

C re te n se s, a q u e u s e h e le n o s

' Plato de solucionar o problem a da verdadeira ordem n a alm a e na sociedade


por m eio d a viso, ou seja, do conhecim ento.
Todavia, a autointerpretao de A gam enon em seu pedido de desculpas a
Aquiles talvez no seja a ltim a palavra de H om ero a esse respeito. U m p si
clogo cuidadoso se p erguntar com o a 'v erd ad e ira histria de A gam enon
sobre a cegueira tem porria. possvel que um hom em , m esm o que esteja
tom ado pela ira, no saiba, em algum recanto de sua m ente, que est fazendo
algo que no deveria fazer? Existe realm ente um intervalo de tem po entre a
cegueira e a viso? possvel realm ente que um hom em seja, n u m dado m o
mento, um eu tom ado pela paixo, cego, e, n u m m om ento posterior, um eu
; horrorizado com os atos de seu eu tom ado pela paixo? H om ero certam ente
; se fez essas perguntas. Prova disso a cena de Pris em seu quarto. o caso do
; elegante patife que, n um a excelente autoanlise, inform a H elena de que sua
. mente est obcecada pelo eras, e, em seguida, aprazivelm ente, passa a agir no
de acordo com a viso de sua p r p ria anlise, m as de acordo com a ceguei
ra de sua paixo. O caso de Pris m ostra a sim ultaneidade da cegueira e da
viso. E o que acontece em seu caso p roporciona o esclarecim ento m xim o da
teoria da ao hom rica, assim com o da teoria da ao grega em geral. Ns no
camos na situao assom brosam ente desesperada descrita p o r So Paulo em
Romanos 7, mas n u m a patifaria refinada, no desprovida de profundidade.
O caso de Pris m ostra que H om ero estava ciente dos m istrios da ceguei
ra e da viso. Todavia, o caso no deve ser considerado um a expresso de sua
opinio qu an to ao assunto. As desculpas de A gam enon no preten d em carac
terizar o rei com o um h ipcrita que tenta encobrir o fato de que sabia m uito
bem o que estava fazendo no m om ento e preferiu ignorar a volupluosidade
de sua raiva10. O caso de A gam enon tem de ser entendido em seu valor n o m i
nal com o um dos vrios tipos n um a psicologia d a ao. A p r p ria posio de
H om ero deve ser inferida com base na m aneira com o constri p o r princpio
o enredo das epopeias. Em am bas as epopeias, o enredo se apoia, com o v i
mos, n a anlise m eticulosa das questes legais envolvidas nas vrias aes. O
conhecim ento pblico da ordem , da thernis, do que certo, o fundam ento
das aes dos heris. Todos sabem exatam ente, com o algo de conhecim ento
pblico, o que devem fazer e, ento, algum faz algo diferente. C om o um
caso extrem o que sustenta isto recordem os o velho P ram o, que sabe m uito
bem o que errado, m as no capaz de se afastar do em penho para m an ter

10 A cholos [...] m ais doce que o m el (l! (a d a ,X V U l, 10S-109).

' Cpits'3 I Hrriro M icen a s 0.1.81.

a ordeni pblica eie transfere a responsabilidade aos deuses e p erm ite que
T roia cam inhe rum o destruio. As vrias figuras das epopeias, portanto,
so definidas p o r H om ero contra u m pano de fundo do conhecim ento pblico
sobre o que certo. Todas elas veem ao m esm o tem po em que esto cegas;
m as h diversos graus de cegueira e de viso, assim com o u m a variedade de
relaes en tre am bas.
C om base n a anlise precedente, podem os nos atrever a fo rm u lar a relao
entre as duas epopeias. Ila d a , segundo parece, m uito m ais rica em sua
explorao dos m istrios da ao que a segunda epopeia. N o claram ente
perm issvel considerar a O disseia um avano em relao Ila d a n o que se
refere teologia ou aos sentim entos religiosos. Pode-se no m xim o dizer que,
no prlogo no cu, H om ero form ula de m odo explcito o p roblem a que o
preocupou ao longo de to d a a Ilada, iso , a etiologia do m a l Convm preci
sar m elhor o term o etiologia usado at aqui de form a n o definida , o
que se to m a agora possvel. U sam os esse term o porque a palavra em pregada
p o r H om ero ao lidar com seu problem a. A questo se os deuses so a itio i ou
no a itio i com respeito ao m al que sucede aos hom ens. O significado de aitios
(Ilada, III, 164) vai, nos contextos hom ricos, de culpado o u censurvel a

responsvel ou ser a causa de. Q uando H om ero fala dos h o m en s que atri
buem o m al aos deuses, usa a palavra a itio o n ta {Odisseia* 1,32) com u m leque
co rrespondente de significados que vai desde eles acusam ou censuram os
deuses chegando a responsabilizam -nos o u "veem neles &fo n te ou a causa
do m al. A principal preocupao de H om ero n o a justificao dos deuses,
m as a interpretao que os hom ens fazem de sua conduta. A tendncia de seu
interesse etiolgico p ode ser p ortan to circunscrita pelas seguintes teses:
1. O homem tem o hbito de responsabilizar os deuses por seus delitos,
assim como pelas ms consequncias de seus erros.
2. Teoricamente, esse hbito implica a afirmao de que os deuses so a
causa do mai que os homens praticam e sofrem. Esta afirmao est erra
da. o homem, e no os deuses, o responsvel pelo mal.
3. Na prtica, esse hbito perigoso para a ordem social. Os delitos sero
mais facilmente cometidos caso se possa transferir a responsabilidade
aos deuses.
4. Historicamente, um a ordem civilizacional est em declnio e ir perecer
se esse hbito obtiver aceitao social geral.
Essa circunscrio da preocupao etiolgica de H o m ero pode ser baseada,
unicam ente na Ilada. As reflexes de Zeus n a O disseia no fazem seno esta
f8 2

pariai

C re te n se s, a q u e u s e h e le n o s

belecer u m a p arte do p roblem a em linguagem direta, preparatria p ara o m al '


que os pretendentes acarretaro para si m esm os p o r seus prprio s atos.
O fenm eno mais im pressionante, como sem pre ocorre no declnio de um a
ordem, tinha de se m ostrar nos atos de permissividade licenciosa, devidos ao evos
e cholos, assim com o de am bio alm do lim ite (hyper m oron) (Odisseia , I,
35), que rom pem a boa ordem ( thernis ) com tanta frequncia e com tal profun
didade que um a sociedade no mais capaz de se autodefender. Esse o fenme
no que Toynbee cham ou de suicdio de um a civilizao. U m a vez que esse
fenmeno o m esm o que Plato tentou analisar no caso helnico, no deveria
nos causar surpresa que o interesse etiolgico de H om ero (conform e formulado
nas quatro teses) tenha um a notvel sim ilaridade com os problem as platnicos.
N o presente contexto, porm , a sim ilaridade m enos im p o rtan te que a
grande diferena, que se deve ao fato de que H om ero registrou antes, enquanto
; Plato registrou depois, a descoberta da psique. A conquista hom rica not. vel com o em penho pela com preenso da psique com os sm bolos ru d im en
tares que estudam os. H om ero sagazm ente observou que a desordem de um a
sociedade consistia n u m a desordem n a alm a de seus m em bros, e especialm en
te na alm a da classe governante. Os sintom as da doena foram m agnificam en
te descritos pelo grande poeta, m as o verdadeiro gnio do grande pensador
se revelou na criao de um a psicologia experim ental sem o auxlio de um
aparato conceituai adequado. Sem te r um term o para ela, H om ero im aginou
o hom em com o tendo u m a psique com u m a organizao interna p o r m eio de
um centro de paixes e u m segundo centro de conhecim ento o rd en ad o r e judicativo. Ele entendia a tenso entre os dois centros assim com o as arm adilhas
da paixo p ara o conhecim ento superior. E H om ero em penhou-se b ravam en
te na descoberta da noo de que a ao ordenadora a ao em conform idade
com a ordem divina transcendente, enquanto a ao co nturbadora um rebai
xam ento no qual se passa da ordem divina p ara a desordem especificamente
hum ana. P odem os discernir o esboo ru d im en tar d a antropologia platnica, e
at do postulado platnico de que Deus, e n o as veleidades desordenadas do
hom em , deve ser a m edida da ao h um ana.
Essa linha do pensam ento hom rico, contudo, estava fadada a oscilar
com o fio solto, porque os m eios tericos p ara tec-la de m odo a form ar um a
concepo consistente da ordem no estavam disponveis. Se lerm os com cui
dado a fam osa abertura da O disseia, encontrarem os Zeus p o nderan d o que os
hom ens, p o r seu pr p rio desatino, atraem para si sofrim entos alm da sua '
cota ( O disseia , 1,34). Os deuses no so responsveis pelo m al que os h o m en s:..
3 j H om ero e Micens.:-:\18 3 .

provocam a si m esm os m as quem responsvel peio mal que no causado


nem pelo hom em nem , aparentem ente, pelos deuses? A diviso n tida entre
a ordem divina e a desordem h um ana deixa um considervel resduo de mal,
sim bolizado de diversas m aneiras nas epopeias. Em prim eiro lugar, a ordem
divina dos olim pianos estende-se apenas te rra habitada com suas sociedades
hum anas; ela no se estende esfera de Posidon ou ao su b m u n d o de Hades;
Zeus o m aior dos deuses e tem prerrogativas de soberano, m as sua jurisdio
tem lim ites definidos. Em segundo lugar, os prprios deuses olim pianos so
um a fonte duvidosa de ordem im perturbada, j que esto sem pre envolvidos
em suas prprias disputas jurisdicionais e em rivalidades internas. E, em ter
ceiro lugar, h a M oira, a Sina, com suas decises fora do alcance dos outros
deuses. H om ero no se aventura a penetrar teoricam ente essa turbulncia
alm da ilha da precria ordem joviana. Sm bolos tais com o a criao plat
nica do m anipulador divino de m arionetes, que puxa os vrios fios e deixa ao
hom em seguir o fio certo, ainda no estavam sua disposio.
E ntretanto, no que toca ao problem a central, a queda da civilizao niicnica, estava claro que, guisa de explicao, era preciso algo m ais que a
m co nduta de alguns poucos m em bros d a classe governante. Os indivduos,
com o p o r exem plo Egsto ou os pretendentes, podiam ser prevenidos de que
seus crim es pessoais seriam retribudos de form a terrvel. M as o processo h is
trico pelo qual um a sociedade en tra em declnio, assim com o a infm itude de
atos que, n o conjunto dos sculos, acarretam a destruio tm u m padro p r
prio que no poderia ser descrito em term os de delitos individuais. H om ero
tinha de enfrentar o problem a de que a causalidade cotidiana da ao h um ana
explica os detalhes dos processos histricos, mas no sua configurao. Sua
resposta a esse m istrio da ascenso e da queda das civilizaes foi a extraordi
nria assembleia olm pica n a qual Zeus e H era en traram em acordo sobre seu
program a de destruio da civilizao micnica, incluindo aqueus e troianos.
A resposta hoje pode parecer grosseira; mas, novam ente, H o m ero ainda no
poderia inventar u m sm bolo altam ente teorizado com o o m ito dos m ovim en
tos alternativos do U niverso com o no P oltico de Plato. E se lem brarm os que
at um pensador m oderno, com a experincia de dois m il anos de m etafsica
sua disposio, no pde seno inventar a L ist d e r V e rn u n ft [astcia da razo]
a fim de explicar o padro da histria, a realizao de H om ero ao reconhecer
o problem a exigir nosso respeito.

a n o j; | C re te n se s, a q u e u s e h elen o s

Do mito filosofia

Captulo 4

A plis helnica

% , u an d o a obscuridade aps o colapso m icnico d eu lugar a u m a nova


| luz, a form a de existncia poltica n a rea civilizacional grega era a
plis. Sobre as origens da plis, n o sabem os quase n ad a a p artir de
forits de p rim eira m o. P ara o perodo crtico do cham ado sinecismo*, tem os
de nos apoiar em reconstrues. N a data das fontes literrias m ais antigas,
por volta de 700 a.C a nova fo rm a de existncia poltica estava firm em ente
estabelecida e tin h a u m a pr-histria de durao indeterm inada. U m a fase do
antigo reino j pertencia ao passado. B at a prxim a fase o governo de u m a
aristocracia detentora de terras estava n u m estgio de instabilidade, devido
presso do crescim ento da populao, assim com o da ascenso de u m a eco
nom ia m ercantil. A instabilidade e o vigor em lidar com o problem a p o p u la
cional m anifestaram -se no grande m ovim ento de colonizao ocorrido entre
800 600 a.C. A fase de governo aristocrtico at ento avanara efetivam ente
rum o a um a crise, de m odo que a obra de H esodo, o prim eiro estudo literrio
a se ocupar da ordem da plis, era um a o bra de descontentam ento e crtica.
- A ntes de ingressarm os no estudo do m odo com o os helnicos se ocupavrf da ordem da plis, tratarem os, no presente captulo, d a instituio da p -

*
D o g r e g o ou votK ioji = c o lo n iz a o , c o a b ita o . O te r m o d e s ig n a a u n i o d e v r io s v ila r e
jo s o u cid a d e s e m u m a s o u s o b o c o m a n d o d e u m a n ic a ca p ita l. (N . d o E.)

p lis .h i n ic a , 1 8 7

lis e de sua histria, da diversificao da instituio e das tentativas de superar,^


0 paroquialism o da form a m ediante a organizao regional m ais am pla1.

'

1 O sinecismo e a estrutura gentiica

A princpio, a plis n o surgiu com o um tipo uniform e de organizao!


em toda a rea da civilizao helnica. As vrias plis no se organizaram ao;;

m esm o tem po, nem sob as m esm as circunstncias. E as variaes do processo5


de fundao d eterm inaram decisivam ente a estru tu ra das plis individuais en i?
datas historicam ente registradas.
As povoaes urbanas na rea egeia em geral chegam at o terceiro mi-:'
lnio a.C. O s principais centros da civilizao m icnica assum iram a f o rm a i
de um a cidadela fortificada, a residncia do prncipe, cercada p o r um povoa-:-'
do aberto, a asty. Esse agregado, a cidade pr-drica, n a m aioria dos casos-
no sobreviveu invaso drica em bora n o caso m ais im p o rtan te, o d
Atenas, a continuidade entre a povoao egeia e a plis posterior parea tef
perm anecido intata. O tipo helnico de plis foi provavelm ente criado p o r refugiados da Grcia continental que conquistaram antigos povoados ou fun-?'
daram novos n u m am biente estranho n a costa leste do Egeu. A p artir da costa":

anatlia, a form a recm -criada se dissem inou, p o r mim ese, pela Grcia co n ^ :;:

tinental. Q uanto s m otivaes da form a, so possveis apenas conjecturas.' -:


U sualm ente, a topografia da rea, com suas paisagens relativam ente estreitas;.-. enfatizada com o a causa da organizao poltica em pequenas cidades, com ;:
um interior agrcola. C ontudo, a sucesso das conquistas frigia, ldia e persa:;da plis na A natlia provaram que a rea podia ser perfeitam ente in teg rad y
em dom nios m ais am plos, se houvesse poder e v ontade de faz-lo. E m bora

fator topogrfico no deva ser rejeitado, a escassez num rica dos grupos de re-.':;;:

fugiados que se estabeleceram n a Jnia tam bm afetou a form a com o se o rCTa-

Para a h is t r ia in stitu c io n a l d a p lis , v e r G e o r g B u s o l t , G rie c h isc h e S ta a t s k u n d e , M n

ch en , B eck , 1 9 2 0 ,2 4 8 ss., 2 6 4 , v. I; 9 5 7 ss., v. II. F oram ta m b m u sad os: U lrich v o n W


M o e l l e n d o r f , A r is to te le s u n d A t h e n , B erlin , W e id m a n n , 1893, v. II; M a x W

c l a m o w it z -

eber,

W ir ts c h a ft-

u n d G e se llsc h a ft, T b in g e n , M o h r, 1 9 2 2 , p a r te 2, cap . 8, D ie Stadt; o s a r tig o s e m C a m b r id g e


A n c ie n t H is to r y , d e F. E. A d c o c k , T h e G r o w th o f th e G r eek C ity Start (3 :1 6 ), T h e R e fo r m o f the;
A th e n ia n S tate (4 :2 ), A th e n s u n d e r th e T y r a n n is (4:3); e d e E. M . W

alker,

A th e n s: th e R efo rm '

o f C le isth e n e s (4 :6 ). F oram m u ito teis T o y n b e e , S tu d y , 2:3 7 ss., 9 7 ss. Para a s fa ses d a h istria;
in telectu a l, v e r Ja e g e r , P a id e ia , v. I. O m e lh o r es tu d o r e c e n te d e S c h a c h e r m e y r , G e s c h ic h te 1d er H e lle n e n , 1 1 6 -2 1 5 .

?= rK 2. I Do m ito a filosofia

' nizaram . A term inologia sugere que as circunstncias das prim eiras fundaes
foram um tan to extraordinrias. As tribos que constituein a plis so cha
madas p h yla i, em bora a lngua ten h a outro term o para referir-se a u m a tribo
estabelecida n u m territrio, ethnos. P o r conseguinte, plausvel conjecturar
que as p h y la i da plis eram originalm ente u nidades m ilitares, talvez co rpora
es navais, com o devem ter se form ado po r ocasio de um a m igrao tran
socenica A natlia. A probabilidade co rroborada pela origem das p h y la i
espartanas os heus, os dim anes e os pnfilos nas unidades m ilitares
da m igrao drica. Pode-se reconhecer com o pano de fundo da plis um a
quebra de continuidade com as organi 2ae sociais d a poca pr-plis e um
. crescim ento de novas unidades sociais no decurso das migraes.
O processo pelo qual a plis foi fundada, o cham ado siriecismo, estendeu; se p o r sculos e, em alguns casos, s se concluiu no perodo clssico. Para
Atenas,-o sinecism o se com pletou aproxim adam ente no final do sculo VIII.
As constituies resultantes da plis assinalaram um a clara ru p tu ra com as o r
ganizaes tribais precedentes, assim com o com as sim bioses das tribos aps a
conquista drica. Todavia, a era tribal deixou um a m arca n a estru tu ra da plis,
profunda o bastante p ara se to rn ar um fator decisivo n a conform ao de sua
histria in tern a e externa at o fim no triunfo m acednio, n a m edida em que
a plis preservou a ordem do parentesco sanguneo em suas subdivises, p o r
mais fictcio que tal parentesco ten h a se torn ad o ao longo:do tem po. Com o
um a cidade, p ortanto, a plis nu n ca se desenvolveu n u m a com unidade de ci
dados individuais unidos pelo vnculo de um a co n ju ra ti com o as cidades
ocidentais medievais; e, com o u m Estado territorial, a plis n u n ca foi capaz de
se expandir p ara form ar um a nao com posta de cidados lindividuais com o
os Estados nacionais ocidentais. O indivduo nu n ca obteve'a posio pessoal
em sua u nidade poltica que, sob a influncia da ideia crist do hom em , carac
terizou as form aes polticas d a civilizao ocidental; ele perm aneceu sem pre
num a posio de m ediao p o r m eio dos parentescos sangneos tribais fict
cios e estreitos no interior da plis.
O exem plo de A tenas ilustrar o problem a. p arte a com unidade dom s
tica, com posta de pais e filhos, a m en o r unidade organizada de parentesco
era a a n ch isteia , que inclua trs geraes, desde o chefe da famlia at seus
prprios netos, os filhos de seus sobrinhos e sobrinhas, e os netos de seus tios.
Este grupo de parentes form ava um a unidade n a fam lia e n a lei sagrada com
direitos a heranas, com obrigaes fnebres e ritos m orturios. A cim a da
anchisteia , encontram os o genos , a u nidade de fam lia aristocrtica que podia-, Csduci -'i; f.; A plis heinics;; ;.;j 8 9 !

se fo rm ar se as condies externas (com o riqueza herdada, posio social ?


assim por diante) fossem favorveis. O vnculo unificador de u m gen o s era a
descendncia de u m ancestral com um , real ou fictcio, e o culto do ancestral/:;
Os gene atenienses form aram -se n a idade m dia helnica tardia, n a poca da?,
p redom inncia poltica e m ilitar da aristocracia detentora de terras. C ada g-:i
nos tin h a seus locais de culto, um corpo sacerdotal, u m local para as reunies,;:;:

um a tesouraria com um e um executivo o archon, provavelm ente detf

nado anualm ente p o r sorteio. A p h ra tria era um a com unidade ainda maior,;;;;
abrangendo as unidades de consanguinidade, unidas com o u m a irmandade;;:;
pela descendncia de um ancestral com um . E, novam ente, a p h ra ria tin h ?
seus tem plos, seus cultos, suas festividades e suas funes legais em relao;!
s relaes familiares. A cim a das p h ra tria i , po r fim, tem os as p h y la i com suas?

funes cerim oniais. N a reform a de Clstenes, em 508 a.C., o p ertencim ento a;;um a p h ra tria era o prerrequisito para a cidadania ateniense.
A fora da experincia gentlica da ordem revelou-se plenam ente q u an ^ i
do da reform a feita p o r Clstenes em 508 a.C. A reform a tencionava rom-?;
per a dom inao dos gene e das fratrias p o r parte das famlias aristocrticas;-;
Para atingir seu propsito, Clstenes dividiu o territrio tico em dez regies;;:

e constituiu seus habitantes em dez novas p h ila i. C ada um a das dez p h y la i foi
subdividida em dez distritos, os dem oi. A cidadania agora dependia do p r-f
tencim ento a um dos dem oi. D ado que, a u m s tem po, um n m ero coi
rvel de pessoas recebeu a cidadania e as antigas tribos ficaram confinadas s?
suas funes religiosas, o efeito global foi um a dem ocratizao bem-sucedida;;
da constituio, dissolvendo o poder d a antiga estru tu ra gentlica. Todavia?;;
apenas o poder dos gene aristocrticos foi extinto, n o o esprito gentlico das?

instituies. O dem os, a despeito de sua base territorial, era u m a corporao d.;:;
pessoas sem elhante aos antigos parentescos sanguneos. E m bora a cidadaniado ateniense no dependesse m ais de u m ato legal que tornava sua pessoa um ?

m em bro d a plis, ainda dependia de seu pertencim ento a um dem o. A lm de,;


seu nom e pessoal, portanto, ele trazia o d e m o tik o n , o nom e que denotava sii?
dem o de origem ; e o d em o tik o n o seguia e a seus descendentes, a despeito d |
m u d ana d a residncia do distrito original, do ano de 508, para o u tro distri-?
to. O dem o substituiu o antigo genos e a p h ra tria . A firm ou-se, corretam ente;?
que C lstenes estendeu a posio aristocrtica gentlica para todos os cidadsg
atenienses. Ao lado da genealogia aristocrtica, desenvolvera-se agora uma;.;
genealogia dem tica rem ontando ao ancestral que residia no dem o n a data d?
sua organizao. Os m em bros do dem o cultuavam seus heris locais, assim?
; | Do m ito filosofia

./g i

-; 'como a nobreza cultuava seus ancestrais, e form avam com unidades n a ie i sa


ngrada com o o s gene e as fratrias. Essa form a assum ida pela reform a dem ocrtica de Clstenes talvez m ostre m elhor a fora do sentim ento gentlico, assim
;; como a resistncia a qualquer ideia que conferisse ao indivduo u m a posio
pessoal n a com unidade poltica m ais ampla.

2 A piis

U m a' com preenso da plis helnica iem de p artir da estru tu ra gentlica,


mas no pode term in ar nela.
Tal com preenso tem de p artir da estrutura gentlica porque o m odo de
existncia criado pelos gene aristocrticos, com o o conhecem os p o r m eio dos
poemas hom ricos, persistiu com o o m odo d om inante n a cultura poltica heinica no decurso de todas as transform aes e dem ocratizaes at a co n
quista m acednia no sculo IV a.C. O po d er poltico da aristocracia pode ter
sido destrudo, mas sua cultura perm eava o povo; a dem ocratizao na H lade
significava u m a extenso da cultura aristocrtica ao povo ainda que no p ro -
cesso de difuso a qualidade ten h a se diludo. N unca devem os nos esquecer
de que o povo que com eteu as atrocidades descritas po r Tucdides foi o povo
do Sculo de O uro de Pricles, que os torpes assassinos e conspiradores eram
os hom ens que encenavam e apreciavam os dram as de Sfocles e Eurpides, e
que a plebe u rbanizada esclarecida, odiada p o r Plato e A ristteles, foi o povo
no meio do qual a A cadem ia e o Liceu pu d eram florescer. N a histria da plis
helnica, no encontram os as sublevaes que acom panham a ascenso social
das classes urbanas n a civilizao ocidental. C om as m udanas n a estru tu ra
social e econm ica e com o desenvolvim ento da personalidade, a epopeia deu
lugar ao poem a lrico, o p oem a lrico, tragdia, e a tragdia, filosofia m as
a cultura m usical e ginstica da sociedade hom rica perm aneceu com o o p ara
digm a da cultura de H om ero a Plato e Aristteles.
A estrutura gentlica, em bora assegurasse a unidade da cultura helnica ao
longo dos sculos, no p roporcionou a ordem institucional n a qual se desen
volveu. A cim a da m ultiplicidade das tribos, das fratrias e dos gene, elevava-se
plis, que abarcava todos eles. A plis era a unidade au tnom a n o tribal da
ordem poltica.
Com respeito ao prim eiro perodo desse fator autnom o, com o dissemos,'
no sabemos praticam ente nada. E, q uando as fontes literrias com eam a a p - .
jv A p iis h e l h ic a .

recer com m aior abundncia, ainda assim s podem os tirar concluses razoveis com respeito s m udanas sociais que provavelm ente estavam subjacentes '
s m udanas n a form a literria e nas experincias nela expressas. A dem ais, as?
vrias regies da civilizao helnica a A natlia e as ilhas, a Grcia co n tin en ttal, a Siciia e a M agna Graecia diferiam quanto natureza de seus problemas polticos e quanto ao ritm o de seu desenvolvim ento. A histria das plis
no foi uniform e, e, consequentem ente, as instituies e as ideias diferiam d e ;
regio para regio, e at de plis para plis, no interio r de um a m esm a regio;

Somente nos sculos V e IV, aps as G uerras Persas, quando A tenas se to rn o u v


o centro do poder e da cultura, encontram os a ocupao con tn u a com o p ro -r
blema da ordem que culm inou n a obra de Plato e Aristteles.
Os docum entos literrios m ais antigos transm item antes a im presso de
um declnio da antiga ordem aristocrtica que de um a forte conscincia d>
plis. N a G rcia continental, a obra de H esodo (c. 700 a.C.) o magnfico;?
princpio de u m a preocupao articulada acerca da ordem correta, m as com':';
respeito piis, p o r mais im portante que seja sob outros aspectos, ela n e - i

gativa, pois H esodo estava n a posio de algum vitim ado. Ele reclam ou dos;:'
prncipes cuja corrupo ps em risco sua propriedade; ele expressou o ethos.]
do trabalho; m as no tinha nada a dizer sobre o governo e a ordem constitu-
cional. O p a th o s da plis no estava vivo em H esodo. Na fnia, .o sculo do.v

poem a lrico, de A rquloco (c. 700) a Safo (c. 600), assinala o incio da vida d..:
alma. Mais um a vez, no entanto, atesta o declnio de um a ordem aristocrtica da vida que deixa livre a alm a individual, em lugar de revelar um a nova';

vontade poltica. T am pouco a especulao m ilesiana de Tales, A naxim andro e


A naxim enes (c. 650-550) sugere algo alm de um a nova liberdade intelectual;que se d esdobrar quando da dissoluo do m odo de existncia e da tenso de:';
um a cultura poltica.
As evidncias literrias dos processos nos quais a conscincia da plis s;^
form ou tornam -se tangveis pela prim eira vez na Grcia continental, em E s - ;
parta e Atenas. As circunstncias polticas das duas ocasies diferem enorm e-':
m ente. Em Esparta, a em ergncia da revolta m essnia ocasionou os poem as .;
de T irteu em louvor da virtude especfica diferente do herosm o aristocr-:'
tico que defenderia e m anteria a plis. E, n a esteira da revolta, aprovou-s.a eunom ia (c. 610), que transform ou Esparta n u m a form idvel organizao..;
m ilitar, de prontido para a qualquer m om ento intim idar sujeitos inclinados-^

revolta. E m Atenas, foi a paralisia social e econm ica resultante da situao :.


de escravido po r endividam ento que levou seisateia e reform a constituRhhiz I Do m ito filosofia

cionaJ de 594. Os poem as de Slon descreviam as dificuldades d a plis e, pela


prim eira vez, expressaram seu p a th o s p o r m eio do princpio d a e u n o m ia , da
ordem co rreta q ue integrar todas as sees do povo n a unidade da plis.
A consequncia da reform a, a tirania de Pisstrato (561-527), nos lem bra
que o esforo soloniano provavelm ente n o foi seno u m a soluo parcial do
tipo de crise que engoliu todo o m u n d o da plis, da Jnia Siclia, e se m an i
festou n a ascenso dos tiranos, no perodo de 650-500 a.C. N o caso ateniense,
somos inform ados, p o r A ristteles, sobre a n atureza dos problem as sociais
cuja soluo requeria tiranos. N a poca de Pisstrato havia trs partidos em
Atenas: os p a ra lio i , os hom ens da costa, um a classe m dia com erciante que
almejava u m a form a interm ediria de constituio; os p e d ia ko i, os hom ens
da plancie, a aristocracia detentora de terras que queria um a constituio oligrquica; e os diakrioi, o grupo dos hom ens das m ontanhas, com posto p o r
pequenos artesos, pastores e fazendeiros desfavorecidos que, com a reform a
de Slon, obtiveram liberdade, m as no recursos, pobres descontentes que te
m iam p erd er sua cidadania porque no tinham ascendncia pura. Este tercei
ro grupo, dos diakrioi, foi organizado n u m partido e liderado p o r P isstrato2.
A adm inistrao de Pisstrato era no apenas h um ana (p h a n th ro p o s ) e
m oderada, com o tam bm seguia um a poltica definida. O tirano forneceu d i
nheiro aos cam poneses, que estavam livres porm sem recursos, a fim de que
pudessem increm entar as finanas de suas pequenas propriedades. C om essa
m edida, ele os rem oveu de A tenas e os dispersou por todo o interior; deste
m odo, ele m anteve a populao pobre ocupada com suas propriedades rurais e
evitou que vadiassem nas cidades e que se envolvessem nos assuntos pblicos.
Ao m esm o tem po, o cultivo macio do cam po aum entou a renda privada e
tam bm os rendim entos pblicos. C om os m esm os propsitos, Pisstrato reali
zava julgam entos na rea rural para que os cam poneses no perdessem tem po
com viagens cidade. Seu respeito pelo governo constitucional, seu com parecim ento ao tribunal quando acusado e suas boas relaes pessoais com a classe
dom inante ajudaram -no a m anter um estado geral de paz e satisfao na plis3.
O tiran o foi o estadista que, po r sua poltica habilidosa e seu tato pessoal,
resolveu os conflitos sociais e forjou o Estado em que at os pobres sentiam -se
favorecidos. D epois que a plis passou pela tirania, podia ingressar sem des
m oronar em sua tum ultuosa histria de conflitos entre os ricos e os pobres.

2 A r i s t t e l e s , A t h e n i a n C o m t i t u t i o n , 13.
3 I b id ., 16.

Ca-uJo 4 | A p is hel n ica ' 1 .9 3

A funo do tirano com o o m oderador da piis confirm ada p o r A rist


teles em sua interpretao da histria constitucional com o um a sucesso dos"chefes do povo (prostates tou d em o u ). "Slon foi o prim eiro e original chef
do povo, o segundo foi Pisstrato, um h om em nobre e notvel.4 Pisstrato'
foi seguido p o r Clstenes e u m a linha de sucessores que chegou at Pricles.
D epois de Pricles, teve incio o declnio da instituio, porque o povo adota-;
ra um chefe, Clon, que no gozava de boa reputao entre as classes domi-^
nantes. E, depois de Cleofonte, a liderana do povo [dem agogia) foi passada,
adiante n um a sucesso in in terru p ta pelos h om ens que m ais falavam e agrada'-.;vam m ultido, atendendo apenas ao interesse do m o m en to 5. O chefe do
povo era a designao aceita para o lder do partido dem ocrtico; no surgiu,
um ttulo equivalente para o lder do partido aristocrtico. Para a observao ,
crtica de A ristteles, a linha dos grandes chefes definia o seto r significativo',
da histria constitucional de Atenas. Ela com eou com Sion e o tirano Piss
trato, e encerrou-se com Cleofonte, perto do fim da G uerra do Peloponeso.
histria da piis em sentido estrito tornou-se coincidente com o p erodo que
vai desde a prim eira efervescncia de seu p a th o s at o triunfo da dem ocracia
urbanizada. A piis efetiva, da integrao realizada po r Slon e pela tiran ia at
sua dissoluo pelos dem agogos, durou apenas dois sculos.
O

padro da histria constitucional ateniense no pode ser seno um me

de orientao no labirinto d a histria poltica helnica. Ele no p o d e ser trans-.:


posto para outras regies e n em m esm o para outras piis da Grcia continental.;
N a A natlia, p o r exem plo, o curso da histria constitucional foi decisivam en
te in terrom pido pelo evento externo da conquista persa em 546 a.C. N a Siclia,po r o u tro lado, a tirania foi m uito mais que um a fase passageira no processo
de dem ocratizao, pois a perigosa situao de um a fronteira com cartagine
ses e etruscos, e tam bm com a populao nativa no helnica, requeria u m a:
organizao m ilitar p erm anente m ais efetiva, com p o d er de com bate m aior d.;
que o que poderia ser proporcionado po r u m a pequena piis isolada. E Espar-:
ta, p o r fim, no teve nem um a tirania nem u m desenvolvim ento dem ocrtico,'
j que, aps a revolta m essnia, a situao de conquista foi perm anentem ente
fossilizada com o a constituio aristocrtica.

4 Ib d ., 1 S .2. A d e s ig n a o d e S lo n c o m o o p r im e ir o c h e f e d o p o v o o c o r r e ta m b m e m 2.2.
S lo n a p a r e n te m e n te c r io u o tip o d e h o m e m fid a lg o q u e s e to r n o u o c h e fe d o p o v o e serviu
c o m o o m e d ia d o r e n tr e a n o b r e z a e o p o v o .
5 Ib id ., 28.1 e 4.

1.94.

| Do mito iicsofia

'

parte todas as ressalvas necessrias, podem os arriscar a generalizao:.

o p a th o s da plis era o"p a th o s de um a participao dinm ica do povo n u m a


cultura que se originou na sociedade aristocrtica. A dinm ica estava do lado
do povo. Essa pode ser a razo pela qual ouvim os to pouco a respeito da
aristocracia que, afinal, criou o paradigm a da cultura helnica. C om efeito, n e
nhum a antiga expresso ps-hom rica do p a th o s aristocrtico foi preservada.
A aristocracia s se to rn o u vociferante quando, sob o im pacto da dem ocracia,
: sua posio foi seriam ente am eaada; som ente quando ela se to rn o u u m par: tido n a batalha constitucional que estava em vias de perder no interior da
; plis seu p a th o s encontrou um a breve p o rm grandiosa expresso nos poe:. mas de T egnis de M gara (fl. c. 545 a.C.) e P ndaro de Tebas (518-442 a.C.).

3 Simpoliteia

A fora do sentim ento gentlico e sua expanso da aristocracia para o povo


v eram os grandes obstculos a um a evoluo da plis rum o a um Estado territorial
nacional. U m a vez que a estrutura gentlica da plis estava fixada, as possibilida
des para a formao de unidades maiores eram limitadas. O problem a confron
tado pelas cidades-estado, podem os dizer, era o oposto do problem a que as tribos
: germnicas da migrao tinham de resolver aps a conquista das grandes prov vncias rom anas. As tribos conquistadoras germnicas com earam com a posse
de um grande territrio, e tiveram de organizar, adm inistrar e unificar poltica e
: culturalmente sua populao p o r sculos, at que o sentim ento de nacionalidade
e as formas de autogoverno po r eleio e representao houvessem evoludo. A
;. plis com eou com autoconscincia e autogoverno fortes, e teve de inventar as
1 formas que transcenderiam as instituies locais e integrariam a pluralidade das

; plis num a unidade territorial mais ampla. A form a legal bsica que a plis tinha
: sua disposio para esse propsito era a simpoliteia, ou seja, a extenso da cida
dania populao da rea cam pestre circundante ou das outras plis.
A form a da sim politeia foi em pregada com sucesso em pequena escala no
; cham ado sinecism o ateniense. A povoao ateniense rem ontava poca pr: drica. P o r conseguinte, o que cham ado de sinecism o ateniense no foi um
; estabelecimento voluntrio ou com pulsrio, num a cidade recm -fundada, de
um a populao agrcola at ento dispersa, m as, antes, um a extenso d a cld dania ateniense s vilas da tica; foi u m processo de integrao pacfica p o r
meio do entendim ento^ que se estendeu p o r um longo perodo de tem po:

N um a escala m aior, sob circunstncias m ais difceis, a sim politeia foi novam ente em pregada, no sculo V, na criao de u m a G rande O lnto (c. 432 a.C.),. -i
As com unidades calcdicas que se com binaram nessa form a m antiveram sua ?

condio de plis, cada u m a com sua p rpria cidadania, em bora suas popula- 3
es recebessem a cidadania de O linto. o m esm o expediente da dupla c id a -^

dania usado m ais tarde n a extenso da cidadania rom an a s m unicipalidades;


italianas. A experincia de O linto term inou definitivam ente com a interveno:
lacedem nia de 382-379, que tolheu em seu incio o poderio helnico em ascenso. A queda da G rande O linto decidiu historicam ente que a unificao da '
H lade fora d errotada pela m onarquia m acednia. Q uando, em 349, a plis d J

Calcidica solicitou a ajuda ateniense co ntra Filipe II, a desintegrao in te rn a :j

de A tenas havia ido to longe que um a ao decisiva, com parvel iacedem - :;)
nia de 382, tornara-se impossvel. duvidoso, contudo, que a unificao p o r
m eio da dupla cidadania pudesse ter sido alcanada p ara u m a parcela considrvel da H lade m esm o que o em preendim ento de O linto no houvesse sido ;-

frustrado pela interveno lacedem nia. N o caso rom ano, de qualquer m odo, -V:
a extenso da cidadania tin h a p ouca im portncia se com parada transform a- ^
o da populao do im prio n a clientela do p rinceps. A instituio da cliente-.
la e a evoluo do paganism o com o a religio do Estado criaram a coerncia do %

im prio, m ais que qualquer construo legal que definisse as form as da plis. X

4 O fracasso das ligas

O nico expediente que poderia superar a radical au to n o m ia das plis e 3


p ro p o rcio n ar ao m enos um certo grau de unificao para as grandes reas era.

a federao. Em toda a histria grega podem -se traar tentativas de formar, vt


coligaes entre as plis. N a poca das G uerras Persas, o m ovim ento ganhou-

fora, resultando em alianas m ilitares tem porrias e n a form ao de grandes :;:


confederaes. As tentativas, contudo, continuaram estreis. As coligaces
O
dissolveram -se com a dim inuio do perigo ou degeneraram -se em unies m antidas apenas pela fora, prestes a se ro m p er to logo o p o d er hegem nico
m ostiasse quaisquer sinais de fraqueza. Tais tentativas federativas r e q u e r e m ;
um a breve considerao, especialm ente pelo fato de que, ao final, a federao,::!
se to rn o u a estratgia p ara subm eter a H lade ao po d er m acednio.
O ptocesso do sinecism o no havia destrudo com pletam ente as prvias i
afiliaes clnicas e tribais. N as grandes reas, com o a drica ou a jnica, ve- J
^vria.2-. I Do m ito filosofia

mos as m esm as tribos com o u nidades religiosas constituindo a plis. Essas afi
liaes clnicas parecem te r desem penhado um papel na construo das m ais
antigas coligaes entre as plis recm -criadas, n o Peloponeso setentrional e
tam bm n a Grcia central e setentrional. A relao clnica vigorante no in te
rior de um grupo de plis induzia-as, com frequncia sob a liderana d a plis
mais poderosa, a ingressar em alianas defensivas m ais ou m enos voluntrias,
as sim aquias co ntra outras federaes, e tam bm a firm ar acordos p ara um a
certa coibio das guerras entre elas mesm as.
U m segundo tipo de federao carateriza-se pela posse de um centro reli
gioso com um . As federaes desse tipo eram cham adas ligas anfictinicas. A
mais fam osa delas foi a anfictionia dlfica. Os m em bros da federao dlfica
faziam o ju ram en to de no destruir com pletam ente um a plis pertencente
federao ao lu ta r entre si, e de no cortar o suprim ento de gua n a paz nem
na guerra; e concordavam , alm disso, em proteger o tem plo dlfico a todo
custo. Essas estipulaes (assim com o outras concernentes arbitragem de
disputas de fronteiras e assim p o r diante), contudo, no devem ser entendidas
de m odo otim ista com o o im portante incio de um a organizao interna. Est
claram ente em discrepncia com os fatos elem entares da histria grega que
interpretem os u m acordo firm ado en tre pequenas cidades vizinhas de um a
m esm a linhagem e civilizao com prom etendo-as a no se exterm inar m u
tuam ente n u m a disputa p o r um acre d e terra com o um a g ran d e conquista
do direito internacional. N o h razo para entusiasm o quand o cidades es
treitam ente aparentadas concordam em deixar de p algum as poucas casas e
em in terro m p er a m atana quando m etade da populao houver sido m orta.
, pelo contrrio, m otivo de espanto que tais regras fossem quase o m elh o r a
que se chegou na direo de um a unificao nacional. As federaes devem ser
vistas contra o p ano de fundo d a contnua luta m o rtal entre as plis. verdade
que elas alcanaram um a relativa pacificao de certas reas, m as a fora que
preservaram devido a isso foi usada com o propsito de conduzir um a g uer
ra de todos co ntra todos n o nvel das federaes. T udo o que se ganhou foi
um a certa chance de sobrevivncia p ara as plis pertencentes a elas. A fim de
alcanar esse objetivo, algum as federaes chegaram a to rn ar obrigatrias as
disputas entre seus m em bros. Os julgam entos proferidos, porm , nem sem pre
eiam aceitos; a p arte vencida com frequncia recorria guerra, e isto acontecia
at em m o m en tos de em ergncia nacional. A Segunda G uerra Sagrada teve
incio p o rq u e os fcios no se subm eteram a um a p en a que lhes foi infligida
pelo C onselho A nfictinico; eles se opuseram sentena saqueando o te so u ro .
| A p lis heriica' ;-. .1.97;

do tem plo de Defos e usando-o p ara o provim ento de equipam ento m ilitar. A;
guerra que se sucedeu durou dez anos e levou interveno de Filipe da Macednia, o prim eiro passo para a subjugao da Grcia.
As ligas anfictinicas eram form adas e reform adas, ingressavam em alian-.;
as e se dissolviam tem porria ou perm anentem ente. C om exceo d a Liga,
Becia, as ligas em seu todo tinham pouca influncia sobre os assuntos poli-'
ticos da Grcia. Os grandes centros de po d er que configuraram a histria da;
Grcia na poltica m undial foram a Liga E spartana e o im prio ateniense. A :
Liga E spartana foi a prim eira a se form ar. O cl e os fatores religiosos tinham,;
no m elhor dos casos, pouca im portncia em sua organizao. Sua form ao;
deveu-se superioridade m ilitar do Estado espartano e a sua relutncia em:
tolerar ligas independentes nos arredores. A ps a batalha de Tirene, em 549;
a.C., que resultou na dissoluo da Liga Argiva, a unificao das com unidades;
peloponsias n u m a liga m ilitar sob a suprem acia de E sparta foi praticam en-;
te com pleta. Sua grande eficincia com o m quina m ilitar to rn o u -a o p o d er
hegem nico de toda a H lade no incio das G uerras Persas, q u ando as plis;
gregas se u n iram n u m esforo de defesa nacional e conferiram o com ando
m ilitar da cam panha aos espartanos. A ps as batalhas de Plateia e M icala em479, porm , quando o perigo im ediato para a Grcia co n tinental havia sido;

afastado, a Liga E spartana m ostrou-se incapaz de liderar. A disputa in te rn a 1


grega revigorou-se sob a form a de ataques cada vez m ais violentos de Espartacontra Atenas, assim com o sob a form a de conflitos intern o s d en tro da pr'-;:
p ria Liga do Peloponeso.
Em 478, a hegem onia na G uerra Persa transferiu-se p ara A tenas, que ti
n h a o m aior interesse em afastar o perigo que os persas representavam para.
o m u n do insulano e os gregos anatlios. Form ou-se um a Confederao Hel
nica, constituda pelas cidades egeias insulares e litorneas, com A tenas comoo p o d er hegem nico e Delos com o o centro religioso e financeiro. A nova-,
confederao era um em preendim ento mais prom issor que a Liga Espartana,
pois no se baseava n um a vitria do poder hegem nico sobre os m em bros da;
federao, m as n u m a com unidade de interesses em face de um perigo estran-,geiro. E ra um a sim aquia, u m a aliana m ilitar voluntria en tre os governos'
interessados p ara a conduo da guerra. E m bora os fatos da situao e a cons
truo da liga tenham favorecido a dom inao de A tenas sobre todos os o u
tros m em bros, as circunstncias de sua form ao m antiveram a prom essa d;
u m a unio m ais estvel que pudesse se expandir n u m a organizao pan-helnica. A guerra efetiva co ntra a Prsia, entretanto, no foi m u ito bem-sucedidai.

Ademais, foi gravem ente dificultada pela resistncia espartana e becia contra
um a expanso da liga m artim a ateniense. Em 454, o im pulso da sim aquia
havia d im in u do de tal m odo que A tenas teve de ab rir m o de qualquer in ten
to de expanso im perial e at se viu obrigada a consolidar a posio vigente
transform ando a sim aquia no im prio ateniense. O tesouro foi transferido de
Delos para Atenas, as contribuies federais tornaram -se tributos, os tribunais
de Atenas tornaram -se tribunais superiores para julgam entos nas plis, o ele
m ento voluntrio desapareceu e seguiu-se um a srie ininterru p ta de revoltas
que tiveram de ser dom inadas com severidade. O im prio to rnou -se um a c o n
federao hegem nica sim ilar, em sua estrutura geral, hegem onia espartana
sobre o Peloponeso. N o tratado da Paz dos T rinta A nos entre A tenas e Esparta, em 445, a existncia das duas confederaes foi m u tuam ente reconhecida.
O sonho pan-helnico havia term inado.
O

sculo seguinte o sculo dos sofistas, de Tucdides, de Scrates,

Plato e A ristteles viu a luta m ortal das federaes gregas. A G uerra do


Peloponeso (431-404) term in o u com a d erro ta de A tenas e sua incorporao
na Segunda H egem onia E spartana (404-371). A guerra entre Esparta e a Prsia
term inou com a Paz de A ntlcidas (387-386); as plis da sia M en o r foram
cedidas Prsia, enquanto as outras ilhas e plis ficariam independentes se
gundo a garantia assegurada p o r Esparta e pela Prsia. Essa era a p rim eira vez
que a condio das cidades gregas era assegurada p o r u m p o d er no helnico.
C ontudo, a guerra m ortfera prosseguiu, e, aps a breve H egem onia T ebana
de 371-361, a Segunda G uerra Sagrada co ntra os fcios acarretou a previa
m ente m encionada interveno m acednia, com o resultado de que a Fcia foi
reintegrada na anfictionia dlfica p o r Filipe da M acednia. U m m onarca havia
se to rnado m em bro de um a confederao helnica. A nova posio foi usada
por Filipe para outras intervenes nos assuntos gregos, que culm inaram , em
338, na derrota da oposio nacional helnica, liderada por D em stenes, e n a
fundao da Liga de C orinto, sob a hegem onia m acednia. O s espartanos, que
durante certo tem po resistiram sua incorporao na liga, tiveram de se sub
m eter em 331. T odos os grandes Estados gregos estavam agora u nidos n u m a
nica confederao para o propsito d a guerra final co ntra a Prsia e para a
libertao dos gregos asiticos. Agora, porm , a iniciativa da ao histrica
havia passado da plis helnica para um a m on arq u ia estrangeira.

A plis helnica

199-:

Captufo 5

Hesodo

..

..

criao da filosofia com o form a sim blica a conquista da Hlade. A


.J a

, JL

nova form a com ea a se desvincular do m ito, quase no fim do sculo

J L V III, n a obra de H esodo, visto que, em sua Teogonia, o m ito subm e-

. tido a u m a operao intelectual deliberada, com o propsito de rem oldar seus


smbolos de m odo que surja um a verdade sobre a ordem com validade universai. Os conceitos metafsicos esto form ados de m aneira incipiente, e sua
formao suscita problem as que, p o r su a vez, im pelem a u m a elaborao mais
consistente. Em sum a: a razo especulativa do pensador afirm a sua autonom ia
: contra o m odo m itopotico de expresso. O .p a th o s do ser e d a existncia, que
at ento se expressava de m odo com pacto n a form a do m ito, agora tendia a
um a expresso m ais diferenciada p o r m eio do instrum ento da especulao.

1 Do mito metafsica

A transio do m ito p ara a m etafsica repleta de problem as que a cincia


ainda no solucionou definitivam ente. C ontudo, pode-se form ular o p onto
centrai: que a especulao racional, em bora possa ser usada no interior das
formas sim blicas tanto do m ito com o da filosofia, no nem u m a n em o u tra1.

A o io n g o d o p r e s e n te c a p tu lo s o b r e H e s o d o , p r e s s u p e -s e a a n lise d e A d in m ic a da

ex p er in cia e g p c ia e m O r d e m e h is t r ia , v . , ca p . 3, 3.

C sp iiio 5.

Hsd; '. 201

0 m ito e a filosofia, assim com o o m ito e a revelao, so separados pelo salto;no ser, ou seja, pela ru p tu ra com a experincia com pacta da ord em c sm ic o -;
divina p o r m eio da descoberta da ordem transcendente-divina. O salto no ser/.:
porm , a despeito do radicalism o do evento quando ocorre, historicamente.V
preparado p o r um a variedade de m odos pelos quais o m ito se afrouxa e sev
torna transparente com respeito ordem transcendente. N a form a egpcia da.-;

ordem , a especulao teognica da teologia m enfta, as especulaes su m o d e-;;


stas dos telogos do im prio, culm inando no sim bolism o de A khenaton, e;\
tam bm na piedade pessoal dos H inos a A m on, to m a ram o m ito cosmolgico^.
to transparente para o ser transcendente que as form ulaes resultantes po-Vi
diam ser erroneam ente entendidas pelos historiadores com o m onotestas.;;

O p o rtad o r desse progresso o hom em , n a m edida em que sua existncia sob.;,


a autoridade de D eus real m esm o que ainda no esteja ilum inada pelo salto
no ser. O desejo de conhecer a verdade da ordem , que A ristteles reconhe-.',
cia com o natural do hom em , est presente m esm o onde tem de lu tar com ;

com pacidade da experincia e de sua expresso cosmoigica. N a Hlade, esses-;


passos preparatrios ru m o ao salto n o ser foram dados pelos aedos. Hom ero-;
criou o presente do hom em , se no sob a autoridade de Deus, ao m enos sob.\
os olim panos organizados de form a m onrquica, e, ju n to com esse presente^:
o passado dos feitos m em orveis e o futuro da sobrevivncia nos cantos. Em:-

sua busca da verdade, H esodo, para quem o sim bolism o da existncia sob o s :;
deuses olm picos j estava dado, aplicou a esse sim bolism o a especulao ra-A
cional. A especulao hesidica, contudo, no pertence ao m esm o tipo de e s-\
peculaco dos egpcios, pois o m ito olm pico de H om ero, ao qual se aplicava, ;
no era mais cosmolgico. O passo decisivo rum o criao da form a histrica.-'
foi dado p o r H om ero, ao transfigurar a queda aqueia no passado d a sociedade;helnica. D iferentem ente da especulao egpcia, que perm aneceu um evento
na form a cosmoigica, a obra hesidica tem sua continuao n a filosofia por--j
que opera n a form a m nem osnica do aedo; os poem as de H esodo so um s im - ;
bolism o su ig e n e ris , na m edida em que estabelecem u m a form a genuinamente/:.transiciona entre o m ito e a metafsica. C ertam ente, j que os sm bolos com -v

pactos do m ito com preendem nuances da experincia que fogem aos conceitos;;
diferenciados da metafsica, enquanto a linguagem da metafsica confere pre- ::

ciso aos significados que ficam inarticulados no m ito, as unidades de signifi-;

cado no podem ser am plam ente em parelhadas um as s outras. E ntretanto, ';

transio u m processo inteligvel, pois o substrato experiencial fornecido p o r v


H om ero perm anece reconhecvel em sua m esm idade ao longo da alterao das^;
..'202-..

Do mito filosofia

formas sim blicas; e sua m esm idade m ais claram ente reconhecvel n o incio.
do processo hesidico, tateando e tropeando no cam inho da especulao, n'
qual os sm bolos do m ito apontam perscrutadoram ente para significados para
os quais as geraes subsequentes de filsofos desenvolvero u m vocabulrio
tcnico. A Teogonia representa um prim eiro m ergulho no m ito olm pico com
inteno especulativa; e um a lin h a inteligvel de evoluo especulativa iniciase desses incios, passando pelos filsofos jnicos e itlicos at chegar a Plato
: e Aristteles.
A continuidade dessa evoluo foi reconhecida n a A ntiguidade. O term o
teologia, cunhado p o r Plato, foi usado po r A ristteles para designar sua
;. p rim a philosophia (posteriorm ente, a m etafsica); H trs filosofias teri*
cas: a m atem tica, a fsica e a teolgica2. C om um refinado senso d a deriva-

V: co histrica, Aristteles, entendia a Teogonia hesidica com o o prim eiro


: ; passo evidente n a direo da especulao filosfica. Ele estava inclinado, po-

i.;. rm, a distinguir H esodo e seus seguidores, com o os prim eiros pensadores
teologizantes, dos jnicos, com o os prim eiros pensadores filosofantes3; e

: encontrou o trao especfico dos telogos em seu hbito de especular m itologicam ente ( m y th ik o s )*. Em u m de seus significados, o novo term o teologia
, foi usado p o r A ristteles para designar a form a de sim bolizao, interm ediria

. entre o m ito e a filosofia, que enco n tro u em H esodo5.


A caracterizao prelim inar da form a hesidica leva questo de por
^ que o m ito teria sido considerado um m eio de expresso deficiente, e quais
m udanas no substrato da experincia fizeram que a especulao parecesse

2 A r i s t t e l e s , M e ta fs ic a , V I, 1 0 2 6 a l 8 s. Para a m e s m a c la ssific a o d a s c i n c ia s te rica s ,

v e r M e ta fs ic a , X , 1064 ss.
3 P r o o i th e o h g e s a n te s , p r o to ip h ilo s o p h e s a n te s " , M e ta fs ic a , 1 ,9 8 3 b 2 9 e 9 S 2 b L 1 ss.
4 M e ta fs ic a , I I ,1 0 0 0 a 9 , c o m r e fe rn cia e s p e c ia l a H e s o d o c o m o t e lo g o , e 1 0 0 0 a IS . V e r
W er n e r J a e g e r , T h e T h e o lo g y o f th e E a r ly G re e k P h ilo s o p h e r s, L o n d o n , O x fo r d U n iv e r s ity
P ress, 1 9 4 7 , 9 -1 7 .
5 U m im p o r ta n te e m p e n h o p ara e x a m in a r a fo rm a s im b lic a in ter m ed i ria d e H e s o d o foi
e m p r e e n d id o p o r O lo f G g o n , D e r U rs p r iin g d e r g r ie c h is c h e n P h ilo so p h ie: V o n H e sio d b is Par
m en id es, B asel, S ch w a b e, 1945, e s p e c ia lm e n te 3 6 -4 0 . E stou d e a c o r d o c o m a a n lise d e G ig o n a t
o n d e ela ch eg a , m a s d u v id o q u e es s a d is tin o d o s m e io s s im b lic o s (A ile s w ird P e r so n - A lie s
w ird z u m G e g e n sta n d ) seja s u fic ie n te p ara d ar c o n ta d o s p ro b lem a s q u e su r g e m n a filo so fia
grega, n o p e lo la d o d o s s m b o lo s , m a s p e lo la d o d as e x p e r i n c ia s ex p re ssa s p o r m e io d eie s. A
sim b o liz a o d a realid ad e tra n sc e n d e n te c o m o eid o s, form a, n a filo so fia d e P ia t o , p o r e x e m p lo ,
ilustra a p r e d o m in n c ia d a S a c h a n a l o g i e T o d a v ia , a e x p e r i n c ia p la t n ic a d o ser tra n scen d en
te im p o r ta n te e m s i m e s m a e m a is p r x im a d o m b ito d e e x p e r i n c ia h e si d ic a , c o m s u a
ex p ress o p o r m e io d o s s m b o lo s p e s so a is d o m ito , q u e d a e x p e r i n c ia d o s fil so fo s j n ic o s .

necessria com o um m eio suplem entar. Felizm ente, o p r p rio H esodo nos
d as respostas. Sua especulao incipiente um a resposta experincia da
instabilidade social.
O pai de H esodo foi p ara a Becia cruzando o m ar, vindo da cidade elia
de Cime, n a sia M enor. O pai passou a navegar p ara au m en tar seu sustento
insuficiente. U m a dessas viagens foi a derradeira. Ele deixou Cim e, n a Elia, e
fugiu, n o de bens e riquezas, m as da desgraada pobreza que Z eus infligiu aos >
h o m en s, e se estabeleceu n a Becia n a m iservel vila de Ascra, que terrvel
no inverno, sufocante no vero, e boa em poca n en h u m a6. Ele conseguiu ,;subsistncia, m as no riqueza. A ps sua m orte, a h erana foi dividida en tre :.
H esodo e seu irm o Perses. U m a situao no m u ito boa foi ain d a gerada pela..:
corrupo de figuras em inentes da vila, pois Perses conseguiu o b ter a m aio r \
parte dos bens subo rn an d o os m agistrados7. As experincias com as m ulheres
tam bm no parecem ter sido as m elhores, pois certas referncias raa fatai
das m ulheres, que so im prestveis n a pobreza, que ficam em casa e esperam que o h om em trabalhe, tm um toque autobiogrfico8. Q u an d o situao :
financeira, eie era um pastor de regies agrestes, um a abjeo repulsiva,
um a m era barriga3. E, para com pletar, o trapaceiro Perses o estava en v o l-;:
vendo n u m novo processo judicial para roub-lo ainda m ais com a ajuda dos
juizes coniventes, os prncipes ( basileis ) de Os trabalhos e os dias.
Tais percalos fazem que um hom em reflita sobre sua posio no m u n d o ;
e na sociedade e sobre o sentido de um a ordem na qual a superfcie tornou-se :
duvidosa, caso a reflexo seja o seu talento e o estado civilizacional lhe fornea
os m eios para articular seu pensam ento. A m bas as condies so satisfeitas no :caso de H esodo. A form a literria geral, que ser m ais bem discutida, foi forne- :
cida pelos poem as de H om ero, e os meios de articulao porm enorizada foram

W o r k s a n d D a y s , te x to e tr a d u o d e H u g h G . E v e ly n -W h i te , L oeb C la ssica l L ibrary, L o n

d o n , H e in e m a n n , 1936, 6 3 1 -6 4 0 . A o lo n g o d e s te c a p itu lo , u s o a tr a d u o d e E v e ly n -W h ite , m a s


t o m o a lib e r d a d e d e fa z e r p e q u e n a s m o d ific a e s s e m p r e q u e p a r e c e r e m d e s e j v e is p ara a c e n
tu a r o s e n t id o . F o r a m u sa d o s ta m b m o te x to d e H s s io d i C a r m in a , ed . A lo is iu s R za ch , L eip zig ,
T e u b n e r , >1913, e a in d a a s s e g u in te s o b r a s d e c o m e n ta d o r e s : lr ic h v o n W i l a m o w i t z M

o e il e n d o r f ,

H e s io d s E rga, B er lin , W e id m a n n , 1928; J a e g e r , P a id e ia , v . 1; Ja e g e r , T h e

T h e o lo g y o f th e E a r ly G r e e k P h ilo s o p h e r s; F r ied rich S o l m s e n , H e s io d a n d A e s c h y lu s , Ith aca


[N .Y .], C o r n e ll U n iv e r s ity P r ess, 1949; e F red erick J. T e g g a r t , T h e A r g u m e n t o f H e s io d s
W o r k s a n d D a y s , J o u r n a l o f th e H is to r y o f I d e a s 8 (1 9 4 7 ).
7 O s tr a b a lh o s e o s d ia s , 3 7 ss.
8 T e o g o n ia , 5 9 0 ss.
9 Ib id ., 2 6 ss.
10 O s tr a b a lh o s e o s d ia s , 33 ss.

2 0 4 .;.

P ane 2

. | Do m ito filosofia

proporcionados pela riqueza de m itos e fbulas altam ente desenvolvidos. A de


mais, o fator pessoal, isto , o desejo e o talento de usar tais instrum entos para
um m ergulho reflexivo no significado da ordem , estava certam ente presente,
com o evidenciado pela obra de Hesiodo; e estava presente no s de fato, m as
tam bm reflexivamente n a conscincia do poeta, com o um a nova aventura do
hom em na tarefa de lidar com os problem as da ordem , pois a Teogonia principia
com a narrativa sobre as M usas helicnias, que apareceram para o pastor Hesodo, dotaram -no com o basto do rapsodo e insuflaram -lhe a voz do cantor que
celebra coisas passadas e coisas que ainda esto po r vir. Essa narrao em si foi
um a inovao, pois o poeta saiu da anonim idade dos picos precedentes e apa
receu em pessoa, nom eando-se com o o p ortador da inspirao. Alm disso, o
aparecim ento pessoal de H esiodo foi m otivado p o r sua conscincia da diferena
entre a inspirao da antiga poesia e a da sua prpria, e at de um a oposio
de H om ero. Pois as Musas, ao insuflar a voz em H esiodo, inform aram -no de
que poderiam contar m entiras (pseu d ea ) que soassem com o coisas reais ap a
rentem ente, um rem oque dirigido a H om ero , mas que tam bm sabiam dizer
a verdade ( a k th e ia ) quando assim o queriam , e que isto era o que pretendiam
fazer no caso de H esiodo11. A parentem ente, foi o torm ento pessoal de Hesiodo,
o sofrim ento causado pela injustia, que o m otivou a ro m p er a antiga an o n im i
dade, a aparecer com o o hom em individual em oposio ordem aceita e a opor
seu conhecim ento da verdade falsidade da sociedade.
Penetrando especulativamente no m ito, vemos o problem a da verdade exi
bindo toda um a gam a de matizes. Q ual a verdade do antigo mito? Qual a fonte
da verdade na especulao do filsofo? Q ual m udana de significado um antigo
m ito sofre ao ser narrado por Hesiodo com o um a fbula paradigm tica n u m
contexto de verdade especulativa? Q ue tipo de verdade tem um deus quando
moldado por Hesiodo, at onde podem os ver, para se adequar a um requerim en
to especulativo? Que tipo de verdade tm as genealogias dos deuses inventados
por Hesiodo? Estas questes perpassam , da em diante, toda a histria do p en
samento grego, at chegar ao seu pice no conflito de Plato com a verdade do
antigo m ito, qual ope a verdade de seu novo m ito da alma, e especialmente
na m uito mal interpretada inveno de Plato de um falso m ito, um a m entira
(pseudos ), ao lado de seus m itos verdadeiros na Repblica1Z. A preocupao fun-

11 T e o g o n ia , 2 6 ss.
12 S o b re o p r o b le m a d a v e r d a d e e d a m e n tir a n o p e n s a m e n to g r e g o , v e r W ilh e lm L u t h e r ,
W a h r h e it u n d L g e im lte s te n G r ie c h e n tu m , L eip zig , K o e h le r A m e la n d , 1935.

Caoiilo 3 | H esid v;2Q 5

dam ental de Hesodo com um novo tipo de verdade, e sua convico de estar;
dizendo coisas verdadeiras ( etetym a ) reaparece em Os trabalhos e os dias.
luz dessa preocupao que devemos entender a curiosa passagem na
Teogonia sobre o efeito catrtico da expresso d a v erdade inspirada. As Mu-:

sas, Calope em particular, visitam os prncipes e os aedos. Q uando as Musas


favorecem u m prncipe, palavras afveis fluiro de sua boca, e sua sabedoria'
e sua p rudncia poro fim s m aiores discrdias. Q uando o povo est desen-';
cam inhado n a assembleia, ele corrigir as coisas com a desenvoltura de sua:
persuaso. E quando u m prncipe to leal atravessa o local da assem bleia a i
pessoas o saudaro com a m esm a reverncia dedicada a u m deus. O efeito ca-;
trtico e o rdenador do prncipe sobre a turbulncia do povo equiparado ;
efeito do rapsodo sobre o turbilho da alm a individual. Q uando a alm a de u rh
h o m em est pesarosa devido a um a m goa recente, e o sofrim ento enche d;
angstia seu corao, ele esquecer seu torm ento quand o o servo das Muss-,
can tar os gloriosos feitos dos antigos e dos bem -aventurados deuses .
As M usas so as filhas de Zeus, d a fora ordenado ra do U niverso. Elas'
transm item a ordem joviana ao prncipe e ao aedo, para que seja retransm itida
ao povo, assim com o ao h om em em sua solido. A verdade musa! do prncipe;
e do aedo que possui esse efeito catrtico no consiste n u m a inform ao ver
dadeira; ela , antes, a substncia da ordem se afirm ando contra a desordem dpaixo na sociedade e no hom em . H esodo, por conseguinte, distingue os tr nveis da verdade e d a ordem em Deus, n a sociedade e no hom em , nveis qii.
ainda podem os reconhecer, em sua transform ao filosfica, nos trs nveis;
aristotlicos da autarquia em D eus, n a plis e no hom em . A dem ais, as Mus
so as filhas de Zeus com M nem osine, a M em ria. Zeus as gerou com Mne-;
m osine quando buscava o esquecim ento ( lesm osyne) da fealdade e um des
canso de seus indisciplinados im ortais15. O prprio Zeus, p o rtan to , necessit:
aliviar seu corao, e ele encontra esse alvio na M em ria csmica, com o os:
m ortais o encontram n a m em ria de seu m ito. E, novam ente, podem os ouvir
o eco tardio da catarse hesidica p or interm dio de M nem osine na anam nes:
de Plato, especialm ente na form a sim blica tardia do T im eu , em que a m e
m ria esquadrinha o cosm os pro cu ra dos indcios da verdadeira ord em q
resolvero a desordem da poca.

13 O s tr a b a lh o s e a s d ia s , 10.
14 T e o g o n ia , 7 5 -1 0 3 .
15 Ibid ., 53 ss.

c2p6

p,-:nn 2 j Do m ito filosofia

2 A Teogonia a origem da ordem

'

U m a in terpretao dos poem as hesidicos apresenta certas dificuldades.


.Numa p rim eira leitura, eles no parecem co n stitu ir histrias bem co n stru
das n em raciocnios firm em ente concatenados, m as, antes, sequncias fro u
xam ente unidas de m itos, fbulas, digresses filosficas, vises apocalpticas,

. discursos exortatrios, recom endaes financeiras e sabedoria do tipo que


/se pode en c o n trar n u m alm anaque de agricultor, m a vez que o fio que v in
c u la esses m ateriais variados quase no discernvel, grande a tentao de
? isolar as peas e interpret-las fora do contexto. E dado que n o podem os
analisar as obras com o u m todo, e tem os de nos co ncentrar nos problem as
pertinentes ao nosso estudo, ainda m ais im positivo que estejam os cientes
>da form a literria geral que efetivam ente determ in a o significado das partes
com ponentes. J quanto sua form a literria, os poem as derivam de H om e-

:; ro. A Teogonia um a a risteia, isto , u m a balada ou um a n arrativ a de um a


aventura herica; e Os trabalho s e os d ias um a para en esis ou protrepticus,
. isto , um discurso adm onitrio.
N a presente seo, tratarem os de alguns problem as d a T eogonia que ilus
tra r o o estado de teorizao alcanado p o r H esodo. A seo subsequente
: tratar mais extensam ente da especulao de H esodo sobre a ordem poltica

: em Os trabalhos e os dias.
A Teogonia, com o dissemos, um a aristeia. Seu assunto a vitria de

: Zeus sobre as antigas divindades; e a histria culm ina n a T itanom aquia, a des
cri o da batalha en tre Zeus e a gerao de deuses descendentes de Cronos.
; Uma vez que Zeus o pai de e u n o m ia (O rdem ), d ike (Justia) e eirene (Paz) a
, Titanom aquia traz a vitria das foras da verdadeira ordem sobre a selvagera
.das foras csmicas e telricas. Esse o nvel de significado determ inado pela
; forma literria.
A histria da Teogonia um problem a central n u m a filosofia da histria
; e da ordem . Em linguagem no mtica, consiste n a tenso entre um a ordem
; civilizacional arduam ente conquistada, n u m equilbrio precrio, e u m su b
m undo m u rm u ran te de foras dem onacas que a qualquer m om ento podem
: irrom per e destru-la. O perigo dessa irrupo, experim entada p o r H esodo,
; est por trs de sua nsia p or esclarecim ento e articulao persuasiva dos p rin cpios da ordem representados po r Zeus. Na execuo desse program a (se p o
demos em pregar este term o racional com referncia a u m poem a teognico),
porm, H esodo restringido pelas regras da linguagem m tica. A p r p ria ten5 j H esid-. 2 0 7 '

Vso se to rn a o com bate entre Zeus e as foras d a desordem ; e o significado da


ordem tem de ser encontrado no desenvolvim ento da personalidade do deus.
Por conseguinte, quando passam os do problem a geral p ara a realizao espe
cificam ente hesidica em sua form ulao, devem os observar, acim a de tudo, a
evoluo de Zeus com o um a personalidade tica.
Tal evoluo no com ea com Hesiodo perceptvel j n a Odisseia 16 ,
m as agora progride para alm do alcance hom rico, visto que a p re d o m in n -:
cia das foras ticas torna-se a raison d tre do reino de Zeus. O s outros deuses
so deuses m ais prim itivos, em virtude de su a luxria selvagem, sua cruel-.,
dade tirnica e, especialm ente, devido ao hbito incivilizado de engolir seus.:
filhos para evitar um a partilha aristocrtica do poder en tre os im ortais. As.;
atrocidades provocam vinganas atrozes, e as vinganas provocam novas atro- :
cidades. Som ente Zeus pe fim a essa sucesso funesta, pois, em bora sua vit
ria seja conquistada pela fora, sustentada pela distribuio ju sta a cada u ra /
dos im ortais da cota (tim e ) h o nrosa que lhe cabe17. Essa , substancialm ente, iconcepo de Zeus que foi p osteriorm ente desenvolvida n a O rstia esquiliana, '
n a figura do deus que chega sabedoria p o r m eio do sofrim ento, e no Fedro'-'de Plato, n o Zeus cujos sucessores so os filsofos, em p articular o filho de .
Zeus, o pr p rio Plato.
O Zeus da Teogonia est no incio de um a evoluo que term in a n a d i

vindade platnica dos filsofos. N a obra de H esiodo, con tu d o , ele ainda .:um dos m uitos deuses do m ito, no um sm bolo cujo significado est fixado,V
independentem ente das tradies do m ito, pela experincia do filsofo. P o r ,
conseguinte, sua existncia e sua funo especfica tinham de ser esclarecidas '
de acordo com suas relaes com os outros deuses. H esiodo, em bora numa/:

situao inteiram ente diferente, tinha de lidar com o problem a que m otivou ':
as construes sum odestas dos telogos do im prio egpcio e m esopotm ico;
e, com o seus predecessores do O riente M dio, ele o resolveu p o r m eio de um:^
teogonia. Ele assum iu trs geraes de deuses, descendentes um as das outras:
U rano (o Cu) e Gaia (a Terra), Cronos e Reia, Zeus e H era. H esiodo, contu-

do, no tinha, com o os telogos im periais do O riente M dio, o nus da tarefa ;


de racionalizar a posio de um deus superior com o a fonte d a ordem impe-:;/
rial; ele estava livre para p enetrar no problem a da ordem e de sua origem por.;/
princpio. Em H esiodo, j est presente o universalism o helnico, que no tem //

18 N o in c io d a O d is se ia , cf. c a n to s II-V .
17 T e o g o n ia , 7 1 -7 4 .

;'208--.j PsnaZ | Do m ito fosofia

paralelo nas construes da teologia m enfita ou no E n u m a Elish. A especula


o teognica, isenta com o era de preocupaes im periais, podia red u n d a r na
especulao filosfica que nela estava contida de form a com pacta. b em ver
dade que era preciso atribuir a cada deus do m ito um lugar n a rvore genea
lgica, m as nessa derivao o rdenada dos deuses a p artir de seus ancestrais
estava prefigurada, atravs do m ito, a posterior especulao etiolgica, a busca
pela causa final ( a itio n ) do fenm eno que ora se experim enta. A explanao
hesidica da ordem joviana p o r m eio da ascenso prim eira gerao de d eu
ses se torna, com os filsofos jnios, a ascenso do m u n d o experim entado a
um princpio g erador ( arche ), seja a gua, o fogo ou o ar.
A construo genealgica parece ser arru in ad a p o r um falha bvia. Se a
existncia de Z eus e de sua gerao de im ortais req u er u m a explicao, a exis
tncia da prim eira gerao de deuses (Caos, Gaia) tam bm a requer. O s deuses
so im ortais, m as surgem de algum m odo; e com o teriam surgido os prim eiros
deuses? A m aneira com o H esodo responde a essa questo pertin en te revela a
incom um q ualidade de seu gnio especulativo. Pois as geraes de deuses que
descendem um as das outras p o r m eio daquilo que

com a devida licena

potica pode ser cham ado de relaes m aritais so precedidas p o r deuses


que surgem do nada. Essas entidades prim ordiais so Caos, Gaia e Eros. C om
o surgim ento de Eros, Caos e Gaia tornam -se fecundos. Caos p ro d u z N oite e
Erebo, Gaia p roduz U rano. Som ente aps esses preldios csm icos h um n
mero de deuses suficiente para iniciar as geraes13. H esodo, p o rtan to , d istin
gue as geraes de deuses procriadores dos deuses que surgem sem o benefcio
do sim bolism o da procriao. N a esfera do m ito em si, a trindade C a o s-G aiaEros designada com o a arche dos deuses, do m esm o m o d o com o u m dos
elem entos postulado com o a arche das coisas n a especulao jnia. P o r con
seguinte, no podem os concordar com as interpretaes precedentes (que
so ainda aceitas) segundo as quais o sistem a teognico hesidico deixa sem
resposta a questo da origem e som ente os jnios teriam abord ad o o p ro
blema especulativam ente. O erro provocado pela linguagem sim blica que
Hesodo tem de usar inevitavelm ente ao expressar u m problem a estritam ente
especulativo. As trs divindades prim ordiais no existem , em sua linguagem ,
desde a eternidade, m as surgem com o os outros deuses. Essa linguagem que
fala de "surgir, que pertence s regras do m ito helnico, se com preendida (ou
antes, mal com preendida) com o oratio directa, deixar sem resposta a questo

18 Ibid .,

166 ss.
'Castufo 5 |. Hesodo^ .2 0 9 v

d origem . Se, contudo, distinguirm os com o devem os fazer n a anlise do;;-:


m jto __ a linguagem do m ito e o significado que ela possui, perceberem os que-

H esodo esm erou-se m uito para distinguir o veio a ser (geneto) pr-ertico t:

da erao ertica. Logo, a Teogonia , no nvel do m ito, u m a especulao to;-;'


acabada e com pleta sobre a origem das coisas quanto o fisicism o jnio.
U m a vez que se ten h a assentado esse ponto, podem os en fren tar as com -;f
plexidades da p r p ria trindade prim ordial. Os m odernos foram m enos ventu-/\

rosos que os antigos no que diz respeito a esse problem a. As observaes rnaisV;
p enetrantes sobre o assunto so as de A ristteles. N a M eta fsica I, quando...
A ristteles explora a ascendncia das quatro causas que havia distinguido n.v
Fsica, descobre que os jnios, com sua pressuposio de um a arche elemen-!.f

tar, haviam tocado ao m enos o problem a da causa m aterialis. C ontudo, eie/


considera esse tipo de especulao m etafisicam ente insuficiente: P o r mais;?
verdadeira que possa ser a afirm ao de que toda gerao e to d a destruio:-;
provenham de u m elem ento ou mais, p o r que isso ocorre e qual a cau:
O substrato m aterial no p ro d u z po r si sua pr p ria m udana; necessitams.i:
de um segundo princpio a fim de com preender a m udana. C om respeito
a esse segundo princpio (a causa ejficiens), pode-se suspeitar que Hesodo.;?
foi o prim eiro a p ro cu rar tal c o isa . E ento A ristteles cita a passagem s-ii
bre as divindades prim ordiais, o que im plica que, entre as coisas existentes,.;
tem de haver, prim eiram ente, um a causa que por as coisas em m o v im en to /
as conciliar20. Q uanto ao resto, ele lam enta que os filsofos pr-socrticos'!
n u nca tenham ido alm dessas duas causas e no tenham apreendido os pr-v
blem as da form a e do fim21.

E m bora as observaes de A ristteles sejam passveis de crticas em maisjjde u m aspecto, elas discernem o po n to essencial de que a trindade hesidi-,;
ca tem algum a relao com o problem a do processo do m u n d o . A busca df;
origem tem de levar em conta que o m u ndo de nossa experincia no u m :

estru tu ra esttica, m as um processo; e a especulao sobre a origem tem de:';

p ro jetar (em um sim bolism o ou em outro) essa experincia n u m processo';';:

na p r p ria origem . A especulao hesidica, longe de ser prim itiva nesse !


aspecto, , com efeito, do m aior interesse para a histria dos sm bolos, pois.:-:;
nela encontram os, no contexto do m ito helnico, um a organizao internf

13 M e ta fs ic a , I, 9 8 4 a l9 ss.
20 Ib id ., 9 8 4 b 2 3 s.

21 A q u e ix a a r isto tlica m a is a n tig a . C f. a ca r a cteriza o d a s itu a o filo s fic a e m su a j ii- ;:;


v e n t u d e fe ita p o r S c r a te s n o F d o n .

..2 1 0 .

s J Do m ito filosofia

da origem que corresponde especulao gnstica dos perodos posteriores.


H um princpio a partir de lugar nenhum , resultando na extenso vazia do
' Caos, um a articulao n o n ad a que p roduz u m n ad a articulado (m uito sim ilar
; articulao cabalstica do E u S o f n a p rim eira Sefira ), seguida pela articulao
Vnuma m atriz de criao e n u m desejo p o r um a form a definida. Na m edida em
: que esses com plicados problem as podem ser traduzidos no sim bolism o rudi: m entar das divindades personalizadas e distintas, tem os n a trindade hesidica
Vuma especulao que se assemelha, em sua inteno, gnose das S efiro t ou
if das potncias22. O aparecim ento desse tipo de especulao no m ito hesidi-

i co no nem anacrnico nem surpreendente. Em vista da escassez de fontes


vpreservadas, tem os sem pre de fazer suposies quanto ao perodo helnico
Vdo sculo V III a.C., com u m a vasta m assa de ideias flutuantes das quais nos
^chegam apenas fragm entos po r m eio das sobras literrias. Q ue a especula
r o sobre-a origem fazia parte dessa m assa est suficientem ente com provado
f pelo difundido sm bolo trinitro da flor-de-lis na civilizao cretense. O leitor
ydeve recordar o que tivem os de afirm ar a respeito desse problem a n a seo
sobre a sociedade cretense, assim com o os com entrios sobre o provvel
significado da tetra ktys pitagrica.
^

P or fim, deve-se observar que a especulao hesidica pressupe u m a

considervel flexibilidade do m ito, um a am pla m argem de liberdade disponvel para a inveno e a transform ao. Pois os m itos que en traram na Teo::gonia no so os m itos do povo, ligados a localidades e ritos especficos; pelo

^contrrio, H esiodo faz um esforo deliberado para superar, se no abolir, os

22 G e rsh o m S k o l e m , M a jo r T r e n d s in }e w ish M y s tic is m , N e w Y ork , S c h o c k e n , 1 9 4 9 , 213: A

:;crise p o d e s e r retratada c o m o a ir ru p o d a v o n ta d e p r im o r d ia l, m a s o c a b a lism o t e o s f ic o


freq u en tem en te em p reg a a m e t fo r a m a is e n f tic a d o N a d a . A a rran cad a o u o m p e t o p rim r io
/: h o q ual o D e u s in tr o s p e c tiv o s e e x ter n a liza e a lu z q u e b rilh a in te r n a m e n te s e to rn a v isv e l, essa
revo lu o d a p e r sp e c tiv a , tra n sfo rm a o E n -S o f, a p le n itu d e in e x p r im v e l, e m n a d a . e s s e n a d a
."m stico d o q ual e m a n a m to d o s o s o u tr o s e s t g io s d o d e s d o b r a m e n to g ra d u a l d e D e u s n a s S efi;Vrot. V er ta m b m S h o l e m , D ie C c h e itn tn is s e d e r S c h p fu n g : E in K ap itel a u s d e m S o h a r , B erlin ,
\ S ch o ck en , 1 9 3 1 .0 tip o c a b a lstic o d e G n o s c d ife r e d a e s p e c u la o h e s i d ic a n a m e d id a e m q u e
v .; E n -S o f o p o n t o d e o r ig e m d a cr ia o a s sim c o m o o m e io n o q u a l o p r o c e s s o s e g u e o s e u cu rso ;

;esse m e io n o a p a rec e c o m o u m a p e s so a sep a ra d a e m H e s io d o . A id eia d o E n - S o f (o u d o U ttp g r itn d d e B o e h m e ) s p o d e s e d e s e n v o lv e r n o s im b o lis m o d e u m a r e lig i o m o n o te s ta . E m b o ra


v este n o seja o lu g a r p ara d e s e n v o lv e r o p r o b le m a , p o d e -s e su g e rir q u e a e s p e c u la o g n stic a ,
; q u a n d o a p a rece c o m o u m m o v im e n to t e o s fic o n u m a cu ltu ra m o n o te s ta , u m a rev ers o p ara
;.;o m ito . A d e s m itific a o d o m u n d o n o u m p r o c e s s o c o n tn u o ; p o d e ir r o m p e r n o v a m e n te , n a
.. fase m o n o te s ta d a r e lig io sid a d e , u m d e s e jo p o r u m a r e m itific a o n o m a is a lto n v el d a e s p e -.
;cu iao in te le c tu a l. E sse c e r ta m e n te foi o ca s o d o W e lta lte r d e S ch ellin g .

m ltiplos m itos locais e substitu-los p o r um sistem a de deuses tpicos pofe


vezes as variantes locais ainda podem ser discernidas no novo tipo, com o por:
exem plo no caso da histria do nascim ento de A frodite com a explicao d:
seus vrios nom es com o C itereia e C iprogenea23. H esodo, com o H om ero, foi;
u m criador de deuses pra toda a rea da civilizao helnica e, deste modoi,;
u m dos grandes criadores de sua unidade. A obra m itopotica dos dois poetas/
foi um a revoluo espiritual e intelectual, pois ao ter estabelecido os tipos d
foras csm icas e ticas, assim com o os tipos de relaes e tenses en tre els;-:
ela criou, n a form a do m ito, um corpo altam ente teorizado de conhecimento^
concernente posio do hom em em seu m u ndo que p o d eria ser usado pe-h
los filsofos com o po n to de partida para a anlise e a diferenciao m etafsi^
cas24. A liberdade dessa criao, em bora assum a propores revolucionrias:
em H om ero e H esodo, um a caracterstica geral do processo m itopotico ria;
H lade25. Ela co ntinua sendo a pressuposio da p o sterior evoluo dos deussi:
desde H esodo, po r m eio da tragdia do sculo V, at Plato, que, aps a de-
sintegrao do m ito na poca das luzes, recupera sua verdadeira funo coni;:
o in strum ento de sim bolizao dos problem as transcendentais lim trofes qu?
esto alm do alcance da construo m etafsica m u n d a n o -im anente.

3 O s trabalhos e os dias invocao e exortao

Os trabalhos e os dias um a parnese, um discurso exortatrio que Heso-i


do dirige a seu irm o Perses. C om o no caso da Teogonia, preciso estabelecer;)
antes que possam os proceder aniise das vrias subdivises do poem a, oi-:
significado determ inado pela form a literria. Isto especialm ente necessrioporque o argum ento do poem a sustentado pelas fam osas fbulas paradigm-;:
ticas de P andora e das Idades do M undo (ou, m ais precisam ente, das raas de"

23 T e o g o n ia , 8 8 -2 0 0 .
24 N a c o n s tr u o d o B a n q u e te , p o r e x e m p lo , P la t o d e ix a q u e o p r im e ir o o r a d o r , F e d r o , faa:u m a e x p o s i o geral d o q u e h a v ia s id o d ito at e n t o s o b r e E ro s. E e s s a e x p o s i o c o m e a co m ;
as r e sp e c tiv a s p a ss a g e n s d e H e s o d o e P a r m n id e s (1 7 9 ) . O m e s m o p r o c e d im e n to , e m b o r a c o n
d u z a a u m r e su lta d o m e ta fs ic o in te ir a m e n te d ife r e n te , s e g u id o p o r A r ist te le s: n a M etafscci-l
1.4, e ie p r in c ip ia a d is c u ss o n o v a m e n te c o m a s m e s m a s p a ssa g e n s d e H e s o d o e P arm n id es;;?
25 P a ra a im p r e s s io n a n te p r o d u o d e d e u se s n u m a c o n tin u id a d e q u e v in c u la a s o c ie d a d e
c r e te n se h e l n ic a , v er o e x c e le n te le v a n ta m e n to e m A x e l W . P e r s s o n , T h e R e lig io n o /G re e c e :
in P r e h isto ric T im e s , B er k e ley , U n iv e r s ity o f C a lif r n ia P ress, 1 9 4 2 , ca p . 5: M i n o a n - iWv c e n a eaii
su r v iv a ls in th e g r e e k r e lig io n o f C la ssic T im e s.

y/homens), que induziram m ais de um co m entador a consider-las sem aten tar


a seu significado no contexto m ais am plo.
O tem a da exortao form ulado n a invocao inicial das M usas. Elas so
/e v o cad as pelo poeta para exaltar Zeus, j que o destino do h o m em est nas
"m os do deus; os hom ens sero clebres ou no, cantados ou no, segundo a
:, vontade do deus. C om a m esm a facilidade com que o deus engrandece um homem, ele o arruina; com a m esm a facilidade hum ilha aqueles que cam inham
/sob a luz e favorece os obscuros; facilm ente endireita o que est errado e fa.. eilmente d erruba os arrogantes. E ento o poeta se dirige a seu irm o: Presta
^ateno com olhos e ouvidos, e endireita os julgam entos arrogantes com a pro/b id a d e (dike), pois o que lhe digo, Perses, a absoluta verdade ( e te y m a T 26.
O trecho autoexplicativo. Todavia, no far m al salientar o tom profvitico e as afinidades com a inverso hebraica, N o que tenham os de p ro cu rar
..influncias

todos os paralelos com as expresses babilnicas e hebraicas

/podem ser suficientem ente explicados pela suposio de um conjunto circu>ante de contos, fbulas, im agens tpicas e m etforas que perm eia toda a rea
/m ed iterrn ea oriental (e talvez a n d ia e a China) e determ ina expresses m uivfo sim ilares quando, no sculo V III a.C., as classes baixas adquirem voz lite
rria . Estam os interessados, m ais propriam ente, na influncia que H esodo
.exerceu sobre a filosofia grega da ordem po r m eio de sua criao de tipos que
/recorrem com o as constantes da especulao posterior.
A esse respeito, as linhas in trodutrias de O s trabalhos e os d ias possuem
^considervel im portncia, pois no s estabelecem Zeus com o o deus d a ordem
poltica justa, m as p o rque a exemplificao da justia divina im plica que os ho;mens no p oder so injustos e que o restabelecim ento da ordem justa im plica a
queda dos grandes e a ascenso dos hum ildes. Encontram os;essa concepo da

26 O s tr a b a lh o s e o s d ia s , 10.

..

27 V er P e r s s o n , T h e R e lig io n o f G re ece m P r e h is to r ic T im e s , c a p . 1: " S u p o r q u e a s g ra n d es

Icu ltu ras d a rea m ed ite r r n e a o r ie n ta l e d o O r ie n te M d io e sta v a m sep a ra d a s u m a s d a s ou tras,


n o m ic io , p e lo m a io r d o s g o lfo s u m a in te r p r e ta o q u e est e m total d e s a c o r d o c o m o s fatos.
P elo co n tr rio , j fo i e sc la r e c id o d e m o d o s u fic ie n t e m e n te cla ro q u e te m o s d e c o n sid era r , n essa
regio, u m a cu ltu r a o r ig in a l o u b sica , s e n o c o m p le ta m e n te u n ifo r m e , t o a m p la m e n te d if u n
dida q u e p o d e m o s c h a m -la d e cu ltu r a afrsica. E la s e e s te n d ia p ara o e s te a t a T e ss lia e o sul
da Itlia, ta lv e z a t a C h in a a o le ste , e, c e r ta m e n te , ab ran gia u m a g r a n d e p a r te d o c o n tin e n te
african o. V e r a in d a S ir J o h n M

arshall

e t a l , M o h e n jo - D a r o a n d th e I n d u s C m l i z a t i o n , L on-

don , P r o b sth a in , 1 9 3 1 ,1, 9 3 ss; a s s u g e s t e s e m E rn est M

ackay,

E a r ly I n d u s C m l i z a t i o n , N e w

D elh i, E astern B o o k H o u s e , 4 9 4 8 , cap . 8; L eo F r o b e n i u s , K u ltu r g e s c h ic h te A fr ik a s , Z u ric h ,


P h a id o n , 1 9 3 3 , p a ssim ; e, m a is r e c e n te m e n te , C y ru s H . G o r d o n , H o m e r a n d B ib le.

Chp:tio 5' j : H so d o :: ;2:13,

justia ainda com o um contedo tpico na noo platnica de que os hom ens;
que detiveram o po d er nesta vida tero m aior probabilidade de ser co n d e n a-:
dos pelos Filhos de Zeus na vida aps a m orte, enquanto aqueles que no se>
envolveram nos assuntos polticos recebero sua recom pensa antes do tribu-;
nal eterno. A dem ais, o tipo prossegue na produo literria dos socrticos, na
qual o Scrates social e espiritualm ente hum ilde vitoriosam ente oposto ao.
aristocrtico Alcibades e aos intelectualm ente arrogantes sofistas, enquanto
as respectivas atitudes so sublim adas na oposio da a la zoneia (soberba) alei-bidiana eironeia (ironia) socrtica. A lem brana da origem hesidica do tip o :
aguar nossos ouvidos para as referncias escatolgicas em Plato.
A estrutura de Os trabalhos e os d ias ainda de tal m odo objeto de debate.:
que nos sentim os justificados em apresentar nossa p r p ria opinio sem ceri--'
m nia. E ncontram os duas partes principais no poem a, cada um a delas in tro
duzida p o r um a exortao a Perses. A prim eira exortao (11-41) seguida;,
pelas grandes fbulas e pelas sees apocalpticas subordinadas; a segunda;
exortao (274-97) seguida pelos conselhos m inuciosos referentes vida;
agrcola diligente, navegao, ao m atrim nio, sabedoria geral e supers-,
tio, assim com o po r um calendrio dos bons dias. C onsiderarem os primei-;
ram ente as exortaes, pois elas no apenas suplem entam -se um as s o u tras:
com o tam bm suplem entam a invocao s Musas.
A p rim eira exortao com ea com a reflexo: Afinal, no h somente;
um a espcie de ris (disputa), m as duas delas peram bulando pela terra (11
ss.). Esse com entrio casual refere-se Teogonia 225, em que ris enume-:
rada com o um a das filhas da Noite. C om m agnfica liberdade mitopotica,.
um a nova deusa agora acrescentada ao sistem a. A m alvada ris da Teogo
nia ganha um a irm , a boa ris. A ris m incita guerras, batalhas, injustias,
crueldades e todos os tipos de m alfeitorias entre deuses e hom ens. A boa ris;?
estabelecida "nas razes da terra, instiga o indolente a labutar, gera um senso
benfico de com petio entre vizinhos e estim ula os artfices a superar-se uns.:
aos o u tros na qualidade de seu trabalho. Perses aconselhado a seguir a boa
ris. Ele tem de encontrar sua prosperidade p or m eio do esforo, e no perse
guir seu irm o com ardis legais inspirados pela m ris.
A segunda exortao (274-97) relaciona as duas ris com a D ike de Zeus.:
Perses deveria dar ouvidos Dike e esquecer inteiram ente a violncia (bia),
pois este o m odo de vida que Zeus o rdenou aos hom ens28. Peixes, feras sek

28

O te r m o g re g o a q u i t r a d u z i d o p o r m o d o d e v id a n o m o s. O te r m o a i n d a n o tem -

s e n ti d o d e l e i . V e r , s o b r e e s ta q u e s t o , J a e g e r , Theology, 6 8 , n o t a 4.

> 2 1 4.'-

2 j Do m ito filosofia

vagens e pssaros alados devoram -se uns aos outros, pois o reino anim al no
/; onde habita Dike, m as os hom ens receberam D ike e devem viver m acordo
com ela. Aqueles que observam a D ike prosperaro com sua descendncia,
.: enquanto os outros afundaro da obscuridade. O cam inho para a D esventura
: (kakotes ) fcii e plano, mas os deuses im ortais antepuseram o suor ao xito
; (arete ) longo e ngrem e o cam inho rum o a ele, e rduo de incio, m as quan-

.. do se chega ao topo ele alcanado facilm ente, a despeito da dificuldade29.


....

A D ike de Zeus determ ina que s podem os chegar a rete atravs do trabalho rd u o sob o im pulso da boa ris. Essa arete hesidica do cam pons (ao
ser contrastada com a arete h om rica do guerreiro aristocrtico) ento deta-

;. . lhada na segunda p arte do poem a, n u m a profuso de regras. O m odo de vida


i do cam pons pacfico e trabalhador a ordem em conform idade com Dike, e
V Hesodo se d ao trabalho de fazer essa exposio p orque tem a esperana de
;.;.Vque o insensato Perses possa ser induzido a seguir o conselho. Sem esse tom
.i ;: fundam entalm ente esperanoso, todo o poem a, com o um a exortao, n o fa. : ria sentido; e tem os de ter em m ente essa noo orientadora ao abordar as
fbulas da prim eira parte, que, se tom adas isoladam ente, podem tran sm itir a
impresso de que H esodo u m filsofo do pessim ism o cultural.
A ntes de nos voltarm os para as fbulas, contudo, preciso considerar
i. as linhas finais da segunda exortao (293-97). U m a adm oestao pressupe
que o adm oestado no est em posio de conhecer a verdade p o r si m esm o e
gir em conform idade com ela; e, adem ais, assum e as possibilidades alterna/ tivas de que o adm oestado siga o conselho ou de que no o faa. H esodo conv centrou essa situao no apotegm a: Excelente o h o m em que com preende
v todas as coisas p o r si m esm o; b om u m h om em que ouve u m bom conselhei: ro; mas aquele que no capaz de p ensar p o r si nem de aten tar ao que outro
^ lhe diz um h om em sem valor [achreios]". N o contexto, essas linhas m arcam
;;;-a transio p ara a segunda parte do poem a com seus conselhos detalhados,
V: mas elas se desdobraram n u m dos m aiores problem as da cincia poltica gre/; ga. A ristteles cita o trecho n a tica a N ic m a co (1095bl0-13) p ara confirm ar
^ sua tese de que a verdade de u m a cincia da p rudncia s acessvel queles
. que, p o r inclinao e treino, so predispostos a ela, enquanto ser rejeitada
:- pelos 'h o m en s sem valor. A situao hesidica da adm oestao desenvolvese segundo o princpio epistem olgico de que a cincia d a tica s p o d e ser

29

N a s tra d u es D e s v e n tu r a e x ito , e s to u s e g u in d o Jaeger. V e r ,

ibid., 7 0

e n o ta 51 para

as razes d is to .

Csptu 5 j H esodo;:v215;

cultivada pelos hom ens cujo carter suficientem ente m a d u ro para servir,
com o in stru m e n to da cognio,

4 As fbulas Paraso

A prim eira p arte de Os trabalhos e os dias contm as trs fbulas e os apo


calipses a elas subordinados.
O uso da fbula faz p arte do estilo exortativo proveniente de H om ero. ;
fora persuasiva d a adm oestao intensificada pelas ilustraes apropriadas:
extradas do reservatrio com partilhado dos m itos, e o argum ento em si ':
sustentado pela autoridade da sabedoria paradigm tica in co rp o rad a n a tra-.:
dio m tica da com unidade. O exem plo clssico desse tipo de p a ra n esis
o discurso exortatrio que Fnix dirige a Aquiles n a Ila d a IX, 434-605, c o i*
seu clm ax n o m ito paradigm tico da Clera de M eleagro30. H esodo revela
significado de seu instrum ento exortativo qualificando a fbula O gavio e q'/
rouxinol (a terceira da srie) especificam ente com o um ainos. E m bora o te r-.
m o ain o s seja m ais estritam ente aplicvel s fbulas anim ais, designa tambm,':
n a linguagem antiga (H om ero, P ndaro), o conto paradigm tico em geral; o.':
ain o s com o um a ilustrao im buda de um a m oral contm o significado do.-;

conselho. Logo, o ainos no m eram ente a fbula anim al do gavio e do rou-xinol. Esse som ente o exem plo que H esodo d aos juizes. T an to o conto de:
P rom eteu com o o m ito das cinco idades so tam bm verdadeiros a in o i .31 Por.;
m eio da exposio paradigm tica da verdade, H esodo e outros poetas antigos-.:
criaram um tipo que se desdobra em continuidade na especulao filosfica;
do sculo IV. O m odelo platnico da plis, o paradigm a que est guardado nov
cu, a ltim a transform ao especulativa dos paradigm as m ticos dos an- .;
tigos poetas32. A lm disso, a tcnica dos poetas que reco rre autoridade da
ilustrao desdobrou-se na retrica da plis, e A ristteles dedicou um a part^
de sua o bra lgica, os Tpicos, ao uso correto dos tpoi.
luz dessas reflexes, um a anlise das fbulas tem de distinguir a histria em::
si de seu propsito paradigmtico. Pois a histria pode ser u m conto de infortu-I
nio, enquanto sua narrao inspirada pela esperana de que o ouvinte entenda

30 V e r J a e g e r , P a id sia , 26 s s., v. I.
31 Ib id ., 68.
32 Ib id ., 3 2 -3 4 .

.,? a n s 2 . j D o m to filo so fia

a lio e evite o infortnio graas a um a conduta mais inteligente. Esse conflito


de sentidos ocorre no caso das fbulas hesidicas. Se as puserm os lado a lado e
tentarm os harm onizar seu contedo n u m retrato consistente das opinies polti
cas de Hesodo, com o fizeram alguns com entadores, enfrentarem os dificuldades
intransponveis. Se as tom arm os com o paradigm as no contexto da exortao,
chegaremos concluso de que so idnticas quanto ao propsito, j que as trs
fbulas transm item a m oral de que a ordem de Zeus tem de ser aceita e de que
qualquer um que viole a Dike padecer. Pela autoridade do m ito, as fbulas ten
tam im pressionar Perses com as consequncias de sua conduta injusta; e as trs
fbulas, ao lam entar o infortnio que um a consequncia da revolta contra Zeus,
so inspiradas pela convico de que a ordem da Dike p o r fim prevalecer.
E m bora todas as fbulas, p ortanto, apontem p ara a m esm a lio, seus con
tedos tm vida prpria. D o reservatrio de contos m ticos, elas extraem as
imagens que sim bolizaro o nus da existncia, as fontes de angstia, a me. lancolia de um paraso perdido, a esperana de que tem pos m elhores viro e
o desejo obstinado de sobreviver. Pois nas experincias desse tipo o gnio de
H esodo en co n tro u os sm bolos que se to rn aram tipos no apenas para a espe
culao helnica, mas tam bm p ara os rom anos e para a civilizao ocidental.
A prim eira fbula a de P andora, que conta a histria das im posturas de
Prom eteu e da punio infligida p o r Zeus hum anidade (42-105). Em sua ira
provocada p o r um a.im postura de P rom eteu, Zeus escondeu dos hom ens seu
sustento (bion), para que tivessem de se m anter vivos p o r m eio do trabalho
rduo. Ento P rom eteu ro u b o u o fogo para os hom ens e, com o punio p o r
essa segunda im postura, Zeus o rdenou que se forjasse P andora, um ser h u
m ano em form a de donzela, im itando as deusas im ortais, dotada de todas as
graas e pren d as e5 alm disso, equipada com um vaso cheio de pragas para o
hom em . Epim eteu, de baixa perspiccia, aceitou a ddiva dos deuses e foi
assim que o m al ( k a k o n ) com eou. A ntes disso, as tribos dos hom ens viviam
na terra livres do m al e do trabalho penoso e das m olstias dolorosas que tra
zem as som brias Parcas sobre os hom ens pois n a desventura [ka k o te s ] os
m ortais envelhecem rapidam ente. M as a m u lh er retiro u com as m os a grande
tam pa do vaso e dispersou esses e o utros sofrim entos para o h om em (90-95).
Somente a Esperana, p o r determ inao de Zeus, foi m antida no in terio r do
vaso. Logo, n o h com o escapar da v ontade [n o o n ] de Z eus (105).
A fbula de P andora est relacionada histria da Q ueda e da expulso
do paraso no Gnesis. Pode-se assum ir um reservatrio com um de m itos
CspsiiO 5; ): Hesiodo\V;2 1 ;7

pr-literrios do qual os dois m itos derivariam . A form a hesidica, porm ;


distingue-se d a form a bblica po r sua distribuio das nfases. O m otivo da'
rivalidade entre o h om em e D eus abrandado, enquanto a queixa a respeito;
da condio h u m a n a passa para o prim eiro plano. C ertam ente, a rebeldia con-;
tra a ordem de Zeus a causa da desgraa do hom em esse o ensinam ento
da fbula. Prom eteu enganou Zeus duas vezes. Mas a prim eira burla no \
especificada, e a segunda o roubo do fogo. O sim bolism o no exibe a clarez:
bblica do hom em esforando-se pelo conhecim ento e pela vida dos elohim S
Essa reduo da escala da am bio, em bora encubra a en o rm idade esp iritu al
da Q ueda, tem a consequncia ou, pode-se at dizer, a vantagem di
p r em foco um a rea m ais sim ples da experincia, pois o sonho hesidic!
do paraso a contrapartida do nus da existncia com o experim entada pelo '
hom em com um . A fbula de Pandora, especialm ente q uando sustentada pelas?
expresses onricas paralelas contidas em outras passagens, tem o m rito d:-listar com rara preciso e abrangncia os elem entos que en tram n a form ao/
do paraso de todos os hom ens, e, p ortanto, recorre constantem ente com o um-tipo no processo da poltica. Esse sonho com um est m enos interessado ehVpossuir o conhecim ento dos deuses que em ter a carga de trabalho reduzida e-v
em no sofrer devido fom e e doena; est m enos interessado na imortali^M
dade que em viver mais, de m odo indefinido, em algo com o a "im o rta lid a d #
p rtica dos m ortais de H esodo antes do advento de Pandora. E, no caso pes:
soai do poeta, eie no estaria feliz a m enos que fosse libertado das m ulheres dcfc
tipo de P andora com a graa da urea A frodite, um a m ente despudorada;:':
(literalm ente: de cadela) e um carter ardiloso (65-67).
O sonho hesidico de que no houvesse trabalho, fome, doenas, enve-'
ihecim ento e m orte, m ulheres arrola os negativos das experincias que so as:;
principais fontes de angstia n a vida hum ana. O paraso, nesse sentido, c o m o k
o sonho de libertar-se do fardo e da angstia da existncia, um a dimenso??
constante da alm a que se expressa no s nas im agens da existncia im ortal n
alm, mas, em geral, perm eia a ocupao im aginativa com um estado desejvel 3
da existncia m undana. N o preciso insistir em expresses vulgares que vm..?
m ente de im ediato, com o um a existncia livre de penria e de tem o r d a
C arta do Atlntico. De m odo m ais sutil, o sonho o com ponente dinmico;.nas tentativas de criar um paraso terreno reduzindo as horas de trabalho (sem;.v:
trabalho), fornecendo um a rem unerao (sem fome) e cuidados m dicos (sem V.
doenas) para todos, e aum entando a longevidade h um an a (sem m orte). E a t ;|
Do m ito filosofia

m esm o o problem a do ser hu m an o ser criado com o hom em e m ulher, em bora


no possa ser solucionado, pode ser psicologicam ente reduzido fam osa sa
tisfao das necessidades biolgicas. Ademais, o sonho do paraso geralm ente
estimula a im agem de um a ordem im utvel que se expressa no desejo de esta
bilidade, conservao, preservao do sta tu quo, assim com o n a apropriao
m onoplica das oportunidades lucrativas e na resistncia ascenso de rivais e
concorrentes. U m a explicao de tais fenm enos segundo um a psicologia dos
interesses m ateriais toca som ente a superfcie do problem a. A fora da fbula
; de P andora est em p enetrar num a dim enso constante dos sonhos que cor-

. responde experincia do fardo da existncia. O paraso est efetivam ente per. dido esse o m istrio da existncia e no p ode ser reconquistado n a vida
. 'do hom em em sociedade; m as n a tentativa de recuper-lo o esforo do hom em

; se to rn a o interesse m aterial que viola a ordem de Zeus e da Dike. A subm is. so o'rdem da vida conform e determ inada p o r Zeus para o hom em significa

v carregar o fardo da existncia em com petio e cooperao com os outros ho


mens: Tolos, que no sabem quo m aior que o todo a m etade! (40).

5 As idades do mundo

A anlise da segunda fbula intitulada As idades do m u n d o porque a


expresso de uso geral para designar o tipo de especulao da qual a fbula
hesidica um a am ostra33. O ttulo, entretanto, no deve influenciar a anli: se qual efetivam ente o assunto da fbula ter de ser julgado pela leitura de
. seu texto (106-79). D ado que a anlise a seguir se desviar das interpretaes

/ estabelecidas em vrios aspectos, farei, prim eiram ente, um resum o do conte-

: do da fbula.
A fbula introduzida po r um breve com unicado dirigido a Perses, de que

. ele agora ouvir um a outra narrativa ( logos ) que deve levar em considerao,
a histria de com o os deuses e os hom ens m ortais possuem a m esm a origem
(ho m o then gegaasi). Esta a histria:
O s o li m p i a n o s im o r t a is p r im e ir a m e n t e c r ia r a m u m a raa [g n o s] h u m a n a d e o u r o .
Q u a n d o C r o n o s r e in a v a n o c u , o s h o m e n s v iv i a m c o m o d e u s e s , s e m p e s a r e s , la b u
ta , s o f r im e n t o e o p e n o s o e n v e l h e c im e n t o . S u a f e lic id a d e er a c o m p le t a ; a terr a f o r n e -

33

V e r o a rtig o A g e s o f th e W o r ld , e ta m b m o a r tig o r e la c io n a d o C o s m o g o n y , in E n c y

c lo p ed ia o f R e lig io n a n d E th ic s , N e w Y o rk , S crib n er s, 1 9 1 3 -1 9 2 3 .

*:' ,.Hssib: ;219:

c ia a li m e n t o e r e b a n h o s e m a b u n d n c ia ; tr a n q u ila s , c o n f o r t v e is e f e s t iv a s e r a m su a s?

v id a s . E r a m a m a d o s p e l o s d e u s e s ; e m o r r ia m c o m o s e f o s s e m t o m a d o s p e lo s o n o . ;
S e n d o m o r ta is , t in h a m d e m o r r e r , e a terr a o s c o b r ia ; m a s n a o u tr a v id a to r n a v a m -s -:
b o n s e s p r it o s [ d a im o n e s h a g n o i] , r o n d a n d o a te r r a c o m o g u a r d i e s d o s h om en s,?v e l a n d o o c e r to e o e r r a d o , e g o z a n d o d a b e m - a v e n t u r a n a .
E n t o o s o li m p i a n o s c r ia r a m u m a r a a d e p r a ta , m u it o in f e r io r e m q u a lid a d e , que?,
n o s e a s s e m e lh a v a r a a d e o u r o n e m q u a n t o a p a r n c ia n e m q u a n t o a o esp rito ? ?
A s c r ia n a s c r e s c ia m s o b a p r o t e o d a s m e s d u r a n t e c e m a n o s , s im p l r ia s . E , a o ?

c h e g a r a m a tu r id a d e , v iv ia m s o m e n t e u m b r e v e p e r o d o d e t e m p o e e m s o f r im e n t o ; '

p o i s n o c o n s e g u ia m s e a b s te r d a h y b r is , p r e j u d ic a n d o - s e u n s a o s o u t r o s e d e s c u i
d a n d o d a h o n r a a o s d e u s e s . E n t o Z e u s , f u r io s o , e n v io u - o s p a r a d e b a ix o d a terra?r
P o r m , n a v id a a p s a m o r t e e ie s s e to r n a r a m o s e s p r it o s b e m - a v e n t u r a d o s d o sub*.?
m u n d o [ h y p a k h t h n i o i m a k a r e s ], o c u p a n d o a s e g u n d a p o s i o n a h ie r a r q u ia d o s ?
b o n s d e m n io s , m a s d ig n o s d e s e r h o n r a d o s .
E n t o Z e u s c r io u a r a a d e b r o n z e , fe ita d e m a d e ir a d u r a , ra a f o r t e e p o d e r o s a /?
m u it o d if e r e n t e d a r a a d e p ra ta . E r a m a f e it o s g u e r r a [A res] e a o s a t o s d e v io l n c ia '?

[ h y b r is ] . S u a s a r m a d u r a s , s u a s c a s a s e s e u s u t e n s lio s e r a m f e i t o s d e b r o n z e ; a in d - ;'
n o e x is t ia o fe r r o n e g r o . D e s t r u r a m - s e u n s a o s o u t r o s e f o r a m p a r a o H a d e s , s e m ?
d e ix a r n o m e .
E n t o Z e u s f e z u m a q u a r ta r a a d e h o m e n s , m a is n o b r e s e j u s t o s , a r a a d o s h e r is , ?
c h a m a d o s d e s e m id e u s e s , a r a a q u e p r e c e d e n o s s a p r p r ia ra a . M u it o s d e le s f o r a m ?d e s t r u d o s n a s te r r v e is g u e r r a s e m T e b a s e e m T r o ia ; m a s Z e u s r e m o v e u o s o u t r o s ?

p a ra o s c o n f in s d a te r r a , o n d e v iv e m n a s I lh a s d o s B e m - A v e n t u r a d o s , j u n t o s p r a ia s ?
d e O c e a n o s ; a li a te r r a d fr u t o s tr s v e z e s a o a n o , e a li v i v e m o s d it o s o s h e r is s o b .\g o v e r n o d e C r o n o s , q u e Z e u s lib e r to u d o s g r i lh e s c o m e s s e p r o p s it o .
E e n t o Z e u s fe z a q u in t a ra a , d e fe r r o , q u e n u n c a c e s s a , d u r a n t e o d ia , d e la b u ta r :h
p e n a r , e , n o it e , d e t e m e r a m o r t e . T o d a v ia , m e s m o e s s e s h o m e n s t m a lg o d e b om ; /
m is t u r a d o a o m a l.

M esm o a leitura m ais superficial da h istria revelar que a sequncia das:?

idades do ouro, da prata, do bronze, dos heris e do ferro desordenada, pois?:?'


a srie dos m etais interro m p id a pelos heris. A conjectura sugere que H e
sodo se baseou em algum m ito das quatro idades dos m etais, talvez u m mito??
babilnico, e o adaptou para seus propsitos, inserindo o m u n d o da epopeia:?
hom rica en tre a idade do bronze e a do ferro. C om efeito, existem histrias ?

sobre as quatro idades n o O riente M dio e na n d ia que podem rem o n tar a ?

fontes sim ilares s hesidicas. Reitzenstein, p o r exem plo, sugeriu um interes--: ?

sante paralelo nas idades de K rishna conform e preservadas n a tradio jai-


nista. Segundo esse m ito, h quatro idades caracterizadas pelas cores branca, /;
verm elha, am arela e negra. N o decurso das quatro idades, o estado do mundo?;/
se deteriora. N a idade branca, no h doenas nem a tristeza da velhice, no

220;

Parta 2 | Do m ito filosofia

h paixes e no h guerras, N a idade verm elha, a justia e a piedade so red u


zidas em um quarto; a religio torna-se externalizada, aparecem novos costu
mes e desperta a conscincia do dever. N a idade am arela, a justia e a piedade
so reduzidas m etade; com ea a form ao de seitas, surgem as paixes e as
doenas, e o destino do h om em torna-se penoso. N a idade negra, som ente a
quarta parte da justia e da piedade preservada; os hom ens so governados
pela ira; a idade da fom e, do m edo e das pragas34. O m ito instrutivo n a
m edida em que m ostra o tipo de sim bolism o ao qual H esodo poderia ter
: acesso p ara expressar a deteriorao do m u n d o em fases sucessivas; contudo,
ele tam bm deixa claro que o logos hesidico, diferentem ente de sua co n tra
partida oriental, no inspirado pela concepo clara de um ciclo n o qual a
ordem sagrada se deteriora at que o cosm os perea com su a lei35. N em m es
mo certo que H esodo n u tria u m a ideia de ciclo. C ertam ente, h a expresso
de seu desejo de no estar entre os hom ens da q uinta raa, e de ter m o rrid o
; antes ou de nascer m ais tard e36, que parece sugerir u m futuro m elh o r aps a
idade do ferro. Porm , duvidoso que esse desejo justifique a conjectura de
que H esodo im aginava um a ekpyrosis, u m a conflagrao geral, seguida de
um novo ciclo do m undo, considerando que a ideia estaria em conflito com o
propsito exortativo do poem a.
investigao do cam po das possveis fontes e paralelos hesidicos reali
zada p o r em inentes orientalistas no deve em absoluto ser depreciada espe; cialm ente se, agora, ns m esm os tencionarm os nos devotar a essa investigao.
Todavia, a busca por esses paralelos dificultou seriam ente um a com preenso
do logos, pois desviou a ateno de seu contedo. A anlise seguinte concen
tra-se no texto em si e pro cu ra interpret-lo segundo as categorias m itoespeculativas hesidicas com as quais j estam os familiarizados.
Acim a de tudo, o logos no diz respeito p rim ordialm ente s idades do
m undo , m as s raas dos hom ens. E, quando exam inarm os m ais d etid a
mente esses hom ens, verem os que os integrantes das prim eiras trs raas
dificilmente podem ser qualificados prop riam en te com o hom ens. So criatu

34 R. R e i t z e n 's t e t n , A ltg r ie c h is c h e T h e o lo g ie u n d ih r e Q u e lle n , V o r tr g e d e r B ib lio th e k W a r


burg 1 9 2 4 -1 9 2 5 , L eip zig , T e u b n e r , 3 9 2 /. Para o u tra s fo n te s m a n d e a n a s , ir a n ia n a s e in d ia n a s,
ver R. R e t z e n s t e n

H . H . S c h a e d e r , S tu d ie n z u m a n ti k e n S y n k r e t is m u s a u s I r a n u n d G rie

c h e n la n d , S tu d ie n d er B ib lio th e k W a r b u r g 7, L eip zig , T e u b n e r , 1 9 1 6 . Para u m a a v a lia o crtica


da obra d e R e itz e n s te in e S c h a ed er, v e r a re sen h a d e A . D . N o c k , J o u r n a l o f H e lle n ic S tu d ie s 49
(19 2 9 ) 1 1 1 -1 1 6 .
35 R e t z e n s t h i n , A ltg r ie c h is c h c T h e o lo g ie , 4.
36 O s tr a b a lh o s e o s d ia s , 175.

ras cordiais de um m u n do confuso que sim plesm ente vivem o prazo que lhes
foi outorgado; ou deplorveis sim plrios que se envolvem em problem as at
que sejam afastados; ou m onstros fabulosos, aparentem ente feitos de m adeira
rija, que destroem uns aos outros e dos quais n un ca m ais se ouve falar. Som en
te a q u arta raa tem a hum anidade abrangente, em bora exaltada, dos heris
hom ricos, e j com a q uinta raa estam os inteiram ente fam iliarizados, na.esfera do dem asiadam ente hum ano. Se seguirm os a sugesto do texto, preci
so estabelecer u m corte entre as fabulosas criaturas das prim eiras trs raas e a:
hum anidade inteligvel da quarta e da quinta raas. Se fizerm os esse corte, n o ;
precisarem os m ais estar fascinados pela srie dos quatro m etais em abstrato;-:
podem os esquecer nossa erudio com referncia aos m itos orientais parale-:
los das quatro idades; no som os com pelidos a conceber os heris com o ;
interrupo de um a sequncia original; nos libertam os, ao m esm o tem po, dnoo de que o m ito necessariam ente tem de elaborar a deteriorao do m uri- :
do p o r m eio de fases sucessivas. Estam os livres para abord ar o poem a em si e
perceber que as trs p rim eiras raas, efetivam ente, form am um a srie de dete-;
rioraes; que, com os heris, entra em cena um a raa m elhor, mas que
transio da quarta para a quinta raa traz nova deteriorao. As trs prim ei-'
ras e as duas ltim as raas so, portanto, grupos distintos que d eterioram a s t
prprios internam ente.
T endo em m ente o corte entre os dois grupos, podem os agora considerar
os versos introd u t rio s endereados a Perses, versos que, em nossa opinio;contm a chave da estrutura do logos. H esodo inform a seu irm o de que ir
lhe co n tar a histria de com o os deuses e os m ortais surgiram do m esm o pon-:
to de origem ( h o m o th e n ). U m a vez que H esodo no diz n ad a a respeito da
origem dos deuses ao longo da fbula, conjectura-se que a linha em questo:
(108) rem anescente de um projeto que no foi executado. C ontudo, a linha'
faz sentido se assum im os que H esodo se refere sua Teogonia e agora pre
tende m ostrar que os hom ens tm o m esm o tipo de origem que os deuses;1
Se lerm os o logos nesse sentido, verem os que o prim eiro g ru p o de trs raas,
corresponde s trs geraes de deuses na obra precedente. A parentem ente,
H esodo fez corresponder sua Teogonia um a antropogonia.
Se sua inteno era acriao de um a antropogonia, isso explicaria a peculiar;
vagueza n a caracterizao das trs raas, sem pre apontad a pelos historiadores.':
A fora a convico abstrata da deteriorao, no h u m a descrio concreta de
um declnio n a religio, na justia, nos costum es, na fertilidade do solo ou ns;
condies climticas, com o se encontra nas narrativas orientais sobre as id a-

222

Do m ito a filosofia

des, ou, posteriorm ente, no O cidente, nas idades de Ovdio37. H esodo estava
nienos interessado no contedo da suposta fonte se, de fato, era articulada o
bastante do que em garantir trs raas fabulosas, no m uito hum an am en te
inteligveis, que pudessem servir com o um paralelo da Teogonia. A dem ais, a
gnese das raas parece ter sido descrita de m odo vago deliberadam ente, a fim
de cu m p rir esse propsito. A prim eira raa foi criada pelos olim pianos e vi
viam "sob o governo de C ronos; m as teria sido ela criada por C ronos ou pela
prim eira gerao da T eogonia ? A segunda raa, novam ente criada pelos olim
pianos, en tra em conflito sob o dom nio de Zeus; porm , teria sido criada
por Zeus ou talvez pela segunda gerao da T eogonia7. Som ente a terceira raa
foi com certeza criada po r Zeus. Isso causa um a dificuldade para H esodo, pois
sa das geraes de deuses e tem de conceder que a raa herica tam bm foi
criada p o r Zeus; e isso nos faz pensar po r que, em prim eiro lugar, Zeus teria
criado as criaturas de m adeira de aparncia n ad a prom issora.
,v.

Todas essas curiosidades ganham sentido to logo deixam os de insistir em

que um a linha contnua de evoluo ou dissoluo tem de perco rrer os cinco


estgios, to logo reconhecem os o corte entre os dois grupos com o determ i
nado p o r u m princpio de construo m itoespeculativa. Ento as trs prim ei
ras raas to rn am -se um a antropogonia em correspondncia com a Teogonia,
em bora com a q uarta e a q uinta raas entrem os propriam ente na esfera do
hom em sob o governo de Zeus. Assim, distinguirem os term inologicam ente os
dois grupos, e designarem os a prim eira parte do logos com o o m ito antropognico e a segunda parte com o o m ito pico.
D esignam os a segunda parte do logos com o um m ito pico p orque a
viso hesidica do problem a do h om em sob a adm inistrao de Zeus obvia
mente se desenvolve no horizonte das epopeias de H om ero e dos hom ridas.
:A nobre sociedade cuja existncia histrica est suficientem ente atestada pela
Ilada e pela O disseia pertence ao passado; 110 que se refere experincia de

Hesodo, no resta vestgio dela. A hum anidade tem duas idades, 0 passado
heroico e o presente de ferro. Isso suscita a questo de se 0 significado da idade
do ferro no pode ser determ inado 110 interior do m ito pico, in dependente
mente dos m etais do m ito antropognico. O logos em si oferece um a indicao
da resposta. Os m etais do m ito antropognico parecem no ter o u tra funo
seno sim bolizar a dim inuio de qualidades das sucessivas raas a m enos
que queiram os assum ir (o que tam bm j foi feito) que as trs raas realm ente

37 O v d io , M eta m o rfo ses I, 89*150.

| , H e s o d o ,;2 2 3 .

consistiam de ouro, prata e bronze, respectivam ente. N a descrio da terceira;;;-;

raa, entretanto, H esodo insiste de m aneira peculiar que as casas, as arm as eH;
os utenslios d a raa eram de bronze, e que no havia o ferro escuro39. Aqui,??
o bronze aparentem ente no apenas um sm bolo m tico, mas tam bm ca-;;:-:
racteriza a idade do bronze n o sentido da histria cultural. Parece possively
p o rtanto, que H esodo pretendia que sua raa de ferro fosse principalm ente
a raa que vivia n a idade do ferro cultural, ou seja, na poca que foi histori-:?;'
cam ente in troduzida pela invaso drca que encerrou a glria m icnica da;idade do bronze. A sugesto entender as duas raas do m ito pico com o re-;.!
prsentantes dos dois grandes perodos d a histria grega.
Se adotam os essa viso, podem os tam bm resolver o com plicado proble-;:|
m a de um m ito das quatro idades dos m etais que foi encontrado p o r Hesodo??
e alterado p o r ele com a insero da idade herica. E m bora esse m ito poss*
ter existido, certam ente no tem os evidncias dele. Sua existncia assumida-;?
com o p ropsito exclusivo de explicar a estrutura do logos hesidico. A.
N ock form ulou de m odo excelente o m otivo d a pressuposio: C ertam ente, a?-'
insero da Idade H erica n a sequncia dos m etais sugere que o poeta tomoil?;
em prestado um esquem a, m as o m odificou porque a m em ria p opular d?
Idade H erica exclua a crena n a degenerao contn u a33. O u tra autoridade?;
afirma: N o h n en h u m a referncia a essa verso nos poem as homricos,??
m as, m esm o naquele rem oto perodo, algum a form a dela era provavelmente??
corrente en tre os gregos40. Se a estrutura do logos possui sentido em seus pr ?S
prios term os, a pressuposio desnecessria. E m bora H esodo provavehiien-'?
te tenha se baseado n u m reservatrio de m itos das idades do m undo, de mitos??
de u m a idade do ouro, e em atribuies de outros m etais a o u tras eras, no h?;'
razo p ara assum ir que os vrios elem entos apareciam n a com binao de um ?j
m ito das q u atro idades de m etal antes de sua poca. Em lugar de u m Hesodoyp
que altera um bom m ito, ganham os a figura m ais interessante, e m u ito mais?!
consistente, de um H esodo que constri um novo m ito a p artir de materiais??
no to bem organizados. A construo de u m m ito consistente das quatro??
idades de m etal com o um a srie de perodos descendentes com o encon^S;

tram os em O vdio, provavelm ente com a m ediao de fontes rficas se:-'. ;


ento u m novo passo m itopotico baseado na obra de H esodo.

38 O i tr a b a lh o s e o s d ia s , 151.
39 A . D . N o c k , n a r e se n h a d a ob ra d e R e tz e n s te in e S c h a ed er, p r e v ia m e n te cita d a .
40 K irb y F. S m i t h , A g e s o f th e W o r ld (G r eek s a n d R o m a n s ), E n c y c lo p e d ia o f R e lig io n and;
E th ic s , 193, v. I.

:2 2 4 o P;:7Ui 2 I Do m ito filosofia

A pressuposio de u m m ito preexistente das quatro idades de meta! , em


; nossa opinio, desnecessria. Estam os livres, p ortanto, para considerar o que
realm ente sabem os sobre os elem entos que fazem parte d construo hesidica. As idades do m undo, em geral, e as idades de metal, em particular, ap o n
tam para a Babilnia com o sua origem . A teoria das idades com o tal pertencia
ao O riente antigo em geral e foi cuidadosam ente elaborada no sistem a cosmolgico babilnico. O ano do m undo, posteriorm ente o m a g n u s a n n u s dos ro
manos, determ inado pela precesso do equincio vernal. A cada 2.200 anos,
o ponto vernal percorre um a figura, ou seja, um duodcim o do Zodaco; e se
considera que cada u m dos anos do m u ndo governado pela respectiva figura
: do dodecaedro. N a poca histrica que observam os, o calendrio babilnico
indica a E ra de T ouro. O touro se torna o sm bolo do deus; e encontram os o
sim bolismo com pleto que predom ina concom itantem ente em todo o O riente
; Mdio? no Egito e em Creta. A Era de T o u ro com ea po r volta de 1.800 a.C.
/No sculo V III o calendrio foi m odificado, e a E ra de ries seguiu-se Era de
. Touro. E m bora a m udana no calendrio tenha coincidido com o colapso do
1 poder babilnico, dissem inou-se pelo O riente M dio e parece ter encontrado
. sua principal base no Egito. O sim bolism o dos deuses polticos m u d o u com
; o calendrio, e o deus-touro foi substitudo p o r Jpiter-A m on com cabea de
: carneiro, que A lexandre restaurou (ao conquistar o Egito) a fim de receber a

sano suprem a de seu poder.


N a concepo das eras baseada som ente nos clculos zodacos, as eras se-

: guem-se um as s outras sem diferenas qualitativas entre elas. A noo de que


as sucessivas eras esto se to rnando piores tem sua fonte independente na expe; rincia do declnio no curso da histria. Sem pre que a experincia se com bina
| com o ritm o de tem po que cham am os de idade ou era isso resulta no sm; bolo de um m au estado presente do m undo, precedido p o r um estado melhor; o
:m undo era bom ao ser criado pelas m os dos deuses e se to rn o u pior no decurso
: do tem po p o r um a razo ou p o r outra. D uas eras so o m nim o necessrio para
: tal simbolizao, e, por conseguinte, o m ito de um a era de ouro que precedeu
a desventura histrica sem pre pode se desdobrar independentem ente de quai; quer outra especulao sobre as eras. Se a especulao se expandir n um m ito
tridico, tetrdico ou at em m itos mais elaborados de um a sequncia de eras
: que se deterioram depender de sua com binao com elem entos que se desen: volvem independentem ente em outras reas da especulao cosmolgica. E se
' essa srie de idades ser com binada com um a srie de m etais ou de outros ob
jetos ou substncias orgnicos ou inorgnicos depender do desenvolvimento

independente de tais sries em outras reas da especulao sobre os fenmenos"

naturais. Na civilizao babilnica estavam de fato presentes os vrios elemen- :


tos independentes que poderiam se fundir n u m m ito das idades de metal, a

despeito da variedade tridica, e no tetrdica, pois os principais planetas do '


sistema cosmolgico babilnico Sol, Lua e Istar (Vnus) form avam uma
trindade divina sim ilar a outros grupos desse tipo no O riente M dio, enquanto
os outros quatro planetas Jpiter, M ercrio, M arte e Saturno formavam
um a ttrade sim bolizando os quatro cantos do m undo. E os m em bros th tr?n_
dade principal eram associados aos metais: ouro, p rata e cobre1.
Logo, estavam presentes os elem entos para a form ao de um m ito ds
idades de metal. Todavia, ter ele sido efetivam ente form ado? T udo o que
sabem os que as relaes de valor entre os m etais exerceram u m enorn:
cnio em virtude de sua associao divina. P o r vezes, a proporo com ercial do
ouro em relao prata era de 1:13 V3> pois essa era a relao entre o co:
m ento das trajetrias lu n ar e solar (27:360). Mas, se esse m ito que ex p n
os valores relativos das eras po r m eio dos m etais divinos havia se forr
seria um m ito tridico e esse o tipo de m ito que encontram os na se
tropognica do logos de H esodo. P or conseguinte, perm anece incerto
m ito tetrdico das idades de m etal existiu antes de ser extrado da combii
hesidica dos elem entos. N essa conexo, vale observar que o m ais antigo caso
docum entado de u m m ito do O riente M dio das quatro idades de m etal

re n u m a especulao persa do sculo IX a.C. E m bora a form a literria no date .


o m ito em si, curioso que no fossem conhecidos registros literrios an
res, se os m itos desse tipo eram correntes no O riente M dio p o r m ais de um
milnio e m eio antes dessa data42.
As duas partes do logos hesidico so construes que podem ser
preendidas separadam ente. Podem os agora passar ao problem a de sua
grao n u m todo dotado de sentido. P ara com preender o sentido do
serem os grandem ente auxiliados pela existncia de um m ito chins das <

41 O m a teria l c o n tid o n e s sa e x p o s i o d o s e le m e n to s d o m ito b a b il n ic o s o extrad


A lfred Je r e m i a s , A g e o f th e W o r ld (B a b y lo n ), E n c y c lo p c d ia o f R e lig io n a n d E th ic s .
42 N a th a n S o e d e r b o l m , A g e o f the W orld (Z o ro a stria n ), E n c yclo p e d ia o f R elig io n a n d E t!
m ito est in serid o em D in k a r t 9.8, S a cred B o o k s o f th e E a st, ed . F. M ax M u ller, O x fo r d , C lare
1 8 / 9 - 1 9 1 0 ,3 7 ,1 8 , u m a c o m p ila o d o s c u lo IX . C o m re sp eito d ata d a o r ig e m d o m ito , Sc
b io m (2 0 9 ) sugere: A s q u atro Idad es d e O u ro , Prata, A o e Ferro foram a d o ta d a s a prxr
p ro v a v elm en te p o r u m c o m p ila d o r o r to d o x o d u r a n te as an tigas co n tro v r sia s c o m o j
q u e s m o e ou tras h eresias. Isso a d m ite o s c u lo III c o m o a data d e o rig em m a is rem o ta

;; J Do m ito fiiosofia

eras que guarda certas caractersticas form ais em com um com o /ogoshesidi;: co. Ele se originou na escola T sou Yen dos Cinco Elem entos, pouco antes da
vitria finai de C h'in Shih H uang Ti em 221 a.C. N o h suspeita de influnVdas do O cidente; um caso de m otivao paralela resultando em especulaco
paralela. O contedo do m ito o seguinte:
S e m p r e q u e u m im p e r a d o r o u u m re i e s t p r e s te s a a s c e n d e r , o C u p r im e ir a m e n t e
t e m d e m a n if e s t a r a lg u n s a u g r io s fa v o r v e is e n tr e o s h o m e n s c o m u n s .
N a p o c a d o I m p e r a d o r A m a r e lo , o C u p r im e ir o f e z a p a r e c e r u m g r a n d e n m e r o
d e m in h o c a s e g r ilo s . O im p e r a d o r A m a r e lo d is s e : A f o r a d o e l e m e n t o te r r a e s t n a
0;

a s c e n d n c ia . P o r t a n t o , e le a d o t o u o a m a r e lo c o m o s u a c o r e a terr a c o m o r e fe r n c ia
p a r a s u a s a t itu d e s .

N o t e m p o d e Y u ( f u n d a d o r d a d in a s tia H s ia ) , o C u p r im e ir o f e z a p a r e c e r c a p im e
r v o r e s q u e n o m o r r ia m n o o u t o n o n e m n o in v e r n o . Y u d is se : A fo r a d o e l e m e n t o m a d e ir a e s t n a a s c e n d n c ia . L o g o , e le a d o t o u o v e r d e c o m o s u a c o r , e a m a d e ir a
c o m o r e fe r n c ia p a r a s u a s a tit u d e s .
N o t e m p o d e T a n g ( f u n d a d o r d a d in a s t ia S h a n g ), o C u p r im e ir o f e z a p a r e c e r e m
l m in a s d e fa c a n a g u a . T a n g d is se : A fo r a d o e l e m e n t o m e t a l e s t n a a s c e n d n
c ia . L o g o , e le a d o t o u o b r a n c o c o m o s u a c o r , e o m e t a l c o m o r e fe r n c ia p a ra s u a s
a t itu d e s .
N a p o c a d o R e i W e n ( f u n d a d o r d a d in a s tia C h o u ) , o C u p r im e ir o fe z a p a r e c e r
u m a c h a m a , e n q u a n t o u m p s s a r o v e r m e lh o , s e g u r a n d o u m liv r o v e r m e lh o e m s e u
b ic o , p o u s o u n o a lta r d a C a sa d e C h o u . O R e i W e n d is s e : " A f o r a d o e l e m e n t o fo g o
e s t n a a s c e n d n c ia . P o r t a n t o , e le a d o t o u o v e r m e lh o c o m o s u a c o r e o f o g o c o m o
r e fe r n c ia p a r a s u a s a titu d e s .
A g u a s e r in e v i t a v e lm e n t e o p r x im o e l e m e n t o q u e s u b s t it u ir o f o g o . E o C u ,
a n t e s d e q u a lq u e r c o is a , to r n a r a a s c e n d n c ia d a g u a m a n ife s ta . E s t a n d o a f o r a d a
g u a n a a s c e n d n c ia , o p r e t o s e r a d o t a d o c o m o s u a c o r e a g u a s e r a d o t a d a c o m o
. r e fe r n c ia .

y ;.

S e o p o d e r d a g u a c h e g a r s e m s e r r e c o n h e c id o , a o p e r a o , q u a n d o o c ic lo s e c o m
p le ta r , s e r e v e r te r m a is u m a v e z p a r a a terra.'53

form ao do m ito se d n a plena luz d a histria. E m bora o sim bolism o

dos Cinco Elem entos seja de u m a data m u ito anterior, ele s se to rn a um


/princpio de especulao de um a escola n o sculo III, e a aplicao do p rin
cpio ao curso da histria pode ser d atada de m odo razoavelm ente preciso
;devido ao fato de que o a u to r se abstm a respeito do sm bolo do q u into p e
rodo. O perodo C hou chegava ao seu fim e a vitria de C hin era im inente;
rnas ainda n o estava decidido se o co n q u istad o r usaria a gua com o um

43

F u n g Y u -L a x , A H is to r y o f C h in e s e P h ilo s o p h y , trad . D e r k B o d d e , P r in c e to n , P r in ceto n

U n iv ersity P ress, 1 9 5 2 ,1 6 1 s., v. I.

: sm bolo d e seu reinado (com o efetivam ente o fez em 221) o u a te rra do m-t
tico Im p erad o r A m arelo". A lm disso, som os am plam en te in fo rm ad o s dast
intenes do a u to r pelo relato de Sim a Q ian em S h i Ji. Sim a Q ian relata, '
respeito d e T s o u Yen:

N o p a s d e C h i ( . . . ] h a v ia T s o u Y e n , q u e v e i o d e p o is d e M n c i o . T e n d o o b s e r v a d o '

q u e a q u e le s q u e g o v e r n a v a m p a s e s e s t a v a m s e t o r n a n d o c a d a v e z m a is l i c e n c i o s o s - 1

e in c a p a z e s d e a p r e c ia r o p o d e r m o r a i ( . . . ] e d e in f lu e n c ia r a s p e s s o a s c o m u n s , el- r e a liz o u u m a p r o f u n d a p e s q u is a d o f lu x o e r e flu x o d o Y in e d o Y a n g , e e s c r e v e u -'

e n s a io s d e m a is d e c e m m p a la v r a s s o b r e s u a s p e r m u t a e s e o s c i c lo s d a s g r a n d e s "

e r a s . ( . . . ] E le f o i o p r im e ir o a p r o p r e s e n t e n u m a r e la o e x a t a c o m u m p a s s a d o "

t o lo n g n q u o q u a n t o o d o I m p e r a d o r A m a r e lo . C o m b a s e e m t u d o o q u e o s e r u d it o s :
n a r r a r a m , e le f e z u m a g r a n d e c o r r e la o d a s e r a s e m s e u s u r g im e n t o e s u a q u e d a ,
e la b o r a n d o s e u s a u g r io s , b o n s e m a u s , e s u a s in s t it u i e s , e x t r a in d o d a in f e r n c ia s

d e g r a n d e a lc a n c e , i s s o o le v o u p o c a a n t e r io r e x i s t n c ia d o c u e d a te r r a , q u ilo ^
q u e e s t t o o c u lt o q u e s u a o r ig e m n o p o d e s e r i n v e s t i g a d a / 5

O paralelo entre T sou Yen e H esodo espantoso no que se refere sua

situao e sua resposta. O declnio da m oralidade poltica fornece a expe- :


rincia m otivadora; a especulao sobre a m ar e a corren te rtm icas da ordem

e do p o d er polticos a resposta. A m bos os m itlogos utilizam sm bolos de ^


perodos e ciclos que encontraram n a tradio, e am bos os aplicam ao m ate

rial histrico dentro de seu m bito de conhecim ento. E, acim a de tudo, am bos :

pensam nas categorias do m ito cosm olgico e sentem -se, p o rtanto, obrigados :
a co n struir o problem a da ordem presente n um a cadeia de perodos que ascen
dem s eias pr-histricas. Tsou Yen ascende para alm dos p erodos histri-

cos at o m tico Im perador A m arelo, H esodo vai alm do perodo hom rico, :

chegando s raas de seu m ito antropognico. Ademais, o relato de Q ian nos


in fo rm a que T sou Yen foi alm dos perodos caracterizados pelos cinco ele
m entos e ascendeu at as origens csm icas no cu e na terra, e at m ais longe,
at a origem oculta desses prim eiros princpios csmicos. O m ito das cinco
eras, p ortanto, foi suplem entado por um a especulao sobre a origem csm i

ca, assim com o o logos de H esodo de Os trabalhos e os d ias foi suplem entado :

pelas especulaes da Teogonia sobre a questo da origem dos deuses e do ho- I


m em . Em am bos os casos, a o rdem poltica to rnou-se problem tica; em ambos

44 C o m resp eito situ ao n a qual o m ito foi criad o, ver D e r k B o d d e , C h in a 's F irst U nifier, a stud y;
o f th e C h in d yn asty a s se e n in th e life o f Li S su .S in ic a L eidensia III, L eiden, Brill, 193S, 112 ss.
45 E. R. H u g h e s , C h in e s e P h ilo s o p h y in C la ssic a l T im e s , E v e r y m a n s L ibrarv, L o n d o n , D en t,
1 9 4 2 ,2 1 3 .

228

1 -

I Oo m ito g fifo so a

os casos os m itlogos, em seu esforo restaurador, trataram da desordem de


; sua poca e p osteriorm ente passaram ordem divina do cosmos.

; 6 O apocalipse

Sob o ttulo apocalipse abordarem os as nhas 180 a 285 de O s trabalhos


:-e os dias. A delim itao d a passagem envolve um a cota de arbitrariedade, na

;; m edida em que as sees nas quais dividim os o poem a para o propsito de


./nossa anlise no foram feitas p o r H esodo. U m intricado padro de temas
v perm eia todo o poem a, de m odo que um a passagem particular, plena de sig/ riificados de diversos tem as, pode ser corretam ente includa em m ais de um a
/subdiviso. As linhas de 180 a 201, p o r exem plo, seguem -se im ediatam ente ao
;: ogos das raas do hom em , e poderiam ser apropriadam ente tratadas com o
;vparte integrante do logos em si, j que contm um a viso do funesto fu tu ro da
: raa de ferro. E ntretanto, poder-se-ia tam bm considerar que o logos cum priu
sua funo e que em 180-201 H esodo est tratando da hum anid ad e presente,
0 a despeito de sua interpretao com o a ltim a das cinco raas. A lm disso, a

:_vpassagem destacada do logos em si estilisticam ente, p o r m eio da conjugao


dos verbos no futuro. N o final da seo com o um todo (180-285) inclum os
/'ento as linhas 274-285, que, anteriorm ente, neste m esm o captulo, tratam os
: como parte da segunda principal exortao endereada a Perses, pois essas
; linhas p o d em efetivam ente ser entendidas com o a concluso do apocalipse e
/tam bm com o o incio d a segunda exortao.
A unidade de 180-285 dada pelo tem a que perm eia as linhas. Ele pode
. ser descrito com o o futuro da hum anidade sob os aspectos alternativos de sua
; obedincia a ju s ta ordem de Zeus ou de sua rebeldia contra ela. O tem a, p o r
ta n to , est entrelaado com as queixas particulares de H esodo contra Perses
e os m agistrados corruptos. A lternadam ente, os m agistrados e Perses so ad: moestados a ren u n ciar sua iniquidade e, assim, assegurar p ara si e sua plis o
venturoso destino dos justos. E ntrem eando as alternativas do futu ro hum ano,
; assim com o as adm oestaes alternadas, no p ano de fundo geral do tenebroso
agouro, H esodo chega seguinte e stru tu ra para toda a passagem:
(1) 180-201 - Apocalipse geral do futuro sombrio para a raa de ferro. Zeus
destruir essa raa de homens mortais" (180). Todavia, h algo de bom
mesclado aos males dessa raa (179). Sem essa concesso, as exortaes
e alternativas seguintes no teriam sentido.

(2) 202-224 - As admoestaes aos prncipes e a Perses.

v;

(1) 202-212 - A fbula O gavio e o rouxinol a "fbula para os:


prncipes.
(2) A admoestao a Perses.
(3) 225-247- O s apocalipses das cidades justas e injustas.
(1) 225-237 - O apocalipse da cidade justa.
(2) 238-247 - O apocalipse da cidade injusta.
(4) 248-285 - Admoestaes e reflexes finais.
(1) 248-266 - Advertncia aos prncipes de que os mensageiros de Zeus
veem sua injustia, e de que devem estar certos de sua punio,.
(2) 267-273 - Expresso da prpria hesitao de Hesodo entre a esp-irana e o receio do pior.
(3) 274-285 - Advertncia a Perses de que a prosperidade ou o mal viro?
de Zeus de acordo com sua obedincia ordem de Dike.
Os trabalhos e os dias u m poem a, no a exposio discursiva de u m a tes;:

preciso ler e estudar a o bra em si a fim de chegar com preenso da riquez.:


de seu contedo. N o podem os seno auxiliar tal com preenso circunscrevenW
do as reas da experincia n a qual se baseia o apocalipse.
A rea em si, assim com o sua sim bolizao, ser m ais bem circunscrita^
com o no caso de Pandora, ao ser relacionada ao fenm eno israelita paralelo. s
apocalipses hesidicos das cidades justas e injustas, correspondentes s alter1;
nativas da obedincia ou da rebeldia em relao ordem de Zeus, obviamente;^

tm seu paralelo nos tipos profticos de existncia n a f ou no vcio, com 6 %

correspondente sim bolism o dual da salvao ou d a punio para Israel46. A pa-:v


rnese do poeta um apelo existencial do m esm o tipo do cham ado do profet;.\
para o retorno ordem de Yahweh. C ertam ente, a ordem de Zeus e da DiKe;

no a ordem revelada no Sinai. O apocalipse de H esodo, passando do m ittr

para o salto no ser, no tem a tenso espiritual do apelo dos profetas aps o.S
salto no ser; suas vises do bem e do m al continuam sendo a prosperidade-V
e o desastre terrenos; m as sua m enor tenso preserva-o do descarrilham eri^;
to m etasttico de um Isaas47. C ontudo, H esodo experim entou a angstia d a i

desordem existencial e descobriu sua conexo com a ordem da sociedade, as-;?


sim com o os profetas; e para a expresso de sua experincia ele desenvolveu^;;

45 S o b r e o s im b o lis m o d u a l d o s p ro feta s, v e r O r d e m e h is t r ia , 1 ,5 1 6 ss.


47 S o b r e a s e x p e r i n c ia s m e ta st tic a s e s u a s im b o li 2 a o , v e r ib id ., 5 0 7 ss.

230.;

2 j Do m ito filosofia

smbolos estreitam ente paralelos. Se o helenism o e a cristandade p u d eram se


mesclar n u m a civilizao m editerrnea com um , foi devido ao ritm o paralelo
de desenvolvim ento espiritual da H lade e de Israel; e, no com passo dess
ritmo, H esodo est em parelhado com os profetas.
A experincia hesidica que m otiva o apocalipse tem de ser diferenciada
da variedade de experincias que m otivam sm bolos sim ilares em sua obra.
As revelaes visionrias no so histrias sobre deuses e hom ens; so formas
simblicas, m ovndo-se claram ente para alm do m ito, que expressa a angstia da alm a ao perceber a possibilidade de sua destruio espiritual e m oral. O
; sintom a significativo na nova angstia a previso de H esodo de que ele e seu
: filho deixaro de ser h om ens corretos, pois no bom ser um hom em justo
; quando a iniquidade tem prerrogativa; ele s pode esperar que Zeus, que tudo
; planeja, n o p erm ita que isso acontea (270-73)48. Se essa inquietao e essa
esperana forem consideradas o cerne experiencial que m otiva o apocalipse,
,'poder-se-o distinguir, recorrendo s experincias m otivadoras, os seguintes
; tipos de sm bolos que se assem elham intim am ente uns aos outros:
(1) As vises das cidades justas e injustas (255 ss.) originam -se nas inquie
taes indicadas.
(2) A existncia v enturosa que o hom em perdeu devido s im posturas de
Prom eteu e aos presentes de P andora originam -se n a experincia do paraso
; perdido discutida n u m a seo an terio r deste captulo.
(3) O sim bolism o das eras m elhores precedentes e, em particular, a ino: cncia ditosa da Idade do O uro originam -se na experincia da deteriorao
histrica da sociedade.
(4) E os sm bolos estreitam en te relacionados da existncia dos dem >nios b em -av enturados, assim com o dos sem ideuses vivendo etern am en te
nas Ilhas dos B em -A venturados, originam -se n a experincia d a potencia\ lidade de um ser m ais perfeito, in term ed irio en tre h o m em e D eus, que,
no sculo III, desenvolve-se n a dem onologia das escolas e, posteriorm ente,
pode.se fu n d ir angelologia oriental. T odas essas experincias, assim com o
suas expresses sim blicas, podem ser claram ente distinguidas n a o bra de
Hesodo; no en tan to , n a h ist ria p o sterio r, quando os sm bolos esto sepa
rados de suas experincias e se to rn am unidades tpicas n a poesia e n a espe

48

S o b re a re sp o sta e g p c ia fr e n te d e s o r d e m , v e r a s e o r e sp e c tiv a e m O r d e m e h is t r ia , v.

' I, ca p . 3 , 3, 3 . S o b r e a r e to m a d a d o p r o b le m a h e s i d ic o p o r P la t o , n a R e p b lic a , v e r O r d e m e
h ist ria , v . III, ca p . 3, 3.

culao, seus significados se m isturaro. E nto se to rn ar difcil distinguir?


u m paraso de um a idade do ouro, ou um a idade do o u ro do passado de umav
idade do o u ro do fu tu ro , ou u m paraso p erd id o de u m paraso te rrestre a ser.;

concretizado p o r m eio de esforos organizacionais, o u u m a Ilha dos Bem-)-;


av en turados de um a U topia.
H avendo j delim itado a rea da experincia n a qual os apocalipses dev
H esodo se originam , podem os agora considerar a estru tu ra concreta da expe-
rincia. A angstia da aniquilao assum e a form a especfica do tem o r de queo p r p rio H esodo e seu filho tenham de se to rn a r desonestos para conseguirsobreviver. Esse tem o r ainda no pode ser enfrentado pela resistncia de uma?
alm a que se to m o u consciente de sua p r p ria vida. A alm a ainda est in ex

tricavelm ente entrelaada com o tecido da ordem social e csmica; quan d o a>ordem se to rn a injusta, a alm a tem de se to rn a r tam bm injusta, pois a v id l
no tem sentido a no ser com o a vida no interior da ordem . E stritam ente fa%
lando, a alm a ainda no existe. A resistncia autoconsciente de um XenfanesJ

ou de um H erclito estava fora de questo. Passaram -se vrios sculos antes. ;


que a alm a estivesse suficientem ente form ada a po n to de se to rn a r um a font
da ordem em oposio sociedade, com o ocorre n a vida e n a obra de Plato;.';
E m bora a alm a com ece a vir a ser se podem os em pregar a p r p ria expres-; '

so do poeta , o ser prim rio ainda a ordem da realidade social e csm ica:-:;
da qual o hom em no seno um a parte subordinada.

C onsequentem ente, a experincia hesidica um curioso com plexo de>:

elem entos conflitantes. A individualizao da alm a avanou m ais em alguns.-.i


aspectos que em outros. A exortao, p o r exem plo, pressupe reas de sensi-

bilidade n a alm a que respondero ao apelo. N a grande viso do fim da ra-1


de ferro, H esodo cham a de Aidos e N m esis as duas deusas que retornaro:^
ao crculo olm pico quando a corrupo da raa de ferro h ouver se tornado.
irreparvel. A t ds o senso de vergonha que, quando est vivo n um homem,:/!
to rn a-o capaz de reagir a um apelo que lhe m ostra a infm ia de sua conduta.?V
Na tica a N ic m a co de Aristteles, a aids se torna a condio de u m a soci-:f
dade boa; quando a vergonha no reage, deve-se usar o m edo para preservar a;
o rd em da sociedade. N m esis um sentim ento de indignao suscitado pel.u
espetculo da injustia bem -sucedida. E m H om ero, tem o m atiz de um insulto^;
pessoal sofrido em virtude do reconhecim ento e do favorecim ento do homeni;U
inferior; em Plato, seu significado e sua funo so englobados pela andreia
a reao corajosa co ntra a injustia. Q uando A idos e N m esis desaparecem,;?/
desm oronam as ltim as barreiras contra o m al (197-201).
Do m ito filosofia

Sem a vergonha e a indignao n a alm a do destinatrio, a exortao no


teria a que se dirigir. C ontudo, ao extrapolar o apelo pessoal, H esodo extra
pola a vida da alm a e alcana o tecido circu n d an te da ordem . A ssegura-se a
Perses que a recom pensa da boa co nduta ser a prosperidade p ara si e para
sua proie (280-85). O s prncipes so alertados de que a D ike e as m irades
de vigilantes im ortais relataro as m s aes a Zeus e de que o deus os p u
nir no com a m ortificao pessoal de suas almas, m as com a m isria de
seu povo, de m odo que os prazeres da regncia sejam seriam ente dim inudos
: (248-64). As consequncias da m conduta, p ortanto, aparecero no tecido
externo da vida individual e social, e os males so ajustados posio social49.
! H esodo chega a tratar com certa condescendncia a h ybrs nos prncipes.

; Ao m enos essa parece ser a im plicao da fbula O gavio e o ro u x in o l, a


. fbula dos p rncipes:
O g a v i o le v o u o r o u x in o l p a ra o a lto p o r e n t r e a s n u v e n s , f ir m e m e n t e p r e s o e m s u a s
g a r r a s. O r o u x in o l, tr e s p a s s a d o p e la s g a r r a s, g e m ia m is e r a v e lm e n t e . C o m d e s p r e z o ,
o g a v i o d is s e : " in f e liz , p o r q u e g r ita s? A lg u m m a is f o r t e q u e ti t e s e g u r a : tu irs
a o n d e e u t e le v a r , a in d a q u e s e ja s c a n to r . C o m e r - t e - e i o u t e lib e r t a r e i a o m e u b e lp r a z e r . T o l o a q u e le q u e te n t a s e o p o r a o m a is fo r t e , p o is n o p o d e v e n c e r e, a l m d a
v e r g o n h a , s o fr e r t a m b m d o r . A s s im fa lo u o v e l o z g a v i o , p s s a r o d e lo n g a s a sa s.

um a fbula para prncipes que com preendem p o r si m esm os (102) o


prprio H esodo no aponta a lio. H u m tom de aceitao n o verso. Embo/ ra os prncipes saibam o que no se deve fazer, em certas ocasies entregar-seo sua hybrs-, tal com portam ento principesco faz p arte da ordem das coisas,
e os sditos tm de estar cientes de sua fraqueza. Em seu contexto, a fbula
para os prncipes, p ortanto, torna-se um a fbula para Perses, que alertado de
que a hybrs m para um hom em pobre, j que at m esm o os prsperos sero
subjugados p o r suas consequncias pois a D ike vence a H bris quando
chega ao fim da raa (213-19)50. P o r conseguinte, em bora parea haver dife-

43

Para u m a a p r e c ia o d o a v a n o n a c o m p r e e n s o d a a lm a d e H e s o d o a P la t o , cf. o c a p

tu lo so b r e o C r g ia s d e P la t o e m O r d e m e h is t r ia , v. III, e s p e c ia lm e n te a a n lise d e "O ju lg a


m e n to d o s m o r t o s .

50

A tra d u o u n v o c a n o faz ju sti a a o o r ig in a l. O h o m e m p o b r e tra d u z o g r e g o d e ilo s

brotos, e o sig n ific a d o d e s sa ex p r e ss o c o n d ic io n a d o p e lo s u b s e q u e n te e s th lo s (p r s p e r o ). D e ios e esth lo s sig n ific a m o p o b r e e o rico o u n o b r e n o se n tid o so c ia l. C f., a e s s e re sp e ito , a n o ta em
T h o m a s A . S i n c l a i r , H esio d : W o r k s a n d D a y s , L o n d o n , M a c m illa n , 1932, 2 6 . D e ilo s b ro to s,
c o n tu d o , ta m b m p o d e sig n ific a r o m iser v el m ortal" c o n tr a s ta d o c o m o s d eu se s. C o m b a se
n este s e n tid o , e s t n h s r e ceb e, p o r e s p e lh a m e n to , a aura d e u m ser q u e , p o r s u a p o si o s o c ia l,
elevad o a c im a d a p o s i o d o s m ise r v e is m o r a is .

rentes nveis de indulgncia para a hybris do poderoso e a hybris do humilde,':


o resultado, no final, ser o mesm o. A com unidade com o um todo sofrer ;
punio de Zeus. "M uitas vezes, toda um a plis sofre p o r causa de u m homem":

m au [...] quando Zeus inflige desgraas ao povo, penria e pragas, a fim de.-j

que os hom ens peream e de que as m ulheres no gerem filhos e suas casas s:";
to rn em poucas [...] ou quando exterm ina seu vasto Exrcito, ou seus muros;
ou destri seus navios no m a r (238-47).
Convm ter certeza a respeito da estrutura d a experincia hesidica ca s

se deseje preservar um a viso equilibrada acerca dos paralelos entre a viso.V;

hesidica da felicidade e da runa e as vises correspondentes dos profetas is|.V:


raelitas do sculo V III a.C. E m bora a busca p o r paralelos orientais no deva ;
ser m ais reprovada que nos casos da fbula de P andora, ou do logos das IdadsK

do M undo, preciso ter em m ente que no possvel suscitar questes ref-: ;;


rentes a influncias literrias. Estam os lidando com a histria das experincias^
e sua sim bolizao, e as experincias de H esodo, assim com o suas expresses,.^
so inteligveis no contexto da histria helnica, sem que se recorra a influn-:^
cias. Cada um a das linhas do apocalipse hesidico poderia te r sido escrita;'

sem o conhecim ento dos paralelos hebraicos. T endo em m en te este alerta, fa-:?;

rem os agora um a justaposio de algum as passagens de H esodo e de algunsin


versos dos profetas51.
N a grande viso do futuro da raa de ferro, H esodo escreve (182 ss.):

v-s

N e m o p a i e s ta r d e a c o r d o [ h o m o iio s ] c o m s e u s f il h o s , n e m o s f i l h o s c o m s e u f.
p a i; n e m o h s p e d e c o m o a n fit r i o , n e m a m ig o c o m a m ig o ; n e m o ir m o ser':';
e s t im a d o p e lo ir m o c o m o d a n t e s . O s h o m e n s d e s o n r a r o s e u s p a is s e n e s c e n t e s ,l;
c r i t i c a n d o - o s e in s u l t a n d o - o s c o m p a la v r a s s p e r a s , m o n s t r u o s a m e n t e a rr o g a ri-;5
t e s , d e s c o n s i d e r a n d o a v in g a n a d o s d e u s e s ; t a m p o u c o r e tr ib u ir o o c u s t o d e su'C
c r ia o a s e u s id o s o s p a is . ( . . . ) T a m p o u c o s e r f a v o r e c id o o h o m e m q u e m an tm -:;

s e u j u r a m e n t o , o u a q u e ie q u e a g e c o n f o r m e a s le is , o u o h o m e m d e e x c e l n c ia ;';:
o s h o m e n s e x a lt a r o o s m a lf e it o r e s e o s a t o s g u ia d o s p e la h y b r is . A j u s t i a esta r .v
la d o a la d o c o m a f o r a b r u ta , e a v e r g o n h a n o m a is e x is tir ; o s p io r e s h o m e n s ,;
p r e j u d ic a r o o s m e l h o r e s , d i z e n d o p a la v r a s t o r t u o s a s e p r e s t a n d o j u r a m e n t o c o n V
tra e le s . A in v e j a , a s d is c u s s e s , o r e g o z ij o n o m a le f c io s e r o , p a r a o s e u p e s a r , s:
c o m p a n h ia s d e to d o s o s h o m e n s.

E ncontram os paralelos dessa viso em profetas com o Isaas (3,4 ss.):

51

P ara u m a se le o m a is rica d o s p a ra le lo s e n tr e H e s o d o e o s p ro feta s, cf. T e g g a r t , T h

A r g u m e n t o f H e s io d s W o r k s a n d D a y s .

2 3 4 -,; !:sno

| Do m ito filosofia

:'i:

D a r - ih e s - e i c r ia n a s c o m o s e u s p r n c ip e s , e m e n in o s o s 'g o v e r n a r o .

'

E a s p e s s o a s s e r o o p r im id a s u m a s p e ia s o u t r a s , e c a d a u m p o r s e u p r x im o : a c r ia n
a s e p o r ta r c o m p e t u l n c ia a n te o a n c i o , e o h o m e m d a p le b e a n t e o n o b r e .

O u em Oseias (4,1 ss.):


N o h s in c e r id a d e , n e m p ie d a d e , n e m c o n h e c i m e n t o d e D e u s n a terr a .
S u c u m b e m s o b im p r e c a e s , m e n t ir a s , a s s a s s in a t o s , r o u b o s e a d u lt r io s , e d e r r a m a s e m a is s a n g u e s o b r e o s a n g u e j d e r r a m a d o .
P o r is s o , a te r r a s e la s tim a r , e t o d o s o s s e u s h a b it a n te s d e fin h a r o ; j u n t a m e n t e c o m
o s a n im a is s e lv a g e n s e as a v e s d o c u , t a m b m o s p e ix e s d o m a r d e s a p a r e c e r o .

O u em M iqueias (7,2 ss.):


O h o m e m b o m d e s a p a r e c e u d a terra: e n o h m a is j u s t o e n t r e o s h o m e n s ; e s t o
t o d o s e s p r e it a p a r a d e r r a m a r s a n g u e ; c a d a q u a ! c a a o s e u ir m o c o m u m a re d e .
E le s s o c a p a z e s d e f a z e r o m a l r e s o l u t a m e n t e c o m a m b a s a s m o s ; o p r n c ip e e
o j u iz p e d e m g r a tific a o ; o g r a n d e d e c la r a s e u d e s e j o m a l v o lo : e n t o e le s fic a m
s a t is f e it o s .

N o c o n f ie s n u m a m ig o , n o te f ie s n u m g u ia : c o n t m a s p a la v r a s q u e s a e m d e tu a
b o c a d ia n t e d a q u e la q u e r e p o u s a e m te u p e it o .
P o is o f ilh o d e s r e s p e it a o p a i, a filh a s e e r g u e c o n t r a a m e , a n o r a c o n t r a a so g r a ; o s
in im i g o s d e u m h o m e m s o a s p e s s o a s d e s u a p r p r ia c a sa .

C ontra essa viso d a runa, H esodo sustenta sua esperana de u m a cidade


justa (225 ss.):
M a s q u a n d o e le s c o n c e d e m j u lg a m e n t o s im p a r c ia is a e s tr a n g e ir o s e a o s h o m e n s lo
c a is , e n o s e d e s v ia m d a q u ilo q u e ju s to , s u a c i d a d e f lo r e s c e e o p o v o p r o s p e r a . A
p a z , a g o v e r n a n t a d a s c r ia n a s , e s t fo r a d e s u a terr a , e Z e u s , q u e t u d o v , n u n c a
o r d e n a g u e r r a s c r u is c o n t r a e le s . N e m a p e n r ia n e m o d e s a s tr e a s s o m b r a m o s h o
m e n s q u e a g e m c o m v e r d a d e ir a j u s ti a ; m a s g u a r d a m d e b o a v o n t a d e o s c a m p o s
q u e s o t u d o o q u e l h e s im p o r t a . A te r r a p r o d u z s e u s v v e r e s e m a b u n d n c ia , e n a s
m o n t a n h a s o c a r v a lh o o f e r e c e fr u t o s e a b e lh a s . S u a s la n o s a s o v e lh a s s o c o n s t a n t e
m e n t e to s q u ia d a s ; s u a s m u lh e r e s g e r a m f il h o s s e m e lh a n t e s a o s p a is . E le s p r o s p e r a m
c o n t in u a m e n t e c o m c o i s a s b o a s , e n o v ia ja m e m n a v io s , p o is a f e c u n d a terr a r e n d e lh e s f r u to s .

Esta viso pode ser com parada com a de M iqueias (4,3 s.):
E le s e r J u iz e n tr e n u m e r o s o s p o v o s , e r e p r e e n d e r n a e s p o d e r o s a s m u it o d is t a n
tes; m a r t e la n d o s u a s e s p a d a s , d e la s fa r o a r a d o s ; e d e s u a s la n a s , f o ic e s p a r a p o d a r :
n e n h u m a n a o b r a n d ir a e s p a d a n o v a m e n t e c o n t r a o u tr a n a o , n e m a p r e n d e r
a gu errear.
F ic a r c a d a q u a l s o b s u a v in h a e s u a f ig u e ir a , n in g u m o s a m e a a r : p o is a b o c a d .
S e n h o r d e t o d o s a s s im fa lo u .

:!o5-- [ H esod.; :2 3 5 ;

O u com a de Isaas (30,23):


E le d a r a c h u v a p a r a a s e m e n t e q u e t iv e r e s s e m e a d o n a terra ; e o p o f e it o c o m o-i-p r o d u t o d a terr a s e r n u t r it iv o e a b u n d a n te : n a q u e le d ia , te u g a d o te r p a sta g en s:;;
v a s ta s.

O s b o is e o s j u m e n t o s q u e la v r a m o s o lo c o m e r o f o r r a g e m d e q u a lid a d e , jo eira d a : ?;
c o m a p e o fo r c a d o .

C ontudo, no devem os negligenciar o fato de que certos versos da Orf/s-. v

seia (XIX, 109 ss.), nos quais O disseu, incgnito, exalta Penlope, so mais -"

prxim os d a viso de H esiodo que quaisquer trechos dos Profetas:


T u a f a m a c h e g a a o v a s t o c u , a s s im c o m o a fa m a d e u m ir r e p r o c h v e l re i, q u e , corri >
o t e m o r a o s d e u s e s n o c o r a o , s e n h o r d e m u it o s h o m e n s p o d e r o s o s , s u s t e n t a n d o

a ju sti a ; e a n e g r a t e r r a p r o d u z tr ig o e c e v a d a , e r v o r e s v e r g a m - s e c o m f r u t o s , os;V
r e b a n h o s p r o c r ia m s e m c e s s a r , e o m a r f o r n e c e p e ix e s t u d o is s o p o r q u e e le u m - :
b o m ld e r; e o p o v o p r o s p e r a s o b s e u g o v e r n o .

P o rtan to , h paralelos mas, precisam ente no caso dos apocalipses, e^v


em p articular, no caso do apocalipse da ru n a, sua existncia n o rem ete ai:-'
fontes com uns, pois o apocalipse da ru n a tem com o cerne um a intensifica-.-;;:

o dos m ales vivenciados pelo profeta. A viso apocalptica algo com o a--;

acentuao d a descrio em prica de u m estado de coisas insatisfatrio, che-;\:;


gando a um tipo ideal do m al. O profeta da ru n a no tem de explorar civi-;/-

lzaes estrangeiras em busca de sm bolos que expressem ad equadam ente ?


sua angstia da aniquilao tudo o que tem de fazer ap reen d er a essncia
do m al que o cerca e retratar seus fenm enos sem o entrem eio am enizador.r
do bem . O s sm bolos paralelos devem -se disposio paralela no m odo de
percepo dos fenm enos em pricos do mal. Isto ainda m ais verdadeiro n o
que se refere s profecias da bem -aventurana. N o cenrio de um a econom ia t
rural, o anseio p o r paz, fertilidade e prosperidade est fadado a p ro d u zir sm-v;
bolos paralelos.

Essa relao entre a experincia e o sm bolo apocalptico tem considervel .r

im portncia para o filsofo da histria, pois os apocalipses da runa, quan d o o-.h

profeta perspicaz, podem se realizar. A aniquilao que essa angstia apreen- -v


de com o um perigo pode se to rn ar um a realidade histrica; e, q u ando se to r n a /
em piricam ente real, a descrio de sua realidade pode coincidir notavelmente-;:.;
com o apocalipse. Tal confirm ao do apocalipse pela histria aconteceu c o m ^
H esiodo via Tucdides. T endo-se em m ente a fbula do gavio e do rouxinol,
leiam os algum as passagens do fam oso Dilogo dos Mlios. Em Tucdides, os:
delegados atenienses aconselham os mlios a se abster de m anifestaes fteis,ffr?3 2

Do m ito filosofia

de sentim entos referentes ao certo e ao errado: j que vocs sabem to bem


: quanto ns que, no m undo, o certo s tem im portncia em questes entre
partes de p o d er equivalente; de outro m odo, os fortes fazem tudo de que so
: capazes e os fracos suportam o que tm de su p o rtar52. Q uando os mlios ma nfestam sua confiana nos deuses que apoiaro os justos em sua iuta contra
os injustos, os atenienses respondem :
V s fa ia is d a p r o t e o d o s d e u s e s , m a s n s p o d e m o s e s p e r a r a m e s m a p r o t e o , p o is
n e m n o s s a s p r e t e n s e s n e m n o s s a c o n d u t a e s t o , d e m o d o a lg u m , e m d e s a c o r d o
c o m a q u ilo q u e o s h o m e n s c r e e m a r e s p e it o d o s d e u s e s , o u c o m a q u ilo q u e p r a t ic a m
.
,

e n tr e si m e s m o s . A c e r c a d o s d e u se s s u p o m o s , e a ce rca d o s h o m e n s s a b e m o s, q u e
p e la le i n e c e s s r ia d e s u a n a tu r e z a g o v e r n a m o n d e q u e r q u e p o s s a m . E n o s o m o s
a c a s o o s p r im e ir o s a c r ia r e s s a le i o u a a g ir d e a c o r d o c o m ela; t u d o o q u e f a z e m o s
a p iic - la , s a b e n d o q u e v s e t o d o s o s o u t r o s , s e t iv s s e is o m e s m o p o d e r , a g ir e is d o
m e s m o m o d o q u e n s .53

l e mb r a mo s da advertncia que H esodo dirige a seu irm o (anexada

fbula) de que para um h om em po b re m au agir segundo a hybris, com a


implicao de que se concede aos prncipes, a este respeito, u m a m argem
mais larga que aos miserveis m o rtais. A gora esse carter su bordinado na
' experincia hesidica m onstruosam ente adquiriu vida prpria, to rn an d o a
ordem dos deuses idntica ordem da hybris e identificando a ord em da h y
bris ordem da poltica. O apelo aos deuses su prim ido quand o a ord em do

:. poder desam parada pela D ike experim entada com o a ordem dos deuses. O
apocalipse se to rn a realidade histrica q uando a tenso apocalptica da alm a
prem ida e a desolao da aniquilao p aira sobre u m a sociedade. Q uando isto
ocorre, incerto se ainda se pode falar de ordem . Recorde-se a viso hesidica
do futuro da idade do ferro (182 ss.), com a destruio e a perverso das rela
es sociais. Podem os com par-la com a descrio da sociedade em revoluo
feita porT ucdides:
A s p a la v r a s tiv e r a m d e m u d a r s e u s e n t id o o r d in r io e a d o t a r o s e n t id o q u e lh e s era
a g o r a a t r ib u d o . A a u d c ia p r e c ip it a d a p a s s o u a s e r c o n s id e r a d a c o m o a c o r a g e m d e
u m a lia d o leal; a h e s it a o p r u d e n t e , c o v a r d ia e s p e c io s a ; a m o d e r a o e r a c o n s i d e
r a d a u m a d is s i m u la o d a fr a q u e z a ; a h a b ilid a d e d e v e r t o d o s o s la d o s d e u m a q u e s
t o , in p c ia p a ra a tu a r e m q u a lq u e r d e le s . ( . . . ) O d e f e n s o r d e m e d id a s e x t r e m a s era
s e m p r e d ig n o d e c o n fia n a ; s e u o p o s i t o r , u m h o m e m d o q u a l s e d e v e r ia s u s p e ita r .
[ . . . ] P i o m e s s a s d e r e c o n c ilia o , p r o fe r id a s s o m e n t e p o r u m d o s la d o s c o m o fim d e

32 T u c d id e s , V , 9. A p artir d a trad. d e C ra w lev em E v e r v m a n s Library.


53 T u c id id e s V , 1 9 5 .1 -2 .

Hsiodo .:237.

s u p e r a r u m a d if ic u ld a d e im e d ia t a , e r a m c o n s id e r a d a s a p r o p r ia d a s a p e n a s e n q u a n t o >
n o s e t iv e s s e o u t r a a r m a e m m o s . ( . . . ) P o r c o n s e g u in t e , a r e lig i o n o era h o n r a d a
p o r n e n h u m a d a s p a r te s ; m a s o u s o d e b e la s e x p r e s s e s p a ra a lc a n a r f in s c o n d e
n v e is g o z a v a d e g r a n d e r e p u ta o . E n q u a n to is s o , a p a r te m o d e r a d a d o s c id a d o s
p e r e c ia e n t r e o s d o is la d o s , s e ja p o r n o s e e n v o lv e r n a d e s a v e n a , o u p o r q u e a in v e ja
n o lh e s p e r m it ia e s c a p a r .54

Os paralelos entre H esodo e Tucdides sugerem srios problem as para


um a epstem ologia da cincia poltica. Se as vises geradas pela angstia da
aniquilao podem vir a se to rn ar a estrutura da sociedade, o que a realida

de? a angstia de H esodo ou o niilism o dos atenienses? Q ue condio de >

realidade possui u m a sociedade que pudesse ser criada p o r u m a viso apo- !


calptica? E qual o realism o de um Tucdides se seus tipos so fbulas e

vises? D estas questes originou-se a cincia da poltica com Plato e Ars- :


tteles. H um a frase interessante n a passagem citada do Dilogo dos M

tudo o que fazemos aplic-la [a lei do dom nio pelo poder], sabendo que vs ;

e todos os outros, se tivsseis o m esm o poder, agireis do m esm o m odo que :


ns. Essa pressuposio do niilista de que sua nadidade pessoal a m edida

do h o m em o grande erro do realism o. A suposio reaparece na boca de


Polo, o representante sofista do niilism o, ao (no Grgias de Plato) acusar o
discordante Scrates de m vontade:
S c r a te s : N o p o s s o a c e ita r n e n h u m a p a la v r a d o q u e v o c a c a b a d e d iz e r .

Polo: I s t o

p o r q u e n o q u e r a d m it i- l o , p o is c e r t a m e n t e p e n s a c o m o e u .55

Se entenderm os a realidade descrita po r T ucdides com o um pesade

lo apocalptico, chegarem os a um a prim eira abordagem do m u ito m al com - :


preendido idealism o de Plato com o a tentativa de superar u m pesadelo por
meio da restaurao da realidade.

54 T u c d id e s , III, 82 p a ssim .
55 P la t o , G rg ia s, 4 7 I d - e .

1 A e m e rg n c ia da fitosofa
:

> ossa im agem da histria intelectual grega ainda substancialm ente influenciada pelas convenes historiogrficas do perodo hele

nstico. O desenvolvim ento de escolas filosficas no sculo IV a.C.

induziu os historiadores posteriores, que eram , eles m esm os, m em bros de es


colas, a projetar a instituio nas pocas anteriores e a constru ir as famosas
Sucesses. O resultado foi um desenvolvim ento linear do pensam ento grego
:desde a escola m ilesiana at Scrates, e um a bifurcao ou um a trifurcao
de escolas em sua sucesso.
O quadro que resulta de um estudo crtico da histria m ostra aspectos in
teiram ente diferentes. A civilizao helnica era vasta, estendendo-se da Sic
lia A natlia e do extrem o da M acednia aos postos avanados no no rte da
frica. O desenvolvim ento poltico e intelectual naquela am pla rea no era
hem uniform e nem contnuo, e foi transm itido no som ente pelos filsofos,
mas prim ordialm ente pelos poetas. De tais transm issores, estudam os H om ero
eH esodo, os poetas do sculo VIII, e nos referim os incidentalm ente lrica j
nica do sculo VII, assim com o especulao m ilesiana do sculo VI. C ontudo,
:a especulao m ilesiana no teve sucessores im ediatos. Ao que parece, a con
quista pelos persas em 546 a.C. atrapalhou profundam ente o desenvolvimento
interno das plis anatlias. Xenfanes de Colofo (c. 565-470) em igrou p ara a
Itlia; e, em 494, M ileto foi destruda. Em seguida, no sculo VI, o m ovim ento.
C?i;;;:s:a S. j A ruptura corri -rnitv

rfico, com seu m istrio da purificao da alma, dissem inou-se pela Grcia, en-.
quanto surgia na Itlia o m ovim ento ptagrico com ele relacionado, e ambos-:
enriqueceram , com sua experincia da alma, a obra dos filsofos da virada d;;
sculo VI para o sculo V a.C. O conhecim ento rfico da alm a perm eava a o b r
de Xenfanes e de H ercto (c. 535-475). Os dois grandes filsofos falaram ;
com a autoridade do m stico e representaram a ordem da alm a em oposio ;

ordem da plis. Em m eados do sculo V, p o r fim, a cena filosfica desIocou-se.:


da Itlia de Parm nides para a Atenas de Anaxgoras e Dem crito.
M ais im portante, todavia, o fato de que no havia escolas em nenhunr:}
sentido concebvel do term o. O estilo da civilizao helnica indelevelm ente^
caracterizado pela ausncia de burocracias tem porais e eclesisticas. P or um !

m ilagre da histria, a rea geogrfica da civilizao helnica perm aneceu im -:;


p ertu rbada p o r invases estrangeiras desde a m igrao drica at as Guerras^
Persas, ou seja, aproxim adam ente de 1.100 a 500 a.C. D u ran te seiscentos ans^
en q u anto no O riente P rxim o e no Extrem o O riente as civilizaes imperiais;^
com suas inevitveis burocracias eram fundadas, destrudas e restabelecidas,;;
o paraso geopoltico em torno do Egeu pde desenvolver as civilizaes li-;

vres; prim eiram ente, de cls e aristocracias locais, e, mais tarde, de plis que eram to pequenas que no dem andavam um a adm inistrao burocrtica;
de dim enses considerveis. Sob tais circunstncias historicam ente nicas,

transio da H lade arcaica para a H lade clssica pde assum ir a form a d;;

aventuras intelectuais em preendidas po r indivduos no tolhidos pela presso:!;


de hierarquias, que tendem a preservar as tradies.
A m ais antiga aventura desse tipo registrada, a epopeia hom rica, revelou^
a livre m anipulao de um estoque de mitos. A form a m tica foi transform-;^

d a na im agem de um a sociedade aristocrtica palaciana com posta p o r deuses'.;:


e hom ens, num m u ndo de personalidades inteligveis m agistralm ente cons-F
trudas da clareza olm pica que se deve elim inao radical dos horrores?
ctnicos. A qui nasceu e foi m oldado o com ponente jnico da religiosidade;
grega, essa peculiar liberdade em relao ao h o rro r e tam b m em relao al

tre m e n d u m de um D eus pavoroso. O hom em no encara os im ortais com

um estrem ecim ento devido sua p rpria nulidade, m as com um sentim ento!

de insignificncia, com o a criatura do dia, diante do esplendor de um a vida;f


to elevada, ou com o assom bro hom rico, transform ando-se n a admirao,;quan d o A quiles se volta e v A tena atrs de si, aconselhando comedimento:':
com u m gentil caso queira m e obedecer. D a intim idade respeitosa de t |
y. ;.,

assom bro ( th a m b o s ) provm a adm irao m aravilhada, o th a u m a ze in jnicoii?

y ;.:.:;'-.,240; \ Parta 2; j Do m ito filosofia

s diante do espetculo do cosm os, que A ristteles ainda reconhecia com o a ori\ gem da investigao filosfica.
^

A prxim a aventura, a hesidica, introduziu u m afluxo de divindades ctnicas prim ordiais no m aterial de especulao. Tal afluxo foi caracterstico da

1 Grcia C ontinental, onde a continuidade do m ito foi m enos interro m p id a que

; nas cidades jnicas dos refugiados que foram separados das divindades de seus
rios e m ontan h as e do solo sob seus ps. E m bora a base do m ito, p o rtan to , fos;;Vse mais am pla para H esiodo que p ara H om ero, sua obra foi p o rm o prim eiro
)j! docum ento im portante ta n to do despertar com o dos efeitos da especulao.

Os elem entos do m ito do povo foram subm etidos, com um a liberdade e um a


^ despreocupao quase inacreditveis, s exigncias da indagao especulativa
v. sobre as origens do ser e da ordem . A dem ais, no centro dinm ico do esforo
;>mitopotico e especulativo, a personalidade de um grande poeta e pensador
V no teve de ser presum ida, com o no caso de H om ero o criad o r da o bra
wpresentava-se em pessoa, plenam ente consciente daquilo que estava fazendo
o opor o princpio de sua nova A letheia falsidade das pseudo-inspiraes
^ anteriores. C om a em ergncia vitoriosa da D ike joviana sobre os deuses csmicos e telricos, surgiu a autoconscincia do pensador com o o transm issor
de um a nova verdade na histria. A personalidade do hom em que capaz de
iydistingur verdades da ordem e criar os sm bolos para express-las tornou-se,
:;coni H esiodo, um novo elem ento na estru tu ra da realidade.
O m esm o estilo de aventura intelectual caracterizou o m odo de filosoj;: far dos grandes m esanos, de Tales, A naxim andro e A naxm enes, quando
vsubstituram as figuras divinas do m ito, em busca das origens, p o r sm bolos
.. criados extrados de objetos e substncias do m u n d o da percepo sensorial.
Infelizmente, conhecem os extrem am ente pouco a respeito de sua obra, pois a
: conquista persa, com o indicam os, interrom peu a form ao de u m a tradio.

>;A m em ria de Tales foi preservada por m eio de historietas; a p erd a de suas

f: bras foi to com pleta que n o se p ode sequer ter certeza de que ele tenha es:,';:crito um tratado. A naxim andro e A naxm enes foram inteiram ente esquecidos.
Seus nom es apareceram novam ente quando A ristteles e sua escola em preen. deram um a p ro cu ra po r predecessores; praticam ente tudo o que sabem os soBre sua obra provm dos excertos que A ristteles e T eofrasto colheram de um
.'m anuscrito que provavelm ente obtiveram . Isto no significa dizer que a obra
: dos m lesianos perm aneceu sem efeitos, pois a elim inao dos personagens
^mticos da especulao propriam ente dita foi estabelecida. N em o ataque d
i:;Xenfanes ao m ito, nem a anlise heracltea da alma, n em m esm o a especula
j A ru p tu ra co m o m ito : ; 2 4 1

o de Parm nides, a despeito do fato de estar inserida n u m m ito, podem se r;


concebidos sem a base m ilesiana.
U m a escola, no sentido de geraes sucessivas de pensadores que sei
apoiam n u m substrato com um fornecido pelo fun d ad o r, s possvel quan-!;
do tal substrato espiritual e intelectualm ente rico o bastante p ara se tornar:
u m centro efetivo para a organizao das alm as hum anas em rivalidade com;
o estoque com um de tradies, ou quando constitui u m a variante especfica eintensa no interior da tradio. A ntes da fundao da A cadem ia sob o impacto;:
de Scrates em Plato, apenas dois hom ens p odem ser considerados, com re ;
salvas apropriadas, fundadores de escolas: Pitgoras e Parm nides.
A associao pitagrica era um a co m u n id ad e religiosa, com um modo?
de vida distinto, apoiada em d o u trin as concernentes ao destino d a alma:;;
seguidora de u m a disciplina requerida para assegurar sua purificao e s:
im ortalizao. preciso contudo ap o r ressalvas ao exem plo do pitagorisf;.
m o com o um a escola, devido ao carter poltico d a associao. N a m edida;
em que possvel form ar um julgam ento apesar da insuficincia das fontes;;
nas quais base-lo, os pitagricos constituam u m clube o u u m a organizao;
poltica, sim ilar, em seu tipo, h etaireia, que evoluiu p assando da livre for
m ao de grupos de nob res para diversos p ropsitos de guerra, pilhagem ;
festins pacficos na poca pr-plis, a pequenos clubes aristocrticos n a plisd em o crtica do sculo V. Os pitagricos d istinguiam -se d a h eta ireia comuripela considervel d im enso da associao, assim com o pela organizao hi-
rrq u ica in te rn a em iniciados e novatos, A opinio de que o ptagorism ;;
sociologicam ente, era u m ram o aristocrtico dos m ovim entos religiosos d;
m istrios que se expressava po p u larm en te n as com unid ad es de culto rfico;
tem m u ito em seu favor1.
N o caso de Parm nides, p o r outro lado, no havia em absoluto traos de;
organizao form al. O efeito de um a escola resultava da n atureza de seu poe
m a didtico, que, pela prim eira vez na histria d a filosofia, oferecia u m a r-:.
gum entao coerente de especulao ontolgica. H avia aqui um m anancial d;
problem as metafsicos, epistem olgicos e lgicos, prprio s p ara u m a elabora-^
o p o r parte de sucessores que, m esm o sem form alidades sociais, seriam utC;
escola, em virtude das intenes tericas derivadas de sua fonte co m u m .'-;

S abre os aspectos politicos do pitagorism o, cf. K u rt v o x F r i t z , P ythagorean Politics %

S o u th e rn Ita ly, N ew York, C olum bia University Press, 1940, e Edwin L. M i n a r Jr., E arly P y
thagorean Politics, Baltim ore, Johns H opkins U niversity Press, 1942.

A H lade no ultrapassava o nvel da cidade-estado m ediante a unificac


im perial e o desenvolvim ento de u m sum odesm o poltico de tipo sim blico
anlogo ao do m ito das cidades-estado singulares, com o o faziam as civiliza
es inesopotm icas, m as p o r m eio dos esforos de indivduos que descobri
ram a o rdem da psique h u m a n a para alm d a ordem d a plis e articularam sua
descoberta n a form a sim blica que cham avam de filosofia. P o r conseguinte,
a filosofia era m ais que um em preendim ento intelectual no qual alguns in d i
vduos gregos se sobressaam ; era um a form a sim blica que expressava expe
rincias definidas da ordem em oposio plis. A tenso entre a H lade dos
poetas e dos filsofos e a plis qual estavam em oposio era a p r p ria form a
da civilizao helnica. Todavia, essa form a tin h a algo de indefinvel quando
: com parada aos im prios do O riente Prxim o, pois a ordem pessoal de um a
alma p o r m eio da orientao rum o a um a realidade transcendente no pode' ria ser institucionalizada, m as tin h a d e se apoiar em sua form ao au tnom a
. por seres hum anos individuais. E um a vez que essa indefm ibilidade da form a
a causa do erro de conceber a filosofia com o um a atividade intelectual ou
cultural conduzida n u m vcuo, sem relao com os problem as da existn
cia h u m a n a em sociedade, torna-se ainda m ais im portante enfatizar as razes
dafilosofia n a ordem da plis. Este problem a pode ser m ais bem esclarecido
por u m a com parao en tre o p en h o r im posto pela sociedade helnica e pela
sociedade israelita sobre sua form a sim blica.
O salto no ser teve resultados diferentes em Israel e n a Hlade. Em Is
rael, assum iu a fo rm a d a existncia histrica de um povo sob a auto rid ad e de
Deus; na H lade, assum iu a form a da existncia pessoal de seres hum an o s in
dividuais sob a autoridade de Deus. Form ulando-se a questo desta m aneira,
ficar p atente que um a hipoteca perptua do evento concreto e im anente ao
/m u n d o sobre a verdade transcendente que, em sua ocasio, foi revelada, da
qual tivem os de falar no caso de Israel2, seria um nus m en o r p ara a filosofia
: helnica do que para a revelao israelita. A validade universal da verdade
transcendente, a universalidade do D eus nico sobre a hum an id ad e com o
um todo, poderia ser m ais facilm ente desvinculada da descoberta, p o r parte de
um indivduo, da existncia de sua psique sob os deuses do que da revelao
sinatica da existncia de u m povo sob a autoridade de Deus. N o obstante,
assim com o Israel tin h a de carregar o fardo de Cana, tam bm a filosofia tinha
de carregar o fardo da plis. Pois as descobertas, em bora efetuadas p o r indiv

2 O rdem e histria, I , 2 1 8 , 2 3 4 .

[ A ru ptu ra co m o. n iit ;.- .2 4 3 .

duos, foram feitas p o r cidados de um a plis; e a nova ord em da alma, quandocom unicada p o r seus descobridores e criadores, estava inevitavelm ente em;
oposio ordem pblica, com o apelo im plcito ou explcito aos seus co n c i
dados para reform arem sua conduta pessoal, os costum es da sociedade e, por
fim, as instituies em conform idade com a n ova ordem . A filosofia helnicase to rn o u p ortanto, em g rande m edida, a articulao da verdadeira o rdem di
existncia no interio r da estrutura institucional de u m a plis helnica, Isso:
no necessariam ente o grande defeito que os m o dern o s freq u en tem en te
acreditam ser, pois, afinal, a filosofia se desenvolveu no in terio r da plis,:':
talvez a verdadeira existncia filosfica s seja possvel n u m am biente que se:
assem elhe ao da cultura e das instituies da plis. Essa, porm , u m a questo'
com plicada; dela tratarem os mais detidam ente em volum es posteriores deste,
estudo, quando terem os de abordar os problem as de um a filosofia especificai
m ente crist e "m oderna; p o r ora bastar dizer que a questo est longe d)
ser resolvida. Em algum a m edida, as instituies da plis eram , d is tin ta m e i#
te, um fator lim itante n a explorao helnica da ordem , m esm o nas grandes:^
construes das plis paradigm ticas feitas po r Plato e Aristteles.
As reflexes precedentes, a despeito de sua brevidade e das simplificaes^
sero suficientes com o um a orientao prelim inar, pois a filosofia com o uma)

form a simblica distingue-se do m ito e da histria em virtude de sua a u to c o n s


cincia reflexiva. N o preciso determ inar o que a filosofia falando-se sobf;:

a filosofia discursivam ente; ela pode, e deve, ser determ inada adentrando n 1;
interior do processo especulativo em que o pensador expe suas experincis)

da ordem . A ruptura consciente dos filsofos com a form a do m ito ocorreu por?
volta de 500 a.C. O resultado cum ulativo dos passos individuais rum o a um)
experincia diferenciada da psique, durante os dois sculos aps Hesodo, foi);
perm itir a em ergncia da alm a autoconsciente com o a fonte experim ental d^
ordem , com petindo com o m ito e tam bm com a cultura aristocrtica da plis):

arcaica. A lrica jnica e a especulao milesiana, a reviso das aretai por Tirte'e):
Slon, a tirania e a dem ocratizao, o m ovim ento rfico, os pitagricos e o reco-);
nhecim ento pblico dos cultos dionisacos tudo isso contribuiu para a expe-:.;
rincia da alm a e de sua ordem , que agora tornava-se a fora m otivadora na obra):
deX enfanes (c. 565-470), Parm nides (l. c. 475) e Herclito (c. 535-475).
A exceo de algum as passagens m ais extensas dos poem as didticos -;
Parm nides, preservaram -se apenas breves fragm entos da o bra dos trs
sofos m sticos. im possvel fazer um a reconstruo que possibilite que sl
sentenas isoladas sejam com preendidas em seu contexto. D este m odo, sef

. lecionarem os grupos de fragm entos relacionados com as questes bsicas da


revolta contra o m ito e que, consequentem ente, ilum inam o significado da
' nova ordem . O prim eiro de tais grupos consistir de alguns fragm entos de
Xenfanes. Ele foi o prim eiro pensador a desafiar a autoridade de H om ero
e H esodo a p artir de seus princpios, pelo fato de aceitarem o m ito em suas
obras assim com o por sua concepo antropom rfica dos deuses3.

2 O ataque de X en fa n e s ao mito
Tf- A adequao dos smboos
O m ito recebeu sua form a pan-helnica p o r m eio dos poetas: D esde o
incio [ex arches ] todos aprenderam de H om ero4. P o r conseguinte, a afirmao de u m a verdade em oposio ao m ito tinha necessariam ente de assum ir a
-forma de um ataque a seus criadores. X enfanes foi o prim eiro a ousar faz-lo.
E seu ataque to rnou-se a expresso paradigm tica d a tenso en tre o filsofomstico e o poeta, que no sculo IV m otivou ainda o ataque de Plato a H o
mero n a R epblica.
A tenso no se originou num a averso utilitria poesia em bora ainda
hoje os crticos de Plato entreguem -se a essa desatinada suposio , mas foi
causada pela autoridade que o poeta conquistara n a Hlade. H om ero e H eso
do transform aram os m itos prim itivos e locais n a form a interm ediria de um
inito especulativo com validade pan-helnica. N o que se refere com preenso
correta da ordem da existncia hum ana, haviam adquirido, n a rea da civiliza

3 Nos captulos seguintes, todas as citaes de pensadores pr-socrticos, salvo quando m en:y;conadas o u tras fontes, referem -se a H erm ann D i e l s e W aither K r a n z , F ragm ents der Vorv sokratiker, Berlin, W eidm ann, ?1954, doravante citada com o D i e l s - K r a n z . U m a traduo
completa para o ingls dos fragm entos B est disponvel em Kathleen F r e e m a n , A n c ila to the
; Pre-Socratic Philosophers, O xford, Blackwell, 1948. T am bm valiosa com o auxlio a obra, da
mesma autora, T h e P re-Socratic Philosophers, O xford, Blackwell, 1946. A m aioria dos fragm en
t o s est disponvel em traduo p ara o ingls em John B u r n e t , E a rly G reek P hilosophy, London, Black,
1948. Os fragm entos de X enfanes tam bm esto disponveis em ingls na traduo
; de John M. E d m o n d s , Elegy a n d Ia m b u s , Loeb Classical Library, L ondon, H einem ann, 1912-1931, v. I. As obras de com entadores m ais frequentem ente usadas so as d e J a e g e r , P aideia, v.
I; O lof G i g o n , D er U rs p n m g d r griechischen P hilosophic ; J a e g e r , T h e T heology o f the Early
r Greek P hilosophers ; e S n e l l , D ie E n td e c k u n g des Geistes. ainda bsica a obra de E duard Z e i R, D ie P hilosophie d e r G riechen, Leipzig, Fues, 1920-?1923, 1-2, v. I.
4 D iels -K r anz , X enfanes B 10.

Cwpuio. i: 'A r u p t u r c o m o'm itO :!.:2 4 5

o helnica, um a autoridade pblica que correspondia s autoridades reais .|;


sacerdotais dos im prios do O riente Prxim o. O ataque de X enfanes era
gido no contra a poesia (que no existia n a H lade na abstrao burgi
mas contra a form a do m ito com o u m obstculo adequada com preens;
ordem d a alma. Ele no questionava, de m odo algum , a form a potica em s i
mas a aceitava com o o instrum ento adequado para expressar a sua prpri.v.

verdade. Xenfanes usou prim eiram ente a form a dos silloi, breves poem as sa-:.-?
tricos. M esm o um a verdade oposta ao m ito tin h a de ser expressa em versos. aO

fim de que apresentasse um a roupagem de autoridade diante do pblico; ;;;


prosa ainda no era um veculo de com unicao d eten to r de autoridade.
O rganizam os os fragm entos pertinentes em trs grupos:

.;

(1) O ataque em si dirigia-se apresentao im prp ria dos deuses. H-,


m ero e H esodo atriburam aos deuses todas as coisas que constituem . .:
gonha e infm ia entre os hom ens, com o o roubo, o adultrio e a b u rla (B |

11). X enfanes aparentem ente busca e enco n tra a razo dessa in te rp re ta o ..


equivocada n a ingenuidade dos antigos poetas. Os m ortais supem que sy
deuses nascem , que usam roupas, que tm vozes e form as corpreas com o sy
suas p rprias (B 14). Os hom ens criam os deuses sua im agem , chegando at/
s diferenas raciais: Os etopes fazem seus deuses negros e de narizes largos,;;

os trcios fazem que os seus tenham olhos azuis e cabelos ruivos (B 16), E, sy
os cavalos e os bois e os lees pudessem criar obras de arte com o os homens';/
m odelariam seus deuses com a aparncia de cavalos e de bois, cada um seVm elhana de sua pr p ria espcie (B 15).
(2) A estas ideias, X enfanes ops sua p rpria concepo de Deus: "Um
D eus m aior entre os deuses e os hom ens, no com o os m ortais em corp;.

ou pensam ento [nerna] (B 23). O divino um ser vivo (zo o n ), porm no;,
em form a articulada, pois ele tudo v, tudo pensa e tu d o ouve (B 24). S em
esforo, ele controla todas as coisas p o r m eio de seu pensam ento (B 15). Ele;
sem pre se m antm no seu m esm o lugar e nunca se m ove; n em lhe apropria-;;
do [epiprepei] ir para l ou para c (B 16).
(3) C om respeito fonte e certeza de seu conhecim ento, X enfanes no:
fez afirm aes especficas: Os deuses no concedem aos m ortais o conhecia
m e n to de todas as coisas desde o incio; m as, esforando-se, os m ortais desco
brem , com o tem po, o que m elhor (B 18); e: Jamais houve nem haver m

h o m em que te n h a conhecim ento sobre os deuses e todas as coisas de que fal.;


M esm o que, p o r acaso, algum diga a verdade plena, ainda assim no saberia;
estar fazendo isto; h fantasia em todas as coisas (B 34).
2 4 6 : . Pano 2 i Do mito filosofia

N o sabem os nada a respeito do contextom ais am plo desses fragmentos';

:: cada u m tem de ser com preendido apenas p o r si m esm o. A diviso dos frag m entos em trs g rupos n o reflete um a inteno de seu autor.
A chave para a com preenso dos fragm entos est n a palavra epiprepei, que
: significa ap ropriado. O que H om ero e H esodo tm a dizer sobre os deuses
: napropriado; o que tem a dizer X enfanes, p o r sua vez, , presum ivelm ente,
apropriado. C ontudo, n o so apresentados critrios para o carter apropriado daquilo que dito, e os fragm entos 18 e 34 indicam que esto em evoluo
histrica. H um elem ento de fantasia ( o ko s ) nas asseres concernentes aos
- deuses e a outras coisas a respeito das quais fala Xenfanes; e um a vez que no
h critrios objetivos a verdade plena no ser reconhecida com o tal m esm o

> que alcanada. Se as noes do que apropriado se m odificassem , at o pr-

: prio X enfanes poderia ser alvo de acusaes sim ilares s que dirige contra
; H om ero e Hesodo.
Foi exatam ente isto o que aconteceu a Xenfanes n a gerao subsequente,
. pelas m os de H erclito. O efsio disse: U m a grande quantidade de conhe: cimento [polym athia] no ensina a com preenso [noon]; do contrrio, teria
ensinado a H esodo, Pitgoras, X enfanes e H ecateu (B 40). N essa ocasio,
: porm, tornou-se claro que o critrio para o que apropriado, em bora m ut:: vel, no era arbitrrio. H erclito, em bora n o ten h a fornecido um a definio
dos critrios, deu ao m enos um a indicao d a regio d a experincia que au to
riz a v a a noo do que apropriado; n u m dos fragm entos (B 45), ele diz: Voc
; no encontrar as fronteiras d a alm a ainda que percorra todos os cam inhos;
seu logos m u ito p ro fu n d o . H erclito descobrira a alm a e sua dim enso mais
profunda; ele ops a profundidade do conhecim ento (bathys) quantidade
/d e conhecim ento {polys). A profundidade d a alm a revelou-se com o a fonte
/do conhecim ento. V oltarem os a esta questo n o captulo sobre Herclito.
Em bora a noo de epiprepei exigisse um a elaborao consideravelmente
maior, foi Xenfanes, contudo, quem a concebeu pela prim eira vez. com sua
. oposio ao m ito de H om ero e H esodo que tem incio a distino consciente
. entre os vrios tipos de form as simblicas, que se desenvolveu nos sculos se: guintes at culm inar na classificao de V arro d as genera theologiae com o teo- :
;logia m tica, teologia civil e teologia fsica. A p artir das obras D e rebus divinis ,
de Varro, e D e n a tu ra D eo ru m , de Ccero, inseriu-se n a literatura crist e con- '
verteu-se n a distino agostiniana entre um a theologia natu ra lis (anteriorm en-
: te a fsica ou filosfica) e um a theologia civilis ( qual Santo A gostinho tendia:.;
Capuioe j A ru p tu ra com'

a subordinar tambm a teologia potica ou m tica); s duas ltim as categoriasops-se ento a theologia su p ra m tu ra is crist5, A classificao das form as simv
blicas, portanto, tem um a longa histria, que com ea com Xenfanes.
O tratamento do problem a feito p o r Plato no livro II da R epblica marcou:
uma poca nessa histria, pois envolveu a criao do term o teologia. Ao dis-y
cutir a educao das crianas que se tornaro os guardies de sua Politeia, Plato
suscitou a questo de que tipos de narrativas deveriam ser contadas aos jovens.:
a fim de inculcar em suas almas o traos de carter apropriados. Novamente';-;
as fbulas de Homero e Hesodo foram atacadas com o inadequadas, e, agor*a inadequao era especificamente caracterizada pelo term o m entira {psei-:
dos) (377D-E). O term o pseudos dava continuidade ao procedim ento hesidic(Teogonia 27) de designar os antigos m itos com o falsidades (pseudea ). Como;:

exemplos de mentiras, Plato listou ocorrncias de conduta im oral, violao d


piedade filial, guerras entre os deuses, gigantom aquia e titanom aquia. Tais men?7
tiras deveriam ser substitudas, na educao dos jovens, p o r narrativas de pa^
dro mais conveniente. Assim, Plato introduziu a expresso tipos de teologia;
{typoiper theologas) (379A) com o um a expresso tcnica para tais padres. .

restante do livro II traa ento de um a exposio dos tipos verdadeiros.


A exposio de Plato culm inou na noo d a verdadeira m e n tira ( a le th e
pseudos), a m entira no corao da alm a em que sabem os sobre a verdadeira

natureza dos deuses. U m a concepo equivocada sobre os deuses no uma.


mentira ordinria para a qual se podem encontrar circunstncias atenuantes:.
a m entira suprem a que consiste n u m a ignorncia no in te rio r da alm a)
(en te psyche agnoia) (382A-B). A ignorncia d alm a a fonte das fics.;

mitopoticas. Aos p h a n ta sm a ta ou p la sm a ta do m ito, Plato ops a verdade;


da Ideia. Na m edida em que seus prprios "tipos de teologia estavam relaciot;
nados divindade, ao desafio e veracidade, Plato ofereceu, nessa seo d:
Repblica , a mais explcita autointerpretao da filosofia com o a nova teologi;

em oposio aos tipos do antigo m ito.

2 O antropomorfismo
A diferenciao consciente da nova teologia em relao ao m ito comea
com a noo xenofaniana de epiprepei. A ntes de exam inarm os os aspectos

5 Ja e g e r, Theology, i ss., 49 ss.

248

Pn.-;-3

| Do mito filosofia

apropriados ou inapropriados em si, entretanto, preciso elim inar um outro


problem a que, desde Xenfanes, agitou a filosofia das form as sim blicas. .
Xenfanes no apenas censura os poetas p o r atriburem aes desonrosas
aos deuses, m as tam bm desenvolve um a teoria concernente aos m otivos de
tais atribuies inapropriadas, assim com o um a teoria concernente falcia
nelas contida. O s deuses, ele opina, so dotados de atributos im p r p rio s p o r
que o h o m em cria os deuses sua im agem . Essa a falcia a que os socilogos
m odernos do o nom e de antropom orfism o. Segundo C om te, a histria do
pensam ento h u m an o desloca-se da teologia antropom rfica, passando pela
metafsica, at chegar cincia positivista. A X enfanes se deve creditar a for
mulao da teoria de que o m ito um a representao antropom rfica da d i
vindade, a ser superada com a deduo de sm bolos m ais apropriados. U m a
vez que a teoria teve consequncias de am plo alcance, devem os aqui exam inar
brevem ente a natureza do problem a.
A caracterizao da sim bolizao m tica com o antropom rfica um equ
voco terico. Em prim eiro lugar, seria preciso, antes de qualquer coisa, efetuar
algumas correes na teoria para que pudesse ser discutida. O bviam ente, no
mito grego os deuses nunca eram realm ente apresentados com o seres h u m a
nos. O s deuses distnguiam -se dos hom ens p o r sua im ortalidade, eram fisiologicamente distintos p or viverem sob um a dieta especial e eram dotados de um a
variedade de qualidades n o hum anas, com o conhecim ento e fora superiores,
a habilidade de se to rn ar invisveis e de m u d ar suas form as e assim p o r diante.
Falar de representao antropom rfica dos deuses sem tais ressalvas to ina
dequado q uanto considerar os anjos de um a p in tu ra renascentista com o rep re
sentados realisticam ente, ignorando o fato de que a representao de criaturas
com form a h u m ana flutuando nas nuvens p o r si m esm a irreal. U m a vez que
tenham sido feitas tais ressalvas e que o significado de antropom orfism o te
nha sido adequadam ente restrito representao dos deuses com o seres que
ocasionalm ente assum em a form a h um ana e falam e agem com o os hom ens,
tornam o-nos cientes do problem a terico fundam ental de que tal transferncia
parcial de qualidades hum anas (que no afeta a divindade essencial dos deuses)
pode ter algum a relao com a ideia que o h om em tem de si m esm o. P odera
mos indagar: no seria provvel que as qualidades h u m anas sejam transferidas
para os deuses som ente enquanto as esferas do divino e do hum an o no esto
nitidam ente estabelecidas u m a em contraposio outra? Tal antropom orfis
m o no possvel apenas enquanto a ideia do hom em ainda n o est clara-

,.

m ente diferenciada? Esse antropom orfism o ocorre som ente quando n o '
e s g u io s , [ A ruptura com o/mito. -/249 :

pode ocorrei- em absoluto porque um a ideia do hom em que possa ser transfe
rida para os deuses ainda no se desenvolveu? E ele tende a desaparecer preci-;'
sam ente quando finalm ente se form ou um a ideia transfervel do hom em ?
Com o fato histrico, o problem a do antropom orfism o torna-se visvel, ,
com o no caso de X enfanes, quando a psique e sua autoconscincia comeam'^
a emergir. nessa ocasio que os pensadores descobrem que algo est errado

com a representao dos deuses, ainda que no saibam precisam ente o que ;;'
inapropriado. C ertam ente, parte do carter inapropriado reside n a atribuio;;

da form a, d a voz e da vestim enta hum anas aos deuses; porm , um a parte m uit d
mais im portante reside na atribuio de u m a conduta que considerada um:,'

desonra e vergonha entre os hom ens. U m a sensibilidade nova e diferenciada4;


do hom em reconhece com o im prprio entre os deuses aquilo que im prprio
entre os hom ens. C om a descoberta da psique e de sua ordem com o a caract-;:
rstica especificamente hum ana, os deuses tm de estar altura dos novos p;x
dres do hom em . O prprio H esodo j tem isto com o u m problem a, em braf
em sua obra ele ainda no tenha ingressado no nvel da discusso crtica. A nar-i;
rativa da Teogonia , afinal, a histria da elim inao dos deuses inapropri-;.;;

dos pela titanom aquia, e do advento da ordem mais apropriada de Zeus e sua^i

Dike. Xenfanes, com seu ataque a H esodo, d prosseguim ento operao \:


purificao do m ito iniciada pelo poeta antecessor. P or conseguinte, podemos.^
dizer que a representao antropom rfica dos deuses experim entada coni
em baraosa quando os deuses no agem com o um hom em m ais diferenciado;;
e sensvel agiria. Em retrospecto, o antropom orfism o aparece com o um a sim-.;
bolizao dos deuses que corresponde a um a fase passada n a autocom preenso;
do hom em . O problem a no em erge em n enhum a fase dada da autocom preen-;

so, pois em cada presente a simbolizao dos deuses est em h arm o n ia com :;.
grau de diferenciao atingido pelo hom em . Xenfanes, p o r exemplo, emborN
critique H esodo po r seu antropom orfism o, no se incom oda com sua p r p ria
sim bolizao de deus com o um ser que ouve, v e pensa e sem pre se mantm;'

no m esm o lugar. P or trs do term o an tro p o m o rfism o , que se to rn o u u m clich-;

cientificista, se oculta o processo po r m eio do qual a ideia do hom em se dife-:;'


rencia e, concom itantem ente, a simbolizao da transcendncia.

O bviam ente, esse processo tem u m lim ite. Ele atinge seu clm ax quando a-;,
diferenciao do h om em avanou at o po n to em que o ncleo da alm a espi-/
ritual, a a n im a a n im i no sentido agostiniano, descoberto. N esse p o n to in-.;
fvel de abertura para a realidade transcendente, nesse m ago da alm a onde';

a infuso d a graa experim entada, tam bm a divindade se to rn a inefvel. O);


Do mito filosofia

: deus do m stico no possui nom e, est alm da sim bolizao dogmtica.' N es: se clmax do processo, o problem a do antropom orfism o se dissolve no novo
problem a das n o m in a D ei com o predicados anlogos do ens perfectissim u m
inefvel. Na m edida em que esse problem a recebeu, p o r m eio de Santo Tom s,
o nom e tcnico de analogia en tis , a crtica de X enfanes ao m ito, assim com o
o postulado d a adequao, a prim eira tentativa consciente, em bora ainda
prim itiva, de lidar com a analogia do ser6.
A falcia de in terp retar um com plexo de sm bolos m ais antigo com o u m a
; construo racional que pressuporia u m grau de diferenciao posterior, que
encontram os pela p rim eira vez em Xenfanes, perm aneceu at hoje com o um
. padro de interpretao histrica equivocada. preciso considerar brevem en 1te um a variante m oderna dessa falcia, o anim ism o de Tylor, p orque este se
.'tornou ulna fonte de com preenses equivocadas da histria helnica da orv dem pela m ediao da P syche de Rohde7.
T ylor desenvolveu a falcia xenofaniana transform ando-a n u m princpio
; da historiografia. Q uanto s doutrinas e prticas religiosas exam inadas, elas
so tratadas com o pertencendo a sistem as teolgicos elaborados pela razo
V hum ana, sem auxlio sobrenatural o u revelaes; em outras palavras, com o
; desenvolvimentos da religio natural8. A louvvel deciso de tratar os sm V bolos com o fenm enos histricos, sem relao com um a fonte de inspirao
'"transcendental, desencam inha-se (por m eio de um a com plicada sequncia de
equvocos que no podem os desfiar aqui) n a suposio de que a simbolizao
da transcendncia um sistem a elaborado pela razo h um an a. De m odo
; consistente, Tylor criou a figura do filsofo selvagem prim itivo9, que reali zou as mais extraordinrias faanhas de raciocnio, culm inando n a d o u trin a
.' dos seres espirituais. Busco aqui, sob a denom inao anim ism o, investigar
;> a profunda d o u trin a dos seres espirituais, que incorpora a p r p ria essncia da
.1 filosofia espiritualista enquanto oposta filosofia m aterialista10.

6 Para o aparecim ento do problem a da analogia e n tis na form a com pacta do m ito cosrhol: . gco, cf, O rd e m e h ist ria , 1 ,135.
7 Sir E dw ard B. T y lo r , P rim itiv e C ulture, N ew York, H arper, 1871; as referncias so 3a
f; edio am ericana, 1889. Erw in R o h d e , Psyche: S e elen k u lt u n d U nsterblichkeitsglaube der
\ Griecheiu Freiburg, W agner, 1391-1894.
8 T ylor , P rim itiv e C u ltu re, 427, v. I.
.v: s Ibid., 428.

10 ibid.

v \

Canfciiio'S.

A r u p l r a c o m d .r n i to o ; 2 5 T

H oje em dia, n o necessrio argum entar acerca do anacronism o de p ro


je tar tais conceitos nas culturas prim itivas. M encionem os apenas que o fil
sofo selvagem especula sobre a diferena entre um corpo vivo e um corpom o r t o e m b o r a nem m esm o em H om ero exista j a ideia de u m corpo vivo;
ou que a alm a ou o esprito pessoal possui a conscincia pessoal e a volio.,

de seu dono corpreo12, em bora novam ente as figuras hom ricas n o te n h a m ;


conscincia ou alm a pessoal, e m esm o em Plato o significado de volio (ai

lngua grega, incidentalm ente, no tem palavra para isso) ainda est to pouco
desenvolvido que os problem as da tica s podem se to rn a r conscientes por-ocasio de decises concretas (pro h a iresis )13.

3 A universalidade do divino
A crtica da representao antropom rfica aparecer sob u m novo aspect:

ao se considerar a alternativa de Xenfanes ao m ito hom rico e hesidico. U m ;


vez que os hom ens criam os deuses sua prpria im agem no nvel comparativa-.\
m ente indiferenciado descrito e criticado p r Xenfanes, haver tantos deuses:-,

quantos hom ens que se dediquem a tais criaes. Somente quando essa simbcn :-

lizao prim itiva for abandonada ser possvel reconhecer o deus nico que :^
m aior com o um deus com um para todos os hom ens, correlato hum anidade idntica em todos os seres hum anos. P or trs da crtica ao antropomorfismo.:'
aparece a experincia da universalidade divina e hum ana com o a forca m oti
vadora. As simbolizaes prim itivas particularizam e paroquializam a divinda
de ju n to com a hum anidade; um deus universal para todos os hom ens requer, '

11 Ibid.
12 Ibid., 429.
13 As criticas no devem depreciar o m rito que a eora de T ylor teve em sua poca. O ani-,
m ism o d e Tylor, com o u m a teoria da religio, era um claro avano em relao s suposies
rudim entares alim entadas p o r antroplogos na m etade no sculo XIX. Ele tem de ser vistd
contra o p ano de fundo de tais vises, com o reveladas na afirm ao de Lang de que os aborgines da A ustrlia no tin h am nada que tivesse carter de religio, ou de observncia religiosa,;
que os distinguisse das bestas que perecem (ibid., 418). O s princpios subjacentes a nossa crti-.
ca no diferem substancialm ente dos de C a s s i r e r , P hilosophie d e r Sym bolischen F orm en , v. 2,Das M vtische D enken, Bern, B. Cassirer, 1925, 191 ss. [Edio brasileira: Filosofia das fo r m a s
sim blicas, Sao Paulo, M artins Fontes, 2001.j A term inologia neokantiana, assim com o a vagueza peculiar do estilo filosfico de Cassirer infelizmente despojam seu argum ento de grande
p arte d a eficcia que, em substncia, possui. Q uero salientar acim a de tudo que a obra de Cas
sirer ainda a m ais sria tentativa de tratar do problem a do m ito em princpio.

2 i Do mito filosofia

um tipo diferente de simbolizao. Q uando falamos de D eus analogicamente,


como tem os de fazer, nem todas as analogias so igualm ente convenientes u ni
versalidade de sua natureza, nem universalidade d a natureza hum ana. A p reo
cupao acerca do carter apropriado, portanto, revela-se com o a preocupao
acerca da representao adequada de um deus universal. Na investigao desse
problema Xenfanes ops-se a H om ero e Hesodo, em bora efetivam ente tenha
dado continuidade obra dos poetas antecessores, pois a criao hom rica e
hesidica substituram os m itos locais p o r um m ito pan-helnico, enquanto Xe
nfanes deu o prxim o passo rum o criao de um a divindade universal.
Conferi nfase m aior que a usual ao universalism o n a teologia de Xenfanes
porque parece ser um fator independente no novo tipo de sim bolizao, equi
parvel unicidade da divindade. Esse ponto im portante p o r duas razes.
Em prim eiro lugar, em bora o p rprio Xenfanes no tenha um term o espe
cfico para predicar a universalidade de sua divindade, o problem a alcana dife
renciao term inolgica j n a obra de seu contem porneo m ais jovem , Herclito.
Na especulao de Herclito sobre a ordem social, o fator no uno-divino que
constitui a com unidade entre os hom ens term inologcam ente distinto com o
xyn o n , com o aquilo que com um . A presena m enos articulada do fator em

Xenfanes deve ser notada para traarm os a continuidade da questo.


Em segundo lugar, a conscincia da universalidade com o um m otivo in
dependente no pensam ento de X enfanes nos ajudar a com preender u m
problem a que tem de perm anecer intrigante, j que fixam os nossa ateno
exclusivamente na u nicidade do deus de Xenfanes. A evocao do D eus U no
que superior a deuses e hom ens (B 13) um fato im portan te na histria
religiosa da hum anidade, e, com o tal, ocasionou um debate en tre estudiosos
acerca da questo de s X enfanes seria um pensador m onotesta. A lguns so
inclinados a responder questo afirm ativam ente; outros apon tam o fato de
que Xenfanes fala vrias vezes dos deuses no plural, e que p o rtan to deve ser
considerado um politesta. O utros, ainda, indicam fragm entos com o Aquela
a quem cham am os de ris tam bm um a nuvem p urprea, escarlate e am a
rela aos nossos olhos (B 32) e esto propensos a estabelecer o pantesm o.
Em nossa opinio, o debate sobre esta questo despropositado, pois concebe
equivocadam ente a sim bolizao da divindade com o um assunto de sistemastericos. Ele se baseia n a suposio de que a religio consiste na adeso a
um sistem a de proposies concernentes existncia e natureza de deus.
Ademais, presum e que um pensador obrigado a o p tar po r sua adeso a um
ou a outro entre sistem as m u tuam ente excludentes pois, obviam ente, ao.

assum ir-se a existncia de m uitos deuses, no se pode, logicam ente, assumir;


ao m esm o tem po a existncia de u m nico deus; e ao assum ir-se a existnci.
de um deus pessoal transcendente n o se pode sim ultaneam ente assum ir umdivindade im pessoal m undano-im anente. Em oposio a essa atitude racio-:
nalista eu recordaria um dito de Goethe: C om o m oralista, sou monotesta;com o artista, sou politesta; com o naturalista, sou pantesta.
Sculos de pensam ento racional e de especulao secularizada atrofiaraity
nossa conscincia da com plexidade' pr-especulativa das experincias pelas
quais a transcendncia apreendida pelo hom em . O divino p o d e ser experi-'
m entado com o universal (ou com um , no sentido heraclteo) sem ser erperim en- :
tado necessariam ente com o nico; X enfanes poderia evocar o D eus nicoi
com o um deus universal sem vincular im portncia sistem tica ao atributo'da
unicidade. Ele foi um gnio religioso que descobriu a participao n u m rec
lissim u m inom inado com o a essncia de sua hum anidade. A lm disso, X e n f
fanes percebeu a essencialidade de sua descoberta, ao m enos na m ed id a m;.:
que podia express-la no sm bolo de u m deus m aior p ara todos os homev
com a im plicao de que o rea lissim u m seria correlato transcendncia ex
p erim entada da existncia com um a todos os seres hum anos. Foi a universa
lidade do realissim um que fez que todas as representaes idiossincrticas dj
deuses particulares parecessem inapropriadas. Todavia, os deuses que ermj
n apropriadam ente representados eram , ainda assim, deuses; a inadequao:;;
dizia respeito sua representao, no sua divindade. X enfanes poderia.,
aceitar com o suas as palavras atribudas a Tales: O m u n d o est cheio de dei- ;
ses. A universalidade d a transcendncia descoberta p o r ele no aboliu os ari-^
tigos deuses, apenas m elhorou sua com preenso.
T em os um vislum bre dessa nova religiosidade n a p rtica n a maravilhosa^;
elegia festiva que assim comea:
A gora q u e o c h o est lim p o , e as m o s de to d o s, e os copos (...]

Q uando as preparaes para o banquete esto prontas e o altar est enfeitM


do com flores, prim eiram ente os hom ens jubilosos devem entoar hinos a Desvcom m itos piedosos e palavras puras. E, durante o banquete, quando chega ?
h ora de os hom ens dem onstrarem sua m em ria dos m itos, que no contem Ks?
batalhas dos Tits ou dos Gigantes, nem dos Centauros, essas fices [plasm ata f;
dos hom ens de antigam ente, nem de discrdias veementes, pois tais coisas no.;

tm valor; m as sem pre reverenciem [prometheia] os deuses, isto b om (B 1 )1*;.C

14
Cf. P l a t o , Repblica, 378B-C. A form ulao d e Xenfanes tornou-se u m "tipo d a nov
teologia.

;2 5 4

?3rlz

.< j

Do mito

3 f O SO 3

4 A divindade do Um
Isolam os u m ,d o s com ponentes experienciais que se transfo rm aram no
; sm bolo do deus m aior. C ontudo, expressa-se nele m ais que a m era expe
rincia da transcendncia, pois o novo deus no nasceu, no passou a existir
como os deuses hesidicos (B 14), ele sem pre est no m esm o lu g ar e no se
move para l ou para c (B 26), e de sua posio imvel controla todas as coisas
: com sua m ente (n o o u p h re n i) (B 25). Em sum a: ele j apresenta u m a notvel
; sem elhana c o m o prim eiro m ovente de Aristteles. O debate sobre u m m o: notesm o xenofaniano, em bora se baseie em suposies errneas, certam en: te m otivado p o r um problem a real.
Felizm ente, som os inform ados a respeito da n atureza do problem a p o r

:: algumas observaes feitas p o r A ristteles. N o livro I da M etafsica, A ristteVles investiga as variantes da filosofia m onista. Parm nides entendia o U m de
..'acordo com o iogos; M elisso o entendia de acordo com a m atria (hyle );
Xenfanes, porm , no fez n enhum a afirm ao clara e parecia no ter apreen
dido a n atureza de n en h u m a das duas causas. N o entanto, X enfanes foi o
; prim eiro dos pensadores do U m ( h e n izo n te s ), pois, perscrutando a vastido
: do Cu [ton holon o u ra n o n ], O U m , disse ele, D eus15. Segundo A ristte
les, p o rtanto, X enfanes o prim eiro de u m grupo de pensadores m onistas.

' De m odo distinto dos ltim os eleatas, ele ainda no havia levado a especulaco ao p o n to de in terp retar o U m com o Logos ou com o Hyle. Seu gnio tem
um a retido espiritual peculiar que pode ser percebida n o vislum bre do Cu,

seguido pela asseverao de que o U m e D eus. A parte m ais im po rtan te de sua


concepo , p ara ns, a form ulao dessa asseverao. Talvez D eus no seja
: uno, mas o U m Deus. A experincia concerne ao U m , e se predica acerca

: dessa divindade U na.


A atribuio da divindade ao U m sugere que a especulao m ilesiana so
bre a n atureza (p h ysis ) influenciou o pensam ento de X enfanes; e, m ais espe-

; cificamente, pode-se discernir a influncia de certas ideias de A naxim andro.


Os m esianos despojaram o p roblem a da origem da roupagem m tica que
;. ainda ostentava n a Teogonia hesidica. H esodo havia distinguido cuidado-

: sam ente sua trindade arcaica (Caos, Gaia, Eros) das geraes de deuses; m as
suas divindades prim ordiais ainda vinham a ser, pois esse era o "tipo dos

15 A r i s t t e l e s , M eta fsica , I, 9S6bl8 ss. D i e l s -K r a n z , X enophanes A 3 0 . No h p o r que


duvidar da confiabilidade da inform ao. Cf. J a e g e r , Theology, 51 ss.

C sW |- A ruptura com o mto.v 2 5 5

deuses do m ito. N a especulao m ilesiana sobre o torn ar-se (p h y sis ), o mito?;


foi ab andonado com o meio, e, em consequncia, um a das coisas ou substn 4
cias que estavam dadas n a experincia sensvel p odia ser postulada com o
algo do qual o m u n d o das coisas experim entadas se originava. N esse senti-?
do, Tales postulou a gua com o a origem das coisas. A naxim andro deu ento?
o passo decisivo p ara despojar o algo originador de todas as qualidades qu
eram dadas na experincia finita, postulando um algo infinito com o a o rig em '
do co ntedo qualitativam ente diferenciado do m undo. Ele cham ou este a l g p
de Ilim itado, o apeiron.
;

M ais um a vez, A ristteles quem nos inform a sobre a especulao ref-v


rente ao peiron.

T u d o u m p rin c p io ou p ro v m de u m p rin cp io ; n o h , p o r m , u m p rin c p io do- :


Ilim itad o [a p eiro n ], pois, de o u tro m o d o , h av eria u m a d elim itao [peras], U m a v z
q u e eie u m p rin c p io [arche], im perecvel. O q u e veio a se r tem necessark
d e ch eg ar a u m fim ; e h ta m b m u m fim de tu d o o q u e p erecvel. P o rta n to ,

d izem o s, ele {o Ilim itad o ] n o tem um p rin c p io [arche], m as ele m esm o o priiic-v1.p io d e to d a s as coisas.

Tal peiron abrange e governa todas as coisas, segundo dizem aq u elfi


que no postulam outras causas alm do peiron, com o p o r exem plo o Nos
de A naxgoras ou a Philia de Empdocles. E, em seguida, A ristteles conclui:com a form ulao que parece ter sido a inspirao de Xenfanes: "E isso fi
D ivino [t theion], pois im ortal e im perecvel, com o sustentam A n a x im a n i|
d ro e a m aioria dos filsofos naturais [physioogoiyw.
O significado da passagem claro o bastante, desde que se evitem
vocos m odernistas. A p h y sis dos m ilesianos ain d a est p r x im a do significado do verbo p h y n a i (vir a ser, em ergir); p h y sis pode, p o rtan to , ser sin n irh |
de gnese17. U m a vez que a n atu reza algo que veio a ser, u m a investi;
da n atureza pode tratar tan to do processo com o de seu resultado. E, se
vestigao se voltar para o processo, viro to n a o prob lem a do princpio;
tam bm o de sua dialtica. A especulao resultante sobre a p h y sis sr
tanto um sim bolism o in term ed irio entre a teogonia hesidica e a espe
o p o sterio r sobre o tem po e a criao com o encontram o s, p o r exempli
Santo A gostinho, pois os m ilesianos especulavam sobre a origem m a n e ir a i

15
A r i s t t e l e s , Fisica , I I I - I V , 203b6 ss.; D i e l s -K r a n z , A naxim andro A 15. A confiabiiidV
de da passagem com o u m a interpretao correta da ideia de A naxim andro bi questionada}
Para o argum ento em seu favor, cf. J a e g e r , Theology, cap, 3, especialm ente as notas.
>:
17 J a e g e r , T h e o h g y , 20 ss.

- de H esodo, em bora seu filosofar no estivesse m ais preso fo rm a do m ito.


Eles chegaram a u m a das grandes ideias diferenciadoras n a h ist ria da h u y m an id ad e, ao descobrir a natureza, conform e dada n a experincia sensvel,
. como u m m bito au tnom o, e sua especulao transitava nesse novo meio.
Todavia, em b ora os m lesianos houvessem diferenciado o m bito e o processo d a n atu reza, m esm o eles ainda no diferenciavam a dialtica com o um a
: lgica do processo e o infinito; p o r conseguinte, sua dialtica do peiron
no podia se separar da especulao especfica sobre o processo d a natureza.
.. Nessa situao in term ediria, p o r ocasio da descoberta m ilesiana, em ergiu
a experincia do processo da n atureza com o infinito. A ab e rtu ra do hom em
natureza, q u an d o experim entada com o um novo tipo de transcendncia
. na indelim itao do m undo, e n c o n tro u seu sm bolo adequad o no pei
ron de A n axim andro. A transcendncia m ilesiana n a n atureza tem de ser
graduada com o um a experincia indep en d en te ao lado da transcendncia
universal xenofaniana. O fislogo no sentido aristotlico p ro p riam en te
. iim filsofo da transcendncia, ao lado do "telogo. As duas experincias
da transcendncia, representadas no sculo IV p o r A ristteles e Piato, resj pectivam ente, p erm aneceram at hoje com o as foras m otivadoras de dois
.modos de filosofar.
C ontudo, to logo foi descoberto o novo tipo de transcendncia, sua relao com a transcendncia dos deuses tornou-se problem tica. O relato
aristotlico revelador n o tocante a essa questo. O ilim itado que era exv perim entado no princpio (arche ) de todas as coisas tin h a de ser no nascio e im perecvel; era algo que abrangia tu d o e governava todas as coisas",
j Estes, entretanto, eram atributos d a divindade. P or conseguinte, afirm ando
; que o algo era "im ortal e im perecvel, A naxim andro conferia-lhe o predica
ndo o D ivino. Foi a p rim eira apario do abstrato to theion. N a form ulao
>de A naxim andro, as experincias 'fisiolgica e teolgica da transcendncia
: convergiam ru m o ao po n to em que o U m se to rnaria o D eus dos m onistas.
Na lgica im anente desse processo, no h razo para que a m escla das expe
r i n c ia s resulte no m onotesm o em lugar do pantesm o. Pelo contrrio, a
anlise m o stra que u m a fixao dos sistem as teolgicos era im provvel, j que
: as experincias originadoras estavam vivas. A dem ais, as experincias eram ca: pazes de variaes que no se encaixavam em nen h u m sistem a teolgico,
e isso era particularm ente verdadeiro acerca da variante xenofaniana, pois o
.vislumbre da vastido do Cu de Xenfanes, pelo qual reconhecia o Umcomo o Deus, no era nem um a especulao sobre a p h y sis nem a experincia.

d a transcendncia universal, m as um a experincia s u i generis n a qual se pr-:/


figura a religiosidade do posterior Plato e de Filipe de O punte, e at da bid&
theoreiikos de A ristteles18.

. :.V';

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V.c?

18
Peia m ediao de Aristteles, esse com plexo de experincias e especulaes prossegu
com o um tipo de teologizao na cristandade ocidental, A frm ula xenofaniana "o U m :- j
D eus ainda reconhecvel n o p r im u m eu s q u o d D e u m d ic im u s (S u m m a co n tra gentiles, 1 ,14)';;
tom ista. O leitor deve co m p arar nossa anlise n o texto com Santo Tom s, C o n tra gentiles I, Q-J:
14, isto , com o exem plo clssico d a transposio do com plexo pr-socrtico das experincias.-?
para o m eio cristo d e teologirar.

-;:f
.2 5 3 .?<iVa2 . j. Do mito filosofia

i; ; .

sophia de Xenfanes
s noes de X enfanes foram alcanadas em oposio cultura da so
ciedade circundante. Felizm ente, preservou-se o fragm ento de um a
, elegia (B 2) no qual o poeta discorre sobre o conflito e sua natureza:
Se um homem, pela rapidez de seus ps, alcanasse a vitria,
Ou pelo pentatlo, no recinto de Zeus
Junto correnteza de Pisa em Olmpia, ou por meio da luta,
Ou se se mantivesse firme no doloroso pugilato,
Ou naquele terrvel torneio chamado pancrcio Ele conquistaria a glria diante dos cidados,
Ganharia um assento de honra nos jogos,
Receberia alimentos s custas do povo
D a plis, e um presente como galardo Ou se vencesse com os cavalos,
tudo isto seria seu quinho E ele no seria to m erecedor quanto eu!
Pois m elhor que a fora
De homens ou de cavalos a nossa sabedoria [$ophie]\
Com efeito, os costumes so insensatos a esse respeito;
No correto [dikaion]
Julgar a fora superior sagrada sabedoria [sophie].

Mesmo que surja dentre o povo um tim o pugilista,


Ou algum que se destaque no pentatlo, ou na luta,
Ou na agilidade de seus ps - que considerada com mxima honra

/f

Entre as proezas da fora dos homens nos jogos Nem por isso a plis estaria m elhor em sua ordem [eunom ie ];
E pouco jbilo adviria disso para a plis
Se um homem, com seus esforos, vencesse s margens de Pisa,
Pois com isso no engordaro as despensas da plis.
A elegia u m docum ento precioso da conscincia do filsofo a respeito d a l

ordem na poca em que sua especulao entra em oposio com a sociedade:


N a orgulhosa declarao de seu prprio m rito em prim eira pessoa, Xenfans#
segue o paradigm a hesidico, agora fortalecido p o r dois sculos de desem
m ento da personalidade pelos poetas lricos. Alm disso, sua autoconsci
est enraizada n a autoridade de sua sophie, assim com o a de H esodo estv i
enraizada na autoridade de sua aletheia (verdade) especfica. N o se pode
term inar num a traduo sim ples qual o significado preciso do term o sophif
Traduzim os o term o p o r sabedoria a fim de preservar a continuidade t<
nolgica da sophia de X enfanes at a de Plato. O utros a trad u zem p o r
ou destreza m as n o se tem m uito a ganhar com tais tradues interpre-f
tativas, que requereriam , po r sua vez, um a elaborao de seu significac
significado de sophie s p ode ser determ inado p o r referncia ao todo da obr>v
de Xenfanes; deve ser com preendido, de m odo abrangente, com o a d i
ciao da personalidade ju n tam en te com o correlato corpo de conhecim*
estudados no captulo anterior, na seo O ataque de X enfanes ao n
Tendo em m ente esse significado abrangente do term o sophie , p o d e m o s;
d ar a lebelio em nom e da nova excelncia (arete) do h om em co n tra a c u ltu r a l
aristocrtica agonal da plis helnica n a qual o vencedor em O lm pia tori
se o sucessor do heri hom rico.
O ataque a H om ero e H esodo am pliado n a elegia pelo ataque glria d a p
excelncia pan-helnica. C om respeito sua estrutura terica, o novo at
assemelha-se m uito ao ataque anterior aos poetas. A descoberta da sophie
acom panhada de um a ideia concernente graduao da rea recm-difere;
da da alma; o filsofo sabe que no correto julgar a fora superior sab
ria; a frm ula no correto, que aparece n o caso, corresponde anterior
apropriado. Teoricam ente, a nova frm ula padece p o rtan to da m esm a fa l fi|
.. 2 6 0

{ Do mito filosofia

cia que a prim eira, j que aqueles que glorificam as excelncias olm picas no as
"

consideram efetivam ente superiores sabedoria xenofaniana, pela sim ples ra-

zo de que no tm conhecim ento dela. A nova sabedoria com o um conheci; mento sobre as coisas das quais fala Xenfanes acessvel som ente queles que
; a desenvolveram existencialm ente com o um a conscincia e um a habituao
; da alma. P or conseguinte, X enfanes fala corretam ente de nossa sabedoria,
; no m odo possessivo, pois os outros, que supostam ente no tm considerao
apropriada p o r ela, com efeito no a possuem em absoluto.
.

0 conhecim ento e a existncia dependem um do outro; a ordem do ser s

r s torna vivel para aqueles cujas alm as so bem ordenadas. A correlao, que
' entra em foco p o r ocasio dos ataques de Xenfanes, transform ou-se no problep a fundam ental de um a epistemologia da cincia poltica, ou seja, no problem a
.;.:do duplo estatuto dos tipos de cognio com o (a) funes cognitivas da m ente
| e (b) com o excelncias ou virtudes da alma. Em Plato, verem os o problem a se
^ desdobrar na noo de que a verdadeira cincia do hom em na sociedade s
:acessvel aos filsofos que viram o Agathon. Em Aristteles encontrarem os os
:tipos de cognio (sabedoria, cincia, arte, prudncia e inteligncia) com o as
^excelncias dianoticas que tornam o hom em apto a conduzir a bios theoretikos.
/Em Xenfanes, o problem a aparece num a form a ainda rudim entar, encerrado
-;-no ato prtico de um a rebelio da sagrada sabedoria contra um a glria que
icno contribui em nada para a boa o rdem (e u n o m ia ) da plis.
Os aspectos prticos d a rebelio estabelecem um outro padro, que governou a poltica helnica desde Aristteles. A falcia de censurar as pessoas
,\por suas preferncias, enquanto, n a verdade, vivem inocentem ente n u m a
^tradio sem conhecim ento de um a alternativa prefervel, era m ais que um
problema terico; com o frequentem ente ocorre nas falcias desse tipo, havia
.um a questo prtica p or trs da fachada de u m engano terico. X enfanes no
vestava satisfeito em ter alcanado sua sabedoria; ele tam bm almejava recovnhecimento pblico. O desejo no deve ser com preendido no sentido vil do
: linguajar m oderno. X enfanes no queria ganhar ateno p o r idiossincrasias.
: le havia descoberto novas reas da experincia, e sabia que a diferenciao
;de tais experincias era um a atualizao da essncia com um do hom em . A
. cultura tradicional d a plis ainda no ascendera ao novo nvel da civilizao
humana; m as X enfanes percebia tal ascenso com o o dever de cada ser h u
mano individualm ente assim com o da com unidade em geral. A qualificao
;da tradio cultural com o u m a preferncia (em bora, na realidade, n o exista .
Cspiio 7 - 1 A s aretai a p lis:, ;261.:

tal preferncia) deve portan to ser entendida co n tra o pan o de fundo do


tulado implcito de que o conhecim ento concernente aos elem entos essenciai|
da hum anidade um dever e, consequentem ente, de que a ignorncia no >
cante a isso um a preferncia.

. .

A descoberta da transcendncia, da ordem intelectual e espiritual, err


ocorra nas almas de seres hum anos individuais, no u m a questo de
nio subjetiva; um a vez que a descoberta foi feita, adquire q u alid ad e.d e;. 11. .
ridade com o um apelo para que cada h om em a atualize em sua p r p ria ;
a diferenciao do hom em , a descoberta de sua natureza so u m a fonte de#;
autoridade social. A assero de tal autoridade, assim com o o apelo para q|?
o ignorante atualize as potencialidades de su a hum anidade, u m fator
m anente na dinm ica da ordem . Ela discernvel com o o cerne justificadr?;
m esm o em distores to atrozes quanto a colonizao de povos "atras;
p o r parte de povos m ais avanados. E m bora a autoridade objetiva do ap
no confira ao profeta o u descobridor do qual provm u m direito subjetivo^
de m altratar os outros hom ens ignorantes, certam ente no h, p o r outro
um direito subjetivo de ser ignorante. A u nidade da h u m an id ad e a cor
dade do esprito. C om o desdobram ento d a natureza do h o m em n a his
os hom ens que atualizam potencialidades at ento dorm entes em suas alm%
tm o dever de com unicar suas descobertas a seus iguais; e aos outros cab:;o |
dever de viver abertos a essa com unicao.
Essa estru tu ra fundam ental do progresso da h u m an id ad e n a histria t m |
de ser pressuposta no ataque de X enfanes cultura agonal. O ataque no; e.;
u m assunto pessoal, m as um evento que cria u m tipo. A crtica da soei
com a autoridade do apelo espiritual perdura, de agora em diante, com o un;|
tipo para a expresso do pensam ento poltico. A conscincia desse tipo cridf
p o r X enfanes nos ajudar a entender certos aspectos da o bra platnica >. . .
de o u tro m odo, perm aneceriam enigm ticos. A tenso peculiar da R e p i
p o r exem plo, provm de seu carter de apelo, dirigido aos atenienses i
autoridade espiritual do filsofo. Seria um lam entvel equvoco in te rp re ta i
essa convocao intensa a um a reform a espiritual com o u m projeto ra<
de u m a constituio ideal.

1
Deve-se n o tar que a violenta assero do direito de ser ignorante com respeito aos elemn
tos constitutivos d a essncia da hum anidade assero caracterstica dos m ovim entos con-:y.
tem porneos do progressism o, do positivism o, do com unism o e do nacional-socialism o '?!
um m arco n a histria da ordem , j que, pela prim eira ver, m ovim entos de vigncia mundial^
propagam sistem aticam ente a destruio da unidade da hum anidade.

26 2 ;-. Psri 2 j Do mito filosofia

.'S -

: , . A dem ais, m esm o a lim itao especfica do apelo de X enfanes'estabele


c e u u m tipo para os posteriores polticos helenos. A princpio, o apelo p o d e
ria dirigir-se hum anidade com o um todo; poderia transcender os lim ites
.. da plis e at da Hlade. N a realidade, porm , tan to a rebelio com o o apelo
. de X enfanes adm itiam a plis com o seu cam po social. A cultura agonal
subm etida a u m ataque p o rque um a vitria em O lm pia n o contribui em
nada p ara a e u n o m ia da plis; inversam ente, a nova excelncia da sophia est
) em busca de reconhecim ento p o r parte n o do hom em , m as do cidado. A
limitao do apelo xenofaniano persistiu tpica da especulao u lterio r sobre
a existncia do hom em n a sociedade. M esm o Plato, a despeito de sua preocupao com a reform a espiritual d a H lade, no levou o m bito de sua imagiv nao institucional p ara alm da federao helnica sob a hegem onia de u m a
: - plis salvadora. E A ristteles ainda considerava o h om em u m zo o n p o litik o n

vem sentido estrito, ou seja, um ser que s poderia realizar a excelncia da bos
v- theoretiks com o cidado de um a plis. O processo de diferenciao espiritual
: e intelectual do h om em foi concebido com o vinculado cultura d a plis at o
amargo fim n a conquista m acednia.

2 A bravura impetuosa de Tlrteu


Xenfanes queria ter sua sophie reconhecida pela plis; sua rebelio voltava-se contra a cultura agonal, no co ntra a plis em si, a qual ele aceitava,
juntam ente com as virtudes que a criaram e a m antinham em existncia; e
tais virtudes criadoras e preservadoras obviam ente no se lim itavam quelas
^excelncias que conduziam um hom em vitria em O lm pia. As exortaes
xenofanianas so um esforo para reo rd en ar o cam po de excelncias j existente. Tem os agora de exam inar este cam po n a m edida em que os fragm entos
o perm itirem . C om earem os com um a elegia de Tirteu.
A elegia de X enfanes criou um novo tipo som ente n a m edida em que
; articulava a oposio do fdsofo-m stico cultura agonal d a plis; a form a
; literria usada para esse propsito, contudo, j era u m tipo p o r si m esm a. A
; estrutura da elegia de T irteu sobre a qual nos debruarem os agora a m esm a
; da elegia citada de X enfanes2. Em prim eiro lugar vem a enum erao das exs celncias tidas com grande apreo tradicional; em seguida, vem a exortao

2 Eleg} a n d la m b u s, v . 1, T y r t a e u s 1 2 .

CspiV;i-!c

[ A s r t e / e p o lis

para que se siga a nova arete. T irteu comea: Eu no recordaria n em poria;

em m inha narrativa um h om em p o r sua excelncia [arete] na co rrid a ou na>


luta; nem que tivesse o tam anho e a fora dos ciclopes, n em que pudesse correr;

mais rpido que o vento do norte trcio; nem que tivesse figura m ais bela que:;
a de T itono ou que fosse mais rico que M idas ou Ciniras; n em que fosse mais;
rgio que Plops ou m ais suaviloquente que A drasto. Esse catlogo de exce-;
ncias, no rejeitadas m as delegadas ao segundo plano, m ais arcaico que 0 /
xenofaniano. E m bora j se faa sentir 3 a oposio graduao que as vitrias;
olmpicas tinham na avaliao pblica, a lista ainda inclui a beleza, a riqueza,;'
a realeza e a persuaso; em outras palavras, as excelncias hom ricas da antiga;
sociedade aristocrtica, Se u m hom em fosse fam oso p o r todas essas virtudes.:

tradicionais, prossegue T irteu, eie n o 0 enalteceria a m enos que tivesse tamv;bm a nova virtude, superando todas as outras, a th o u ris alke, a bravura im-;v
petuosa: Pois um h om em no bom na guerra a m enos que possa suportai:;;

a viso de m atanas sangrentas e que possa alcanar seu inim igo, avanando' ;
contra ele de perto. Isto virtude [arete ]! O m elhor e m ais belo prm io que umy

jovem pode ganhar entre os hom ens! um bem com um [xynon esthlon] p a ra ;
a plis e para todo 0 seu povo quando um hom em persevera frente entre os.:
prim eiros guerreiros, aguentando firm em ente, esquecendo toda Riga vergo
nhosa, entregando-se de corpo e alm a.
A estrutura da elegia de T irteu (at 0 po n to em que a citam os) a mes
m a da de Xenfanes. E ntretanto, num exam e m ais m inucioso, a elegia revelai
peculiaridades que perm itiro um a com preenso m ais p ro fu n d a da relao;;
entre as form as literrias helnicas e as ideias que transm item . A origem d)
form a elegaca obscura; T irteu no a inventou, mas a em pregou n u m uso es-o

pecfico. N o caso presente, ele a usou para discursar diante de um a audinci;.'.


concreta de cidados-soldados lacedem nios, exortando-os a praticar a vir-;,
tude da bravura im petuosa. Isto suscita, a princpio, a questo de se haveria;;

um a conexo entre a form a lrica de T irteu e seu contedo protrptico. J;,


exam inam os o problem a da exortao com H om ero e H esodo. Nos poem s
hom ricos, as exortaes eram dirigidas por um a pessoa do pico a outra; ;

relao exortativa m antinha-se inteiram ente no interio r do p r p rio poem a; oV;


poeta no aparecia em pessoa exortando sua audincia em bora possam os;
presum ir que as rcitas no som ente das passagens exortativas mas tambm-/

dos relatos dos feitos dos heris fossem experim entadas pelos ouvintes como.:;

3 O registro olm pico tem incio em 7 /6 a.C.; a elegia de T irteu deve situar-se em 640 a.C

264-

i'an?, j Do mito filosofia

: exortaes p ara seguir os grandes modelos. Os trabalhos e os d ias , de H esodo,


/ trouxe a prim eira grande inovao, j que a exortao no era m ais encenada
; dentro da narrativa, atingindo a audincia, portanto, apenas de m o d o in d ire
to, m as era agora expressa no discurso direto, que o poeta em pessoa dirigia a
: outras pessoas especificas. Este tam bm o caso da elegia de T irteu; e no h
dvida de que T irteu seguiu o exem plo de H esodo. N ovam ente, n o entanto,
encontram os um a inovao, pois a parnese agora im pelida pelo p a th o s da
plis. T irteu no era nem um rapsodo que, com o H om ero, celebrava em seu
: pico os feitos e as excelncias de um a sociedade aristocrtica, nem , com o
Hesodo, um hum ilde fazendeiro num a com unidade pacificam ente corrom : pida que aconselhava seu irm o e os oligarcas da vila a cultivar as virtudes da
conduta justa e do trabalho rduo. E m bora nada se saiba com certeza acerca
/de suas circunstncias pessoais, ele aparece em seus poem as com o o m em bro
de um a-sociedade de cidados-soldados que aconselha seus com panheiros a
;aprim orar-se n a v irtude d a bravura im petuosa porque da prtica desta ex' celncia depende a existncia da plis n u m com bate m ortal contra sditos e
vizinhos que, curiosam ente, desejam libertar-se do dom nio espartano.
A exaltao protrptica da bravura im petuosa com o a excelncia espe; cfica da plis um novo tipo n a histria da ordem e de sua simbolizao.
Ela in tro d u z um problem a que acom ete a especulao poltica at hoje o
pathos da plis origina o desejo de lu ta r pela com unidade a despeito da justeza

da causa. O p a th o s da plis cinde seu ethos. N o se devia indagar se a revolta


messnia era a luta inteiram ente justificada de um povo oprim ido p o r sua
liberdade; no se devia indagar se a plis espartana e seu povo, assim referi
dos, constituam um a associao altam ente com petente de ladres que havia
atacado e saqueado um pas e obrigado seu povo a trabalhar com o servo em
sua antiga propriedade. Suscitar a questo da justia seria traio e desero.
A investigao de T irteu sobre a n atureza da verdadeira arete aceita o fato da
conquista; ela parte da plis espartana em existncia histrica inquestionada4.
O p a th o s da existncia com unitria, portanto, aparece com o um fator inde
pendente n u m a teoria da ordem e das excelncias que a m antero, ao lado da
Dike, que era a preocupao de H esodo. U m a teoria da poltica, consequente
mente, n o exaurida p o r um a teoria da justia ou p o r u m a filosofia da m oral;

4
Resta um fragm ento d e u m poem a intitulado E u n o m ia (Tirteu 2) no qual a plis exal
tada com o concedida pelo p r p rio Zeus aos herclidas. T irteu, portanto, parece no desco
nhecer inteiram ente a necessidade de justificao.

o m y ste riu m in iq u ita tis faz parte da existncia h um ana em sociedade. Corri;
a exaltao de T irteu da bravura im petuosa incondicional, este problem a
torna-se articulado no pensam ento helnico.
N a situao de um a luta pela existncia, a poesia pro trp tica de Tirt:
adquire um a pungncia peculiar. C ertam ente, o poeta aparece com o o or^
d o r que exorta sua audincia um a exortao sem pre pressupe algum que:
precisa dela , m as T irteu no fala nem com a autoridad e da verdade, comd
H esodo, nem com a a utoridade d a sabedoria, com o Xenfanes. Ele no um?
profeta em oposio sociedade, m as o o rador para a com unidade. Embora:
a form a externa, literria do discurso im plique a tenso entre o o rad o r e ?
audincia, a substncia do poem a a elim ina, pois o poeta se identifica co
sua audincia, ele a voz da p rpria com unidade; e, p o r sua form a in tern ;:
p o rtanto, sua elegia no se dirige a ningum . As canes de T irteu defendeni;'
seu enrgico apelo com o o lirism o da existncia em sua glria e em seu horror';;
com o o lirism o da vida sob o risco da m orte, e em virtude desta qualidade sus
canes tornaram -se im ortais.
Todavia, a form a literria da exortao no desprovida de significado;^

A arete de T irteu u m a excelncia n a form ao histrica de u m a com unida-.


de; n o , de m odo algum, um a propriedade indiscutvel de todo guerreiro?.lacedem nio. A questo de se haver um a plis lacedem nia em existncia!;
histrica continuada depende expressam ente de se a excelncia da bravura*
im petuosa ou no um a fora viva n a alm a de cada indivduo lacedem ni;, ;:
e sua articulao p rotrptica pelo poeta u m dos fatores que trazem a questo!
conscincia, lhe do form a e a preservam . A arete de T irteu u m a habitua-; .'
o da alm a que tem de ser gerada em com petio com outras motivaes. v
doce e honroso m o rrer pela ptria m as nen h u m guerreiro que r e to r n o #
da b atalha jam ais com eteu suicdio em desespero po r no ter alcanado t::
doura. Se o am o r hum ano pela doura da vida negligenciado, o lirism o da
bravura im petuosa e da m o rte em com bate podem chegar ao p o n to perigosoo
do despropsito rom ntico. O T irteu exortador, porm , no um romnticojv
pelo contrrio, ele preten d e fortalecer sua exaltao da arete fatal p o r m eoj
de u m apelo ao desejo de sobrevivncia. Em o u tra elegia, T irteu aconselha os
jovens a no tem er a profuso de inim igos (com o aparentem ente so), a lu t $
n a lin h a de frente (o que no estavam particularm ente ansiosos p o r fazer), a
no se esconder atrs de seus escudos fora do alcance dos projteis (o que eles?
parecem preferir), e a to m ar a V ida com o seu inim igo e os espritos negros^
da M orte com o m ais prezados que os raios do sol (um a perverso psicolgic*

. da qual n o gostavam m uito). E aps tais adm oestaes, aparentem ente d iri
gidas a u m exrcito desm oralizado, ele secam ente explica que lu tar n a linha
de frente, om bro a om bro com seus com panheiros, oferece ao soldado um a
m aior chance de sobrevivncia que fugir e, deste m odo, convidar o inim igo a
persegui-lo p ara m at-lo facilm ente ( 1 1 ).
T irteu no portan to um rom ntico. M as precisam ente sua especula
o de senso com um sobre a chance de sobrevivncia que, em ltim a anlise,

: corroeria sua exaltao d a bravura a m enos que a arete tivesse u m apelo p o r si


m esma. O po eta revela esse apelo especfico n a segunda parte da grande elegia.
A bravura em com bate o bem com um d a plis e a plis tem algo a oferecer em recom pensa a esse valoroso servio, m esm o aos m ortos, pois quando
um hom em perde sua am ada vida em com bate, ganhando assim a glria
para a cidade, seu povo e seu pai, ele ser pranteado tan to pelos jovens com o

::: pelos velhos e toda a plis o lam entar em triste m elancolia. "Seu tm ulo e
seus filhos sero h onrados entre os hom ens, e os filhos de seus filhos e sua raa
por todo o futuro; sua boa fam a [kleos] e seu nom e [o n o m a } jam ais perecero;
e, em bora esteja sob a terra, ele se to rn a im ortal [athanatos]" (12,20-44).
A fim de estim ar todo o peso do apelo de T irteu, deve-se recordar que os
hom ens do sculo VII a.C. no tinham alma, fosse um a alm a im ortal ou de
outro tipo. O s term os im o rta l e m o rta l sim plesm ente designavam os deuses e
os hom ens. U m hom em s poderia se to rn a r im ortal tornando-se u m deus. A
prom essa feita p o r T irteu de um a transfigurao p o r m eio da m o rte na m em
ria eterna da plis revela o desejo de im ortalidade com o um a experincia m o
tivadora de sua ordem . A im ortalidade da sociedade aristocrtica, p o r meio
de M nem osine dos poetas, to rnou-se a im ortalidade dos cidados m ediante a

. sobrevivncia n a m em ria d a plis agradecida. E videntem ente, outros fatores


entraram n a form ao d a plis, e a prom essa de T irteu no a chave de todos

; os seus enigm as. E ntretanto, chegam os aqui experincia que d eterm inou de
cisivamente o p a th o s da plis, o carter apaixonado de sua existncia que no
foi destrudo pelas m ais bvias exigncias de um a poltica racional. A vida na
plis era realm ente a vida n u m sentido que os cristos tero dificuldade em re-

; construir im aginativam ente, pois pressupe u m a com pacidade indiferenciada


da experincia que j no tem os. T rata-se de um a com pacidade que se to m a
lum inosa com a transcendncia p or m eio da prefigurao d a im ortalidade da
fama e do nom e. A tenacidade da plis torna-se inteligvel se a com preende
mos com o a f im ortalizadora dos hom ens cujas autoconscincias diferenciadoras atingiram o estgio do nom e m as ainda no o d a alm a. Sua fora
Caotuo 7 1 A s aretai 3 p l i s : > 2 6 7

deve ser avaliada pelo fato de que perm aneceu com o a f lim itante em ltima;:
instncia at m esm o para Plato e Aristteles.
Se agora a resposta de Tirteu para o problem a d a arete considerada ao.:
lado da resposta xenofaniana, comea a surgir um padro terico e histrico.:.
Os poetas e pensadores helnicos estavam envolvidos n u m a busca pela arete.-,
O que eles encontraram no foi um a nica arete, mas toda um a srie de aretai]
Com cada nova descoberta, a reivindicao de graduao superior da prece-dente era posta em xeque; e, no final, teria de surgir o problem a de se a ltima'
descoberta invalidava todas as descobertas prvias, ou se cada descoberta dife^
renciava um determ inado setor da experincia h um ana de m odo que som ente
uma prtica equilibrada de todas as aretai expressaria plenam ente as potencia
lidades do hom em . Esta ltim a fase de um a investigao sistem tica e o rd e n a i
dora das aretai foi alcanada na obra de Plato, em particular n a R epblica , corri
sua ordem hierrquica das excelncias que vai d a sabedoria tem perana.
A transio da descoberta das novas aretai para sua ordenao sistemtica,;:
poim , no deve ser confundida com algum despertar m isterioso de u m esp-.
rito cientfico ou com o incio de um a cincia da tica; antes, ela indica qu.
a busca chegou ao fim. A busca pelas verdadeiras a retai term in a na descoberta:
de que as aretai so habituaes da alm a que conciliam a vida do h o m em coni;;
a lealidade transcendente; com a plena diferenciao do cam po das aretai,^
emerge o verdadeiro eu do hom em , o centro no qual ele vive em abertuf;
para o mais alto bem transcendental, o a g a th o n platnico. A transio par;
a investigao ordenadora das aretai significa que o agath o n foi descoberto
com o o princpio da ordem na alma.
Q uando toda a srie das aretai com preendida com o a transparncia d;
vida para o rea lissim u m , as areta i singulares tm de ser subm etidas a umav
reavaliao m ediante a relatvizao. A com pacidade que um a arete possu
na experincia de sua descoberta tem de se dissolver sob o im pacto de outrasdescobertas diferenciadoras e, em particular, sob o im pacto da descoberta d;
agathon. A fora d a elegia de T irteu deve-se ao fato de que a experincia da;

nova arete traz consigo todo o peso da experincia da transcendncia. Comi


a ulterior diferenciao da alm a, com a descoberta da sabedoria e do nous, ;;
transcendncia m ediante a bravura im p etu o sa, ainda que m an ten d o a ver-;;
dade que possua, decair para um a graduao com parativam ente baixa. Este;
o destino que a arete de T irteu sofreu nas m os de Plato, o ponderador;
de todas as coisas. N as Leis (629 ss.), Plato refletiu sobre a elegia de Tirteu,:=
concluindo que a brav u ra im petuosa tin h a seus m ritos com o u m a virtude;
se 2 j Do mito filosofia

nas guerras co ntra estrangeiros, mas que no contribuiria m uito p ara a justa
ordem da plis. O que o cdado-soldado pode fazer com o guerreiro tam b m
pode ser feito p o r m ercenrios que esto dispostos a m o rrer m seu posto; tais
m ercenrios, todavia, com poucas excees, so insolentes, injustos, brutais,
e, m ais p ropriam ente, indivduos insensatos. A coragem de T irteu alcanar
apenas a q u arta posio n a ordenao platnica das excelncias, precedida
pela sabedoria, pela justia e pela tem perana.

3 Aeunom ia de Slon
A bravura cantada po r T irteu m anter a plis em existncia n u m a crise
/nefasta, m as no consiste num a virtude da ordem cvica. C ertam ente, no
inteiram ente desprovida de contedo ordenador, pois a bravura do cidadosoldado j pressupe um a dem ocratizao da sociedade em com parao com a
aristocracia hom rica. C ontudo, a dem ocratizao espartana lim itava-se aos
homens livres dos cls; o povo em grande escala perm anecia um a populao
subjugada sob o dom nio do grupo governante lacedem nio. Esparta nunca
desenvolveu um a ordem poltica do povo; sua constituio, com o dissemos, era
a ordem da conquista fossilizada. Os sm bolos da ordem para todo um povo
com seus conflitos de interesses foram desenvolvidos em Atenas, p o r Slon.
Aim de pensador e poeta, Slon era um estadista; vrios de seus poem as sobre
viveram para nos inform ar acerca do desenvolvim ento de suas ideias desde a
crise precedente reform a de 594 a.C. at a tirania de Pisstrato aps 561 a.C.
N um a elegia precedente reform a, Slon reflete sobre o provvel destino
de nossa plis5. Ela jam ais perecer p o r vontade dos deuses, m as som ente
pela insensatez de seus prprios cidados. Inquo o pensam ento dos lderes
do povo; sem respeito pelo que sagrado ou pelo que pblico, rou b am a to r
to e a direito, e no tm considerao pelos fundam entos venerveis da Dike.
Mas a Dike, em seu silncio, est ciente de tais atos e sua vingana sem pre
chega no final. Inelutavelm ente (a p h y k to s ), as consequncias da violao da
Dike se m anifestaro n a disputa poltica. Form ar-se-o conventculos (syn o doi), to caros aos inquos, e o governo cair pelas m os de seus inim igos, e o.

pobre povo ser vendido em escravido para naes estrangeiras. O mal p


blico (dernosion k a k n ) penetrar em cada casa privada; trancar as p o rtas no .

5 Elegy a n d Ia m b u s, v. 1, Solon 4.

o m an ter distante, pois ele pula p o r sobre os m uros e encontra cada homern':
no m ais ntim o recesso de seu lar. Cheio de lstim a diante de tais perspectivas;-.
Slon conclui: M eu corao ( th ym o s ) m e obriga a ensinar isto aos atenien-:.
ses que a iniquidade (d y sn o m ia ) criar m uito m al p ara a plis, enquanto a:
justia (e u n o m ia ) deixar as coisas em ordem e da form a ap ro p riad a ( e u k o sm
k a i artia). A e u n o m ia reprim ir os inquos, conter os excessos, reduzir a hy~bris, retificar os julgam entos distorcidos, abolir as faces e o conflito civil, e:

to rn ar todas as coisas apropriadas e sensatas p ara os assuntos dos hom ens. ;

A elegia cuidadosam ente construda e contm as principais ideias qu-;


Slon elabora em seus poem as. Podem os seguir seu fio co n d u to r e considerar
os tpicos em sequncia,
A elegia principia com um a reflexo sobre as causas d a crise ateniense!.;
A responsabilidade no dos deuses, m as do desatino dos hom ens. Esse |
grande tem a da teodiceia, seguindo o paradigm a da O disseia, Slon, porm,V
vai m u ito m ais longe que H om ero n a explorao do problem a. Posteriormen--;
te, q u ando a tirania de Pisstrato se estabelece, ele adverte seus com patriotas j
no culpar os deuses, pois sofrem em virtude da p rpria covardia. Os prprios^

atenienses deram ao tirano os guardas que agora os m an tm em servido; eles;:


andam com o raposas, m as no tm crebro; confiam nas palavras de um h o -.

m em , m as no veem seus atos (10). Pela prim eira vez, o processo h ist ric o -:
poltico aparece com o um a cadeia de causa e efeito; a ao h u m a n a a causa;

da o rdem o u da desordem da piis. A fonte da nova etiologia to rn a-se a p aren - ;


te no seguinte fragm ento: Da nuvem vem a fora da neve e do granizo, e o ;

trovo nasce do relm pago brilhante; um a plis arruin ad a p o r seus g ran d e s.

hom ens, e o povo cai na servido de um tiran o p o r causa de sua credulidade .:


(9). A causalidade histrica m oldada segundo a causalidade da n atureza que;:
estava sendo descoberta na poca pelos fsicos jnios.
E ntretanto, estam os distantes de um a causalidade poltica do tipo da de T u-:
cdides. As aes do hom em ainda esto inseridas n u m a ordem csmica que :.

governada pelos deuses. A m conduta levar a resultados ruins p orque a Dike,:;.


ofendida, ter a sua vingana. Esse o aspecto da teodiceia que Slon explorai;

na form idvel Elegia s M usas (13). Concedei-m e prosperidade (a olbos hom-V;

rica), roga ele s M usas, e boa fam a entre os hom ens; e com a prosperidade viri:.

o poder, que ele pede, de ser "doce p ara os am igos e am argo p ara os inim igos; '

Mas a splica pelas excelncias de u m aristocrata hom rico suavizada pela ;

preocupao com a D ike hesidica: Desejo prosperidade mas no a obteria ;:

de m odo injusto, pois a Dike sem pre alcana. O prprio Zeus, p o r m eio de sua .
270

fs r;&2 | Do mito filosofia

Dike, observa as aes do hom em ; os produtos da hybris e da for provocam:


; sua ira vagarosam ente, m as sem pre a despertam com certeza; um pagar antes,
outro depois; e, se algum conseguir escapar, seus filhos inocentes e sua descen
dncia pagaro p o r seus m aus atos. Ento o poem a se estende n u m a grandiosa
meditao sobre as iluses do hom em . Cada um de ns, seja bom ou m au, vive
absorto em sua prpria iluso ( d o xa ) at que sofra. Os doentes tm esperana
de ficar saudveis, os pobres tm esperana de ficar ricos, os covardes acreditam ser corajosos e o feio acredita ser bonito. Cada um , ademais, segue a sua
. ocupao e espera ter ganhos com ela seja com o pescador, cam pons, arte
so, m dico ou vidente; e no se intim idar pelo trabalho rduo, pelo fracasso
e pelo lucro baixo. M as os bens da decncia e da prosperidade, do sucesso e

. das riquezas no esto m erc da ao m ortal. A M oira, o destino, traz o bem


Ve o mal para os m ortais; e as ddivas dos im ortais tm de ser aceitas. O esforo
. honesto-pode fracassar, e o m alevolente pode ter sucesso. Todavia, essa ordem
rdas coisas no absurda; ela s parece destituda de sentido se os desejos e as
buscas ilusrios do hom em so substitudos pelo sentido dos deuses. A fonte do
absurdo a iluso (doxa) do hom em . E, em particular, a luta pela prosperidade,
a principal m eta de todos os esforos, no pode ser um princpio da ordem.
No h u m fim (term o) claro p ara esse em penho, pois os m ais ricos de ns so
duas vezes m ais vidos para ter m ais que os outros; e quem poderia perm itir
que todos se satisfizessem? As posses, certam ente, provm dos deuses; mas h
uma fatalidade vinculada a elas, que anda ju n to com elas, de u m a m o a outra.
N a prece m editativa de Slon, com o n a elegia de Tirteu, a plis se afirma
contra as excelncias da antiga aristocracia. U m cidado da plis no pode le
var a vida herica de um prncipe hom rico. Se todos quisessem representar o
papel de A gam enon ou de Aquiles, o resultado no seria u m a cultura aristocr
tica, m as um a guerra de todos contra todos e a destruio d a plis. N u m a plis
herica, a existncia se degenera n a explorao e n a tirania. O conflito se torna
a ocasio p ara um a profunda reconsiderao da tica poltica p o r parte de S
lon. Se os aristocratas atenienses usam as vantagens de sua posio econm ica
ao m xim o, im inente o perigo de que A tenas perea e de que as condies
homricas sejam efetivam ente restauradas. Tucdides, em sua H istria , sagaz
mente discerniu que as m ais atrasadas regies da H lade do um a ideia das
condies n a poca retratada por H om ero. Slon reconheceu a verdade das.
excelncias hom ricas, m as tam bm sabia que a plis requeria um a nova tem 1perana. A prosperidade e a m agnificncia ingnuas do heri no podiam mais.
ser a Arete do hom em . "M uitos hom ens m aus so ricos, m uitos hom ens bonSV:

so pobres; m as ns, p o r nossa parte, no devemos trocar a A rete p o r riqueza^


pois a A rete dura para sem pre, enquanto as posses esto agora nas m os de uni
h o m em e, depois, nas de o u tro (15). A verdadeira A rete do hom em distinta
com o algo m enos tangvel que as posses nas quais o heri en contra a confirm ai
o de seu m rito. M as em que consiste precisam ente a recm -descoberta A r
te? O gnio religioso de Slon revela-se na recusa de um a resposta positiva.-. A
excelncia do hom em no pode encontrar sua realizao n a posse de bens fin i
tos. Os bens que o h om em visa em sua ao so apenas aparentes; eles pertenci
cem doxa de seus desejos e buscas. A verdadeira A rete consiste n a obedincia^
do hom em a um a ordem universal que, em sua totalidade, s conhecida d
deuses. m uito difcil conhecer a m edida oculta do julgam ento justo; e, toda^
via, s ela contm os lim ites exatos [peirata] de todas as coisas (16). A v e rd t
deira A rete um ato de f na ordem desconhecida dos deuses que cuidar^
p ara que o h om em que renuncia a sua d o xa aja de acordo com a Dike. P or ri
lado, A m ente dos im ortais inteiram ente desconhecida para os homeiis1
(17); p o r outro lado, P or ordem dos deuses, eu fiz o que eu disse (34, 6 ). J '|
estam os m uito prxim os do agathon platnico, sobre o qual nada se pode dizer
positivam ente, em bora seja a fonte da ordem n a Politeia.
A Doxa a fonte da desordem ; a renncia D oxa condio da ordenis
justa, a Eunom ia. Q uando o h om em supera a obsesso de sua D oxa e amolda?
sua ao m edida invisvel dos deuses, ento a vida em com unidade se torh?
possvel. Esta a descoberta de Slon. N o cerne de sua Eunom ia, com o a ex-P
perincia que a anim a, encontram os a religiosidade de u m a vida em tens;}
entre o desejo passional hum ano pelos bens da existncia exuberante e a m |':
dida im posta a esse desejo pela v ontade em ltim a instncia inescrutvel ds!
deuses. N enhum dos dois com ponentes da vida invalidado pelo outro,
no n em um tipo de classe m dia que encontra a virtude n u m a situao
dia p o rque se ajusta sua estatura mdia; nem um T it decado, resign
frustrao de seus desejos pelo D estino. Ele am a apaixonadam ente a m a
cncia e a exuberncia da vida, m as a experim enta com o u m a ddiva do
ses, no com o um a m eta a ser realizada po r m eios tortos contrrios ordenV>
divina. Atravs da abertura para a transcendncia, a paixo da vida reveldl
com o a D oxa que tem de ser refreada pelo bem da ordem .
A concretizao dessa n atureza oculta, sua traduo em regras de con
d eterm inada pela existncia da plis. C oncretam ente, a poltica de

torna-se o apelo e a prtica do estadista, p ara equilibrar os desejos conflitantes,


dos g rupos sociais a fim de que sua coexistncia no interio r da plis e, d estef
? 2 ;to 2 [ Do mito filosofia

M8

v m odo, a existncia d a p r p ria plis seja possvel. O seguinte fragm ento de


um apelo tpico:
A calm ai o co rao a rd e n te em vosso p eito ,
V s, q u e v os fartastes d e m u ita s coisas boas,
E p o n d e d e n tro d e lim ites
vossa a m b io [ m e g a n n o o n ). (28c)

E o m esm o princpio de restringir o excesso de paixo est subjacente a


; seu conselho de com o lidar com as massas:
P o is a a b u n d n c ia g era a h y b ris
q u a n d o h d em asiad a p ro sp e rid a d e [o lb o s j
P a ra h o m e n s cujas m e n te s n o esto ap tas p a ra ela. (6)

Ficando entre a faco dos aristocratas proprietrios de terras que no

.-. queriam abrir m o de n en h u m de seus privilgios e a faco do povo pobre


;l:que estava vido p o r m ais do que seu calibre pessoal podia ter, Slon tin h a de
..atingir u m equilbrio. E ele se orgulhava de te r dado ao povo o privilgio que
v lhe bastava, e de que os ricos e poderosos no sofreram agruras indevidas em

^virtude de sua reform a: Segurando u m forte escudo protegi am bos, e no per-

Vmitiria que u m se beneficiasse injustam ente em d etrim ento do o u tro (5 ).


A p arte m ais im portante d a poltica de Slon, porm , foi a co n d u ta do
; prprio hom em . Ele no apenas tinha de servir com o rbitro e legislador para
ros grupos sociais conflitantes, mas tam bm tin h a de resistir tentao de usar
v seu im enso p o d er em proveito pr p rio e de se im p o r com o tirano sobre a
plis. E m sua justificao, no p oem a im bico, Slon recorda seus crticos de
que outro hom em , um h om em insensato e ganancioso, se houvesse tido a
; agiulhada nas mos, no teria contido o povo. A classe d om in an te poderia
tambm exalt-lo com o um amigo, pois se outro hom em obtivesse tal honra,
. no teria contido o povo antes que houvesse feito sua m anteiga e colhido a
in a ta do leite (36 e 37). A tentao deve te r sido grande, pois o povo tinha
: uma certa expectativa de que ele assum isse o papel de tirano; no som ente o
:povo o teria desculpado, com o, antes, o considerava u m tolo, dado que no se
. valeu da oportunidade. M uitos zom baram de Slon po r no ter aproveitado
:;'a chance, e m u itos proclam aram alto e bom som que estariam dispostos a se
: subm eter a qualquer punio p o sterior se antes obtivessem riquezas e exerces
sem a tiran ia sobre A tenas po r um nico dia (33). C o n tra tal opinio popular,
Slon declarou no ter vergonha de n o te r adotado a tirania e, assim, de no
ter desonrado o seu bom nom e (32). Crticas e escrnios desse tipo devem
ter sido penosos, pois, em certa ocasio, ele lam enta: Em questes de grande
Ca~,:.uo7'. |. A s sre fs/e a plis \ 2 7 . 3

alcance difcil agradar a todos (7). Slon deixou A tenas p o r dez anos parai:
fugir a tais afrontas; e, do julgam ento dos cidados, ele altivam ente ap eIo $
p ara o tribunal do tem po (36).
Julgam entos impulsivos sobre tais questes so to fceis quanto perig^l
sos. E ntretanto, ousam os dizer que, p o r seu com edim ento e sua motivao, S-:'
lon foi a m ais im portante personalidade individual da poltica helnica. M uitoS

poucos indivduos n a histria da hum anidade, com o A lexandre ou Csar, tive-S


ram o privilgio de criar u m novo tipo pessoal. Slon foi u m deles. Ele criou-oi
tipo do legislador, o nom ohetes, no sentido clssico, no apenas p ara a HladeW
m as com o um m odelo para a hum anidade. Ele foi um estadista, no acim a d o s
partidos, m as entre eles; ele partilhou as paixes do povo e, desse m odo, p d

se fazer aceito com o parte dele n a poltica; e agiu com autoridade com o o est'-;?

dista p a ra o povo, pois em sua alm a essas paixes se subm eteram ordem u n i- j
versai. A E unom ia que Slon criou n a plis foi a E unom ia de sua alma. E m s f
pessoa ganhou vida o p rottipo do estadista espiritu al Sua alm a tinha am plitii-r'
de e elasticidade nicas. Ele podia p artilhar o pessim ism o dos jnios ao escre-S
ver: N enhum h om em feliz; todos os m ortais fitados pelo sol so miserveis1'?'
(14); e podia desejar viver at os oitenta anos (20) porque sentia que sua m ent';
ainda se desenvolvia: m edida que envelheo, aprendo m uitas coisas (1 8 )|
Ademais, o m ilagre de sua vida determ inou inestim avelm ente o pensamento;"
posterior sobre a ordem , j que a obra de Plato dificilm ente concebvel e

certam ente no inteligvel sem a vida paradigm tica de Slon. N o T im e y ::

Plato interpreta a R epblica retrospectivam ente com o a fase solnica de sua'


pr p ria vida. A concepo da Politeia com o o retrato am plificado do h om em vr
fundam entalm ente a concepo solnica da plis cuja ord em personifica a
E unom ia da alma; enquanto a concepo do rei-filsofo com o a substncia d;
ordem rem ete ao paradigm a de Slon com o a fonte substantiva da o rdem at; |
niense. E ntre Slon e Plato est a histria da plis ateniense desde a criao';..:
de sua ordem p o r m eio da alm a de Slon at sua desintegrao quan d o a re-1
novao d a ordem p o r m eio da alm a de Scrates e Plato foi rejeitada. A unid^
das paixes hum anas e d a ordem divina n a E unom ia dissociou-se nas paixes:;;
do dem os e n a ordem que vive p o r meio da obra de Plato.

4 "Mas eu vos digo..."


O tem a das A retai est longe de se esgotar pela anlise precedente. U m a t
qu an tid ad e considervel de detalhes teria de ser acrescentada a fim de com-:;;
274.

Parts 2 j Do mito filosofia

. plear o retrato. A inda no m encionam os, p o r exem plo, o prim eiro aparecim ento da excelncia da andreia , a valentia, n u m poem a de Sim nides de
. Cos6, em b o ra seja a.excelncia que, posteriorm ente, desem penha um papel
; im portante n a h ierarquia platnica das virtudes. T am bm n o abordam os a
glorificao pindrica das excelncias aristocrticas n a poca em que, politi
camente, a aristocracia da plis helnica finalm ente sucum biu dem ocracia

. em ergente, em bora, novam ente, o aristocracism o de Plato seja dificilm ente


r concebvel sem a fora viva das O des de P ndaro n a conscincia do povo.
T am pouco tratam o s dos poem as de Tegnis, que m ostram a aristocracia na
crise de sua passagem de estado governante p ara u m grupo poltico dentro
;: da plis, e que m o stram as excelncias dessa aristocracia no m o m en to de

:;sua transform ao' nas lealdades e regras de co nduta de u m clube poltico

:.;com traos conspirativos. C ontudo, devem os resistir tentao de expandir


: .um estudo da o rd em e da histria to rn an d o -o u m estudo da cu ltu ra poltica
:helnica a anlise deve se restringir aos pensadores representativos cujas

descobertas prom overam de m odo decisivo a com preenso d a ordem do ho; mem e da sociedade.
Todavia, o tem a das A retai e da Plis req u er algum as reflexes conclusivas
sobre u m tip o de experincia que s foi plenam ente articulado pelas teoriza; es platnico-aristotlicas e crists, e tam bm sobre a form a sim blica que
foi desenvolvida para exprim i-la n a poca.
N a elegia xenofaniana sobre a sophia, a enum erao das excelncias p o
pularm ente prezadas seguiu-se pela oposio d a nova excelncia que, dali em

; diante, ocuparia a prim eira posio n a graduao. A elegia de T irteu sobre a

: "bravura im petuosa, em seguida, m ostrou-se o p rottipo d a form a xenofaniana de expresso. E os poem as de Slon, p o r fim, exibiram a m esm a oposio
: da nova A rete s excelncias aristocrticas precedentes. A recorrncia dessa
forma no sim plesm ente u m a questo de im itao, m esm o que um a das ele-

: gias sirva com o o m odelo literrio para outra; antes, sua repetio sugerida
porque a situao experiencial se repete. A natureza precisa dessa situao
torna-se m ais claram ente visvel n a lrica n o poltica do que nas profisses
polticas form ais. Ela se revela em sua pureza por ocasio de sua em ergncia
na poesia de Safo. C onsiderem os, p ortanto, a seguinte estrofe sfica:
A lg u n s d izem q u e u m a m arch a de cavalo, alguns, q u e u m a m a rc h a m ilitar,
A lg u n s d izem q u e u m a exibio naval , n a su p erfcie d a so m b ria terra,

6 L yra Graeca, v. 1, Sim onides 65. Sim nides viveu p o r volta d e 556 a 468 a.C.

Cspilo 7 |

A s a r e ta i c

pii;;

275'

0 q u e h d e m ais esplendoroso: M as eu d ig o qu e
A q u ilo q u e se a m a a rd e n te m e n te .7

A estrofe tem a m esm a estru tu ra form al das elegias de T irteu e X enfane^I


m as aqui podem os ver m ais claram ente que um a form a p o p u lar p ara expres 4
sar preferncia p o r u m a coisa em detrim ento de o u tra (o cham ado prem b-!
Io) usada com o p ropsito especfico de o por um julgam ento de a u to rid a d e
a opinies com um ente aceitas8. C om essa utilizao, o significado da p refern ^

cia sofre um a m udana radical, pois Safo no se entrega sua inclinao pes;

soa!; pelo contrrio, ela enum era vrias predilees a fim de reuni-las n o qife?
poderam os cham ar de leque de preferncias convencional; e sobre e contratodo esse leque convencional ela define: O que h de m ais belo [kallis
aquilo que se am a [eratai}. Eros a paixo que autentica o realm ente"
em contraposio m era subjetividade das preferncias convencionais. C o n g
a diferenciao do E ros com o a fonte da objetividade no julgam ento, a
veno adquire a caracterstica da subjetividade.
O problem a da subjetividade surge quando os valores inquestionados d |

sociedade arcaica so desafiados pela nova autoridade da aim a que se difern :


cia. N o curso desse processo, surge um a conscincia das diferenas qualt
entre os hom ens com o expressas em suas preferncias. N a Ila d a , essa
cincia ainda no est fortem ente desenvolvida; n a O disseia , porm , o herijB?
m anifesta sua preferncia pela.guerra, em contraposio ao cultivo da p r p fa i
terra ou ao cuidado de seu lar pois diferentes hom ens tm satisfao e
ferentes trabalhos9. E Arquloco, resum indo a linha hom rica, diz: U m a outfjl
coisa aquece o corao de um outro h om em 10. nos poem as de A rquloco q iie j

a viso da variedade de preferncias adquire um toque de desm ascaram ento;:7


as preferncias convencionais aparecem com o ilusrias, se no hipcri
so opostas ao julgam ento sensato, com o po r exem plo nos seguintes vers
Eu n o g o sto d e u m general a!to, n em de p e rn a s longas, co m passos largos,
N e m d e u m q u e se o rg u lh a de seus cachos, o u q u e o ste n ta u m a b a rb a requint;
A ntes, d -m e u m g eneral baixo, at d e p e rn a s arq u ead as,
Se tiv er os ps firm es e for n teg ro de co rao .

7 Lyra G ra e c a ,v . I, Sappho 38.

8 Sobre as questes d o presente pargrafo e do seguinte, cf. S n e ll, D ie E n td e c k u n g des Geis-l


tes, 60 ss.

9 O disseia, XIV, 228.


10 Elegy a n d Ia m b u s , v. 2, Archilocus 36.
11 A rquloco, 58.

2 7 6 /.

j Do mito filosofia

. . ?

.v...

A preferncia pela figura de h om em m ilitar expressa de tal m aneira

'que o general alto m ais parece um afetado cujas passadas largas podem se ace
lerar at chegar corrida. O contraste entre os dois tipos prefigura o conflito
terico entre a aparncia e a realidade. N a estrofe sfica previam ente citada, o
: contraste articulado at o po n to em que a paixo do Eros en ten d id a com o
a fonte do conhecim ento sobre a verdadeira realidade, E, na m editativa Elegia
\ de Slon, p o r fim, o term o D oxa introduzido p ara designar o carter ilusrio
; : da opinio co m um em contraste com a verdade da M edida invisvel.
A recorrncia da form a literria, p o r conseguinte, no um jogo de imi;/ tao. A form a recorrentem ente determ inada pela experincia de um a ver
dade, alcanada por m eio da diferenciao da alm a, em oposio s iluses da
opinio com um ente aceita. E, um a vez que a diferenciao da alm a no um
j; processo coletivo, m as um processo que ocorre nas alm as individuais de pes:soas especialm ente dotadas, a expresso se to rn ar m ais aguda proporo
;-;:que a universalidade da verdade se to rn a r com preendida com o m ediada pelos
: indivduos em oposio com unidade. Q u an to m ais nos aproxim am os da re
v e la o de um a verdade transcendente vlida para toda a hum anidade, mais
intensa se to rn a a solido dos m ediadores. N a elegia xenofaniana, a Sophia
Kainda nossa. N a apologia socrtica, as frm ulas de X enfanes so repeti:;das, mas o isolam ento se to rn o u fatal. Scrates requer com o sua recom pensa
ya m anuteno no Pritaneu; com o Xenfanes, ele orgulhosam ente afirm a me rcer a h o n ra em lugar do vencedor olm pico; e, em seguida, prossegue: "Pois
o vencedor oferece a iluso da felicidade, m as eu ofereo sua realidade12. A re; volta xenofaniana contra os julgam entos injustos do costum e radicalizaram ;;se at a rejeio fatal do m ediador p o r seu povo. Plato articula ainda mais
:sua prpria posio n o Grgias, defendendo a estadstica de A tenas contra os
: lderes renom ados que som ente n a aparncia so representativos da plis13, at
/ que, na plenitude dos tem pos, essa frm ula se to rn o u o receptculo da afirma^o da autoridade de C risto co ntra a A ntiga Lei nas poderosas repeties:
V s ouv istes isto d o s a n tig o s...

Mas eu vos digo...

T2 P l a t o , A p o lo g ia , 36D-E.
,3 P l a t o , G rgias 517-21.

Ag aretai e piis:vV;277.

m T irteu, o h om em bravo im ortalizado p o r m eio do p a th o s com em o! rativo d a plis; em Slon, a D oxa do h om em am enizada n a Eunom ia
J i no interior da plis p or m eio da experincia da M edida invisvel; em

/X enfanes, a sophia do filsofo-m stico vai alm d a plis ru m o a u m realissim u m universal para a h um anidade. M esm o em X enfanes, porm , a plis em

isi no transcendida; m esm o o filsofo-m stico um a figura na lu ta com peti; tiva para a form ao da plis. E isso, com o destacam os, persiste com o a estrutura lim itante do filosofar helnico sobre a ordem at a conquista m acednia.
Entretanto, n a sucesso de descobertas, pode-se discernir a tendncia experiencial, que, p o r sua lgica interna, articular a alm a at o po n to em que seu
destino sobrenatural obtenha conscincia. N a gerao posterior a Xenfanes
:/ (em bora ainda n o decurso de sua vida, j que Xenfanes atingiu idade m uito
; avanada) essa fase de articulao foi alcanada p o r m eio de Parm nides.
Em seu poem a didtico, (c. 485 a.C.), o filsofo eleata criou o sm bolo do
/. "Cam inho da V erdade que conduz o h om em p ara alm da surdez e da ce/ gueira da D oxa rum o sua realizao. O C am inho d a V erdade era u m tipo
vfi sentido platnico. Esse cam inho, que vai do p a th o s im ortalizador da plis
at a verdade p ara a alm a individual, paralelo no tem po ao cam inho, n a hisv tria israelita, que vai do Povo Eleito at o Servo Sofredor do D utero-Isaas.
;; Em am bos os casos, o processo pelo qual a alm a se destaca d a existncia coletiva e alcana harm onizao com a realidade divino-transcendent foi, m
. princpio, igual com a im portante diferena, porm , de que em n en h u m
. C p - u t S ;

P 3 r m h i d e s ; . ; ;2 ;7 '9 ,

perodo da histria judaica antes do aparecim ento de Cristo a articulao da"-

vida da alma, e tam bm da verdade, atingiu intensidade e preciso de sim bo--:


lismo com parveis s da articulao helnica dos sculos V e IV a.C. Somente;:
c.om Jesus o sm bolo do C am inho da V erdade aparece n a rb ita judaica. Mas.
quando Jesus responde ao pedido do apstolo com Eu sou o cam inho, a ver-;:'
dade e a vida (Joo 14,6), ele firm em ente afasta o sm bolo dos filsofos. Dali.;

em diante, a redeno da alm a passa p o r Cristo; o com ponente da redeno,:;


que ainda est presente 110 filosofar com pacto de Parm nides, foi revelado em;;
seu verdadeiro significado; e a filosofia, a nica fonte da ordem transcendente:-

para a plis, tornou-se u m a das duas fontes da ordem para a hum anidade, a da?1
Razo, ao lado da Revelao.
O poem a de Parm nides organiza-se n u m prlogo, que n arra 0 tra n s p o r^
te do filsofo para a presena da deusa inom inada da luz, e em outras duas.-partes, que relatam 0 conhecim ento recebido da deusa a respeito da Verdade;:
(:a k th e ia ) e da Iluso (d o xa ). O prlogo e a m aior frao da p arte sobre a V er^i

dade esto preservados; da p arte sobre a Iluso restam apenas fragm entos, que;;
se estima representarem cerca de um dcim o do texto1.

1 O Caminho
O prlogo faz u m relato, em sm bolos m ticos, do tran sp o rte do filsofo;;.
Provavelm ente expressa um a experincia que Parm nides teve em sua juven-;:j
tude, pois a deusa se dirige a ele p o r jovem 2. Ele a descreve com o um:;

jornada n u m coche puxado por cavalos. Os sagazes cavalos, guiados pelasy;


donzelas do Sol, conduzem -no pelo afam ado cam in h o at a deusa. 0 ca-J
m inho que ser trilhado inclum e pelo h om em sbio at onde seu corao
perm itir [ou: desejar]. As donzelas apressam o trajeto em seu decurso; e, ten-:
do abandonado a M orada d a Noite, arrancam seus vus m edida que 0 carro;;:
se aproxim a da Luz. Chega-se ao p ortal que separa os cam inhos da noite e do ;,
dia, e a guardi D ke o abre, persuadida pelas donzelas. O coche e sua escolta^

entram . Nesse ponto, quando a viso ilum inada principia, todas as imagens: ;

1 Ainda bsica a edio com traduo, introduo e com entrios de H erm ann D i e l s , Panne-:
nides: Lehrgedicht, Berlin, Reirner, 1897. A interpretao seguinte deve-se principalm ente a Fran-:

cis M. C o r n f o r d , Plato a n d Parm enides, London, Kegan Paul, 1939, e tam bm aos captulos;
sobre Parm nides em G g o n , D er U rspnaig des grieschischen Philosophie, e J a e g e r , Theology. 1
2 D i e l s - K r a n z , P arm enides B 1.24.

, . .2 8 0

rart,; 2 j Do mito fiiosofia

cessam. Som os inform ados apenas da deusa (no descrita nem nom eada), que
recebe o jovem graciosam ente: N o um a m M oira que o traz p o r este ca
m inho [pois ele est afastado dos cam inhos dos hom ens], m as T m is e Dike:
Convm que aprendas sobre todas as coisas: sobre o m ago inabalvel da V er
dade [a kth eia ] bem redonda e sobre a Iluso [doxa] dos m ortais na qual no
h verdadeira segurana. E isso aprenders tam bm perfeitam ente com o,
passando de parte a parte p o r todas as coisas, deve-se discernir claram ente
as iluses [dokoiinta]. A ps tais com entrios iniciais, tem incio a instruo
propriam ente dita (B 1).
O prlogo retom a diversos tem as que j conhecem os em contextos an te
riores. Podem os identificar o paradigm a de H esodo n a busca p o r u m a v er
dade oposta a falsidades com um ente aceitas, assim com o n a im agem dos dois
cam inhos que conduzem m isria e verdadeira arete, respectivam ente. E
toda a construo do poem a, com sua autenticao da verdade p o r m eio da
deusa inom inada, segue o m odelo hesidico de autenticar seu novo m ito p o r
meio das M usas helicnias. A dem ais, a oposio soloniana da M edida invis
vel Doxa do hom em agora intensificada n a oposio de um a viso m stica
da verdade s iluses dos m ortais. Esses tem as tradicionais, porm , so su b o r
dinados a um novo tipo de im agem . O uvim os sobre o fam oso cam in h o da
deusa que leva p ara longe dos cam inhos dos hom ens; aprendem os que esse
cam inho n o seguro para todos, m as som ente para os hom ens que sabem ;
aprendem os que outros podem no trilh-lo inclum es3; que o hom em
guiado em parte pelo desejo do corao e em parte p o r Tm is e Dike; p o r
fim, que um cam inho que leva d a N oite Luz. Nessas im agens podem os
reconhecer o sim bolism o de um a religio de m istrio, exprim indo a ascenso
do iniciado ru m o plena revelao d a verdade, e podem os estar certos de que
provm do orfism o e do pitagorism o do sculo VI. Lam entavelm ente, entre
tanto, sabem os m uito pouco sobre suas fontes; os fragm entos rem anescentes
desses m ovim entos so to escassos que o desenvolvim ento dos sm bolos no
pode ser traado de m odo contnuo'. E sabem os tam bm com certeza que nas
religies de m istrio desse perodo foi experim entada a divindade essencial da
alma, e a experincia foi expressa n a crena n a im ortalidade da alm a3.

3 Sigo aqui a reviso d e M eineke e Jaeger.


4 Sobre a provenincia do tran sp orte de Parm enides, ver a investigao em D ie ls , P arm e-,
aides, 13 ss.
5 Para um estudo deste problem a e bibliografia, ver J a e g e r , Theolog), cap. O rigin o f the
doctrine o f the souls divinity.

Dado que a com preenso da nova concepo da alm a im p o rtan te parai-'


a interpretao de Parm nides, e com o as fontes m ais antigas so insuficien-:v

tes, temos de providenciar um a form ulao posterior, que provavelm ente a;-';

traduz corretamente; trata-se de um a passagem de Plato*. N o T im e u 90A-B,y::


Plato diz:

Com respeito ao tipo de alm a dominante em ns, devemos considerar que Deus
concedeu a cada um de ns como um d a im o n , residindo, como dissemos, no topo: /,
do corpo; e, em virtude de sua afinidade com o Cu, ela nos puxa da Terra, pois soV
mos mais propriamente um produto celestial que terreno. O Divino [f th e io n ] , com/oefeito, posicionou nossa cabea na direo de onde a alma teve sua primeira origem^: v
como se fosse sua raiz, fazendo assim o corpo vertical. Ora, quando um homem s'::V
abandona a seus desejos [e p ith y m ia ] e ambies [p h ilo m k ia ], entregando-se a eies ;:
incontinente, todos os seus pensamentos [d o g m a ta ] tornam-se necessariamente'
mortais, e, em consequncia, ele tem de se tornar mortal por completo, tanto quant v:
isso possvel, pois nutriu sua parte mortal. Quando, pelo contrrio, um hc
cultivou resolutamente seu amor pelo conhecimento e pelas coisas divinas, tornar-S"se- uma vez que, desse modo, est tocando a verdade necessariamente imor: . :
tal, tanto quanto possvel que a natureza humana participe na imortalidade, poisS
ele est incessantemente envolvido no culto ao Divino; e, uma vez que mantm em'?'.'boa ordem [eu k e k o s m e m e n o n ) o d a im o n que nele vive, tornar-se- completament-a
e u d a im o n [abenoado].
A passagem articula um a concepo da alm a que tem de ser p re ssu p o sta^
no s na obra de Parm nides, m as tam bm n a de X enfanes e Herclito.. $
articulao concisa no sentido de que revela os elem entos essenciais de umfidoutrina da alma, mas no vai m uito alm dos m eros elem entos essen
Devido a essa conciso, que se desenvolve com o se fosse um dogm a m nim d.:
da alma, sentim o-nos justificados em introduzi-la, neste p o n to , com o um ins-vv.
trum ento para interpretar o poem a de Parm nides.
Em prim eiro lugar, a passagem acentua u m a conexo en tre a divindade:?;;
e a im ortalidade. N o p ensam ento grego arcaico, os h o m e n s so m o rtai
deuses so im ortais; se o h om em se to r n a im ortal, ele alcanar tal im<
lidade p o r meio daquilo que divino nele. A atribuio da d iv in d ad e e d>;
im ortalidade alm a, n o entan to , no deve se r en te n d id a com o a in d u lg ri-^
cia ftil de um "desejo de im ortalid ad e, talvez com o u m a r a c i o n a l i z a i 1

no sentido da psicologia co n tem p o rn ea ideologizante. A experincia d .:;7


im ortalidade u m a experincia h u m a n a fun d am en tal, que, historicam<

282

Sigo a q u i u m a sugesto d e C o r n f o r d , P la to a n d P a rm en id es, 27.

j Do mito filosofia

precede a descoberta da alm a com o a fonte de tal conhecim en to ; A im o r- .


talidade p redicada dos deuses m u ito antes que a alm a esteja diferenciada
com o o sujeito acerca do qual, com certas condies, a im ortalid ad e p o d eria
ser predicada. P odem os dizer que a experincia da im ortalid ad e p ro g rid e da
opacidade arcaica para a tran slu cid ez da conscincia, n a qual se to rn a claro
que o divino pode ser ex perim entado com o im o rtal p o rq u e a alm a que o
ex perim enta p artilh a o u p articip a ( m eta sch esis ) n o divino. Essa p a rtic ip a
o, p o rm , exp erim en tad a com o precria; algo que p o d e a u m en ta r ou
d im in u ir, que pode ser conseguido o u p erdido. P o r conseguinte, a prtica
da alm a n u trir o seu elem ento m o rtal o u o seu elem ento im ortal. O cultivo
da p arte im o rta l m ed ian te a ocupao da m en te com coisas im o rtais divi
nas en ten d id o com o u m cu lto ao divino, sim bolizado com o o daimon-,
e, p o r m eio de u m a vida de ta p rtica de culto, a p r p ria alm a se to rn a r
eu d a im o n ,

A m e tfo ra do h o m e m com o u m p ro d u to celestial (p h y to n o u ra n io n )


m erece ateno especial. O cenrio d a m etfora ain d a hesidico; o h o m em
vive n a tenso e n tre G aia e U rano. M as, sutilm ente, os significados dos sm
bolos esto se m odificando, devido in tro d u o d a ideia de crescim ento, de
p h ysis. Sob o novo tip o do m ito hesidico, deuses e h o m en s v m exis

tncia ou so feitos; e ali ficam lado a lado com o figuras estticas. A gora
o h o m em concebido com o u m desenvolvim ento; as qualidades terrenas
e as celestiais, as m o rtais e as im ortais so internalizadas n u m a alm a, que
o sujeito que p o d e se desenvolver n u m a direo ou n o u tra. A v id a o culto
do divino no in te rio r d a alm a, e p o r m eio desse culto a alm a se desenvolve
r em sua p r p ria divindade. N o poem a de P arm nides ta m b m en c o n tra
m os o ap arato hesidico dos sm bolos m ticos com a ten so da alm a entre
a N oite e a Luz; e, alm disso, en c o n tram o s um a designao, se no u m a
descrio, das foras n a alm a que fornecem p o d er m o to r e direo p ara o
desenvolvim ento. O th y m o s (corao) que im pele o p en sad o r a fora n a
alm a que, p o sterio rm en te, n a o b ra platnica, se to rn a o E ros do filsofo;
e a direo d ad a p o r m eio de T m is e D ike, as deusas d a b o a ord em e da
justia, que tam b m reaparecem n a R ep b lica de P lato com o a D ike, que
a fora que p ro p o rc io n a a ord em n a alm a. A terceira fora p lat n ica daalma, T natos, n o d iretam en te n o m e ad a n o poem a de P arm nides, m a s .
est p resen te perm ean d o a concepo do cam inho catrtico que levar o
- hom em da N oite dos m o rtais (a existncia su b m a rin a de Plato) p ara a Luz :
da v erdade eterna.

(: Prm nidesv-283:

2 A verdade do ser
Q ual a verdade do ser? Com esta questo, voltam o-nos da experincia do
tran sp o rte m stico p ara a articulao filosfica da viso7.
A prim eira coisa a ser considerada a conexo ntim a entre o contedo da
verdade e o transporte mstico. A filosofia de Parm nides u m a especulao
sobie o on, sobre o Ser. O sm bolo "Ser aparece pela prim eira vez; e, sem exa
gero, pode-se dizer que tem incio em Parm nides a histria da filosofia p ro
priam ente dita, com o a explorao da constituio do Ser. O Ser de Parm nides
nao u m a origem das entidades percebidas sensorialm ente (ta o n ta ), com o n a
especulao jnia. Ele o algo que dado n a experincia do transporte. Por:
conseguinte, sua existncia no pode ser derivada de m odo especulativo com o
a arche, com o o princpio do fluxo das entidades experim entadas (que, como: .
. fluxo, , ao m esm o tem po, um tornar-se), m as dado especulao com o um .:
dado im ediato da experincia. A origem experiencal do Ser no transporte',
m stico tem de ser adequadam ente com preendida, pois, do contrrio, o apa~ '
recim ento histrico do novo objeto da especulao perm anecer enigmtico. :
Parm nides n o tem predecessores, e seu conceito do Ser no tem pr-histria8. .
O processo histrico que resulta no conceito de Ser no se m ove no nvel d/-'
especulao filosfica; antes, o processo da alm a n a qual o Ser com o trans- ^
cendencia absoluta tem , po r fim, apreenso experencial. Se buscam os os antecessores de Parm nides, temos de p rocurar no um a filosofia do Ser anterior
e m ais prim itiva, m as um a experincia diferenciada da transcendncia, com o
encontram os po r exem plo no universalismo de Xenfanes.
O filsofo visionrio, dado que foi alm do m bito da percepo sen so rial,.;
no especula sobre a pluralidade de coisas dadas aos sentidos. Sua viso possui um contedo especfico, e a fim de perceb-la necessita de u m a faculdade
especifica da alm a. Parm nides cham ou essa faculdade de nous: Veja com o
N o u s, que to rn a com certeza presente o ausente (B 4). O N o u s descoberto

com o o rgo da cognio que por a realidade no sensorial, inteligvel, a o '/


alcance da apreenso do hom em . Nesse p onto, contudo, preciso te r cautela, pois o N o u s u m sm bolo com pacto, e at em A ristteles ele ainda tem u m a

Interessa-nos somente aqueles aspectos da obra de Parmnides relacionados gnese da


S$?t C
r l au j

3 0 r d e m Para Uma eXposSo mais completa,

cf. G i g o n ,

U rs p r u n g

U . ibid., 2 /0 ss.: "o surgim ento do conceito de ser um P arm nides perm anece um enigm a;

preencher

;-.:284V ;:?rr*v

' anteCeSS r imedat de Panides uma lacuna que o historiador no pode

Do mito filosofia

am plitude de significado que vai d a inteleco f. fim de atrib u ir ao term o


significados posteriores e m ais diferenciados, devemos com preend-lo estri
tam ente com o o rgo da alm a que faz que o Ser seja apreensvel, de m odo
que sua u lterior determ inao depender do significado do Ser. A dem ais, o
N ous, em bora torne o Ser apreensvel, no articula seu contedo. O contedo

do Ser articulado p o r o utra faculdade que aparece nessa ocasio pela prim ei
ra vez, pelo logos no sentido m ais estrito da argum entao lgica. O N o u s e,
juntam ente, o Logos so os rgos cognitivos parm enidianos para d eterm inar
a n atureza do Ser.
A revelao da verdade sobre o Ser assum e a form a de um a classificao
dos vrios m odos de investigao. E stendendo a m etfora do C am inho, a
deusa inform a Parm nides dos cam inhos d a investigao que p o d em ser
pensados isoladam ente. O significado de cam inho, do hodos, altera-se nes
sa abertura do cam inho m stico p ara o cam inho lgico, pren u n cian d o o sig
nificado do m ethodos, do m todo da investigao cientfica. H dois desses
cam inhos: U m dos cam inhos, que e no pode ser N o - s, o cam inho da
Persuaso [peitho], que subordinado V erdade {aletheia}. M as o o u tro ca
m inho absolutam ente ndiscernvel; pois o N o-Ser no pode ser conhecido
nem pronunciado; pois aquilo que o m esm o {auto} para o pensam ento e
para o ser (B 2 e 3). A deusa aierta P arm nides para que se afaste desse segun
do cam inho. E, em seguida, inform a-o do terceiro cam inho, que tam bm deve
ser evitado, ou seja, a suposio de que tanto o Ser com o o N o-Ser existem.
Esse o cam inho no qual vagueiam os m ortais que nada sabem, os dicfalos. A perplexidade guia a m ente erran te em seu ntim o. Eles so conduzidos,
surdos e cegos, um a m ultido estupidificada e sem discernim ento, pela qual
o Ser e o N o-Ser so presum idos [n e n o m ista i ] com o sendo o m esm o e no
sendo o m esm o, para a qual em todas as coisas h um cam inho que se volta em
oposio a si m esm o (B 6 ).
Essas breves linhas contm o prim eiro p ro d u to do filosofar m etdico na
histria ocidental. A verdade sobre o Ser o objeto da investigao. A investi
gao conduzida p o r m eio ( 1 ) de um a enum erao que esgota logicam ente
as teses concernentes natureza do Ser e (2) da elim inao das teses errneas.
No presente contexto, no podem os abordar os detalhes tcnicos do proces
so de elim inao; devem os m eram ente cham ar a ateno para esse ponto. O
filsofo alertado a respeito do segundo cam inho (segundo o qual o N o-ser

9 Ou, de m odo m ais discursivo: segundo o qual o Ser e o Nao-Ser no ;

existe): "Afasta teu pensam ento [noem a] desse cam inho de investigao; no .
perm ita que o hbito arraigado te force p ara esse cam inho, deixando que im-;;

perem o olho que no v e o ouvido que zune e a lngua, m as to m a tu a deciso.::


na controversa investigao p o r m eio da argum entao [logos} (B 7). O Logos';.
o instrum ento para apurar a verdade; e paralela ao Logos aparece a fonte d o :.
erro, ou seja, o hbito ou costum e (ethos ) da experincia arraigada, confor
m e transm itida de m odo acrtico atravs dos ouvidos, dos olhos e da lngua. A.
experincia (polypeiria ) com um ente aceita passa, no nvel epistemolgicoy;.
p ara a posio das valoraes com um ente aceitas contra as quais a nova des-;
coberta se afirmava desde Safo at Xenfanes. U m novo m atiz de significado;
acrescentado a essa experincia com um p o r m eio da caracterizao do ter-/
ceiro cam inho no qual o Ser e o N o-ser so presum idos ou considerados ;
( n en o m ista i ) o m esm o, com a im plicao (no term o grego) de que o nom os,
o costum e, a fonte da confuso. Esse significado p arm en id ian o do nomsinsere-se com o um com ponente im portante nos posteriores conceitos sofst-;.'
cos d e p h ysis e nom os.
N a descrio do nico verdadeiro cam inho da investigao sobre o Ser,-;
aparece um a peculiaridade de expresso m uito debatida en tre os filsofos. O;
leitor ter notado que n a descrio do cam inho segundo o qual " e N o- i
no podem ser, no possui sujeito gram atical. Os trad u to res frequente-.;
m ente suplem entam com u m sujeito, com o algo ou o Ser . N o que coh-;:
cerne ao significado da passagem, a suplem entao do sujeito gram atical com/
o Ser perfeitam ente legtim a, e o E on de fato aparece em outras passagens,
nessa funo. Todavia, n o aparece nas form ulaes prelim inares, e no ns;
parece satisfatria a explicao (to p ro n tam en te m o quan d o se trata dsantigos pensadores gregos) de que o b o m h om em era desajeitado e ainda';
no sabia bem com o m anejar o vocabulrio filosfico que estava prestes a
criar. A ntes, suspeitam os que havia um a boa razo para a hesitao em usar 0 :
sujeito E on e que nessa hesitao se revela o verdadeiro gnio filosfico d;
Parm nides. Pois o "Ser que se to rn a o objeto da investigao pode s e r
apreendido no tran sp o rte mstico, e a rea da alm a na qual o objeto e x p e ri
m entado pode ser cham ada de N ous; m as isso no faz do Ser u m dado rid/
sentido im anente, u m a coisa com u m a form a que pod e ser discernida pela;
noese. P ara falar de tal sujeito, que no um objeto, em proposies com su-:
jeito e predicado preciso hesitar. N o que diz respeito aos predicados de u m
sujeito transcendental, a questo tem de ser elucidada em princpio pela arilogia e n tis tom stica; contudo, m esm o a exposio tom stica do problem a dei-

s a inteiram ente em aberto a questo do sujeito. N o m ear o sujeito "D eus,


com o se faz n a teologia crist, um a convenincia, porm inteiram ente insa
tisfatria n a filosofia crtica. C om grande circunspeco, Parm nides resistiu
tentao de cham ar seu Ser de D eus u m a tentao que deve te r sido g ran
de em face da especulao jnica e itlica precedente; e, aparentem ente, ele
resistiu at a cham -lo pelo nom e de Ser10. A quilo que apreendido pelo
N ous no apreendido com o o um objeto do discurso. O progresso n o ca
m inho ru m o Luz culm ina n a experincia de um a realidade sup rem a que s
pode ser expressa no ! exclamativo. Q uando o filsofo confrontado com
essa realidade esm agadora, o N o torna-se desprovido de significado para
ele. C om a exclamao "! chegam os m ais perto do m ago da experincia
parm enidiana. As expresses propositais o Ser e "o N o-ser no pode ser
j so circunscries "desajeitadas.
U m a com preenso clara desse po n to de especial im portncia, pois sua
m com preenso est na base de grande p arte do filosofar grego das seguintes
trs geraes. A convico experiencial do !, conform e apreendido pelo
Nous, foi expressa po r Parm nides nas frm ulas j citadas de que o p en sar e
o ser so o m esm o, de que o N o-ser no pode ser p o rque no pode ser p en
sado ( n o ein ), e assim p o r dinte. Se tais form ulaes no forem entendidas
como verdadeiras som ente no contexto de um a investigao sobre o !, se
forem generalizadas para teorias lgicas aplicveis a proposies concernentes
a objetos im anentes, seguir-se-o consequncias fantsticas. Se assum irm os
que tudo o que pensvel , poderem os chegar concluso de que o erro
impossvel; se o erro se refere ao N o-ser, ele im possvel p o rq u e o N o-ser
no existe e essa foi de fato a teoria de A ntstenes. U m a vez que o resultado
absurdo, outros podem chegar concluso oposta de que o Ser impensvel,
e som ente o N o-ser pensvel com o fizeram Grgias ou Aristipo. E, se a
tese de que o pensvel acaba ganhando um a inclinao subjetiva, chegamos
ao princpio protagoriano do hom em com o a m edida das coisas". O problem a
perm anece um dos com ponentes no resolvidos no P a rm n id es de Plato, e,
peia m ediao de Plato, codeterm inou a especulao neoplatnica. A inabili
dade p ara alcanar clareza sobre ele determ ina ainda o ataque de A ristteles
concepo platnica das Ideias com o form as em existncia separada.

10 Em o u tro s contextos, com o p o r exem pio em Parm nides B S.53, a atribuio de nom es
aparece com o u m a fonte de erros.
11 Para u m a tentativa de classificao das consequncias do princpio d e P arm n id esn asfilosofias sofstica e socrtica, cf. G g o n , U rsprung, 253 ss.

: Cup;u:o 3' [ Pa'rmenids.y:r2 8 7

Passem os agora do sujeito para os predicados das proposies de P a rm -.

nides sobre o Ser:


(1) U m prim eiro grupo de predicados d prosseguim ento e elabora as n-;?
gaes da especulao anterior. Parm nides fala de m uitos signos (sem a ta ) do ;

Ser n a nica via verdadeira da investigao. So eles: incriado, im perecvel, to-';::


tal (ou com pleto), im oto (ou imvel) e sem fim (atelesto n ) (B S. 1-4). O ltimo?
predicado parece significar que o Ser no pode existir ru m o a um fim porqu;:

um fim, com o quer que seja entendido, im plicaria um vir-a-ser o u um cessar,?;

(2) A enum erao seguida de um novo tipo de predicao a respeito d?i

tempo: "E ele no foi e no ser, pois inteiram ente A gora {nyn} (B 8.5). 0 ;?
Ser no u m fluxo com um passado e u m futuro. A predicao expressa o q u |
consideram os a experincia prim ria de Parm nides, o i. N a form a excl-;..

mativa ele repete a questo: " o u N o (B 8.16). Q uando decidim os pelo ;-?
ele no pode ter um vir-a-ser. Desse m odo, o vir-a-ser extinto e perecer;
no adm issvel (B 8.21). A predicao realiza, po r esse prim eiro m ovim ento^
especulativo, a filosofia do tem po que Plato e Santo A gostinho elaboraramulteriorm ente, ou seja, a filosofia de u m fundam ento do ser que existe n a ete-;
n idade do n u n c sta n s. Parm nides chega a ela po r m eio de u m a argumentao:.;
sobre o . A Dike no abre seus grilhes para perm itir (ao ] o vir-a-sf;nem o perecim ento, m as o restringe firm em ente (B 8.13-15). Caso contrrio;;;

o presente do seria negado, j que Parm nides equipara o vir-a-ser ou d,:perecim ento, no tem po passado ou no futuro, a foi ou ser. A concepo:;
do N y n , o Agora, com o o predicado do Ser provm do significado de \

(3) U m argum ento sim ilar usado para estabelecer o c o n tin u u m do Sr?

com o uno, hom ogneo e indivisvel (B 8.6 e 22 ss.)- C om o o m esm o no ms-V:


m o, ele perm anece no seu m esm o lugar, residindo em si m esm o. A poderosa;:
A nanke (Necessidade) o m antm nos lim ites da fronteira que o cerca p o r todos?;
os lados, pois o Ser no pode ser ilim itado ( a teieu teto n ). Pois o Ser no carece;
de nada; m as, se fosse ilim itado, careceria de tudo (B 8.29-33). O co n tin u n i
hom ogneo autocontinente o predicado espacial do Ser, co rresp o n d en d o

ao Agora tem poral. C om o o Agora, ele atingiu um desenvolvim ento poste- ,

rio r na filosofia, que com ea com sua elaborao na teoria do c o n tin u u m -,


ser de A naxgoras e com a concepo de partculas hom ogneas indivisveis?
{atom os) da m atria n a teoria atm ica de Dem crito.

(4) de especial interesse a descrio m etafrica do Ser com o um a esfera;;

b em red o n d a (B 8.42-49). A ideia de um a fronteira do Ser, p o rtanto, elabov?


rada pela ideia de um form ato espacial que, por sua lim itao, transformaria?
2

| Do mito filosofia

o Ser n u m a form a n u m am biente do N o-ser. P ara os sucessores eleticos, j


para Meiisso, essa concepo da fronteira do Ser parecia inadm issvel, e tanto
Anaxgoras com o D em crito voltaram ideia da infinitude do Ser, P arm nides, no entanto, especfico sobre o po n to de que o Ser com parvel a tal
esfera, de que ele no realm ente uno. A im agem da esfera introduzida com
o fim de predicar a respeito do Ser u m a hom ogeneidade de extenso em todas
as direes com parvel equidistncia de todos os pontos de u m a superfcie
esfrica em relao ao seu centro. N a term inologia m oderna, podem os dizer
que Parm nides te n to u expressar em sm bolos da geom etria euclidiana um a
qualidade da extenso que s poderia ser adequadam ente expressa p o r sm bo
los do espao curvo no euclidiano.
O leitor deve estar ciente de que nossa anlise no apresenta m u ito m ais
que o m ero esqueleto de um rico corpo de argum entao. M esm o com tal
abreviao, p orm , ter ficado claro que, n o poem a de Parm nides, estam os
testem unhando a erupo de u m a nova fora. A autonom ia do Logos se afir
ma; a especulao crtica, no fecundo sentido parm enidiano de distines e
decises lgicas ( k rin e in ), desenvolve no apenas um m todo, m as, o que
igualm ente im portante, um ethos. A rigidez do curso do argum ento u m a
caracterstica extrem am ente im pressionante do filosofar de Parm nides. Essa
erupo tem um a ocasio especfica, na m edida em que as operaes lgicas
no so realizadas n u m assunto indiferente, m as n a realidade que apreen d i
da p o r m eio do N o u s. A especulao crtica, a filosofia n u m sentido tcnico,
surge com o um a operao lgica sobre a experincia do !.
N a especulao de Parm nides, os dois com ponentes, o experiencial e o
operacional, so inseparveis. P ara Parm nides, o que resulta dessa com bina
o a V erdade sobre o Ser enquanto distinta d a Doxa acrtica. N o prlogo,
a deusa assegura ao filsofo que lhe revelar o m ago im vel d a V erdade
bem red o n d a (B 1.29). O s atributos da V erdade que aparecem nessa asseve
rao so os m esm os ( a trem es , e u kyklo s ) que surgem posteriorm en te com o os
predicados do Ser (B 8.4 e 43). O resultado da especulao, p ortan to , no so
m ente um a verdade sobre o Ser; a V erdade do Ser p roclam ada pelo hom em
que sabe . N o m eio da especulao, o filsofo reproduz o p r p rio Ser; a esfera':
bem red o n d a do Ser torna-se a esfera bem redonda da ordem especulativa.
especulao filosfica um a encarnao da V erdade do Ser. A com pacidade
hiertica do filosofar a grandeza de Parm nides.
A tenso hiertica de Parm nides no foi retida p o r seus sucessores. C om i.
a expanso das operaes lgicas para os dom nios im anentes do ser, com a'.
C e p i t u . ; |v P r m H i d s :

aludim os, m uita confuso ocorreu. O s equvocos entre o ser im anente e o Ser que gram aticalm ente explicava a experincia do i levaram aos problemas"
lgicos que conhecem os com o os paradoxos eleticos, s falcias epistemo-;;

lgicas de P rotgoras e teoria dos tom os. N a lgica erstica dos sofistas, o:v
Logos operacional separou-se com pletam ente da substncia d a Verdade. E n ^

tretanto, a efetividade de Parm nides m esm o em tais desvios seria ininteligvel::sem o significado inicial de sua obra. Esse significado foi recuperado, e m agni-5
ficam ente enriquecido, na obra de Plato. A R epblica anim ada pela c o n H

cepo parm enidiana da viso ilum inada, dando ao filsofo sua apreenso d-:}:
V erdade do Ser e da encarnao da ordem paradigm tica n a obra do filsofo;-^
o u seja, n a ordem de sua Politeia. A filosofia no sentido estrito, com o a rvore^
da especulao que cresce a partir da raiz celestial, a criao de Parmnides;.;e de Plato.

3 Doxa

P o r tradio, atribui-se a Parm nides a posio do filsofo do Ser, e sa;:;;


posio acentuada opondo-se-o a H erclito com o o filsofo do Devir. ComiS
efeito, no sabem os se algum dos dois filsofos conhecia a o bra do outro; e .a
tradicional caracterizao dos dois tipos opostos, em bora esteia apoiada na as;>
toridade de Plato, tem valor duvidoso. C ertam ente, Parm nides especulava;^
sobre a experincia do !; no o n ele encontrou o re a lissh n u m , na ex istn cias
hom ognea autocontinente no A gora eterno, alm da realidade da experih -'0
cia sensorial o u do costum e. A dem ais, ele entendia a A nanke desse Ser com a;

A nanke do Logos que determ inava seus predicados. Todavia, ele no poderia.V:

ter a experincia do ! sem a experincia do C am inho que tin h a de ser prK-:;


corrido at ele; e no poderia ter a experincia do C am inho sem a experincihf
de seu po n to de p artida no k a ta d o xa n m undano, ou seja, de acordo com
so dos m ortais. Ele no poderia alcanar a V erdade do Ser sem com preender:!'
o cam po da Iluso. P o r conseguinte, a segunda parte de seu poem a did
a parte sobre as iluses ( d o xa i ), no plural, dos hom ens, to essencial p
filosofia de Parm nides quanto a prim eira parte sobre z A le th e ia .
O significado da Doxa de P arm nides, assim com o sua relao com a
dade parm enidiana, objeto de um debate m ilenar. O s p ontos fundam*
foram esclarecidos em um m om ento o u em outro; m as com respeito ao
blem a com o u m todo ainda no se tem u m a im agem convincente. A prr
2 9 .0

Oo mito filosofia

razo para esse estado de coisas parece ser a falcia que distorceu a grande
descoberta j na sucesso im ediata de Parm nides, ou seja, a confuso latente
o u explcita entre o p ar de conceitos V erdade-U uso no sentido parm enidano e o p ar verdadeiro-falso no sentido em que falamos de proposies verda
deiras ou falsas com respeito aos objetos da experincia im anente. Segundo o
argum ento, se a filosofia do Ser um corpo de proposies verdadeiras, ento
as d o xa i tm d e'ser proposies falsas sobre a natureza do Ser. Tais erros de
argum entao s podem ser evitados se determ inarm os o significado de Doxa
no contexto do poem a, sem nos entregarm os a suposies especulativas sobre
o significado que tal term o tem de te r com base no uso geral.
N o contexto do poem a em si, a D oxa sim plesm ente um a cosmologia
no sentido jnio. Ele dualista em sua concepo, assum indo a Luz e a N oite
com o os dois princpios (ou form as) de cujas interaes e m isturas em ergem
os fenm enos do m u ndo da experincia, incluindo o m u ndo do hom em . Esse
' cosmos tem um incio, um desenvolvim ento no futuro e te r um fim. Os com
plicados detalhes no so nosso interesse aqui. Estam os antes interessados na
questo de p o r que essa cosm ologia que poderia se m a n ter perfeitam ente
por si m esm a situada com o a segunda p arte de u m poem a didtico cuja
prim eira p arte cham a-se V erdade, e p o r que se cham a Iluso. O signifi
cado de Iluso obviam ente no pode se en contrar no contedo da segunda
parte em si; ele s pode ser encontrado ao se relacionar essa segunda parte
: com os significados da V erdade n a p rim eira parte. Som ente pelo fato de que a
exposio da prim eira parte a V erdade se pode denom inar o contedo da
segunda p arte Iluso. T em os de reto rn ar ao cerne dessa V erdade, ou seja,
experincia do !.
O filsofo, em seu transporte, experim enta a presena de um a realidade
suprem a; podem os cham -la, com o fizem os antes, de realissim um . O argu
m ento p arm enidiano assum e agora o seguinte curso:
(1) Se aquilo que dado n a experincia do i for cham ado de Ser, ento
o que quer que no seja dado nessa experincia de um a presena hom ognea
: tem de ser cham ado p o r definio de No-Ser.
(2) Se o Logos for aplicado a essa situao inicial, chegam os a um corpo de
predicados sobre o Ser; e esse corpo ser a V erdade sobre o Ser.
(3) Todas as proposies que desconsideram a situao inicial, que entram
: na rbita dos m ateriais de especulao que no so encontrados n a experincia do "!, sero com pelidas a tratar com o Ser aquilo que, de acordo com a
definio inicial, No-Ser. Todas essas proposies so Iluses.
j [ P a rm n id e s. ":29.1

O conflito entre V erdade e Iluso, portanto, no u m conflito en tre p r o -/


posies verdadeiras e falsas. De fato, a Iluso to verdadeira qu an to a V er

dade, se p o r verdade entendem os um a articulao adequada e consistente def


um a experincia. O conflito ocorre entre dois tipos de experincia. A V erd ad e /
a filosofia do realissim u m que experim entam os quand o seguim os a via d a /

im ortalizao n a alma; a Iluso a filosofia da realidade que experimentamos'-:


com o hom ens que vivem e m orrem n u m m u n d o que tem extenso 110 tem-..:
po com um princpio e um fim. A caracterizao dessa filosofia da realidadecom o um a Iluso deriva sua justificao da experincia de um a realidade su-:.;:
perior, de um fundam ento im ortal do m u n d o m ortal. O conflito rem o n ta /
experincia das partes m ortais e im ortais que com pem a alma.
A V erdade um a, as d o xa i so m uitas. Todavia, a m ultiplicidade das d o x a H

no significa que a filosofia da realidade m ortal seja um cam po anrquico, de -;-

arroubos fantasiosos. A experincia do m u ndo com um a todos os mortais! .:!


e a articulao da experincia pode ser m ais ou m enos adequada, com pleta
consistente. A parte sobre a Doxa, portanto, no , com o s vezes se assum e,/;
u m a avaliao das opinies de outros filsofos, mas contm a cosm ologia d e /
P arm nides. A p rpria deusa da luz lhe d a inform ao, assim com o lhe deu a.':;

inform ao sobre a V erdade; e ela p rom ete lhe contar sobre a organizao do/-;
m u n d o ( ia ko sm o s) com o tudo 0 que verossm il (eo iko ta p a n t ) (B 8.60), d l
m odo que o pensam ento dos outros m ortais n o superar 0 seu relato (B 8 .6 1 )//
Essa concepo de u m relato verossm il, um relato que pode ser mais ou m e-/

nos verdadeiro, de um a verdade especificam ente contingente quan d o compa^ /


rada verdade estrita do Logos, tem um a im portante consequncia na histri
das ideias, pois teve prosseguim ento e ulterior elaborao 11a concepo p lat ^/
nica do eikos m yth o s, a fbula ou m ito "v e ro ssm ir no T im e u . E specialm ente;/
nas obras tardias de Plato, o m ito se to rn o u 0 instrum en to de expresso d e;/
determ inadas reas da experincia que Parm nides vinculara Doxa.
O peculiar desenvolvim ento da posio secundria da Doxa em P a r m n i^
des para a im portncia prim ria do M ito na obra tardia de Plato vem aco m p //.
n h ad o p o r um enriquecim ento do tem a do filosofar, sobre 0 qual tem os de n s//
debruar p o r um m om ento. Parm nides justape 0 Ser e a Iluso sem to c a r #
problem a de que a realidade com o dada no "! e a realidade da Iluso te
estar ontologicam ente conectadas de algum m odo12. O Ser e a Iluso n

12
Os fragm entos d a p a rte sobre a Doxa so escassos, m as parecem suficientes p ara permitir
a concluso de que a conexo ontolgica en tre 0 ser hom ogneo e 0 m undo dualista de fato no
foi abordada.

292

part8 2

Do mito filosofia

dois m undos diferentes; so dois aspectos de um m esm o m u nd o que dado


em dois tipos de experincias cognitivas do m esm o ser hum ano, Parm nides,
porm , sim plesm ente descreve o cosm os ilusionista. Os fatores com ponentes
da Luz e da Escurido o perm eiam inteiram ente; e, um a vez que o hom em
participa dessa m istura, experim enta o cosm os em seu dualism o ilusionista.
Alm disso, Parm nides situa os deuses na iluso. N o centro do cosm os fsi
co h um d a im o n fem inino que governa sua ordem , e essa deusa centrai cria
os outros deuses, dos quais Eros "o prim eiros de todos eles (B 12 e B 13 ).
De que m odo o Ser, que aparentem ente no D eus ou u m deus, proveio do
m undo da Iluso que inclui os deuses perm anece u m m istrio. Esse m istrio
torna-se a preocupao de Plato. Em seu m ito do cosmos, Plato preenche a
lacuna n a filosofia de Parm nides com o sm bolo do deus-criador, do D em iu r
go. O D em iurgo o m ediador entre o Ser e o cosmos; ele encarna o paradigm a
eterno no m undo. O M ito verossm il fornece o elo entre o Ser e o m u n d o da
Doxa verossmil. Podem os nos aventurar a fazer a generalizao de que o m ito
platnico , prim ordialm ente, o instrum ento para expressar a encarnao do
Ser e no a encarnao do Ser apenas no cosm os fsico, m as tam bm (e esse
o nosso principal interesse) na ordem da sociedade e da histria. A parte so
bre Plato no presente estudo far u m a exposio com pleta desse problem a.

4 O antagonismo entre os Caminhos da Verdade


Com eam os nosso estudo de Parm nides com reflexes sobre o sim bolis
mo do C am inho e da V erdade e sua consum ao no sim bolism o joanino de
Cristo com o o C am inho e a V erdade. Nossas ltim as reflexes sobre a evoluo
da Doxa para o M ito abrem um a perspectiva histrica inteiram ente diferente.
O C am inho de Parm nides conduz da escurido do m u ndo com o experim en
tado pelos m ortais ao alm de u m a viso de luz n a qual o hom em , p o r m eio do
Nous, experim enta a presena im ortal do !. Esse Ser im ortal determ inado

em sua natureza pela necessidade do Logos, e a m esm a necessidade determ ina


sua articulao cognitiva. um a pura estrutura lgica repousando em si m es
ma; no tem alma, nem vontade, nem p oder criador; e, o que mais caracters
tico, no pode sequer revelar-se, mas tem de ser revelada p or um a deusa da luz.
A experincia do "! assim com o sua articulao lgica esto cercadas p o r u m :
simbolismo da revelao p o r meio de poderes divinos. Esse cenrio da revla-.:
o suscita questes interessantes, pois n a p rpria revelao os deuses so situa-;
Parm)!iits%293':

dos no m undo da Iluso. Quais so as relaes entre os deuses que aparecem n a ;;

revelao concernentes Iluso e a deusa que revela os deuses com o ilusrios?::;


Poderia ser que, afinal, ns no tenham os em ergido da Doxa para a V erdade do:;"'
Ser, mas que a V erdade do Ser seja abarcada pela Doxa? O u haver deuses n o .4

ilusrios alm do Ser? O u a revelao da V erdade proveniente de u m a deus v:


seria talvez ela m esm a u m a Iluso? O poem a no oferece respostas para tais
questes; chegamos aos limites e s limitaes do filosofar parm enidiano.

Essas questes, no entanto, em bora no sejam respondidas pelo poema,:'>


so suscitadas p o r sua p rpria estrutura. O cenrio de revelao, tan to quanto:-;;
o contedo da revelao, um a expresso das experincias parm enidianas.;;
Por conseguinte, Parm nides tem com o poeta um alcance de sensibilidade^;
m uito mais am plo do que com o um filsofo do Ser. Esse m aio r alcance ter de.^
ser levado em conta se quiserm os chegar a um a com preenso plena da posio.;:.:,
histrica de Parm nides e do segredo de sua efetividade. A D oxa e o prlogo?;;
revelador, com o vimos, esto repletos de problem as que pedem u m a ar
lao. N a evoluo d a D oxa verossm il para o M ito verossm il, reconheo

um prim eiro passo dessa articulao, preenchendo a lacuna entre a Iluso e :


a Verdade; o M ito expande o cam po da D oxa para incluir a encarnao'da;?;.
Verdade. Se a articulao do leque de problem as p arm en id ian o se desse nf;

mesma direo para alm de Plato, poderam os antecipar u m a expanso dvl


Doxa de m odo a incluir a pr p ria esfera reveladora; a D oxa com o Revelao.;.:
seria um a verdade acim a da verdade p arm enidiana do Ser. Esse passo final fi^
dado no na filosofia helnica, em bora sua lgica fosse im anente a seu c
mas som ente n a revelao hebraico-crist.
N a Revelao, a D oxa expandiu-se com o um a V erdade acim a d a Verdade;,;
e da Iluso de Parm nides. A fim de chegar a essa V erdade superior, con
o hom em teve de descobrir a cognio da f; e o cam inho da Pistis (a F) rif
o cam inho do Logos que especula sobre a experincia do !\ Novan.
com o na anlise de Xenfanes, som os confrontados com o problem a de uma);
pluralidade de experincias n a qual a transcendncia apreendida. N a f
revelao tornam -se acessveis nveis de transcendncia acim a da verdade d |
Ser m as o sim bolism o d a f e da revelao detm as qualidades da p
bilidade que caracterizavam a D oxa e o M ito, enquanto distintos da Ai
e do Logos. A revelao no abole a verdade do Ser. P or conseguinte, com ;f
ingresso da revelao n a histria, entram os n a histria do antagonism o ". >
m anente entre as duas fontes da verdade, um antagonism o que ocu p o u p
dores judeus, cristos e islmicos. Ele poderia ser expresso n a dem an d a de qg
.'2 9 4

Parts.? | Do mito filosofia

a verdade do filsofo seja subordinada verdade revelada, de que a filosofia


seja serva da E scritura ou da teologia; o u n a dem anda de um a interpretao
alegrica das Escrituras a fim de conform ar seu significado filosofia; ou na
teoria de um a harm onia entre a f e a razo; ou n a concepo rabe das Es
crituras com o concedendo ao povo, n a form a dxica, a m esm a verdade que
a especulao d ao filsofo n a form a lgica; ou, p o r fim, o intelecto poderia
assum ir a ofensiva e substituir a verdade d a f pela verdade da especulao,
com o ocorreu nos m ovim entos gnsticos m o dernos do progressivism o, do
hegelianismo, do com tism o e do m arxism o.
O

conflito entre os C am inhos da V erdade a questo fundam ental da hist-

' ria intelectual ocidental desde a com binao do helenism o com o cristianism o
; at hoje. E Parm nides foi o pensador que criou o tipo desse conflito da hist\ ria universal p o r meio de sua inabalvel instituio do C am inho do Logos.

PrVriri^

Captulo S

Herclito

especulao de Parm nides concentra-se intensam ente na experin


cia do E!, A luz do Logos enfoca, no m bito revelador m uito m ais
am plo do poem a, a nica experincia que relega tudo o m ais ao N oSer. Logo, caso se rom pa com a tradio historiogrfica de classificar Parm ni, des com o o filsofo do Ser, reconhecendo os setores no logicizados de suas
: obras com o to essenciais q uanto sua iogicizao do !, diversas reas do as: snto podem ser distinguidas e organizadas n u m a escala de penetrao lgica
:decrescente. A rea de penetrao m xim a a experincia do i; a segunda
y rea o cam po da Doxa, no qual Parm nides reconhece a possibilidade de
simbolizaes m ais ou m enos plausveis, sem chegar clareza qu an to ao cri
t rio ; a terceira rea a esfera da revelao do prlogo, em que m esm o a questo da verossim ilhana dxica desaparece; e a q uarta rea (se que podem os
: cham -la assim ) a lacuna ontolgica entre os cam pos do Ser e do No-Ser,
/ onde n em m esm o um a tentativa de sim bolizao feita. A experincia do c.. m inho da escurido p ara a luz e a pr p ria viso da luz absorveram os poderes
especulativos de Parm nides a p o n to de negligenciar todas as dem ais reas experienciais com o fontes de cognio que m ereceriam articulao especulativ
igualm ente cuidadosa. Em particular, notam os a estrutura p uram en te lgica
: do Ser, excluindo no som ente a m atria, m as tam bm a m ente, a vontade e .
: a criatividade. U m com ponente da vida da alm a afirm ou-se com fora subju; gante. Esta a fora de Parm nides; ele experim entou plenam ente a dimenso-.;
ntim a d a alma, com o se sua estatura fosse abarcada pelo Ser tran scen d en te .1E./;

a articulao paradigm tica dessa dim enso interna torn o u -se p arte da p h il o - .
sophia p eren n i$ \

Se, portanto, situam os a filosofia do Ser no contexto m ais am plo do p o em a

de Parm nides, torna-se visvel a direo que a ulterior explorao da alm a 'i
forada a tom ar. O Ser pode ser apreendido p orque o pen sad o r alcanou cons

cincia da dim enso interna de sua alma; com a com preenso d a alm a com o .
algo que possui um a dim enso interna, d-se, de m odo correlato, a conscin

cia de u m a fronteira deste algo e de um A lm dessa fronteira. O Ser no des- -

coberto por um hom em esttico, pois no ato da descoberta a p r p ria alm a do:.
hom em se diferencia e ganha conscincia de sua dim enso. C om a conscincia^

p arm enidiana do cam inho que conduz ru m o fronteira da transcendncia, W;


alm a passa para o cam po da especulao filosfica. Podem os especular sobre o;
Ser transcendente p o rque a alm a um sen so riu m da transcendncia. A luz d:
Parm nides no pode ser vista sem um a luz n a alm a que ilum ina o caminh:
rum o sua fronteira. P o r conseguinte, o progresso da especulao tinha d;

estar intim am ente vinculado a u m a explorao sistem tica da dim enso inter-!;
na da alm a, das m ltiplas fontes experienciais de conhecim ento unicam ente
po r m eio das quais se pode autenticar a especulao e elev-la acim a da merS
plausibilidade. Tal explorao da alm a foi a obra de Herclito.

1 O destino pitagrico da alma

M ais um a vez, tratarem os do com plicado problem a da alm a compli-;!;

cado p o rque os docum entos literrios restantes so to escassos que o de'-V


senvolvim ento rum o autocom preenso da alm a no pode ser traado em;

continuidade. H um perodo no qual u m conhecim ento da alm a ainda no;-;

existe, e m al podem os cham ar esse perodo de hom rico; e ento, sbita- ;


m ente, o significado da alm a est presente n a obra de X enfanes, Parmnides;:
e H erclito, provavelm ente sob a influncia do m ovim ento pitagrico.

No perodo hom rico, ainda no tem os vida da alm a. O term o que poste-:;:

riorm ente designa a alma, psyche , existe, mas designa a fora vital que parte do.:;;

hom em n a m orte. A psyche hom rica tem a existncia peculiar da som bra q:;

tam bm pode aparecer nos sonhos, m as no um a alm a im ortal com um a vida;;;

aps a m orte do corpo. O que cham aram os de pessoa de u m hom em rii;

O m ito platnico no Fedro d prosseguim ento e desenvolve essa experincia parme

2 0 8 , Pane 2 | Do mito filosofia

linguagem homrica, seu thym os m orre com ele. U m a vez que no h concep
o de um a alma, de um a a n im a no sentido cristo, tam bm no pode haver um
corpo anim ado. O term o que mais tarde designa o corpo da pessoa viva, som a ,
tambm aparece em H om ero, mas tem ali o sentido estrito de cadver; no h
um term o hom rico para corpo. A seguir, em Xenfanes, os term os aparecem
em seu novo significado. N um dos fragm entos ele narra um a anedota de Pitgoras: Certa vez, ele passava p o r um lugar quando um cachorro estava sendo sur
rado. Ele se apiedou e disse: Pare! N o bata nele, pois a alm a [psyche] de um
hom em , de um amigo que reconheci ao ouvi-lo gritar com sua voz !5 E no frag
m ento previam ente citado, sobre os anim ais que se fossem capazes de criar obras
de arte atribuiriam aos seus deuses suas respectivas form as anim ais, as formas
so so m ata2. Aqui tem os corpos vivos de animais, hom ens e deuses; e tem os um a
; psique que pode m igrar para um anim al e preservar sua identidade.
N o fragm ento B 7, sugere-se que o pitagorism o a fonte da nova concepo. N a ausncia de fontes pitagricas diretas j oferecem os, na seo que trata
de Parm nides, um a passagem de Plato sobre o dem nio no hom em . Segui
remos agora o m esm o procedim ento e apresentarem os as ideias pitagricas
concernentes ao destino d a alma, que devem ser pressupostas com o o p an o de
fundo do filosofar de H erclito, com base n um a fonte posterior, as K a th a rm o i
(purificaes) de Em pdocles (fl. c. 450 a.C.).

Em pdocles fala de um antigo orculo de A n a n k e (Necessidade), u m a or-

denao dos deuses: Sem pre que u m dos dem nios, cujo quinho a vida
longa, ten h a se m aculado pecam inosam ente com sangue ou tenha com etido
. perjrio, ter de vaguear fora da m orada dos santos p o r trs m irades de anos,
nascendo em todos os tipos de form as m ortais, m u dando de u m cam inho de
. vida para o u tro3. O d a im n (que j conhecem os pela passagem do T im e u ) j
; teve um a existncia santa que foi perdida devido a algum a ao conspurcado ra. O m au ato foi seguido pela queda n a m ortalidade e pela transm igrao de
. um corpo m ortal para outro. Da m orada dos santos viem os para esta gruta
. sob u m teto *1. De que ho n ra e que elevao de felicidade deca para chegar
aqui na terra entre seres m o rtais (B 119). Eu chorei e pranteei quando vi a

: terra estranha da m orte e da ira e da putrefao (B 118, B 121). O s dem nios,


contudo, no se tornaro necessariam ente hom ens; eles podem se to rn a r bes

2 D iels -K ranz , Xenfanes B 7, B 15.


3 D iels -K ranz , Empdocles B 115.
4 Empdocles B 120. O sim bolism o do m undo dos m ortais com o a g ruta sob o teto do cu
desenvolvido p or Plato, n a R epblica, na Parbola d a Caverna.

: C3i;;:u!o3 v j;;H racIitC ^29 :

tas ou rvores (B 127); m as, p o r fim, tornar-se-o profetas, poetas, m dicos ou


prncipes entre os m ortais; e aps essa encarnao final ascendero aos im o r
tais, reunindo-se m ais um a vez com panhia dos deuses (B 146, B 147).
D a concepo geral da alm a com o um d a im o n que decaiu da santidade e que
agora sucessivamente aprisionado num a srie de corpos m ortais provm as re
gras pitagricas para a pureza e a purificao da vida5. D a m ultiplicidade de deta

lhes, m encionam os som ente o repdio da "m atana para propsitos sacrificais .
e tam bm a putrefao da carne com o um a das origens do vegetarianismo.
De m aior interesse para ns a seguinte questo: de que Pitgoras e Em -

pdocles derivam seu conhecim ento d a m etem psicose? C om respeito a esta .


questo, n o tem os seno m eras indicaes de um a resposta. N u m fragm ento,
que m esm o n a A ntiguidade helnica era considerado referente a Pitgoras,

Em pdocles fala de um h om em de conhecim ento extraordinrio que, q u a n -;:


do se em penhava com to d a a sua m ente, era capaz de ver todas as coisas q u e;-

houvessem no perodo de dez ou vinte vidas dos hom en s (B 129). De s h


m esm o ele dizia que, antes da vida presente, havia sido um m en in o e u m a me-v:

nina, um a planta e um pssaro e um peixe (B 117). Tais fragm entos parecem :.:
ap o n tar para um a experincia exttica na qual a m ente se estende ou se::

esfora ao m xim o ( orexaito em B 129). De um xtase desse tipo, que (com o a :i


form ulao sugere) pode ter sido induzido p or u m a disciplina, provavelmente:;:

provm a absoluta convico que Em pdocles expressa ao dirigir-se aos ci-.r.


dados de A grigento: Eu ando entre vocs com o um deus im ortal, no mais-

u m m o rtal (B 112). Essa convico da divindade essencial, com binada com a-.;.
experincia d a queda n a corporeidade m o rtal e com um alto grau de empatia--/

pela psique na vida vegetal e anim al, parece ser o agregado experiencial que> :
no nvel doutrinal, resulta na concepo da m etem psicose6.

2 A exp lorao da aim a

A concepo da alm a im ortal, de sua origem , sua queda, suas m igraes e:v:
sua bem -aventurana final, que acabam os de reconstru ir com base nos frag-?

5
A concepo d o corpo (so m a ) com o a priso ou o tm ulo (sem a) da alm a pitagrica. El
aparece no Fdon 62 de Plato, atribuda a Filolau, mas com a im plicao de um a origem mais;
antiga. Cf. o G rgias 493 de Plato, em que a concepo so m a -sc m a atribuda a um sbio;';
Fedro 250C, em q ue Plato fala sobre o estado em que as alm as ainda so puras e insepultas.:.5
A m etem psicose pitagrica foi ulteriorm ente desenvolvida por Plato, tornando-se o Jul
gam ento d os M ortos.

300.

psi- 2 | Do m ito filosofia

.. vg

m entos de Em pdocles, tem de ser pressuposta nos pensadores da gerao de


500 a.C. aproxim adam ente. Em particular, tem de ser pressuposta em Herclio3 que explora conscientem ente as dim enses dessa alm a7.
A nova intencionalidade e o novo radicalism o da investigao talvez pos
sam ser m ais claram ente percebidos no fam oso fragm ento: Para o hom em , o
carter o dem nio (B 119). N o fcil avaliar toda a im portncia do frag
m ento, u m a vez que est isolado. N um a prim eira abordagem , pode-se atribuir
a ele o m nim o possvel de significado tcnico, considerando-o no m ais que
um a form ulao em oposio s opinies convencionais sobre o carter com o
o fator in tern o e o dem nio com o o fator externo do destino hum ano. M esmo
que adotem os esta cautela, resta ainda o im portante fato de que o dem nio
tornado im anente e identificado com o carter (ethos). Se, contudo, pom os
o fragm ento no contexto da concepo p itagrca da alm a (um procedim ento
que nos parece justificado), ento ele identifica o d a im o n no sentido pitag
rico quela estru tu ra da alm a que H erclito designa pelo term o ethos. Essa
identiiicao im plicaria a ru p tu ra decisiva com a inseparvel vinculao ar
caica da im ortalidade com a divindade. A alm a, para ser im ortal, no teria de
ser u m d aim on; passaram os de um a concepo teom rfica da alm a p ara um a
concepo verdadeiram ente hum ana. A base para um a antropologia filosfica
crtica estaria criada8.
A creditam os, com efeito, que esta a grande conquista de Herclito. E ju l
gamos nossa interpretao fundam entada ao situar o fragm ento no contexto
dos significados heraclteos, pois m esm o que o fragm ento B 119 seja entendi
do com o identificando o d a im o n e o ethos no avanam os m uito, j que no
sabemos o que H erclito queria dizer com ethos , e a traduo convencional
por carter no contribui. O auxlio necessrio provm de B 78: O ethos
hum ano no tem inteligncia, m as o divino sim . O eth o s hu m an o distingui
do do divino pela ausncia da inteligncia ignom e). P o r conseguinte, o term o
ethos tem de ter um alcance de significado que vai alm do carter; ele tem de

7 A seguinte interpretao d e H erclito guia-se principalm ente pelas obras de G ig o n , Untersuchiingeii z u H e ra klit, Leipzig, Dieterid, 1935; Id D er U rs p n m g d er griechischen Philosophie; e de J a e g e r , Theolog}. Foram de grande vaiia as pginas sobre H erclito contidas em

S n e ll, D ie B n td e c k u n g des C eistes, 32 ss. As obras enum eradas acim a conferiram nova base
: compreenso d e Herclito.

8 O ierm o tcom rjico tem implicaes tericas que no podem ser elaboradas aqui. O cham a
do antropom orfism o da srnbolizao arcaica no na verdade um a simbolizao dos deuses ria .
. forma hum ana, mas, pelo contrrio, um a sim bolizao das reas e das foras da alm a p o r m e io :
de divindades. O antropom orfism o" desaparece quando as divindades so absorvidas n a lm.-.:.

designar a n atureza de um ser em geral, seja ele hum an o ou divino ( theion). '
A dem ais, a diferena entre o ethos hum ano e o divino m uito considervel.

A proporo expressa em B 79: O hom em cham ado de beb pela divin- -

dade [daim on], com o um a criana o pelo h om em , D a im o n usado neste ;


fragm ento especificam ente para distinguir deus e hom em . Alm desse ponto,

lam entavelm ente, incorrem os em certas dificuldades, pois os textos no esto

m uito bem preservados. A parentem ente, H erclito im putou a sua d iv in d a d e'.

o predicado o nico sbio, com o em B 32: O Um , o nico sbio [to so p h o n -.

m o u n o n ] quer e no quer ser cham ado pelo nom e de Z eus. A dem ais, em B :

108, ele considera a caracterstica distintiva de seu filosofar o reconhecimento..-:

de que o Sbio est separado de todas as coisas. M as em B 41 ele fala do h e n ;:..


to sophon, do U m que Sbio, com o a com preenso d a inteligncia [gnome]:;

que controla todas as coisas por interm dio de todas as coisas [ou seja, g overna?
o U niverso]. S ophon parece designar um a sabedoria h u m an a concernente a ?

g n o m e que governa o m u ndo5. Se aceitarm os am bos os fragm entos com o es-;:

to, o term o sophon seria usado tan to com referncia a deus com o ao homemv.:;
com a distino, porm , de que o predicado o nico Sbio est reservado?
para deus. A sabedoria hum ana consistiria ento na com preenso de que ele?'
no possui sabedoria prpria; a natureza hum ana (ethos) sbia quando co m -?
preende a g n o m e que governa o cosmos com o exclusivam ente divina.
As naturezas hum ana e divina, portanto, so distinguidas pelos "tipos d e?
sabedoria, e relacionadas um a outra, n a m edida em que a sabedoria h u m a n a i
consiste na conscincia de um a lim itao em com parao com a divina. Sabe-Q
m os da sabedoria divina, mas no a temos; participam os nela o suficiente parai;:

toc-la com nosso entendim ento, mas no podem os possu-la com o nossa. Ai;.;
experincia heracltea assemelha-se parm enidiana. M as Herclito no te n ta i
articular o Ser po r m eio de um a explicao lgica; antes, ele est interessad?

9
Acerca do significado do texto deteriorado, assim com o das diversas tentativas d e reconstru-lo, cf. Z e l l e r , D ie P hilosophic d e r G rieschen, 1/2, 839 ss. W iiam A. HeideJ (1913) e Kari
R einhardt (1916) sugeriram reconstrues que resultariam substancialm ente no seguinte: So
m ente um , o Sbio, possui a inteligncia para governar todas as coisas". A opinio recente $e;
divide acerca da questo. J a e g h r , Theology, 125, nota 58, refere o um , o Sbio" de B 41 divin
dade, assim com o a m esm a expresso em B 32; G ig o n , U rsprung , 258, interpreta a expressocom o a sabedoria hum ana. As reconstrues com o um atributo da divindade so motivadas!
pela convico fundam entada perm itida pelo texto de que a expresso hen to so phon refere-s.
o claram ente divindade. A aceitao da interpretao com o a sabedoria hum ana leva m:
considerao q ue o fragm ento aparece em Digenes Larcio 9.1 n u m contexto que prova que'tf
antigo au to r a entendia sem hesitao com o a sabedoria hum ana. Em nossa opinio, um a dcir;
so final im possvel no presente.

3 0 2 '.

| Do m ito 3 filosofia

na relao entre as duas naturezas e nos tipos de sabedoria. N o nvel da lica, consequentem ente, encontram os formulaes contraditrias que, p o r sua
prpria contradio, expressam um a sabedoria que partilha a verdadeira sabe
doria sem possu-la plenam ente. P or conseguinte, n o trecho B 108 previam en
te citado, Herclito exalta com o o resultado especfico de seu logos (discurso),
com o distinto dos logoi de todos os outros pensadores, o discernim ento de que
o sophon est separado de todas as outras coisas. Em B 50, p o r outro lado, ele
insiste em que sbio ( sophon) que todos os que ouvem seu logos concordem
(,hom ologeein ) que tudo u m . O U m que sbio est separado de todas as
coisas; m as para o hom em que sbio todas as coisas so o Um. O significado
: elucidado p o r outro p ar de fragm entos contraditrios. E m B 40 (fragm ento ao
qual j nos referim os n a seo sobre Xenfanes), Herclito fala do p olym athes,
. do que sabe m uito, m as que no ensina a com preenso; e, m ais especifica. mente-, em B 129, ele fala de Pitgoras, que em preendeu mais investigaes (his' torie ) cientficas que qualquer o utro hom em , e chegou apenas a um a sabedoria

(.sophie ) particular, um a p o lym o th ia , um a m arte. Em B 35, p o r outro lado,


ele insiste em que o am ante da sabedoria (philosophos ) tem necessariam en
te de ter investigado ( kistorein } m uitas coisas. A inteno de Herclito agora
transparece mais claramente, A sabedoria h um ana no um a posse efetuada,
mas um processo. A participao na sabedoria divina que est separada de to
das as coisas no pode ser alcanada po r m eio de u m salto alm de todas as
coisas; ela o resultado da ocupao com essas m esm as coisas, ascendendo do
mltiplo ao U m que se encontra em todas elas. A tentativa pode fracassar; e o
am ante da sabedoria, o filsofo, pode term inar com o um polyhistor.
O prim eiro aparecim ento do term o filsofo nesse contexto sugere as pas: sagens no Fedro em que Plato indubitavelm ente seguindo Herclito

con-

templa um novo term o para os poetas, oradores e legisladores que podem ir


alm da palavia escrita de suas com posies e provar, p o r m eio da elaborao
e da defesa oral, que sua obra efetivam ente se baseia no conhecim ento da ver
dade . O novo term o para hom ens com esse conhecim ento superior no deve
ser sophos pois este um grande nom e adequado som ente a D eus , mas
o term o m ais hum ilde e apropriado p h ilo so p h o s (278D). E aqueles que no so
capazes de ir alm de sua com pilao e com posio, do recorte e do rem endo
sero p o r direito cham ados de poetas, oradores e legisladores (278D-E).
oposio platnica da palavra viva, falada, palavra m eram ente escrita qu :v
ainda objeto de debate ilum ina a inteno heracltea e, p o r su a vez,:- e- j
ilum inada p o r ela. A com posio literria em si parece estar repleta d riscos,;
Hrsclit;; 33;

pois gera a iluso de que a verdade o u a sabedoria podem ser plenam ente,;

expressas e arm azenadas na obra. A verdade viva, porm , u m m ovim ento da .


alm a n a direo do sophon divino, e tal m ovim ento jam ais pode ser inteira-.:'
m ente b anido para a forma. P or conseguinte, a o bra s tem qualidade na m e-;;

dida em que baniu esse m ovim ento de m odo que as form ulaes estim ulem ;
o m ovim ento correspondente na alm a do leitor; e o teste decisivo de tal qua-..;
lidade a habilidade do criador de elaborar esse assunto oralm ente com base.;
nos recursos de sua alma. C om essa livre expresso oral n a conversa, o criador;:',

provar que de fato um criador, e no m eram ente um p o ly h isto r ou u m ar-;;.;

teso que confeccionou um a colcha de retalhos com instru m en to s fornecidosV;.


pela tradio. O ataque heraclteo dirige-se prim ordialm en te co n tra o cole

cionador poli-histrico de fatos; o platnico, contra o arteso potico, legal ..

o ratrio. T anto Herclito com o Plato, porm , concordam em que nenhum a' ;;
com posio pode reivindicar a verdade a m enos que seja autenticada pelo,?
m ovim ento da psique rum o ao sophon. O problem a da verdade est agora d i-;
ferenciado na m edida em que o m ovim ento de am or da alm a ru m o ao nic
Sbio reconhecido com o a fonte da verdade que a produo do pensador ou;;
poeta deve ter. U m a vez que esse reconhecim ento im plica u m a clara distino;;

entre a divindade da sabedoria e a hum anidade do am o r pela sabedoria,;;;

a orientao filosfica da alm a se to rn a o critrio essencial da verdadeira;;,


hum anidade. A alm a do h om em s um a fonte da verdade quando est orieh-..;

tada rum o a deus po r m eio do am o r sabedoria. Em H erclito com ea a seV;


form ar a ideia de um a ordem da alm a, que em Plato se desdobra no princpio);

perene d a cincia poltica de que a boa ordem da alm a fornece p o r m eio d;;
filosofia os padres para a b oa ordem da sociedade hum ana.
Se a natureza, o ethos, do h om em um processo ou um m ovim ento que|

resultar no aum ento da sabedoria ou no fracasso, pode-se esperar ao menos;;,


u m a tentativa de descrever a dinm ica da psique. A lguns dos fragm entos pr-*
servados m ostram que H erclito de fato ocupou-se dessa questo. Em B 4 5 |
ele diz: N o se p oderiam en co n trar os lim ites da alm a, m esm o que se percoi-;
ressem todos os cam inhos; seu logos m uito p ro fu n d o . N este fragmento,;
no se pode decidir, com base nesta nica frase, se logos significa simples-;

m en te extenso ou m edida (conform e sugerido po r Burnet) o u se significa:;


um a substncia inteligente com u m a p rofundidade de en tendim ento. Preferig
m os a segunda hiptese p o rq u e o logos reaparece em B 115: A alm a possi;
u m logos que se am plia. Essa autoam pliao ou aum ento deve-se atividade;

exploratria do pensador. O fragm ento B 101 afirm a enfaticam ente: Eu exz;


304.

P a rto

2 | Do m ito filosofia

piorei a [ou: busquei em] m im m esm o e esta frase certam ente no um a


confisso de atividades introspectivas no sentido m oderno, antes alude a um a
investigao no interio r de profundezas previam ente insuspeitas da alm a, au
m entando assim sua autocom preenso10. A polaridade desse m ovim ento ex
ploratrio novam ente expressa p o r m eio de contradies. T em os, p o r um
lado: "O que est ao alcance dos olhos, dos ouvidos e do aprendizado o que
prezo acim a de tu d o (B 55); m as, po r outro lado, "A h arm o n ia invisivel
. m elhor [ou: m aior, m ais poderosa] que a visvel (B 54). O m o vim ento vai
\ portanto da verdade visvel v erdade invisvel. A verdade invisvel, porm ,
: difcil de en co ntrar, e no ser encontrada a m enos que a alm a seja anim ada
por um prvio anseio n a direo correta. Se voc no espera, no enco n trar
/ o inesperado, pois ele difcil de ser en contrado e o cam inho quase im penetrvel (B 18). A natureza am a ocultar-se (B 123) e Pela falta de f [apistie]
v o divino [?] deixa'de ser conhecido (B 86). Q uando a alm a no tem direo
..por m eio dos anseios da esperana [elpis] e d a f [pistis], n o h m ovim ento
do visvel p ara o invisvel. As experincias o rdinrias perm anecero indecifra: das, e podem at se to rn ar equivocadoras: O s tolos [asynetoi], m esm o quan. do ouvem , so com o os surdos; a respeito dees se diz: E m bora presentes,
: esto ausentes1 (B 34); e: O lhos e ouvidos so ms testem unhas p ara hom ens
cujas alm as so brbaras (B 107). E, acim a de tudo, o destino d a alm a est
: oculto p ara os tolos: N a m orte aguarda os hom ens aquilo que eles no esperam nem im aginam (B 27).
A linguagem de H erclito m uito prxim a do sim bolism o do cristianism o
paulino. O am or, a esperana e a f so as foras que orientam a alma; a h ar-

;; m onizao invisvel, difcil de encontrar, a m enos que esperem os encontr-

i: la; e o divino deixa de ser conhecido a m enos que tenham os f. Recordam os

y forosam ente H ebreus 11,1: A f a substncia do que se espera, e a prova das


. coisas n o vistas. N o h razo para d im in u ir a im portncia de tais paralelos;
! deve-se conferir a eles (em bora isto raram ente seja feito) to d o o peso que tm

ao se avaliar o prazo de preparao para a irrupo d a realidade tran scen d en

10
O fragm ento B 101 est tam bm preservado em outras verses, perm itindo a interpreta;. o de que H erclito insistia em su a independncia em relao a qualquer professor. Eu prefiro
a interpretao d ad a no texto, pois harm oniza-se com o estiio dlfico do pensam ento de H er.; dito. absolutam ente possvei que o fragm ento expresse um a obedincia determ inao difica conhece-te a ti m esm o. P or questo d e princpio, sem pre que preciso d ecidir entre duas .
interpretaes que podem ser am bas sustentadas fsloogtcamente, prefiro o sentido m ais prfundo ao mais superficial.

Cspioio 3 ;[ He'rlit..;;j3Q5

tal no cristianism o, assim com o a im portncia histrica que a vida da alma


' adquiriu ao desem bocar n a experincia d a Revelao. P or o u tro lado, os pa

ralelos no devem ser superestim ados. H erclito est longe de ser u m a a n im 1.;;:
n aturaliter C hristiana. A explorao da alm a n a direo crist u m a linha

seu filosofar de longo alcance, e est p rofundam ente inserida nas experincias if
do fluxo infinito e dos ciclos csmicos. N o h um trao de Revelao em sua-g
obra; o divino est efetivam ente oculto e no se revela claram ente n a alma.
Senhor em Delfos no fala n em oculta; ele d u m sinal (B 93). E, quan d o elegi
se m anifesta atravs do m undo, usa a linguagem do orculo: A Sibila, com :*
boca delirante, proferindo sons sem jbilo nem ad orno nem arom a, transpv.';
m il anos com sua voz, pois est plena do D eus'1(B 92). A form a oracular, deli
bera da m ente adotada p o r H erclito com o m ais conveniente p ara u m pronuri^;;

ciam ento h u m a n o que est pleno do Deus, transm ite sua sabedoria pelas eras;;.h
Essa form a a sua realizao e o seu lim ite; ela est a cerca de m eio caminho;;:;
entre o m ito dos poetas e o m ito platnico da alm a11.

3 A filo s o fia da ord em

D a obra de H erclito preservaram -se som ente fragm entos. Eles consistem:!:;
em partes daquilo que u m dia j constituiu u m livro , C onsiderando-se a

form a oracular das sentenas sobreviventes, o livro dificilm ente poderia ter .;:

sido um discurso argum entativo filosfico, m as, antes, deve te r sido u m a con-c:

catenao cuidadosam ente p onderada de aluses ou sinais dlficos. Por ;;


conseguinte, no de su rpreender que m esm o os pensadores que n a An
dade tiveram o livro sob seus olhos ten h am exprim ido opinies lai gai
diferentes no tocante natureza de seu contedo. D iogenes Larcio o <
m in a u m tratado D a n a tu re za , m as refere seu contedo com o constitudo p o r;

trs lgoi (discursos), sobre o U niverso, poltica e teologia. Esse tip o de diviso^,
sistem tica do assunto em si m esm o im provvel n a poca, e, ademai
em conflito com a com pacidade dos fragm entos preservados. Podem'
duvidar de que o ttulo D a N a tu re za tenha sido dado pelo p r p rio H er
de sua atribuio, s podem os concluir que a obra devia co n ter u m n m e r o d;

11 H erclito , p o r tradio, obscuro. C om efeito, ele n o to obscuro quanto a tradio^


o teria to rn ad o . O nvel e a form a de seu m isticism o tornar-se-iam m ais inteligveis p o r uma.
com parao com fenm enos orientais paralelos, em particular cora o m isticism o zen. O plni^
d e nosso estudo no n os p erm ite explorar tais possibilidades na ocasio presente.

3 Q 6 . pane 2 [ Do m ito filosofia

pronunciam entos suficiente para p erm itir que algum estivesse to disposto a
classificar H erclito com o u m "fisilogo de tipo milsio e a extrair do livro
um a cosm ologia12. P o r outro lado, tem os a opinio do gram tico D iodoto,
que insistia em que o livro no era sobre a natureza, m as sobre o governo
(per: politeias), e em que a p arte sobre assuntos n aturais servia apenas com o

paradigm a13. O s fragm entos preservados sugerem que a opinio de D iodoto


est consideravelm ente m ais prxim a d a verdade que a opinio naturalista.
Parece-nos que H erclito estava preocupado com u m a filosofia d a o rdem que
tivesse seu centro experiencial n a ordem da alm a e que da se ram ificasse p ara
a ordem da sociedade e do cosmos. Seria u m a concepo m uito pr x im a da
posterior concepo de Plato n o T im e u e no C rtias. A questo de qual seria
efetivam ente o assunto da obra, se que pode ser respondida no presente, tem
; de ser resolvida p o r um a anlise dos fragm entos restantes, sob o pressuposto
de que H erclito era u m pensador de prim eiro nvel e de que as linhas de signi
ficado encontradas nas partes preservadas p odem portan to ser legitim am ente
usadas para reconstruir seu pensam ento. Tal reconstruo, acreditam os, sus
tentar a opinio de D iodoto, em detrim ento da dos fisiologistas.
A fortunadam ente, esto preservadas as prim eiras sentenas da obra, que
presum ivelm ente estabelecem o tema:

Esse Logos, embora seja eterno, os homens so incapazes de compreender, tanto


antes que o tragam consigo como depois d o terem ouvido pela primeira vez. Pois,
embora todas as coisas sucedam de acordo com esse Logos, eles so como homens
inbeis [inexperientes] ao ensaiar palavras e atos como os que descrevo, explicando
cada coisa segundo sua natureza e mostrando como realmente . Mas, quanto a esses
outros homens, no notam o que fazem despertos, assim como sua memria no
apreende aquilo que fazem adormecidos. (B 1)
N a com pacidade oracular dessas sentenas, H erclito entrelaou u m n -

: mero considervel de seus principais temas. Ele fala do Logos referindo-se a


;

seu discurso, m as esse Logos , ao m esm o tem po, u m sentido ou significado


existente desde a eternidade, seja ou no proclam ado pelo Logos literrio he-

H raciteo. Os hom ens em geral no o com preendero, com ou sem sua exposio pelo filsofo. Ento H erclito sugere que esse Logos u m a lei ou ordem
do cosmos, pois todas as coisas ocorrem de acordo com ele. U m a vez que ele
a ordem das coisas que tu d o perm eia, os hom ens devem estar inteiram ente

12 D igenes LARcro, IX, 5.


13 Ibid., IX, 15.

C s p i io S ':

j.: HefcJitjU^Q^

fam iliarizados com ele; m as, na verdade, eles agem com o se no o experim en
tassem em absoluto e, por conseguinte, quando exam inam o discurso de H e
rclito, com sua exposio da verdadeira n atureza das coisas, esse Logos lhes
estranho. Os hom ens so em sua m aioria sonm bulos que podem experim en-'
ta r sem se to rn a r conscientes do significado de sua experincia.
A ntes que sigam os as linhas individuais da intricada tram a preciso re
fletir sobre a situao social que est pressuposta, Se o Logos governa todas;
as coisas, saiba o hom em disso ou no, e se os hom ens no o com preendero-'
m esm o quando exposto p o r H erclito, podem os indagar: qual seria o propsi-v;

to de o expor? A situao protrptica que se to rn ara difcil p ara X enfanes re-.-,


vela agora com plicaes adicionais. N o caso do pensado r precedente, tivemos;]
de refletir sobre a obrigao do filsofo-m stico de prom ulgar suas descobertas;
e sobre a obrigao correspondente dos receptores de viver em ab ertu ra parai'

tal sabedoria; o sentim ento de um vnculo com um da h u m an id ad e p o r meio :


do esprito estava em form ao. C om H erclito, o abism o en tre o filsofo e

m assa am pliou-se, em bora o sentim ento do vnculo com um e da obrigao es- ;:


piritual tenha se aprofundado. A sentena N o adequado falar e agir com \

hom ens adorm ecidos (B 73) pode ser principalm ente um a reflexo dirigida ;
p o r H erclito a si m esm o14, m as tam bm pode ser entendida com o um p re ^
ceito dirigido aos hom ens em geral, envolvendo- um a obrigao do filsofo de;:
d espertar os sonm bulos de seu sono. ao m enos nessa direo que apontam;:
os fragm entos B 71: Pense tam bm no viajante que no sabe onde vai dar d;;
cam in ho; e B 75: Os adorm ecidos so tam bm operrios, e colaboram n

que est o correndo no m u ndo15. P ortanto, em bora H erclito possa ser ctico:
q u an to habilidade de despertar dos adorm ecidos, ele con tu d o os convida;,
a participar em seu Logos. O fragm ento B 50 previam ente citado exorta-os^
a co n cordar com ele (h om ologeein ), no ouvindo H erclito, m as ao logos. A\
concordncia com seu logos produzir a hom ologia, um a concepo de com-jn idade que prefigura a h o m o n o ia de Aristteles, de A lexandre e de So Paulo;;;
U m a vez que o m odo de expresso heraclteo no discursivo, m as orac-f
lar, em pregarem os o m todo de p ro cu rar a palavra-padro nos fragm entos %
fim de reco n stru ir um corpo de significados m ais abrangente:

14 Vale observar que este fragm ento foi preservado p o r m eio de M arco Aurlio em suas re-;*
flexes dirigidas a si m esm o (M editaes 4.46).

15 O fragm ento B 71 tam bm foi preservado por M arco Aurlio, 6.42, no contexto de u m ::
reflexo d e que todos n s cooperam os n a realizao do m esm o plano, alguns com conhecimenrjA
to e com preenso, o u tros sem o saber.

Psrts.? | Do m ito filosofia

(1) Se as sentenas iniciais (B i) forem usadas com o po n to de partida, p o


derem os nos m over n a direo indicada pelo term o logos. Em B 2, H erclito
determ ina com o dever para todos os hom ens seguir o com um [xyn o n ]. E
ento prossegue com a queixa: Mas, em bora o Logos seja com um , a m aioria
vive com o se tivesse um a sabedoria p rpria [idian p h ro n e sin }. O Logos o
que os hom ens tm em com um , e, quando esto em acordo com respeito ao
Logos ( hom ologia ), esto verdadeiram ente em com unidade.
(2) O p ar co m u m -p riv ad o ento identificado com o p ar aco rd ad o -ad o rm ecido (B 1) em B 89: A queles que esto acordados tm um m u n d o [ko sm o s}
nico e com um , m as aqueles que esto adorm ecidos voltam -se cada quai para
seu m u n d o p riv ad o .
(3) Em B 2 aparece o term o p hronesis n u m a relao especfica com a quali
dade criadora de com unidade do Logos, p osteriorm ente reafirm ada em B 113:
com um a todos os hom ens com preender [phroneein]. A tendncia ru m o ao
significado da phronesis com o a sabedoria prudencial em questes ticas e pol
ticas, que encontram os plenam ente desenvolvida em Aristteles, inequvoca.
(4) A phronesis, contudo, tem de p artilhar essa funo com o N o u s que c o
nhecem os de X enfanes e Parm nides. Pois, brincando com um a associao
fontica, H erclito diz em B 114: Aqueles que falam com a m ente [xyn n o o i}
tm de se fortalecer com aquilo que com um [.x y n o i ] a todos. A com unidade
do Logos, p o rtanto, pe-se em oposio ao que sabe m u ito (B 40), que no
ensina a com preenso (n o o n ), enquanto a p o ly m a th ia de H esodo, Pitgoras,
Xenfanes e H ecateu passa para o lado dos sonm bulos.
(5) A.demais, o jogo fontico de B 114 transfere o significado do N o u s co
m um p ara o N o m o s com um : Aqueles que falam com a m ente [nooi] tm de
se fortalecer com aquilo que com um a todos, com o a pls faz com a lei
[n o m o i}, e de m odo m ais intenso. Pois todas as leis hum anas n u trem -se da lei
divina que prevalece, e suficiente para todas as coisas e m ais que sufi
ciente. provvel que o posterior jogo platnico com N o u s e N o m o s rem onte
a esta sentena heracltea.
(6) Seguindo-se o term o x y n o n , chega-se ao contedo da ord em com um ,
ou da lei, ou do logos. B 80 diz: preciso saber que a guerra com um {xy
non}, e que a justia [dike] disputa [ers], e que todas as coisas vm a ser

de acordo com a luta e a carncia [ou: necessidade]. A guerra (polem os) o


sm bolo d o m inante de H erclito para a ordem do m u ndo no qual o h o m em . .. .
se encontra: A guerra a m e de todas as coisas, e governa todas as coisas; .

-V

ela transform a alguns em deuses e outros novam ente em hom ens; alguns l'-v :';:';/. Cauiiiii s:;1/' H rciit *:30.'

to rn a escravos e outros, novam ente livres (B 53). A lei da guerra prevalece -:

sobre os hom ens assim com o os deuses: Im o rtais-m o rtais, m o rtais-im o rtais, ;y
eles vivem a m orte u n s dos outros e m orrem a vida uns dos o u tro s (B 62). E';.;
ela tam bm prevalece sobre os corpos celestiais: O Sol no transgredir suaS;
m edida; se o fizer, as Ernias, as filhas da Dike, o descobriro (B 94).
(7)

Alm desse cosmos, que, conform e B 89, nico e co m u m para todo

os hom ens despertos, est o princpio que nele vive. Essa ord em [ko sm o s j, queU
a m esm a para todos, nenhum deus ou h om em criou; ela sem pre foi [aei], e;;
ser um fogo sem pre vivo [aeizoon], fulgurando com as m edidas [ascendentes]

e m itigando com as m edidas [descendentes] (B .30). O governante do cosmos

determ ina a ordem pela qual a coisas vm a ser e se extinguem . O raio gover-H
n a todas as coisas (B 64). O fogo em progresso julgar e sentenciar to d as:3
as coisas (B 66). Esse fogo est acim a de todos os fogos do cosm os e at acim a.\
do Sol: C om o possvel ocultar-se daquilo que nu n ca p ara ( B 16). E, p o r tm i,?
esse fogo p h ro n im o n , ou seja, dotado de inteligncia ou sabedoria (B 64). r,;,i

Esse ncleo de significados inter-relacionados, inteiram ente dependente ;::


das sentenas iniciais da obra, obviam ente u m a tentativa de construo di;
u m a filosofia da ordem . O term o c o m u m usado com a designao global d.l

funo criadora de com unidade do Logos. E o com um identificado, suces11


sivam ente, com a ordem do cosm os, com a lei divina e com a lei da guerra que;-;;
governa o vir-a-ser e a extino de todas as coisas.
A fim de chegar a um a com preenso m ais pro fu n d a desses sm bolos, e.;'

preciso estar ciente de que tm um a pr-histria na filosofia m ilesiana, e dvj


que seus significados contm um a diferenciao provavelm ente consciente;;:
an terior a tentativas precedentes. Em particular, preservou-se um fragmento;;;:
de A naxim andro: A origem das coisas o A p